El futuro patriarca.
Obispo de Podolsk
Inmediatamente después de su consagración, el obispo Peter fue arrestado y exiliado a Veliky Ustyug. Allí vivió primero con un sacerdote conocido, luego en una puerta de entrada en la catedral de la ciudad. En el exilio, tuvo la oportunidad de celebrar la Divina Liturgia con el co-servicio del clero Veliky Ustyug.
Después de la liberación del Patriarca Tikhon del arresto, muchos obispos y sacerdotes exiliados y que languidecían en prisión tuvieron la oportunidad de regresar a su ministerio. Entre ellos se encontraba el obispo Peter de Podolsk. Al regresar a Moscú, se convirtió en el asistente más cercano del Primado.
Locum Tenens del Trono Patriarcal
El día de la Natividad de Cristo, el 7 de enero, el Patriarca Tikhon (Bellavin) elaboró una nueva versión de su Testamento sobre la sucesión del poder patriarcal en condiciones en las que era imposible convocar un Consejo Local electoral.
La nueva edición del Testamento decía:
"En el caso de nuestra muerte, nuestros derechos y obligaciones patriarcales, hasta la elección legal de un nuevo Patriarca, presentamos temporalmente a Su Eminencia Metropolitana Kirill. Este Metropolitano no tendrá la oportunidad de hacer esto, entonces nuestros derechos y deberes Patriarcales son transferido a Su Eminencia Pedro, Metropolitano Krutitsky ".
En el momento en que el metropolitano Pedro asumió el liderazgo de la Iglesia, su tarea principal e inmediata era luchar contra el Renovacionismo. Se esperaba el llamado 3er Consejo Local de 1925, para el cual los Renovacionistas se estaban preparando intensamente, celebrando reuniones diocesanas en todas partes para seleccionar delegados a este consejo. Instaron a los ortodoxos de todas las formas posibles a participar en estas conferencias y, a través de ellas, en la propia catedral a resolver todas las cuestiones controvertidas "en un espíritu de paz y amor".
El 28 de julio de 1925, Met. Peter envió una carta a los "Archipastos, pastores y todos los niños de la Iglesia Ortodoxa Rusa", en la que advirtió sobre las nuevas tácticas de los Renovacionistas y dio instrucciones claras sobre cómo relacionarse con ella. Temiendo con razón que hermosas palabras acerca de la paz y la unidad puede engañar a algunos, los Locum Tenens enfatizaron que en relación con los renovacionistas, la pregunta puede surgir no sobre la unificación, sino solo sobre su arrepentimiento y sobre su regreso al redil. Iglesia Ortodoxa "con la condición de que cada uno de ellos renuncie a sus errores y traiga el arrepentimiento nacional en su alejamiento de la Iglesia". En la misma epístola, el metropolitano Peter caracterizó brevemente los puntos principales de su error: desviación arbitraria de la jerarquía legal, condena ilegal del patriarca, perversión y violación de la ley. reglas de la iglesia, la solución no autorizada de asuntos de especial importancia, que la Iglesia Ecuménica considera para sí misma una ley, sujeta a revisión solo en el Concilio Ecuménico (tales asuntos incluyen el permiso del episcopado matrimonial y el segundo matrimonio del clero).
El metropolitano Pedro en su epístola llama directamente al consejo de renovación que se está preparando "un consejo falso" y advierte a los ortodoxos contra cualquier participación en la preparación del mismo.
“Debemos recordar firmemente”, escribe, “que de acuerdo con las reglas canónicas de la Iglesia Ecuménica, todas las reuniones autoorganizadas como la reunión de la iglesia viva en 1923 son ilegales. Por lo tanto, las reglas canónicas prohíben que los cristianos ortodoxos asistan, y más aún, elegir representantes para la próxima reunión ". .
Desarrolla los mismos pensamientos en su discurso a los "consejos de decanos, clérigos y parroquias de la diócesis de Leningrado" de agosto de 1925, en el que escribe:
"¿Deberían los ortodoxos ir a la Asamblea Diocesana o al Consejo Local convocado por los Renovacionistas?" Mientras tanto ... el renovacionismo es una comunidad que se ha desviado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y las instituciones de renovación - el Sínodo y la LEU - son instituciones que fueron creado espontáneamente, sin ninguna continuidad canónica y autoridad, por la violencia y el engaño, y por lo tanto ilegal y sin tener ninguna El llamado Ayuntamiento de 1923, en el que se apoyan, en su composición, convocatoria y actividad no era más que una reunión sin ley de obispos, clérigos y laicos que se habían desviado de la Iglesia, cuyas resoluciones fueron resueltamente rechazadas por la asamblea ortodoxa ... por lo tanto, y convocadas pronto por las instituciones de renovación la Asamblea Diocesana y el Consejo Local serán los mismos que el Consejo de sus reuniones de 1923, arbitrarias y anárquicas; cualquier participación en ellos será para los ortodoxos el mismo pecado de unidad anti-eclesiástica y alejamiento de la Iglesia ortodoxa ... ni Pastores ortodoxos, ni los laicos ortodoxos, en ninguna forma, ni siquiera a título informativo, no deben participar en los llamados renovacionistas convocados. reuniones diocesanas y un consejo local, para no caer en pecado contra la Madre de la Iglesia y no apartarnos de ella, pero debemos rezar para que el Señor Jesucristo ilumine a los que han caído de la Iglesia con la Luz de la Verdad. , ablande sus corazones y conviértalos en la senda del arrepentimiento "..
El efecto de las apelaciones del Metropolitano Peter se puede juzgar incluso a partir de las críticas de sus enemigos jurados: los Renovacionistas, en particular, del artículo del profesor Titlinov, publicado en la revista de renovación "Vestnik Svyaschen. Sínodo" 1926, n. ° 7, pag. 5 (artículo "lo que se ha hecho por el mundo de la iglesia").
Este profesor escribe:
“El llamamiento del metropolitano Peter determinó toda la línea de comportamiento de los miembros de la Iglesia Vieja ..., que en realidad vemos" ... Así, por ejemplo, en la diócesis de Leningrado "entre el clero surgió un" grupo de izquierda "de tikhonistas , que se inclinó a cumplir con la política conciliadora del Santo Sínodo.
Ante la aparición del llamamiento de Peter Krutitsky, este grupo dio esperanzas de que ejercería su presión sobre los obispos y tratara de sacarlos de una posición implacable. Pero tan pronto como apareció el llamamiento de Peter ... hablaron en un idioma diferente y bajaron su bandera ... Lo mismo sucedió con los laicos de Tikhonov.
El metropolitano Peter ayudó a muchos prisioneros y exiliados. Él mismo envió dinero al metropolitano Kirill (Smirnov) de Kazán, al arzobispo Nikandr (Fenomenov), su predecesor en la cátedra Krutitsky, languideciendo en el exilio en Turkestán, al secretario del patriarca Tikhon, Peter Guryev y otros exiliados. Al recibir dinero después del servicio, el metropolitano Peter generalmente lo entregaba de inmediato para enviarlo a prisiones, campamentos y lugares de exilio. Bendijo al clero parroquial para que donara al clero encarcelado.
La GPU elaboró un plan para eliminar al metropolitano Peter e iniciar un nuevo cisma. Los enemigos de la Iglesia eligieron como arma a varios obispos ambiciosos encabezados por el obispo Boris (Rukin) de Mozhaisk; el arzobispo Gregory (Yatskovsky) de Ekaterimburgo, que luego la encabezó, también pertenecían a este grupo. Los representantes de la GPU, en conversaciones con el obispo Boris, sugirieron que formara un grupo de iniciativa y presentara en su nombre una petición al Comité Ejecutivo Central de toda Rusia para la legalización de la Administración Suprema de la Iglesia, al mismo tiempo que emitía un llamamiento a el rebaño, en el que se enfatizaría la actitud bastante comprensiva de la Iglesia hacia la política del gobierno soviético. Después de eso, se aseguró al obispo Boris, se legalizarían la Alta Administración de la Iglesia, las administraciones diocesanas y las comunidades ortodoxas. El obispo Boris estuvo de acuerdo con la propuesta, pero dijo que él solo no podría hacer nada, y envió a un representante de la GPU al locum tenens patriarcal, recomendándole que aceptara la propuesta de la GPU. Pero los Locum Tenens rechazaron el trato que se le ofreció; A pesar de esto, el obispo Boris no detuvo sus negociaciones en la GPU, mientras que al mismo tiempo solicitó al metropolitano Peter la convocatoria del Consejo de Obispos, en el que planeaba sacar al Primado de la Iglesia de la localidad. El metropolitano Peter respondió al persistente acoso del obispo Boris: "Las autoridades, sin duda, no permitirán ninguna reunión libre de obispos ortodoxos, por no hablar del Consejo Local".
Los representantes de la GPU formularon sus condiciones de la siguiente manera, bajo la cual se comprometieron a normalizar el estatus legal de la Iglesia:
- emitir una declaración llamando a los creyentes a ser leales a Poder soviético;
- eliminación de los obispos que son objetables a las autoridades;
- condena de obispos en el extranjero y
- contacto en actividades con el gobierno representado por un representante de la GPU.
El metropolitano Peter decidió redactar una declaración dirigida a el gobierno soviético, en el que iba a mostrar cómo ve la relación de la Iglesia con el Estado en las circunstancias actuales. Según el borrador del Locum Tenens, el texto de la declaración fue escrito por el obispo Joasaph (Udalov). Este documento no fue entregado a las autoridades, ya que el metropolitano Pedro consideró indigno que la Iglesia lo entregara a través de un representante de la GPU, y para ello quiso reunirse con el jefe de gobierno.
Este documento llegó a manos de las autoridades solo después de que fue incautado durante un registro en el locum tenens. El proyecto de declaración, dirigido al Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS, finalizó con las siguientes palabras:
"En la actualidad, después de que el difunto Patriarca Tikhon, la Iglesia Ortodoxa en toda la Unión y testificara nuevamente de la lealtad política por parte de la Iglesia Ortodoxa y su jerarquía, hago un llamamiento al Consejo de Comisarios del Pueblo con una solicitud, en el nombre de la consigna declarada de legalidad revolucionaria, dictar órdenes categóricas a todos los órganos ejecutivos de la Unión sobre el cese de la presión administrativa sobre la Iglesia Ortodoxa y sobre la aplicación exacta por parte de ellos de las legalizaciones emitidas por las autoridades centrales reguladoras vida religiosa población y proporcionar a todos los creyentes una completa libertad de autodeterminación religiosa y autogobierno. A los efectos de la aplicación práctica de este principio, pido, sin demora, que se registre en todo el territorio de las sociedades ortodoxas de la Iglesia Vieja de la URSS, con todas las consecuencias legales que se deriven de este acto, y que los obispos que viven en Moscú vuelvan a sus lugares. Al mismo tiempo, me tomo la libertad de iniciar una petición ante el Consejo de Comisarios del Pueblo para mitigar la suerte del clero castigado administrativamente. Algunos de ellos, y, además, algunos en la vejez, languidecen durante más de un año en los lugares remotos y desiertos de Pechora y Narym con sus dolencias crónicas sin asistencia médica, otros en la dura isla Solovetsky realizan trabajos físicos forzados, para que la mayoría de ellos son completamente inadecuados ... Hay personas que fueron amnistiadas por el Comité Ejecutivo Central de la URSS y después de eso han estado languideciendo durante 2 años en las estepas sin agua de Turkestán, hay personas que han cumplido su término de exilio, pero aún no han recibido permiso para regresar a sus lugares de servicio.
También me atrevo a pedir un trato más humano a los clérigos encarcelados y enviados al exilio. La abrumadora mayoría del clero está aislado por sospecha de falta de fiabilidad política y, por lo tanto, con toda justicia, se les debería haber aplicado el mismo régimen algo más ligero, que se aplica en todas partes y en todas partes a los presos políticos. Mientras tanto, en la actualidad, nuestro clero se mantiene junto a los prisioneros de los criminales y, a veces, registrados como bandidos, junto con ellos en partidos comunes son enviados al exilio.
Expresando en esta petición los fervientes deseos generales de todo mi rebaño multimillonario, como su reconocido líder espiritual supremo, tengo la esperanza de que los deseos de nuestra población ortodoxa no sean ignorados por el órgano supremo de gobierno de todo nuestro país; ya que presentar a la Iglesia ortodoxa más numerosa los derechos de la libre existencia jurídica, que son utilizados por otras asociaciones religiosas, es comprometer en relación con la mayoría del pueblo solo un acto de justicia, que con toda gratitud será aceptado y profundamente apreciado por los creyentes ortodoxos ".
"Si es imposible, por alguna razón, enviarme los deberes del Patriarcal Locum Tenens, estoy confiando temporalmente el cumplimiento de tales deberes a Su Eminencia Sergio (Stragorodsky), Metropolitano de Nizhny Novgorod. (Ermakov), Exarca de Ucrania. , o Eminence Joseph (Petrov), arzobispo de Rostov, si el metropolitano Mikhail (Ermakov) se ve privado de la oportunidad de llevar a cabo esta orden mía..
En estos días, Met. Pedro también redactó algo parecido a un testamento, en el que escribió:
"El trabajo me espera, el juicio humano, pero no siempre misericordioso. No le tengo miedo al trabajo - lo amé y amo, no le temo al juicio humano - las mejores y más dignas personalidades han experimentado su desfavorable, a diferencia de las mejores y más" personas dignas. Tengo miedo de una cosa: errores, omisiones e injusticias involuntarias, eso es lo que me asusta. Comprendo profundamente la responsabilidad de mi deber. Esto es necesario en todos los casos, pero especialmente en nuestra labor pastoral. no hay energía, no hay amor evangélico, no hay paciencia en el ministerio si los pastores no tienen sentido del deber.en él, los mayordomos de las uvas del Señor sólo pueden ser consolados, alegres. contraste discípulos de Cristo, según la palabra del Evangelio, es amor, entonces también debe penetrar en todas las actividades del siervo del altar del Señor, el siervo del Dios de paz y amor. ¡Y que el Señor me ayude en esto! Les pido que cumplan con amor, como hijos obedientes, todas las reglas, reglamentos y órdenes de la Iglesia. ... sus estatutos y reglas son considerados por muchos como arbitrarios, innecesarios, agobiados e incluso obsoletos. Pero los sabios, a pesar de toda su confianza en sí mismos, no han inventado los medios para fortalecer nuestra voluntad en la bondad, para hacer que una persona sienta la dulzura de la libertad espiritual de las pasiones, la paz de conciencia y el triunfo de la victoria en la lucha contra el mal. como lo hacen las labores y hechos prescritos por los estatutos de la Iglesia. La amarga experiencia de nuestros hermanos en espíritu y carne, que se separaron de la unidad con la Santa Iglesia, vagando en la oscuridad de los prejuicios y, por lo tanto, se alejaron espontáneamente de la esperanza, muestra las lamentables consecuencias a las que puede conducir una desviación de los decretos eclesiásticos. vida eterna... Oraré, pastor indigno, para que la paz de Dios more en nuestros corazones todo el tiempo de nuestra vida. Para todo el mundo una persona ortodoxa experimentando nuestros eventos, no pueden dejar de inspirar temores por el destino de la Iglesia Ortodoxa, un cisma pernicioso liderado por obispos y ancianos que se han olvidado de Dios y traicionan a sus compañeros y piadosos laicos; todo esto, tal vez, todavía no es tan peligroso para la Iglesia. de Dios, que siempre se ha fortalecido, renovado por el sufrimiento. Pero formidable, peligroso es el espíritu de adulación, luchando contra la Iglesia y trabajando para destruirla bajo la apariencia de cuidado ... "
Arresto y encarcelamiento
El 12 de diciembre tuvo lugar el primer interrogatorio del santo mártir. Fue acusado de actividades contrarrevolucionarias sobre la base de que no privó el título de Metropolitano de Kiev "notorio contrarrevolucionario" Anthony (Khrapovitsky), y no nombró a un nuevo metropolitano en su lugar.
¿Entonces es metropolitano? preguntó el investigador.
Esto debe ser decidido por el Consejo, y no soy competente para nombrar al Metropolitano de Kiev, esta es la competencia del Consejo de Ucrania.
¿Es posible que la Iglesia reconozca la justicia de la revolución social?
No, es imposible - respondió el santo -, la revolución social se basa en la sangre y el fratricidio, que la Iglesia no puede reconocer. Sólo la guerra puede ser bendecida todavía por la Iglesia, ya que defiende a la patria de los extranjeros y de la fe ortodoxa ".
Después de varios interrogatorios, el metropolitano Peter decidió explicar su posición en una nota dirigida al jefe del sexto departamento de la OGPU, quien llevó a cabo acciones anti-eclesiásticas, Tuchkov.
"Historia de la Iglesia rusa,- el escribio, - Difícilmente se conoce un momento tan extremadamente difícil para la gestión de la Iglesia como el de los años de la revolución real. Aquel a quien se confía esta administración se encuentra en una posición difícil entre los creyentes (con toda probabilidad, con diferentes matices políticos), el clero (también de diferente humor) y las autoridades. Por un lado, hay que resistir el embate de la gente y tratar de no quebrantar la confianza en sí mismos, y por otro lado, es necesario no salir de la obediencia a las autoridades y no romper sus relaciones con ellas. . Esta era la posición del Patriarca Tikhon, y me encontré en la misma posición que el Patriarcal Locum Tenens. No quiero decir en absoluto que las autoridades pidan compromisos en materia de fe o se refieran a las fundaciones de la iglesia; esto, por supuesto, no fue ni puede ser. Pero la gente tiene su propio punto de vista. El simple hecho, por ejemplo, de entregar una iglesia a los Renovacionistas, de quienes se aleja con indignación, se interpreta en el sentido de injerencia de las autoridades en los asuntos eclesiásticos e incluso persecución de la Iglesia. Y, curiosamente, en esto está listo para ver casi nuestra culpa ... Ahora la pregunta es, ¿cuál debería ser mi línea de comportamiento en este caso? Decidí acercarme a la gente ...
Por eso rara vez me dirigí a ustedes con mis declaraciones. No ocultaré otro motivo de estos raros llamamientos: este motivo, de nuevo, está oculto en la conciencia de la gente. Perdóname por la franqueza: la gente no confía en una persona que a menudo se pone en contacto con la GPU.
Hubo algunas influencias que importaron en mi gestión, no traté de evitarlas. Mis compañeros obispos tenían un estado de ánimo diferente en la actitud de la iglesia, algunos eran liberales, otros estrictamente eclesiásticos. Tomé en cuenta la opinión de estos últimos y utilicé sus consejos, ya que la gente los trataba con gran confianza e incluso llamaba a algunos de ellos los pilares de la Iglesia ... Pero sus juicios no iban más allá de la Iglesia. Es notable que ninguno de los obispos más liberales haya expresado ni una pizca de censura a estos obispos estrictamente eclesiásticos. Y no los llamé personas con connotaciones políticas ... Casi no conocía a personas de la intelectualidad secular y no tenía relaciones con ellas, excepto por el caso que conoces de dirigirte a Alexander Samarin, como su ex fiscal jefe y un Persona muy culta en el ámbito eclesiástico. Cierto, había deseos de que fuera firme en mi lugar y estrictamente vigilado. Fe ortodoxa y órdenes de la iglesia... Confieso que estos deseos no me fueron indiferentes, los escuché y en algunos casos me guié por ellos ... "
El metropolitano Peter sufrió en el calabozo de la GPU no solo por las difíciles condiciones de la servidumbre y los agotadores interrogatorios; Le causaba aún más dolor la ansiedad por el destino de la Iglesia, de la que era responsable ante Dios. Su nombrado diputado metropolitano Sergio (Stragorodsky) asumió la carga gobierno de la iglesia, pero las autoridades no le permitieron trasladarse de Nizhny Novgorod a Moscú. Mientras tanto, en Moscú, alrededor del obispo Boris de Mozhaisk, que estaba intrigando contra el metropolitano Peter en cooperación con agentes de la GPU, y el arzobispo Gregory (Yatskovsky) de Ekaterimburgo, se formó un grupo de obispos, quienes arbitrariamente anunciaron la formación de la Iglesia Suprema Provisional. Concilio (VVTsS), que asimiló la plenitud de la autoridad de la iglesia. El metropolitano Sergio prohibió al arzobispo Gregory y a obispos como él por perpetrar un cisma en el sacerdocio.
Aquellos que llegaron a Met. Peter, a menudo distorsionado, la información sobre la devastación de la iglesia que comenzó después de su remoción lo preocupó profundamente, e hizo varios intentos para intervenir y rectificar la situación. Por su insuficiente conocimiento, o incluso por información falsa por parte de las personas interesadas, así como por la difícil comunicación con el Diputado, Metropolitano Sergio, algunas de sus órdenes resultaron ser erróneas, inclinadas a favor de los cismáticos, o tenía la apariencia de incertidumbre, vacilación. Sin embargo, el sentido intuitivo de la verdad no lo abandonó y no le permitió cometer errores irreparables.
Información sobre eventos de la iglesia recibida por Met. Peter, Tuchkov y los oficiales de la OGPU se dosificaron, su objetivo era desinformar al locum tenens patriarcal, empujarlo a pasos equivocados y así confundir y complicar aún más la situación con la administración eclesiástica superior, llevarla al desorden total y decapitar a la Iglesia.
Con este fin, Tuchkov permitió que el arzobispo Gregory se reuniera en prisión con el metropolitano Peter. En su informe dirigido al locum tenens, el arzobispo Gregory propuso aprobar un colegiado de cuatro obispos como la máxima autoridad eclesiástica, en el que se incluyó a sí mismo y a los obispos del Consejo Central de toda Rusia de la misma opinión. Temiendo por el destino del gobierno de la iglesia, temiendo la anarquía y el cisma de la iglesia, el metropolitano Peter, en una resolución del 1 de febrero, en el informe del arzobispo Gregory, confió a tres obispos los deberes interinos de Locum Tenens: el arzobispo Gregory de Ekaterimburgo, Vladimir Nikolai ( Dobronravov) y Tomsk Dimitry) (Belikov Dimitri); excluyendo de la lista propuesta a aquellos que fueron propuestos por el Arzobispo Gregory. Durante esta conversación, el arzobispo Gregory, así como los representantes de la OGPU Tuchkov y Kazan, ocultaron al metropolitano Peter el hecho de que el arzobispo Nicolás fue arrestado y el arzobispo Dimitri se vio privado de la oportunidad de llegar a Moscú. Sospechando que algo estaba sucediendo, que estaba siendo engañado, el metropolitano Peter, después de mucha deliberación, pidió incluir a un archipastor tan autorizado como Metropolitan Arseny (Stadnitsky) en el colegio que se estaba creando.
Allí fue interrogado por un representante de la OGPU, el homónimo del obispo. Sugirió que el prisionero renunciara al título de locum tenens patriarcal, amenazando con extender su encarcelamiento. En una declaración dirigida al presidente de la OGPU Menzhinsky el 27 de marzo, Met. Peter explicó con franqueza las razones por las que no podía estar de acuerdo con la propuesta de la OGPU:
"Primero que nada, rompería orden establecido, según el cual los Locum Tenens permanecerán en el cargo hasta la convocatoria del Ayuntamiento. Un consejo convocado sin la aprobación del Locum Tenens se considerará no canónico y sus decretos inválidos ... Además, mi cambio también debería implicar la salida de mi Diputado Metropolitano Sergio ... No puedo ser indiferente ante tal circunstancia. Nuestra partida simultánea no garantiza la vida de la iglesia de posibles fricciones y, por supuesto, la culpa recaerá sobre mí ... Personalmente, no me preocupo por mí mismo: no quedan muchos días en mi vida ... solo temo que ordenando y haciendo al azar puedo violar mi deber y traer confusión a las almas de los creyentes ".
"En este momento estoy tan agotado que me resulta difícil moverme, estar de pie e incluso hablar ... Durante todo el período de mi arresto, nunca he visto el sol ... Le pido encarecidamente que me libere de prisión y devuélvame a mi lugar de residencia permanente, donde sea que pueda ocuparme a fondo del trato de los profesores que me utilizaron antes y tener comunicación con mis compañeros obispos, mi adjunto y otros ".
El caso del Metropolitano Pedro fue considerado el 23 de julio por una reunión especial de la OGPU, que decidió encarcelar al santo en un campo de concentración por un período de cinco años, "contando el período desde el momento de este decreto", es decir. excluyendo el año pasado en régimen de aislamiento. Se envió una nota oficial a la administración de la prisión de Ekaterimburgo, redactada por los empleados de la OGPU Agranov y Tuchkov: "Polyansky (Krutitsky) Pyotr Fedorovich, condenado a prisión en un campo de concentración, por favor manténgalo bajo custodia en una sala de aislamiento interno".
Tras el anuncio del veredicto, el investigador aconsejó al metropolitano Peter que se arrepintiera y escribiera una declaración penitencial sobre su participación en la Unión del Pueblo Ruso.
No sólo no participé en una organización de ese tipo ”, respondió el prisionero,“ sino que ni siquiera escuché que existiera una organización de ese tipo en la Unión Soviética.
Mientras languidece en la prisión, el santo mártir continúa dirigiéndose a sus verdugos con declaraciones en las que pide alivio de su destino.
“Constantemente me enfrento a una amenaza más terrible que la muerte. aire fresco, Nunca he tenido que caminar durante el día; al no ver el tercer año del sol, perdí el sentido. ... Las enfermedades son cada vez más profundas y más cercanas a la tumba. Hablando francamente, no le tengo miedo a la muerte, solo que no me gustaría morir en la cárcel, donde no puedo aceptar. últimas palabras de despedida y donde solo los muros serán testigos de la muerte. Haz conmigo según el decreto ... envíame a un campo de concentración ... "
Metropolitano Yuvenaly (Poyarkov)
Metropolitano Yuvenaly (Poyarkov) - en el mundo - Vladimir Kirillovich Poyarkov nació el 22 de septiembre de 1935 en Yaroslavl en una familia de funcionarios. Ruso. Los parientes de mi padre eran viejos creyentes.
- La educación religiosa fue llevada a cabo por la madre, que era la hija espiritual del arzobispo Varlaam (Ryashentsev), a quien visitó en el exilio, luego el sacerdote Vladimir Gradusov (más tarde arzobispo de Yaroslavl).
Desde 1946 fue uno de los que sirvieron en el altar de la catedral de Yaroslavl bajo los arciprestes de Yaroslavl. - Se graduó de la escuela secundaria en Yaroslavl.
- Después del obispo Isaías (Kovalev) de Uglich, su “líder espiritual permanente<…>hasta el día de su bendita muerte ”fue, a partir de la época del hierodiácono Nicodemo (Rotov). Atribuye su nombramiento al Metropolitano Nikodim en 1972 como presidente del DECR: “Creo que él también tuvo confianza en los años siguientes en mi devoción a la Iglesia, pues después de sufrir su primer infarto en 1972, me recomendó como su sucesor del cargo de presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia ".
- En 1953 ingresó en el Seminario Teológico de Leningrado, del cual se graduó con el primer grado.
- En 1957 ingresó en la Academia Teológica de Leningrado.
- El 10 de octubre de 1959, en la Iglesia Teológica de San Juan en la Academia Teológica de Leningrado, fue tonsurado en el monaquismo por el Archimandrita Nikodim (Rotov) con el nombre de Juvenaly, en honor a San Juvenaly, Patriarca de Jerusalén.
- El 4 de noviembre de 1959, el metropolitano Pitirim (Sviridov) de Leningrado y Ladoga fue ordenado jerodiácono. El 1 de enero de 1960, el obispo Alexy (Konoplyov) de Luga fue ordenado hieromonje.
- Nikodim (Rotov), que se convirtió en obispo y presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia en julio de 1960, transfirió Hieromonk Juvenaly a Moscú.
- 1961 - se graduó de la Academia Teológica de Moscú (1961).
- El 7 de julio de 1962, por su celoso servicio a la Santa Iglesia, Su Santidad el Patriarca Alexy I otorgó al Hieromonk Yuvenaly el rango de hegumen con la imposición de una cruz con condecoraciones, y el 14 de julio el derecho a usar un garrote.
- Del 21 de febrero de 1963 al 22 de diciembre de 1964 - Jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén (durante el Acuerdo Naranja).
- El 25 de noviembre de 1965, por decisión de Su Santidad el Patriarca Alexy I y el Santo Sínodo, se determinó que el Archimandrita Yuvenaly sería obispo de Zaraysk, vicario de la diócesis de Moscú, dejándolo como vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia.
- El 25 de diciembre de 1965, el nombramiento tuvo lugar en el St.
20 de marzo de 1969 - Nombrado obispo de Tula y Belevsky, dejando el cargo de vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia.
18 de junio de 1971 por el arduo trabajo en la celebración del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 30 de mayo al 2 de junio de 1971 Su Santidad el Patriarca A Pimen se le otorgó el rango de arzobispo.
El 27 de abril de 1972 se le otorgó el rango de Metropolitano.
El 30 de mayo de 1972, por decisión de Su Santidad el Patriarca y del Santo Sínodo, fue nombrado presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, miembro permanente del Santo Sínodo.
El 16 de abril de 1976, en relación con la celebración del 30 aniversario del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, Su Santidad el Patriarca Pimen le otorgó el derecho a usar dos panagias. - El 11 de junio de 1977, fue nombrado Metropolitano de Krutitsky y Kolomna, Administrador de la diócesis de Moscú, su obispo gobernante (dentro de los límites de la región de Moscú, con la excepción de la ciudad de Moscú), miembro permanente del Santo Sínodo. . Desde entonces, la secretaría del Metropolitano Yuvenaly se encuentra en el Convento Novodevichy en Moscú, donde desde 1964 ha sido la residencia de los Metropolitanos de Krutitsky y Kolomna.
- El 14 de abril de 1981, por decisión de Su Santidad el Patriarca y del Santo Sínodo, fue destituido del liderazgo del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia.
- El 25 de abril de 2007, junto con los metropolitanos Kirill de Smolensk y Kaliningrado y Clemente de Kaluga y Borovsk, realizó el funeral del presidente ruso Boris Yeltsin.
- El 3 de agosto de 2007, encabezó la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el funeral del Patriarca Rumano Feoktist, y el 21 de marzo de 2008, en el funeral del Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, Metropolitano Laurus.
- Tras la muerte del Patriarca Pimen el 3 de mayo de 1990, gobernó la diócesis de Moscú hasta la entronización de Alexy II, y también después de la muerte del Patriarca Alexy II el 5 de diciembre de 2008, de acuerdo con la Carta de la República de China, gobernó la diócesis de Moscú. hasta la entronización del Patriarca Kirill.
- Desde el 27 de julio de 2009, miembro de la Presencia Interconciliar de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El 29 de enero de 2010, fue elegido presidente de la comisión de la Presencia Interconciliar de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre cuestiones de interacción entre la Iglesia, el estado y la sociedad.
- Desde el 26 de julio de 2010 - Miembro del Consejo Patriarcal de la Cultura
- El 10 de octubre de 2010, por sus servicios a la Iglesia Ortodoxa Rusa y en relación con el 75 aniversario de su nacimiento, recibió el premio jerárquico más alto: el derecho a presentar la cruz durante los servicios divinos dentro de la Diócesis Regional de Moscú.
- Actualmente es el metropolitano más antiguo (por ascenso al rango) de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
- Desde el 11 de abril de 1989 al 22 de marzo de 2011, Presidente de la Comisión sinodal para la Canonización de los Santos.
Premios de la Iglesia Ortodoxa Rusa:
- Orden del Santo Igual a los Apóstoles Gran Duque Vladimir I y II grado
- El orden San Sergio Radonezh I grado
- Orden del santo Venerables serafines Sarovsky I grado
- Orden del Santo Beato Príncipe Daniel de Moscú, grado
- Orden de St. Grado Inocente I y II
Premios de las iglesias locales:
- Orden del Santo Apóstol y Evangelista Marcos (de la Iglesia Ortodoxa de Alejandría)
- Orden de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo (Iglesia Ortodoxa de Antioquía)
- Gran Cruz de la Orden del Santo Sepulcro (Iglesia Ortodoxa de Jerusalén)
- Orden del santo Igual a los apóstoles Nina I grado (Iglesia Ortodoxa de Georgia)
- Dos órdenes de santos iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio I grado (Iglesia Ortodoxa Búlgara)
- Orden de San Juan de Rila (Iglesia Ortodoxa Búlgara)
- Orden del santo Igual a los apóstoles María Magdalena (Iglesia Ortodoxa Polaca)
- Orden de los Santos Igual a los Apóstoles Cirilo y Metodio grado I, II y III (Iglesia Ortodoxa Checoslovaca)
- Orden del Santo Cordero (Iglesia Ortodoxa de Finlandia)
- Orden de la Santa Gran Mártir Catalina (Iglesia Ortodoxa del Sinaí)
- Medalla del Santo Apóstol Pablo (Iglesia Ortodoxa Griega)
Premios estatales:
- Orden al Mérito de la Patria, grado III (20 de septiembre de 2010) - por una gran contribución al desarrollo de tradiciones espirituales y morales y actividades educativas activas
- Orden "Por el Mérito a la Patria" IV grado (10 de abril de 2006) - por una gran contribución al desarrollo de las tradiciones espirituales y culturales
- Orden de Honor (11 de agosto de 2000): por una gran contribución al fortalecimiento de la paz civil y el resurgimiento de las tradiciones espirituales y morales.
- Orden de Amistad de los Pueblos (1985)
- Medalla "En conmemoración del 850 aniversario de Moscú"
- Diploma de Honor del Presidium El Consejo Supremo RSFSR (1988)
Premios departamentales:
- Medalla de plata "Por el fortalecimiento del sistema penitenciario" (Ministerio de Justicia de Rusia, 2002)
Premios regionales:
- Insignia de distinción "Por servicios a la región de Moscú" (24 de mayo de 2007)
- Ciudadano de honor de la ciudad de Podolsk (2000)
- Ciudadano honorario de la región de Moscú (2002)
- Ciudadano de Honor de la ciudad de Kolomna (2002)
- Ciudadano de honor de la ciudad de Dmitrov (2004)
- Ciudadano honorario del distrito de Podolsk de la región de Moscú (2004)
- Ciudadano honorario del distrito Leninsky de la región de Moscú (2007)
Composiciones:
- Hombre de Iglesia. M.: Ed. Rareza, 1999
- Corazon a corazon. De la experiencia de la predicación archipastoril. M.: Ed. Rareza, 2002
"¿Puede la Iglesia cooperar con las autoridades?" Esta cuestión se planteó de forma muy aguda ante el clero y los laicos durante los años del golpe bolchevique, la guerra civil y el establecimiento del poder soviético en Rusia. Por en general, el problema no es nuevo: los primeros cristianos ya lo enfrentaron, cuando la predicación del Evangelio fue más allá del marco de las comunidades judías individuales y comenzó a extenderse por todo el mundo. Pero después de la era de la persecución hasta el siglo XX, el estado, incluso a veces formalmente, se llamó a sí mismo cristiano, y no hubo un conflicto obvio entre lo sagrado y lo secular.
Después de la llegada al poder de los bolcheviques, la situación cambió radicalmente. El estado se proclamó primero laico y luego completamente impío. Y esto no fue un accidente, ya que la base de la ideología oficial era la filosofía, que no reconoce el derecho de la religión a incidir en la vida de la sociedad. Fue entonces cuando tuve que volver a recordar la pregunta misma a la que los primeros cristianos buscaban una respuesta durante tres siglos. Como resultado, todos tomaron su propia decisión, desde la ayuda útil a los bolcheviques hasta la desobediencia directa hacia ellos. Uno de los "desobedientes" fue el metropolitano Peter (Polyansky), cuya memoria la Iglesia honra el 10 de octubre.
Procedente de la familia sacerdotal de la provincia de Voronezh, Peter nació el 10 de julio de 1862. Después de graduarse del seminario y dos años de práctica como lector, el joven sacerdote en 1887 se inscribió en la Academia Teológica de Moscú. Cinco años después, se graduó y el resultado de sus estudios fue una tesis de doctorado, que Petr Fedorovich defendió brillantemente. A lo largo de los años de estudio, se hizo amigo de personas tan conocidas en el futuro como Evlogiy (Georgievsky) y Sergiy (Stragorodsky). Por voluntad de la Providencia, tanto Pedro como Eulogius y Sergio se convertirán en obispos, pero sus destinos y sus posiciones en la vida serán la personificación de las diversas formas de resolver los problemas que surgieron después de los tumultuosos acontecimientos del otoño de 1917.
Mientras tanto, Polyansky ni siquiera pensó en la carga preparada para él. Conectó sus actividades con la esfera educativa, enseñó, inspeccionó diversas instituciones educativas, viajó al Centro de Rusia, Bielorrusia, los Urales y visitó Siberia. Durante uno de sus viajes de negocios, conoció al obispo Tikhon (Belavin), quien vio a Peter Fedorovich como un administrador experimentado y un compañero confiable. Vladyka se hizo amigo de Polyansky, y pronto estuvieron destinados a defender conjuntamente la libertad de la Iglesia ante el gobierno impío.
Primero estalló febrero y luego octubre de 1917. Pronto se hizo evidente que Lenin y sus asociados lucharían sin piedad contra el antiguo orden. Después del decreto sobre la separación de la Iglesia del estado, Pyotr Polyansky, de 56 años, se quedó sin trabajo: se cerró el Comité de Estudio sinodal y el sistema educativo se transfirió completamente a la jurisdicción de los soviéticos. Pero el Señor le ha preparado una tarea aún más importante: una persona mayor ya participa activamente en las actividades del Ayuntamiento de 1918, y sus iniciativas forman la base de muchas decisiones del consejo. Solo un mayor terror y el establecimiento del gobierno bolchevique no permitieron que estos planes se hicieran realidad. Incluso ahora, los documentos adoptados en las reuniones de las comisiones son muy modernos y relevantes, como si no hubieran sido redactados un siglo antes, sino en la actualidad.
Dos años más tarde, conociendo la mente aguda y los grandes talentos de Peter Fedorovich, el Patriarca Tikhon lo invita a convertirse en obispo. Para entonces, la persecución de la Iglesia recién comenzaba, pero estaba claro que los tiempos del martirio estaban regresando. Polyansky se enfrentó a una elección: traicionar su fe, retirarse de cualquier asunto de la iglesia o permanecer fiel hasta el final, arriesgándose en cualquier momento a terminar con su vida en las mazmorras de los servicios especiales. Y un erudito anciano, pero todavía de mente fuerte, accede a tomar sobre sí mismo la santa cruz. Se convirtió en monje y fue ordenado obispo. Los bolcheviques sabían muy bien que el nuevo Vladyka se oponía a los compromisos con las autoridades y, por lo tanto, casi inmediatamente después de la consagración del obispo Peter, fueron arrestados y exiliados a Veliky Ustyug, donde permaneció hasta 1923.
Debo decir que las detenciones y represiones solo parecen ser espontáneas, pero detrás de ellas se esconde un plan bien pensado. Los rojos se dieron cuenta de que la Iglesia no era tan fácil de destruir. Ni emigración forzada ni Guerra civil, ni la propaganda activa de la impiedad no pudo socavar la influencia que la ortodoxia tenía entre el pueblo, y los arrestos y ejecuciones solo fortalecieron la autoridad del clero entre los creyentes. Y luego se decidió dividir al clero mismo, traer confusión y causar una ola de decepción entre las masas.Al principio, las autoridades apoyaron el cisma renovacionista, un grupo de sacerdotes y obispos que abogaban por cambios radicales en el orden de la iglesia. Al mismo tiempo, no solo las formas externas de adoración estaban sujetas a cambios, sino también los principios fundamentales de la vida de la iglesia. Con la ayuda de las autoridades, los Renovacionistas lograron obtener dos tercios de las iglesias que quedaron en Rusia. El cálculo de los comunistas fue simple: el Renovacionismo fue declarado la única formación legítima de la iglesia, el resto de la Iglesia fue ilegalizada. La nueva organización fue vista como temporal, y después de la destrucción de la jerarquía canónica, la KGB planeó enfrentarse a los renovadores. Pero no funcionó ...
El renovacionismo se extinguió muy rápidamente, la gente no siguió a los nuevos líderes y la mayoría del clero finalmente regresó a la Iglesia. Y luego las autoridades decidieron jugar con otra cosa. Casi todos los creyentes activos eran personas de la vieja escuela, por lo que percibían el sistema soviético con cautela y, a menudo, incluso hostil. La mayoría del clero se solidarizó con los laicos. Los comunistas querían que el episcopado se volviera más leal a las autoridades, mostrando respeto y aprobación de la política bolchevique. En general, el Kremlin no necesitaba la lealtad del sacerdocio; se planeó destruirlo de todos modos. Pero al mismo tiempo, si una parte del clero se declara partidario del nuevo régimen, esto alejará de ellos al rebaño de mentalidad radical e introducirá una división en la Iglesia.
Cuando el obispo Peter fue liberado del arresto, el plan para presionar a los clérigos ortodoxos entre sí se estaba elaborando, y la principal apuesta todavía estaba en el renovacionismo. Señor aún queda mano derecha Patriarca Tikhon, habló con dureza con los Renovacionistas: sin compromiso, solo arrepentimiento. Con esto, finalmente confundió todas las cartas para los bolcheviques, pero los servicios especiales aún no se atrevieron a liquidar al obispo recalcitrante. Mientras tanto, el patriarca elevó a Peter (Polyansky) al rango de metropolitano y lo nombró para la antigua sede de Krutitsky. Por lo general, los obispos de Krutitsa eran las segundas personas de la Iglesia después del patriarca. Vladyka Peter recibió el mismo estatus.
En 1925, tras la muerte de San Tikhon, el Metropolitano tuvo que dirigir personalmente la Iglesia. Según la voluntad del patriarca, uno de los tres metropolitanos nombrados en el documento se convertiría en el locum tenens del trono (en funciones), ya sea Cyril (Smirnov) o Agafangel (Preobrazhensky), o Peter (Polyansky). Dado que los dos primeros candidatos estaban bajo arresto, Vladyka Peter debía "vigilar" el trono patriarcal hasta la elección legal de un nuevo archipastor.
El nuevo jefe de asuntos de la Iglesia fue muy firme. Ayudó activamente al clero exiliado y a sus familias. También se emitió un mensaje en el que se instaba a los creyentes a no sucumbir a las provocaciones de las autoridades y renovadores. Sintiendo una amenaza para su existencia, los Renovacionistas convocaron su propio consejo y anunciaron que el Metropolitano Krutitsky estaba cooperando con agentes extranjeros y tramando planes para restaurar la monarquía. Comenzaron a presionar a Vladyka tanto por parte de los servicios especiales como por parte de algunos obispos, quienes sugirieron que el locum tenens hiciera concesiones a las autoridades. Pero cada vez que el pastor se negó a hacer esto: “Las autoridades no permitirán ninguna reunión libre de obispos ortodoxos, por no hablar del Consejo Local”, declaró el metropolitano, consciente de que las promesas de los bolcheviques eran falsas. Y muchos tuvieron que darse por vencidos: los comunistas describieron cuatro puntos en sus demandas:
1. La Iglesia reconoce la legitimidad del régimen soviético y llama a los creyentes a obedecer
2. Los clérigos que no agradan a las autoridades deben ser sometidos al juicio eclesiástico.
3. Los obispos que han emigrado al extranjero están sujetos a condena.
4. Los contactos directos entre la Iglesia y el gobierno solo son posibles a través de los servicios especiales.
Vladyka rechazó las demandas expresadas y planeó presentar una contra petición, en la que advirtió que:
1. El pueblo de la URSS debe tener derecho a elegir libremente entre religión y ateísmo.
2. Los sacerdotes deben ser iguales en sus derechos a los demás ciudadanos del país.
3. La Iglesia se reserva el derecho de interceder por el clero condenado inocentemente.
4. La Iglesia recibe derechos y libertades legales en el territorio de la URSS.
El documento no fue presentado: el metropolitano no quiso transferir el papel de segunda mano, pero exigió una reunión con el gobierno. Naturalmente, se le negó esto. Además, como "desesperados e inflexibles", decidieron arrestarlo. Y destruir. Vinieron por Vladyka el 9 de diciembre de 1925. Como antes del Patriarca Tikhon, Hieromartyr Peter hizo un testamento, en el que nombró a sus sucesores. Como dos de ellos estaban en cautiverio, el tercero se convirtió en el locum tenens: el metropolitano Sergio (Stragorodsky).
En las mazmorras de la Lubyanka, trataron de persuadir al obispo anciano para que le mantuviera leal; los bolcheviques todavía querían tener una Iglesia títere más que seguir luchando con ella. Pero a los ruegos de los chekistas, el santo respondió: "La revolución social se construye sobre sangre y fratricidio, que la Iglesia no puede reconocer".
En prisión, el gobernante fue utilizado para otra manipulación. Su esencia era evitar que el metropolitano Sergio (Stragorodsky) entrara en Moscú, ya que se sospechaba de su lealtad a las autoridades. Pero un grupo de obispos encabezados por Gregory (Yatskovsky) fue leal. Se las arreglaron para engañarlos para que obtuvieran una bendición para crear un organismo de gobierno de la iglesia. La bendición se dio con la condición de que todo el poder se transfiriera al metropolitano Sergio cuando pudiera llegar a la capital. El Hieromartyr Pedro no sabía que estaba engañado, pero esta orden trajo confusión a las filas de los creyentes - en paralelo, durante algún tiempo, operaron dos jerarquías legítimas - la gregoriana y la sergia. El aceite fue arrojado al fuego por el hecho de que Vladyka Agafangel fue liberado del exilio, a quien las autoridades le aseguraron que era un locum tenens legítimo (según la voluntad del Patriarca Tikhon, así era). Así surgieron no dos, sino tres Iglesias "legítimas". Pero el plan de los servicios especiales no tuvo éxito por completo: Sergio y Agafangel tuvieron la sabiduría de revelar los planes de las autoridades y unir sus esfuerzos. Pero el metropolitano Sergio no se declaró locum tenens hasta la muerte de Vladyka Peter.
El propio metropolitano Peter fue enviado por las autoridades a Tobolsk, luego a Sverdlovsk y finalmente a Verkhneuralsk. Lo mantuvieron en las cárceles, en secreto, sin derecho a comunicarse con el mundo exterior. Ofrecían constantemente renunciar al título de locum tenens, prometían libertad a cambio de que el santo se convirtiera en informante. El mártir rechazó todos estos tratos, soportó hasta el final, a pesar de su salud que se derretía todos los días. En una carta que pudo trasladar a la libertad, escribió: “Me enfrento constantemente a una amenaza más terrible que la muerte. La falta de aire fresco me mata especialmente, nunca he tenido que salir a caminar durante el día; al no ver el tercer año del sol, perdí el sentido. Las enfermedades son cada vez más profundas y más cercanas a la tumba. Hablando francamente, no le tengo miedo a la muerte, sólo que no me gustaría morir en la cárcel, donde no puedo aceptar las últimas palabras de despedida y donde sólo las paredes serán testigos de la muerte ".
En diciembre de 1936, la NKVD anunció la muerte de Hieromartyr Peter, pero de hecho su mandato se extendió por otros tres años. Y el 2 de octubre de 1937, Vladyka fue condenado a muerte por una troika de la NKVD en la región de Chelyabinsk, y el 10 de octubre a las 4 de la tarde le dispararon. Ahora no hay datos exactos ni sobre el lugar de ejecución, ni sobre el lugar del entierro de este valiente primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Nacido el 22 de septiembre de 1935 en la ciudad de Yaroslavl en una familia de empleados.
En el mundo - Poyarkov Vladimir Kirillovich.
Desde 1946 hasta que ingresó en el seminario, estuvo entre los asistentes al altar de la Catedral de Yaroslavl bajo los arciprestes de Yaroslavl.
En 1953 ingresó en el Seminario Teológico de Leningrado y, al graduarse, ingresó en la Academia Teológica de Leningrado.
El 15 de agosto de 1960, fue nombrado asistente en el Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia y trasladado a la Academia Teológica de Moscú, de la cual se graduó en 1961 con un doctorado en Teología para su ensayo de término "Relaciones externas de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período de 1917 a 1944 ". Continuando con su trabajo en el DECR, en el año académico 1961/1962 enseñó las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico de Moscú.
El 23 de enero de 1963, por resolución del Santo Sínodo, fue nombrado Jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén y fue elevado al rango de archimandrita.
El 22 de diciembre de 1964, por resolución del Santo Sínodo, Archimandrita Yuvenaly fue nombrado vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú.
Por decreto de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy I y el Santo Sínodo del 25 de noviembre de 1965, Archimandrita Juvenaly fue nombrado obispo de Zaraysk, vicario de la diócesis de Moscú, dejándolo en el cargo como vicepresidente del DECR. .
El 25 de diciembre de 1965, Archimandrita Yuvenaly fue nombrado obispo de Zaraisk en St. Liturgia divina en la Catedral de la Santísima Trinidad de Alexander Nevsky Lavra, fue consagrado obispo por el metropolitano Nikodim (Rotov) de Leningrado y Ladoga, el arzobispo Sergio (Larin) de Yaroslavl y Rostov, el obispo Pitirim (Nechaev) de Volokolamsk (obispo de Volokolamsk) Boris Filaret (Vakhromeev), el obispo Jonathan (Kapolovich) de Tegel. El 20 de marzo de 1969 fue nombrado obispo de Tula y Belevsky.
El 18 de junio de 1971, Su Santidad el Patriarca Pimen recibió el ascenso al rango de arzobispo por su arduo trabajo en la celebración del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El 27 de abril de 1972 fue elevado al rango de Metropolitano y el 30 de mayo del mismo año fue nombrado presidente del DECR, miembro permanente del Santo Sínodo. Ocupó el cargo de presidente del DECR hasta 1981.
El 16 de abril de 1976, en relación con la celebración del 30 aniversario de la DECR, Su Santidad el Patriarca Pimen lo honró con el derecho a usar dos panagias.
El 11 de junio de 1977 fue nombrado Metropolitano de Krutitsky y Kolomna, Miembro Permanente del Santo Sínodo.
Desde 1980, fue vicepresidente de la Comisión Jubilar para la preparación de la solemne celebración y celebración del 1000 aniversario del Bautismo de Rus.
En 1988 recibió un certificado de honor del Presidium del Soviet Supremo de la RSFSR.
Del 11 de abril de 1989 al 22 de marzo de 2011 - Presidente de la Comisión sinodal para la Canonización de los Santos.
1993 hasta 1998 - Miembro de la comisión gubernamental para el estudio de temas relacionados con el estudio y entierro de los restos del emperador ruso Nicolás II y miembros de su familia.
Desde 1993 - copresidente del comité organizador para la preparación y celebración de la Jornada Escritura eslava y cultura, celebrada el 24 de mayo en la fiesta de los santos iguales a los apóstoles Metodio y Cirilo, maestros eslovenos.
1995 a 1998 - Presidente de la Comisión de Decoración Artística de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú.
Participó en las reuniones de los Consejos Locales de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971,1988,1990 y 2009. Participó en los trabajos de los Consejos Episcopales de la Iglesia Ortodoxa Rusa, celebrados en Moscú en 1989, 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004, 2008, 2009 y 2011.
El metropolitano Yuvenaly ha recibido órdenes eclesiásticas de las Iglesias ortodoxas de Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Rusia, Georgia, Bulgaria, República Checa y Eslovaquia y el Sinaí.
En 1985 fue galardonado con la Orden de la Amistad de los Pueblos, en 2000, la Orden de Honor.
Desde 2002 es ciudadano honorario de la región de Moscú.
El 6 de octubre de 2006, en el Kremlin, el presidente de la Federación de Rusia, V.V. Putin otorgó al Metropolitano de Krutitsky y Kolomna Juvenaly la Orden al Mérito de la Patria, grado IV.
El 22 de septiembre de 2010, el metropolitano Yuvenaly informó a Su Santidad el Patriarca que había cumplido 75 años. En la reunión del Santo Sínodo del 6 de octubre, se decidió (Diario No. 95): “Pedir a Su Excelencia el Metropolitano Juvenaly de Krutitsk y Kolomna que continúe la administración de la Diócesis Regional de Moscú. Expresar gratitud a Su Gracia Vladyka por muchos años de trabajo en la crianza del rebaño ortodoxo de la región de Moscú ".
El 10 de octubre, durante su primera visita sacerdotal a Orekhovo-Zuevo, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia dijo, dirigiéndose al metropolitano Juvenaly: “Teniendo en cuenta sus grandes servicios a toda nuestra Iglesia y en relación con el 75 aniversario de la nacimiento, creo que es justo honrarlo con el premio jerárquico más alto por el derecho a servir en la presentación de la cruz del Señor dentro de la diócesis regional de Moscú ".
En relación con el aniversario de Metropolitan Yuvenaly, el presidente de la Federación de Rusia, D.A. Medvedev le otorgó la Orden del Mérito de la Patria, grado III.
Fecha de cumpleaños: 22 de septiembre de 1935 País: Rusia Biografía:Miembro permanente del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa
Desde 1946, fue uno de los asistentes al altar de la Catedral de Yaroslavl bajo los arciprestes de Yaroslavl.
En 1953, luego de completar su educación secundaria, ingresó al Seminario Teológico de Leningrado, del cual se graduó con el primer grado.
El 9 de octubre de 1956, mientras estudiaba en el cuarto grado del seminario en la iglesia académica a nombre de St. Juan el teólogo fue nombrado lector por el obispo Sergio (Golubtsov) del ruso antiguo.
En 1957 ingresó en la Academia Teológica de Leningrado.
El 10 de octubre de 1959, en la Iglesia Teológica de San Juan en la Academia Teológica de Leningrado, fue tonsurado en el monaquismo por el Archimandrita Nikodim (Rotov) con el nombre de Juvenaly, en honor a San Juvenaly, Patriarca de Jerusalén.
El 4 de noviembre de 1959, el metropolitano Pitirim (Sviridov) de Leningrado y Ladoga fue ordenado jerodiácono en la Catedral Príncipe Vladimir de Leningrado.
El 1 de enero de 1960, el obispo Alexy (Konoplyov) de Luga fue ordenado hieromonje en la Catedral de la Epifanía de San Nicolás en Leningrado.
En 1961, en la Catedral Patriarcal de la Epifanía, en la fiesta de la Anunciación, colocó una cruz pectoral y un musero en el Hieromonje Juvenaly.
El 7 de julio de 1962, por su celoso servicio a la Santa Iglesia, Su Santidad el Patriarca Alexy I otorgó al Hieromonk Yuvenaly el rango de hegumen con la colocación de una cruz con decoraciones, y el 14 de julio, el derecho a usar un garrote.
El 21 de febrero de 1963, en la catedral de Yaroslavl, el arzobispo Nikodim (Rotov) de Yaroslavl y Rostov fue elevado al rango de archimandrita.
El 25 de noviembre de 1965, por decisión de Su Santidad el Patriarca Alexy I y el Santo Sínodo, se determinó que Archimandrita Yuvenaly sería obispo de Zaraysk, vicario de la diócesis de Moscú, dejándolo como vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia.
El 25 de diciembre de 1965, el nombramiento tuvo lugar en el St.
El 20 de marzo de 1969, fue nombrado obispo de Tula y Belevsky, dejando el cargo de vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia.
El 18 de junio de 1971, se le otorgó el rango de arzobispo por sus diligentes esfuerzos para celebrar el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 30 de mayo al 2 de junio de 1971.
El 30 de mayo de 1972, por decisión de Su Santidad el Patriarca y del Santo Sínodo, fue nombrado presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, miembro permanente del Santo Sínodo.
El 16 de abril de 1976, en relación con la celebración del 30 aniversario del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, se le otorgó a Su Santidad el Patriarca Pimen el derecho a usar dos panagias.
El 11 de junio de 1977 fue nombrado Metropolitano de Krutitsky y Kolomna, miembro permanente del Santo Sínodo.
Cumpliendo las obediencias de la jerarquía, Su Gracia Juvenaly:
El 15 de agosto de 1960, fue nombrado asistente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia y trasladado para estudiar en la Academia Teológica de Moscú.
En el verano de 1960, participó como observador en la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Asamblea Ecuménica de la Juventud Europea en Lausana y luego tomó cursos para estudiantes de teología en el Instituto Ecuménico de Beausse (Suiza).
Mientras trabajaba en el Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, al mismo tiempo en el año académico 1961/1962 enseña las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico de Moscú.
De 1961 a 1983, miembro de las Asambleas III, IV, V y VI del Consejo Mundial de Iglesias.
El 16 de julio de 1962 fue nombrado rector de la Iglesia de los Santos Constantino y Elena en Tegel (Berlín Occidental) y editor de la revista del Exarcado Centroeuropeo Stimme der Orthodoxie (Voz de la ortodoxia).
En 1964, encabezó la primera delegación de peregrinación de la Iglesia Ortodoxa Rusa después de la revolución de 1917, que visitó la Ciudad Santa de Jerusalén y el Santo Monte Athos, Jordania, Siria, Líbano, Grecia e Israel.
El 22 de diciembre de 1964, fue relevado de su cargo como jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén y nombrado Vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia.
En 1967-1970. - encargado del cuidado de las parroquias del decanato japonés.
En septiembre-octubre de 1967 hizo un viaje a Japón para conocer en profundidad la vida del decanato. El 7 de octubre de 1967, tras el informe del obispo Yuvenaly sobre su viaje a Japón, el Santo Sínodo decidió abolir el decanato y restaurar las actividades de la Misión Espiritual Ortodoxa en Japón.
Del 28 de octubre al 28 de noviembre de 1968 se realizó un segundo viaje a Japón. Durante su estancia en Japón tuvo lugar el primer encuentro de clérigos y laicos de la Misión Espiritual en Japón, en el que se adoptó un llamamiento al clero y laicos de la Iglesia Ortodoxa Japonesa, que estaban en cisma con la Iglesia Ortodoxa Rusa. La organización de la vida de la iglesia en Japón terminó con la concesión de autonomía a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1970 y la creación del Metochion Patriarcal en Tokio.
Desde 1968, participó en todas las conferencias pan-ortodoxas como parte de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Del 13 al 28 de marzo de 1969 visitó Grecia y el Santo Monte Athos, donde negoció la reposición del monasterio ruso Panteleimon con los monjes.
El 10 de abril de 1970, el Santo Sínodo encomendó al obispo Juvenaly la administración temporal de las parroquias patriarcales en Estados Unidos y Canadá. En relación con la proclamación de la autocefalia y la abolición del exarcado del Patriarcado de Moscú, el obispo Yuvenaly estuvo en los Estados Unidos en mayo-junio y se dedicó a organizar la vida de la iglesia en las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los Estados Unidos, que permaneció bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú.
Del 16 al 22 de octubre de 1978, encabezó una delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la entronización del Papa Juan Pablo II en el Vaticano, Italia.
De 1973 a 1990, encabezó las delegaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa en entrevistas con representantes de Pax Christie Internationalis.
Del 18 al 20 de noviembre de 1979, por invitación del Primado de la Iglesia Ortodoxa en Checoslovaquia, Su Beatitud Metropolitana Dorotheos de Praga, visitó la Iglesia Ortodoxa en Checoslovaquia.
En mayo de 1990, encabezó una delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en las celebraciones del vigésimo aniversario de la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Americana.
Del 11 al 21 de noviembre de 1991 participó en el V Encuentro Ecuménico "Misión y Evangelización de Europa" en Santiago de Campostella, España.
Del 20 de mayo al 2 de junio de 1992, participó en las celebraciones del aniversario en el Seminario Teológico St. Tikhon en Estados Unidos.
El 10 de noviembre de 1992, con su bendición, fue enviado a la ciudad de Riga para discutir asuntos de la iglesia con el liderazgo de la República de Letonia.
Del 31 de marzo al 4 de abril de 1993, participó en las negociaciones bilaterales de representantes y Patriarcados de Moscú en Estambul, Turquía.
Del 21 al 28 de enero de 1995, al frente de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, participó en entrevistas teológicas con representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos en América.
Del 2 al 4 de enero de 1996, al frente de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, por invitación, visitó Estambul.
Del 2 al 4 de abril de 1996 encabezó la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en negociaciones con la delegación del Patriarcado de Constantinopla en Zurich, Suiza.
Del 29 de julio al 2 de agosto de 1996, encabezó la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa que participó en el funeral de Su Beatitud Partenio III, Papa y Patriarca de Alejandría y Toda África en Alejandría, Egipto.
Del 21 al 24 de diciembre de 2000, encabezó la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el entierro de Su Beatitud el Patriarca Diodoro I.
Del 15 al 17 de septiembre de 2001, encabezó la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa con motivo de la entronización del recién elegido Patriarca de Jerusalén, Su Beatitud Ireneo I.
Del 7 al 9 de diciembre de 2001, al frente de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, participó en las celebraciones dedicadas al 50 aniversario de la concesión de la Autocefalia a la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia en Praga, República Checa. .
El 2 de diciembre de 1977 fue nombrado miembro de la comisión para la preparación y celebración del 60 aniversario de la restauración del Patriarcado en Rusia.
El 23 de diciembre de 1980 fue nombrado vicepresidente de la Comisión Jubilar para la preparación de la solemne celebración y celebración del 1000 aniversario del Bautismo de Rus.
El 14 de abril de 1981, según la petición presentada, fue relevado de su cargo de presidente del Departamento de Relaciones Externas de la Iglesia.
1993 hasta 1998 - Miembro de la comisión gubernamental para el estudio de temas relacionados con el estudio y entierro de los restos del emperador ruso Nicolás II y miembros de su familia.
1995 a 1998 - Presidente de la Comisión para la decoración de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú.
11 de abril de 1989 al 22 de marzo de 2011 - Presidente; de esta posición del Santo Sínodo de acuerdo con la solicitud presentada.
Metropolitan Yuvenaly en el pasado fue:
- miembro de la Comisión del Santo Sínodo sobre la Unidad de los Cristianos,
- miembro del Comité de Paz Soviético,
- miembro de la Comisión Pública del Comité de Paz Soviético para las Relaciones con los Círculos Religiosos a favor de la Paz,
- miembro del Comité Soviético para la Seguridad y la Cooperación Europeas,
- miembro del Consejo de la Unión Sociedades soviéticas lazos de amistad y culturales con países extranjeros,
- miembro del Presidium del Comité Soviético para la Solidaridad de los Países Asiáticos y Africanos,
- Vicepresidente de la Sociedad URSS-EE. UU.,
- Vicepresidente de la Junta de la Sociedad URSS-Chipre,
- Vicepresidente de la Sociedad de Amistad URSS-RFA,
- miembro del Comité Soviético de Apoyo a los Pueblos de Vietnam, Laos y Kampuchea,
- miembro del comité público soviético de derechos humanos y cooperación humanitaria internacional,
- miembro de la Sociedad Palestina Rusa en la Academia de Ciencias de la URSS,
- Miembro del Patronato de la Fundación Cultural RSFSR,
- miembro de la Comisión URSS para la UNESCO.
En la actualidad, Metropolitan Yuvenaly es:
- miembro permanente del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (desde el 30 de mayo de 1972),
- Metropolitano de Krutitsky y Kolomna (desde el 11 de junio de 1977), administrador de la diócesis de Moscú,
- copresidente del comité organizador de la preparación y celebración de las Jornadas de la lengua y la cultura escritas eslavas (desde 1993).
Grados académicos, títulos :
- El 4 de junio de 1961, el Consejo Académico de la Academia Teológica de Moscú otorgó el título de Candidato de Teología por el ensayo del candidato "Relaciones externas de la Iglesia ortodoxa rusa en el período de 1917 a 1944". en el Departamento de Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa;
- miembro honorario de la Academia Teológica de Leningrado (desde el 9 de octubre de 1973);
- miembro honorario de la Academia Teológica de Moscú (desde el 13 de febrero de 1974);
- Doctor en Teología honoris causa por la Facultad de Teología Ortodoxa de Presov, Checoslovaquia (18-20 de noviembre de 1979).
Seminario Teológico de Leningrado.
Academia Teológica de Moscú; Tesis de doctorado sobre el tema "Relaciones externas de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período de 1917 a 1944".
Lugar de trabajo: Consejo Iglesia-Público bajo el Patriarca de Moscú y toda Rusia para la perpetuación de la memoria de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa (Presidente) Diócesis: Diócesis de Moscú (regional) (virrey patriarcal) Trabajos científicos, publicaciones:Tercera Conferencia Cristiana de Paz en Praga. ZhMP, 1960, núm. 10, pág. 27-32;
Conferencia de la Juventud Cristiana por la Paz en Praga. ZhMP, 1960, núm. 11, pág. 35-40;
Encuentro de jóvenes cristianos de Europa en Lausana. ZhMP, 1960, núm. 10, pág. 63-70;
Informe en el Primer Congreso Mundial por la Paz de todos los cristianos en Praga 1348 de junio de 1961 ZhMP 1961, nº 8, p. 55-58;
Encuentro de representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa con participantes del Foro Mundial de la Juventud. ZhMP, 1961, núm. 9, pág. 27-28;
"De la vida de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén". ZhMP, 1964, núm. 2, pág. 20-22; Núm. 6, pág. 15-20;
Discurso de apertura en la Consulta de Representantes de Iglesias - Miembros del KMK, Consejos Cristianos y Ecuménicos y Comités Regionales del KMK, abril de 1966 ZhMP, 1966, No. 5, p. 34-39;
Discurso en una recepción en honor a los participantes de la Consulta. ZhMP, 1966, núm. 5, pág. 39-40;
Sobre la finalización de la etapa del Concilio Vaticano II. ZhMP, 1966, núm. 3, pág. 62-70;
El papel de la Iglesia ortodoxa chipriota en el movimiento de liberación nacional chipriota antes de la proclamación de la República. ZhMP, 1969, nº 3, pág. 39-46;
Discurso en la sesión de apertura del Comité de Trabajo del KMK en Moscú, 20 al 23 de marzo de 1973. ZhMP, 1973, núm. 5, pág. 35-36;
Informe en la sesión del Comité para la continuación del trabajo del KMK en Zagorsk del 25 al 28 de mayo de 1973. ZhMP, 1973, núm. 8, pág. 38-43;
Informe en la apertura de la III Entrevista Teológica entre representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Católica Romana en Zagorsk el 4 de junio de 1973. ZhMP, 1973, núm. 8, pág. 60-62;
Discurso en una reunión del Comité de Trabajo del KMK en Moscú. ZhMP, 1973, núm. 5, pág. 35-36;
Informe presentado en la sesión del Comité para la continuación del trabajo de KMK. ZhMP, 1973, núm. 8, pág. 38-43;
Carta a la Sra. Nowell Johnson con motivo del centenario de H. Johnson. ZhMP, 1974, núm. 3, pág. 40;
Discurso en una reunión de religiosos participantes en la Segunda Asamblea para la Seguridad y la Cooperación en Lieja, Bélgica, 29 de abril de 1975. ZhMP, 1975, núm. 7, pág. 32;
Discurso a los participantes en las reuniones de la Comisión del CMI sobre la participación de las iglesias en el desarrollo. ZhMD 1975, nº 8, pág. 72;
Informe en la reunión ceremonial dedicada al 30 aniversario del MP DECR en el Trinity-Sergius Lavra el 6 de mayo de 1976. ZhMP, 1976, nº 7, pág. 17-21;
Informe en una reunión ampliada del Comité Preparatorio de la Conferencia Mundial "Líderes religiosos para la paz duradera, el desarme y las relaciones justas entre las naciones" en Moscú en marzo de 1976. ZhMP, 1976, núm. 6, pág. 42-46;
Entrevista a un corresponsal de TASS sobre los resultados de la V Asamblea General del CMI en Nairobi del 23 de noviembre al 10 de diciembre de 1976. ZhMP, 1976, núm. 2, pág. 55;
Saludos al Congreso aniversario de la Sociedad Chipre - URSS, dedicado al 60 aniversario de la Gran Revolución de Octubre. ZhMP, 1977, núm. 7, pág. 5;
Informe en la reunión del Comité Preparatorio Internacional de la Conferencia Mundial "Líderes religiosos para una paz duradera, el desarme y las relaciones justas entre las naciones" en Moscú el 28 de septiembre de 1976. ZhMP, 1977, núm. 1, pág. 44-48;
Informe de la reunión del Comité Preparatorio Internacional de la Conferencia Mundial "Líderes religiosos para una paz duradera, el desarme y las relaciones justas entre las naciones" en Moscú del 15 al 17 de marzo de 1977. ZhMP, 1977, núm. 5, pág. 39-42;
Discurso en la inauguración de la Conferencia Mundial "Líderes religiosos por la paz duradera, el desarme y las relaciones justas entre las naciones" en Moscú el 6 de julio de 1977. ZhMP, 1977, núm. 8, pág. 28-29;
Discurso en el funeral de Su Eminencia Metropolitana Nikodim en la Catedral de la Santísima Trinidad de Alexander Nevsky Lavra en Leningrado el 10 de septiembre de 1978. ZhMP, 1979, núm. 4, pág. 33-34;
Informe en una reunión de representantes de las Iglesias de la URSS y los Estados Unidos sobre desarme en Ginebra del 27 al 29 de marzo de 1979. ZhMP, 1979, núm. 6, pág. 33-40;
Palabras pronunciadas en el funeral en la Iglesia de la Dormición del Convento Novodevichy en relación con el aniversario de la muerte del metropolitano Nikodim. ZhMP, 1979, núm. 12, pág. 25-26;
Informe entregado en las consultas de los representantes de las Iglesias de la URSS y Estados Unidos sobre desarme. ZhMP, 1979, núm. 6, pág. 33-40;
Discurso en la presentación de un doctorado en teología de la Facultad de Teología Ortodoxa de Presov. ZhMP, 1980, nº 3, pág. 43-47;
Palabra en la noche de Pascua después de maitines. ZhMP, 1980, nº 6, pág. 28-30;
Palabras pronunciadas en la Catedral de la Epifanía de la ciudad de Kolomna con motivo del 600 aniversario de la Batalla de Kulikovo. ZhMP, 1980, nº 12, pág. 12-13;
Una palabra pronunciada en la Iglesia de la Dormición de la ciudad de Bogoroditsk, diócesis de Tula, con motivo del 600 aniversario de la Batalla de Kulikovo. ZhMP, 1980, nº 12, pág. 1344;
Discurso en la IV Conferencia de toda la Unión de la Unión de Sociedades Soviéticas para la Amistad y las Relaciones Culturales con el Extranjero. ZhMP, 1981, núm. 6, pág. 49-50;
El artículo "La paz solo puede garantizarse mediante esfuerzos comunes". ZhMP, 1983, nº 1, pág. 50 - 51;
El artículo "La paz solo puede garantizarse mediante esfuerzos comunes". ZhMP, 1983, núm. 2, pág. 65-67;
Artículo "Hacia la formación de una nueva Comisión del Comité de Paz Soviético". ZhMP, 1984, núm. 3, pág. 47-49;
Informe: "Contribución interreligiosa a la solución de los problemas de Oriente Medio", presentado en una reunión de la Sociedad Palestina Rusa en la Academia de Ciencias de la URSS. ZhMP, 1985, núm. 4, pág. 59-60, núm. 5, 51-54;
El libro "Hombre de la Iglesia" - al 20 aniversario de la muerte y el 70 aniversario del nacimiento de Su Eminencia Metropolitana Nikodim de Leningrado y Novgorod, Exarca Patriarcal Europa Oriental... Moscú, Diócesis de Moscú, 1988;
El libro "Hombre de la Iglesia" (segunda edición) al 20 aniversario de la muerte y el 70 aniversario del nacimiento de Su Eminencia Metropolitana Nikodim de Leningrado y Novgorod, Exarca Patriarcal de Europa Occidental. Moscú, Diócesis de Moscú, 1999;
El libro "De corazón a corazón" dedicado al 25 aniversario de la administración de la diócesis de Moscú por el metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna. De la experiencia de la predicación archipastoril. Moscú, "Rarity", 2002;
"Canonización de los santos en el siglo XX". Recopilación de materiales e informes del metropolitano Juvenaly de Krutitsk y Kolomna, presidente de la Comisión del Santo Sínodo para la canonización de los santos. Moscú, editorial Monasterio de Sretensky, 1999;
"Canonización de los santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa", discurso del Metropolitano Juvenaly en las XII Lecturas Educativas Internacionales de Navidad sobre el tema "La hazaña de los nuevos mártires y confesores de Rusia y el renacimiento espiritual de la Patria". 25 de enero de 2004 Moscú, Palacio Estatal del Kremlin. Moscú, Diócesis de Moscú 2004;
Informe del Metropolitano Juvenaly sobre la canonización de los santos en el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 3-8 de octubre de 2004 en la Catedral de Cristo Salvador.
Premios:Iglesia:
- 2000 - Orden de St. Grado Inocente de Irkutsk II;
- 2015 - St. Alexy de Moscú, 1er grado;
- 2019 - St. blgv. libro Daniel de Moscú II Art.;
- orden de st. equalap. libro Vladimir I-II siglo;
- orden de St. Sergio de Radonezh I st.;
- orden de St. Serafines de Sarov, primer grado;
- orden de st. blgv. libro Daniel de Moscú, 1er grado;
- Diploma de Jubileo Patriarcal para conmemorar el 2000 aniversario de la Natividad de Cristo;
- Carta patriarcal para conmemorar el 700 aniversario del reposo de St. blgv. libro Daniel de Moscú;
- Carta patriarcal para conmemorar la finalización de la reconstrucción de la Catedral de la Catedral de Cristo Salvador;
- orden de st. ap. y el evangelista Marcos de la Iglesia Ortodoxa de Alejandría;
- orden de pts. aplicación. Pedro y Pablo de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía;
- Gran Cruz de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén;
- orden de st. equalap. Nina I Art. Iglesia Ortodoxa de Georgia;
- orden de pts. equalapp. Cirilo y Metodio I Art. Iglesia Ortodoxa Búlgara;
- orden de st. S t. Juan de Rila de la Iglesia Ortodoxa Búlgara;
- orden de st. equalap. María Magdalena de la Iglesia Ortodoxa Polaca;
- orden de pts. equalapp. Cirilo y Metodio siglo I-III La Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia;
- la Orden del Santo Cordero de la Iglesia Ortodoxa Finlandesa;
- orden de st. vmts. Catalina de la Arquidiócesis del Sinaí;
- medalla de st. ap. Paul de la Iglesia Ortodoxa Griega.
Secular:
- 1985 - Orden de Amistad de los Pueblos;
- 1988 - Certificado de honor del Presidium del Soviet Supremo de la RSFSR;
- 1995: un certificado de honor por una gran contribución al mantenimiento de la paz y al renacimiento espiritual de la región de Moscú;
- 2000 - Orden de Honor;
- 2000 - un ciudadano honorario de la ciudad de Podolsk, una insignia de honor "Por servicios a la ciudad" del más alto grado de la ciudad de Podolsk;
- 2002 - Ciudadano honorario de la región de Moscú, distintivo de distinción "Por los servicios a la región de Moscú";
- 2002 - Ciudadano honorario de Kolomna;
- 2004 - ciudadano honorario de Dmitrov;
- 2004 - ciudadano honorario de la región de Podolsk;
- 2005 - insignia de honor "Por los servicios prestados a la Región Autónoma Judía";
- 2016 - “Por Servicios a la Patria”, II Art.;
- medalla del Consejo Mundial de la Paz;
- medalla del Comité de Paz Soviético;
- medalla del Fondo de Paz Soviético;
- certificado de honor del presidium del Comité de Solidaridad Soviético;
- Medalla del Comité Soviético de Solidaridad de los Países Asiáticos y Africanos;
- medalla "En conmemoración del 850 aniversario de Moscú";
- Medalla del Ministerio de Justicia "Por el fortalecimiento del sistema penal".