El cielo y el infierno

Hoy, la teología ortodoxa se enfrenta cada vez más a una "teología de conceptos indefinidos". Para una persona que está acostumbrada a llamar a todo por su nombre propio, es difícil acostumbrarse a juicios extraños sobre la ausencia de recompensa y castigo de Dios, así como de la providencia y el juicio de Dios. Nociones establecidas como Paraíso Y infierno. Estos lugares, argumentan los modernistas, no son lugares, sino solo una forma diferente de percibir el amor de Dios, que atormenta a los pecadores y agrada a los justos. . El cielo y el infierno se distinguen así por las experiencias de la misma energía increada de Dios. Para los justos, será luz y paz indescriptibles, y para los pecadores, infierno de fuego. Esto implica que Dios no cesa de amar a quienes lo rechazan y derrama la luz de su amor sobre aquellos a quienes trae el tormento más severo. Este curioso punto de vista sobre el amor divino nos lleva a considerar esta cuestión con más detalle.

El dios de los modernistas se enfrenta a un gran problema: al tener omnipotencia, sólo puede actuar por amor, pero este extraño amor no tiene la oportunidad de mostrar su actitud hacia una persona. Las limitaciones de tal dios son sorprendentes: no puede juzgar, es decir, disponer del destino de la creación, sobre el cual tiene pleno poder, teme premiar y castigar, para no incurrir en reproches en la naturaleza jurídica de la relación. No puede tratar a una persona como una persona merece, pero solo puede ser hipócrita, retratando la ira, ya que, de todos modos, el amor no reconoce la existencia de ninguna otra propiedad, excepto el amor. El derecho humano al infinito amor divino, así como el derecho de los que no quieren este amor, paralizan a este dios. No puede enviar a los pecadores al infierno, ya que este será el mayor castigo, y no puede hacer justos a los pecadores que podrían ser bendecidos, porque respeta mucho los derechos de los pecadores. Para cumplir formalmente estas dos condiciones, sólo le queda una cosa a tal dios: dejar con él a los pecadores, para que no se olviden del respeto a sus derechos y se acuerden del amor absoluto, incapaz de castigo. Sin embargo, volvamos a las Sagradas Escrituras.

Cuando el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, entonces tú, parado afuera, comenzarás a llamar a la puerta y dirás: ¡Señor! ¡Dios! ábrenos; pero Él te responderá, no sé de dónde eres. Entonces comenzarás a decir: Comimos y bebimos delante de ti, y enseñaste en nuestras calles. Pero Él dirá: Os digo que no sé de dónde sois; apartaos de mi todos los que hacen iniquidad. Habrá llanto y crujir de dientes cuando veas a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y a ti mismo siendo expulsado.(Lucas 13:25-28)

De este pasaje del Evangelio, todo lector de mente abierta puede sacar algunas conclusiones simples pero importantes para sí mismo.

Los modernistas tienden a entender tal diálogo en una especie de sentido alegórico, desconocido para los creyentes. A menudo, en apoyo de sus palabras, los modernistas citan las palabras de St. Isaac el sirio, que escribe:

“¡Digo que aquellos que son atormentados en el infierno son golpeados por el flagelo del amor! ¡Y qué amargo y cruel es el tormento del amor! Porque los que sienten que han pecado contra el amor soportan un tormento mayor que cualquier tormento que trae miedo; la tristeza que hiere el corazón por el pecado contra el amor es más terrible que todo castigo posible. Es inapropiado que alguien piense que los pecadores en Gehenna están privados del amor de Dios. El amor es el producto del conocimiento de la verdad, que (en lo que todos están de acuerdo) se da a todos en general. Pero el amor, por su poder, obra de dos maneras: atormenta a los pecadores, como sucede aquí que un amigo sufre de un amigo, y se regocija consigo mismo de los que han cumplido con su deber. Y así, según mi razonamiento, el tormento de Gehenna es el arrepentimiento. El amor embriaga las almas de los hijos de las montañas con sus placeres ”(San Isaac el sirio. Palabras ascéticas. Reimpresión, M. 1993, p. 70)

Rvdo. Isaac habla de los atormentados en Gehenna que son heridos por el flagelo del amor. ¿Significa esto que hablando de Gehenna, St. ¿Se refería el asceta no a un lugar específico, sino sólo a un estado de tormento por el amor de Dios? Si piensas así, entonces obtienes una tautología: "atormentados en el amor, que son golpeados por el flagelo del amor". Rvdo. Isaac habla de lo inapropiado de la idea de que los pecadores en Gehena están privados del amor de Dios y agrega: "el amor es el fruto de la verdad, que se da a todos en general". Estas son palabras muy importantes que arrojan luz sobre la esencia del tema en consideración. Todo lo creado, incluida la Gehenna, existe por voluntad del Creador y no tiene un comienzo original en sí mismo. En cada una de las creaciones racionales hay amor, que se manifiesta en la forma de la voz de la conciencia. Se puede llamar conciencia a aquel producto de la verdad, que está presente sólo en las personas y determina el grado de responsabilidad de las acciones humanas. En el caso de las criaturas irrazonables (animales, plantas, etc.), tenemos el hecho de la presencia del amor de Dios como causa que da origen a su existencia. Si hablamos del tormento de la Gehenna, entonces la presencia del amor Divino como generador de la existencia eterna del infierno y de los pecadores es al mismo tiempo para estos últimos e infinitamente manifestada en su totalidad la Verdad que fue rechazada por ellos en la tierra. Esta denuncia interminable de la Verdad rechazada en la tierra dará lugar a un arrepentimiento infructuoso y traerá un tormento indecible, que es "más terrible que todo castigo posible". Pero esto no habla en absoluto de la naturaleza energética del infierno y el cielo. A estos tormentos de arrepentimiento infructuoso, se añadirán tormentos infernales según el grado de pecaminosidad: oscuridad total (Mateo 8:12), infierno de fuego (Mateo 5:22), crujir de dientes (Mateo 13:42), un gusano que no duerme (Mc 9). , 48), etc. Al respecto, es oportuno dar dos ejemplos que ilustran claramente la alteridad del estado en el cielo y el infierno.

“Aquí hay una historia sobre dos amigos, uno de los cuales fue a un monasterio y llevó una vida santa allí, y el otro permaneció en el mundo y vivió pecaminosamente. Cuando un amigo que vivía en pecado murió repentinamente, su amigo monje comenzó a orar a Dios para que le revelara el destino de su camarada. Una vez, en un sueño, se le apareció un amigo muerto y comenzó a hablar de sus tormentos insoportables y de cómo el gusano que dormía lo roía. Dicho esto, se levantó la ropa hasta la rodilla y mostró su pierna, que estaba toda cubierta de un terrible gusano que se la comía. Un hedor tan terrible emanaba de las heridas en su pierna que el monje se despertó de inmediato. Saltó fuera de las celdas, dejando la puerta abierta, y el hedor de las celdas se extendió por todo el monasterio. Como el hedor no disminuía de vez en cuando, todos los monjes tuvieron que mudarse a otro lugar. Y el monje que vio al prisionero del infierno, toda su vida no pudo deshacerse del hedor que se adhería a él ”(del libro“ Secretos eternos del más allá, publicado por el Monasterio de San Panteleimon en Athos).

A partir de esta descripción, vemos que los tormentos descritos aquí son creados y, en consecuencia, son inherentes al lugar donde se encuentra el pecador. Pasemos ahora a la experiencia opuesta.

De la vida de St. Andrei Yurodivy:

“Una vez, durante un duro invierno, San Andrés estaba tirado en la calle y muriéndose de frío. De repente sintió un extraordinario calor en sí mismo y vio a un hermoso joven con un rostro brillante como el sol. Este joven lo condujo al paraíso, al tercer Cielo. Eso es lo que St. Andrés dijo, volviendo a la tierra:
"Por el placer Divino, me quedé durante dos semanas en una dulce visión... Me vi en el paraíso, y aquí me maravillé del inefable encanto de este hermoso y maravilloso lugar. Había muchos jardines llenos de altos árboles, que, meciéndose con sus picos alegraban mi vista, y de sus ramas emanaba una agradable fragancia... Estos árboles no pueden compararse en belleza a ningún árbol terrenal, En aquellos jardines había innumerables pájaros de alas doradas, blancas como la nieve y multicolores. Se sentaron en las ramas de los árboles del paraíso y cantaron tan hermosamente que por su canto dulce no me recordaba a mí mismo ... "

La descripción sensorial del paraíso nos recuerda las palabras del Señor: Hay muchas mansiones en la casa de mi Padre. Y si no fuera así, os diría: os voy a preparar un lugar.(Juan 14:2). Pero la presencia de bellezas visibles en el paraíso no priva a sus habitantes del gozo del consuelo espiritual. Sería extraño creer que la dicha celestial concierne solo al lado espiritual de la naturaleza humana. Después de la resurrección general todos la gente se vestirá de cuerpos incorruptibles. Los justos experimentarán bienaventuranza con todo su ser: espíritu, alma y cuerpo. Los pecadores experimentarán tormentos que se extienden también a toda la naturaleza humana. Pero al mismo tiempo, es necesario darse cuenta de que hay muchos grados de tormento infernal, y es muy posible admitir que el “más fácil” de los tormentos será la languidez del espíritu y del cuerpo debido a la imposibilidad de estar con Dios en las moradas celestiales.

Resumiendo esta enseñanza bastante extraña, podemos decir con confianza que la comprensión modernista del cielo y el infierno proviene del concepto de la unicidad de la propiedad del amor Divino. La sensualidad del cielo y del infierno les parece a los modernistas algo crudo, porque les recuerda la recompensa y el castigo, cuyo concepto tergiversan diligentemente. Los juicios póstumos privados y terribles consisten sólo en el registro de los que llegaron en algún (¿lugar?) de amor divino. Es a una conclusión tan absurda a la que pueden conducir las mentes de los nuevos teólogos, que rechazan la realidad de los lugares del más allá y tratan de introducir elementos del panteísmo del más allá y del nirvana budista.

“Está claro de la tradición patrística que el cielo y el infierno no pueden ser considerados como dos diferentes lugares pero Dios mismo es el cielo para los santos y el infierno para los pecadores.” Metropolitano Hierofei (Vlachos). El cielo y el infierno. desde. 8.

Es difícil hablar del cielo por varias razones. Uno de ellos es que en nuestro lenguaje ordinario no hay palabras adecuadas, y no conocemos el lenguaje celestial. Tenemos palabras para mesas y sillas, computadoras y teléfonos, escaleras y ascensores, cosas con las que lidiamos todo el tiempo. Pero el cielo está más allá de nuestra experiencia; es difícil para nosotros hablar de eso, como, por ejemplo, es difícil para una persona ciega hablar sobre el color, y para los bebés en el útero (si pudieran hablar) sería difícil hablar sobre el mundo que les espera. ellos después del nacimiento. Creemos que tenemos que ver la luz, nacer a otra vida, pero nos cuesta entender qué clase de mundo nos espera. Pero, ¿tiene sentido en este caso iniciar esta conversación? Si. No se puede decir que no sabemos nada en absoluto, tanto la Escritura como la Tradición nos hablan del paraíso, y debemos prestar atención a estas palabras y tratar de comprenderlas. Cuando se trata de realidades espirituales, el lenguaje inevitablemente se vuelve figurativo, metafórico; y la Escritura habla del cielo en términos familiares.

Hogar, jardín, ciudad, reino, fiesta de bodas

En nuestro país, la palabra "metáfora" suele asociarse con algo vago y poco realista. De hecho, estamos hablando de cosas en sumo grado concretas y reales. No puedes explicarle a un africano cómo es la nieve sin recurrir a alegorías, pero tú (a diferencia de tu interlocutor) sabes que la nieve es absolutamente real, recuerdas cómo se derrite en tus manos y cruje bajo tus pies. El paraíso es absolutamente real, genuino, indudable, más real que el mundo en el que vivimos ahora, pero solo podemos hablar de él en sentido figurado. Varias metáforas pueden ser útiles porque en nuestro mundo, en nuestra experiencia, hay destellos del paraíso: vivimos en un mundo caído, pero no en el infierno, y esas cosas buenas y buenas que conocemos pueden servirnos como indicadores.

porque sabemos dice el apóstol, que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tenemos de Dios una morada en los cielos, una casa no hecha de manos, eterna. Por eso suspiramos, deseando ponernos nuestra morada celestial(2 Corintios 5 :1,2). El paraíso es nuestro hogar; nosotros somos para él, y él es para nosotros. No vamos a una tierra lejana; al contrario, volvemos a casa. Sergei Yesenin tiene líneas famosas: "Si el ejército santo grita: /" ¡Tira Rusia, vive en el paraíso! / Diré: “No hay necesidad de paraíso, / dame mi patria”. Puede que sea una gran poesía, pero es un concepto erróneo sobre el paraíso. El paraíso es nuestra verdadera Patria, y lo que es sagrado en la santa Rusia lleva los reflejos del paraíso, apunta al paraíso y definitivamente estará en el paraíso. Cabe recordar que en el otro extremo de la Europa cristiana, en el mundo celta, los lugares sagrados, como el famoso monasterio de Aion, eran llamados "delgados" -lugares donde los cielos "brillan" a través del paisaje terrenal- para quienes tener ojos para verlos. La belleza del universo -así como la belleza de la Iglesia- nos ayuda, aunque "de forma adivinatoria, como a través de un espejo opaco", a ver los reflejos del paraíso.

Las Escrituras llaman al paraíso una ciudad: la Jerusalén celestial. Hay que decir que la "ciudad" en los tiempos bíblicos no era como una metrópoli moderna, donde las personas, incluso apretujadas en un vagón de metro, siguen siendo extrañas entre sí. La ciudad era un organismo, una unidad en la que las personas estaban unidas por lazos de fidelidad mutua, memoria común y esperanza común. Salvo, como dice el profeta, inscrito en el libro para vivir en Jerusalén(Es 4 :3). Entrando en la Iglesia, adquirimos la ciudadanía celestial; tenemos ciudad natal donde, como dice el apóstol, ya no somos extraños ni extraños, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios(Efe 2 :19).

Otra imagen del paraíso es la imagen del Reino. En nuestro tiempo, "reino" se entiende a menudo como "país", "territorio". En los tiempos del Evangelio, se trataba de otra cosa: del dominio. Pertenecemos al Reino de Dios si nuestro Rey es Cristo. Como Él mismo dice, el Reino de Dios está dentro de vosotros (Lc 17,21). Es una realidad en la que Cristo es Señor y legislador, una realidad en la que reina su amor.

Cristo habla del cielo como una fiesta de bodas. Es difícil para el lector moderno de las Escrituras comprender el significado de estas dos imágenes, fiesta y matrimonio. Comencemos con la fiesta. En la Palestina del siglo I, la gente percibía el valor de la comida de una manera muy diferente; comían con moderación, a menudo a la fuerza, debido a la falta de alimentos, a veces voluntariamente, ayunando. Ahora, cuando la comida se vende en cada esquina, hemos perdido la conciencia de su valor, y solo los ayunos de la iglesia pueden restaurarnos a la comprensión de lo que es una fiesta, una aceptación gozosa de la abundancia de los dones de Dios.

Pero la comida tenía uno más, perdido en sociedad moderna, función. Hoy vivimos en una cultura de comida rápida, a menudo comemos solos o sobre la marcha, y no nos importa la persona con la que accidentalmente compartimos mesa en un restaurante de comida rápida. Pero para la gente de esa época, comer juntos era la manifestación más profunda de la comunicación humana y de la comunidad. Algo similar se ha conservado en nuestro tiempo, cuando la familia se reúne en la misma mesa. Todos nosotros, reunidos en la mesa, parientes o amigos cercanos, compartimos no solo la comida, sino también la vida de los demás. La fiesta no sólo era lo contrario del hambre, sino también de la soledad, satisfacía la necesidad no sólo de alimento, sino también de fraternidad humana.

Esto fue especialmente cierto para la fiesta de bodas, cuando el amor de un joven y una niña los unió no solo a ellos, sino también a sus familias: las personas se relacionaron entre sí. El matrimonio era una manifestación de lo que en el hebreo bíblico se llamaba "chesed": amor fiel e inmutable. La vaga languidez del primer amor, la espera de algo grande, se realizó cuando los amantes se convirtieron en esposos, formaron una familia. Una familia feliz, lleno de amor y preocupaciones, - la imagen del paraíso; la cercanía y comprensión que existe entre personas afines es imagen -aunque imperfecta y dañada- de ese amor que será aire y luz de la era futura.

Puedes morir de hambre y desear no solo comida y bebida, sino también amor, verdad, belleza, significado. El Señor mismo usa esta imagen de sed y hambre cuando habla Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados(Mate 5 :6). En el Paraíso, la sed más profunda del corazón humano será saciada: llegaremos a la Fuente misma de toda bondad, belleza y verdad, para no dejarlo nunca más.

Porque serán consolados

El paraíso es un lugar de consuelo; Lázaro, que sufrió mucho en la vida terrenal, es consolado en el paraíso; El Señor promete consuelo a los que lloran, y el Apocalipsis de Juan dice que Dios enjugará toda lágrima de sus ojos(Abierto 21 :4). Esta enseñanza fue (y sigue siendo) objeto de ataques especialmente feroces: algunos dicen que las personas simplemente inventaron el paraíso para consolarse de alguna manera frente al dolor, el hambre, el frío y la insoportable crueldad del mundo que los rodea; otros- que este invento fue un intento completamente consciente de distraer a los trabajadores de la lucha por mejorar su posición en la tierra.

Ambas objeciones caen en la misma falacia lógica obvia: del hecho de que cierta doctrina trae consuelo, no se sigue que sea falsa, así como del hecho de que cierta doctrina trae desesperación, no se sigue que sea falsa. cierto. Podemos suponer que las personas que viven con esperanza son tontas, pero un enfoque sobrio de la vida consiste en la desesperanza. Se puede suponer que un mártir que da su vida con la esperanza de la vida eterna es un prisionero de ilusiones, pero un suicida mira la vida de manera realista, pero no hay bases lógicas para creer esto.
Otra objeción es más grave: hay cosas después de las cuales el consuelo es imposible. Un niño que ha perdido un juguete se consolará si recibe otro; un adulto que ha perdido a un hijo nunca será consolado: aprenderá a vivir, pero el dolor permanecerá para siempre con él. Puede compensar los daños a la propiedad, como una computadora portátil rota, pero no puede compensar el dolor genuino. Como dice el profeta -y el evangelista lo cita, hablando de la matanza de bebés por parte de Herodes- Se escucha una voz en Rama, llorando y sollozando y un gran grito; Raquel llora por sus hijos y no quiere que la consuelen, porque se han ido.(Mate 2 :Dieciocho). Hay dolor que se va alma humanaúlceras demasiado profundas para que nada las llene. Este mundo no tiene nada que ofrecer en consuelo, y los mismos intentos de ofrecer parecen casi blasfemos. Pero el cielo no es este mundo.

En la profecía de Isaías, que habla del sufrimiento del Salvador, hay palabras asombrosas: Mirará con contentamiento la hazaña de su alma(Es 53 :once). Por lo general, cuando las personas experimentan algo realmente terrible, como la tortura, no lo recuerdan "con satisfacción" en absoluto. La conciencia trata de forzar la salida de los recuerdos insoportables, pero siguen siendo una fuente de dolor que envenena el resto de la vida. La crucifixión es una muerte indescriptiblemente terrible y dolorosa, cuyos detalles son aterradores de leer; pero la Escritura dice que Cristo entró en la gloria y la mira "con contentamiento". Algo parecido se dice del sufrimiento de los cristianos, que produce gloria eterna en un exceso inconmensurable(2 Corintios 4 :17).

El Santo Apóstol Pedro dice que cómo participas en los sufrimientos de Cristo, regocíjate, y en la manifestación de su gloria te regocijarás y te regocijarás e (1 Pedro 4:13). El sufrimiento no solo permanecerá en el pasado, sino que se convertirá en gloria y triunfo. Las terribles heridas que cubren los cuerpos de los mártires se transformarán en signos de la gloria celestial; el dolor insoportable se convertirá en alegría eterna, las familias se reunirán en una gran familia, cuyo Padre es Dios. Mirando hacia atrás en su camino terrenal, los salvados verán todos -incluso los más difíciles y dolorosos- los días de su vida, y especialmente ellos, inundados de esa luz celestial que les revelará el verdadero sentido de todo. Dios cambiará la sombra de la muerte en una mañana clara (Am 5 :8) resurrección común y en el día imposible vida eterna.

Y nadie dedicado a la abominación y la mentira

Las puertas del Paraíso están abiertas de par en par; todos estamos fuertemente invitados. Tanto la Escritura como la Tradición nos aseguran constantemente que cualquier persona, por pecadora que sea, puede arrepentirse, creer y salvarse. El primero en entrar al cielo fue el ladrón, crucificado a la diestra del Señor.

Pero, ¿qué pasa si nos negamos a entrar? La respuesta es obvia tanto desde el punto de vista de las Escrituras como desde el punto de vista del sentido común: si nos negamos a entrar por la puerta, permaneceremos fuera de la puerta, en las tinieblas de afuera. Y nada inmundo entrará en ella, ni nadie entregado a la abominación y la falsedad, sino solamente los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero.(Abierto 21 :27), dice el último versículo de la Biblia. Un paraíso en el que entraría algo impuro, un paraíso en el que sería posible la abominación y la falsedad, dejaría de ser un paraíso. Se nos promete firmemente que si nos rendimos al Señor, Él nos limpiará y nos llevará a Su ciudad.

Pero podemos resistir, no querer, amar la oscuridad, no la luz, además, podemos estancarnos en este estado para siempre. Entonces, advierte la Escritura, permaneceremos en las tinieblas de afuera. El “gusano imperecedero” y el “fuego inextinguible” de los que habla el Señor pueden ser considerados como alegorías, y imágenes vívidas iconografía medieval - determinada por la época y la cultura. Pero en cualquier caso, no podemos negar que el Señor nos advierte urgentemente de algo indeciblemente terrible.

La gente a menudo no quiere escuchar estas advertencias y, a veces, las disputan directamente: no hay nada de qué preocuparse, Dios es demasiado bueno para condenar y rechazar a alguien. Su error no es en absoluto que afirmen la bondad de Dios; “Su bondad es inconmensurable y su humanidad es inexpresable” es una doctrina profundamente tradicional y ortodoxa proclamada en cada liturgia. Su error es que niegan la libertad humana. Dios desea tanto salvar a cada persona que “se revistió de carne, fue crucificado y sepultado por nosotros, los ingratos y malévolos”. Pero el hombre tiene una elección genuina y real: puede decir "no" a Dios.

Una vez vi un documental sobre la partición de la India a finales de los años cuarenta (y la masacre que siguió). Hubo una entrevista con un sij, ya muy anciano, que, acariciando cariñosamente un sable curvo, se jactaba de que en ese momento ni un solo musulmán lo había dejado con vida. Cuando se le preguntó si no se arrepentía de los asesinatos que había cometido, respondió indignado: “¿Y por qué debería arrepentirme? ¡Esos malditos musulmanes masacraron a la mitad de nuestro pueblo!”

¿Qué pasará con esta alma al otro lado de la muerte? ¿Cómo puede entrar en el paraíso un hombre que insiste con vehemencia en que tiene razón y no piensa en arrepentirse de sus pecados? ¿Dónde estará? Hay muchos ejemplos de cómo el orgullo y la malicia humanos convierten la tierra en un infierno. ¿En qué convertirá la eternidad? ¿Qué puede hacer el amor de Dios por aquellos que finalmente han elegido el camino de la rebelión? Dios proporciona un "gran abismo" entre los salvos y los perdidos, para que los malhechores ya no puedan dañar a los inocentes. Y Dios les da tanto conocimiento de la verdad como pueden contener, y este conocimiento se convierte en sufrimiento para ellos. En la tierra, los malhechores pueden deleitarse en el mal y obtener una alegría pervertida del sufrimiento de los demás; en el infierno, el pecado y el mal se convierten en lo que deberían: harina.

Pero las advertencias sobre el infierno no solo se aplican a un extraño de una tierra lejana, como este sikh en el ejemplo anterior. Y no sólo a los asesinos impenitentes.
Solo hay dos caminos: ascendente o descendente, hacia o desde Dios. Puedes crecer en amor, conocimiento y descubrimiento de tu destino dado por Dios. Puedes - en orgullo y hostilidad. Inevitablemente elegimos un camino u otro, y cuando nuestra elección se multiplique por la eternidad, inevitablemente nos conducirá a un destino u otro.

La vida cristiana no es una vida con miedo al infierno; confiamos en nuestro Salvador para que pueda y esté dispuesto a librarnos de tal destino. Por el contrario, los cristianos viven “pensando en las cosas de arriba” y esperando la salvación eterna con sincera esperanza. Pero estamos llamados a ser conscientes de la realidad de nuestras elecciones y sus consecuencias, ya ser conscientes de nuestra responsabilidad por nosotros mismos y por nuestros semejantes.
camino de salvacion

Hablar del cielo y el infierno no es en modo alguno teorizar en abstracto. Estamos corriendo a un lugar u otro a una velocidad alucinante de sesenta segundos por minuto, constantemente, día y noche, y no podemos detenernos ni siquiera reducir la velocidad. El gran pensador francés Blaise Pascal se sorprendió sobremanera de que la gente se preocupe por cualquier cosa que no sea su salvación eterna: “La misma persona que pasa tantos días y noches fastidiada y desesperada por la pérdida de un puesto o por algún insulto imaginario a su honor -la misma persona sabe que con la muerte lo pierde todo, y esto no le molesta ni le excita. Es un feo fenómeno que en un mismo corazón, al mismo tiempo, se encuentre tanta sensibilidad por las cosas más pequeñas y tanta indiferencia por las cosas más importantes. Lo más importante en nuestro camino de la vida es donde lo terminaremos. Cuando una persona se da cuenta de esto, se pregunta: “¿Cómo puedo ser salvo? ¿Cómo puedo llegar al cielo?

Y la Escritura responde a esta pregunta: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y toda tu casa(Hechos 16 :31). Creer significa someterse a Jesucristo como Señor y confiar en Él como Salvador, aceptar el Bautismo, acercarse a los Sacramentos de la Iglesia, como Él ordenó, esforzarse sinceramente por guardar Sus mandamientos. Fe significa nueva vida tal vez un rechazo a algo a lo que estamos acostumbrados, una ruptura con los viejos pecados y las viejas opiniones. Pero cuando vemos la meta ante nosotros, cuando la luz que emana del paraíso ilumina nuestro camino, nos damos cuenta de lo poco que realmente se requiere de nosotros y de lo mucho que ganaremos.

El material está ilustrado con pinturas de Mikalojus Čiurlionis

La palabra "infierno" (gr. κολασε - harina) viene del verbo κολαζο y tiene dos significados. El primer significado es “cortar las ramas del árbol”, el segundo es “castigar”. La palabra se usa principalmente en el segundo sentido. Además, en el sentido de que no castiga a una persona, sino que una persona se castiga a sí misma, porque no acepta el don de Dios. Romper la comunión con Dios es un castigo, sobre todo si recordamos que el hombre está creado a imagen y semejanza de Dios, y este es precisamente el sentido más profundo de su existencia.

Infierno en las Escrituras

Dos escrituras hablan claramente del infierno.

Uno de ellos está en el texto evangélico, donde Cristo habla del Juicio futuro. Cristo dijo:

“E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46).

Si este versículo se conecta con el anterior, “apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para los suyos” (Mat. 25:41), entonces queda claro que el infierno se identifica aquí con el fuego eterno, que está preparado no para el hombre, sino para el diablo y sus ángeles.

El segundo lugar de las Sagradas Escrituras, que contiene la palabra infierno, está en el mensaje del evangelista Juan: “El amor perfecto echa fuera el temor, porque en el temor hay tormento ( κολασε ). El que teme es imperfecto en el amor” (1 Juan 4:18). Por supuesto, no se habla aquí del infierno como un modo de existencia de los pecadores después de la segunda venida de Cristo, sino como un estado de tormento ajeno al amor y por lo tanto asociado al miedo.

Además, el estado del infierno se transmite en las Sagradas Escrituras. siguientes palabras y expresiones: “fuego eterno” (Mateo 25:41), “tinieblas de afuera” (Mateo 25:30), “gehenna de fuego” (Mateo 5:22) y así sucesivamente. Sin embargo, no es nuestra tarea ahora analizar estas expresiones. Volveremos a ellos en otro capítulo cuando consideremos las conclusiones que se extraen de las enseñanzas de los Padres sobre el cielo y el infierno.

Santos padres sobre el infierno

Debemos comenzar con San Isaac el Sirio, quien muestra muy claramente que existe el cielo y el infierno. Hablando del paraíso, dice que el paraíso es el amor de Dios. Naturalmente, cuando hablamos de amor, nos referimos principalmente a la energía increada de Dios. San Isaac escribe: "El paraíso es el amor de Dios, en el cual está el goce de todas las bendiciones". Pero hablando del infierno, dice casi lo mismo: el infierno es el flagelo del amor divino. Él escribe: “Digo que aquellos que son atormentados en Gehenna son golpeados por el flagelo del amor. ¡Y qué amargo y cruel es el tormento del amor!”

Así, el infierno es tormento por el impacto del amor de Dios. San Isaac dice que el dolor del pecado contra el amor de Dios es "más terrible que cualquier castigo posible". De hecho, ¡qué dolor es negar el amor de alguien e ir en contra de él! ¡Qué cosa tan terrible: comportarse de manera inapropiada con aquellos que realmente nos aman! Si lo dicho se compara con el amor de Dios, entonces será posible comprender el tormento del infierno. San Isaac considera inapropiado afirmar que “los pecadores en Gehena están privados del amor de Dios”.

En consecuencia, la gente en el infierno no se verá privada del amor divino. Dios amará a todas las personas, tanto a los justos como a los pecadores, pero no todos sentirán este amor en la misma medida y de la misma manera. En todo caso, es inapropiado decir que el infierno es la ausencia de Dios.

Esto lleva a la conclusión de que la experiencia de experimentar a Dios en las personas es diferente. A cada uno le será dado por el Señor Cristo “según su dignidad”, “según sus virtudes”. Las filas de maestros y estudiantes serán abolidas, y "la agudeza de cada esfuerzo" será revelada en cada uno. Un mismo Dios dará Su gracia a todos por igual, pero la gente la percibirá de acuerdo con su “capacidad”. El amor de Dios se extenderá a todas las personas, pero actuará de dos maneras: atormentará a los pecadores y alegrará a los justos. Expresando la Tradición Ortodoxa, el monje Isaac el Sirio escribe: “El amor por su poder actúa de dos maneras: atormenta a los pecadores, tal como sucede aquí para que un amigo sufra de un amigo, y alegra a aquellos que han cumplido con su deber. ”

Por lo tanto, el mismo amor de Dios, la misma acción se extenderá a todas las personas, pero se percibirá de manera diferente.

Infierno en la vida de la iglesia

Los escritos de los Santos Padres de la Iglesia (analizamos arriba los testimonios de algunos de ellos) son significativos para nosotros sólo en el marco de la vida de la iglesia. Después de todo, los santos padres no son solo pensadores, filósofos, que reflexionan sobre temas doctrinales. No. Expresan la experiencia de la Iglesia, interpretan la Revelación que le ha sido confiada.

traeré dos ejemplos simples para mostrar que la enseñanza anterior es la convicción y la experiencia de toda la Iglesia.

El primer ejemplo es la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. La Comunión Divina actúa de acuerdo con el estado de una persona. Si una persona es inmunda, la quema, pero si se esfuerza por su purificación, o más aún si ya está en estado de deificación, actúa de otra manera.

El Apóstol Pablo escribe sobre esto a los Corintios: "Cualquiera que comiere este pan o bebiere la copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor (1 Corintios 11:27)". A continuación confirma su pensamiento: “Por tanto, muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos morís” (1 Cor. 11, 30). Y esto sucede porque “el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo” (1 Cor. 11, 29). La comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, que se hace vida para las personas purificadas y deificadas, para el inmundo es condenación y muerte, incluso la muerte corporal. Muchas enfermedades, ya veces incluso la muerte, como afirma el Apóstol Pablo, son causadas por la indigna Comunión de los Bienaventurados Dones. Por eso el Apóstol da este consejo: “Examínese cada uno a sí mismo, y coma así de este pan y beba de esta copa” (1 Cor. I, 28).

La frase del Apóstol Pablo "déjalo probar" debe compararse con el espíritu de todas sus Epístolas. Según ellos, la gracia de Dios debe iluminar el corazón del hombre, lo que se confirma con la siguiente cita: “Porque bueno es fortalecer los corazones por la gracia” (Heb. 13, 9). De esto es obvio que, al acercarse a la Comunión Divina, una persona debe experimentar en qué estado espiritual se encuentra. Porque para quien se purifica, la Comunión se convierte en purificación, para quien es iluminado, se convierte en resplandor, para quien la deifica, se convierte en deificación, y para quien es impuro e impenitente, juicio y condenación, infierno.

Por eso en las oraciones litúrgicas implora a Dios que la Comunión Divina no sea para juicio y condenación, sino para remisión de los pecados. Es muy indicativa la oración de San Juan Crisóstomo: “Haznos partícipes de Tus celestiales y terribles Misterios, sembrando comidas sagradas y espirituales, con limpia conciencia, para la remisión de los pecados, para el perdón de los pecados, para la comunión de los Espíritu Santo, por herencia del Reino de los Cielos, por confianza hacia Ti, no para juicio ni condenación.”

Vemos el mismo espíritu arrepentido en las oraciones "Después de la Sagrada Comunión".

En la aparición de Dios en el momento de la Segunda Venida, sucederá lo mismo que ya está sucediendo ahora en el momento de la Sagrada Comunión. Para aquellos que se hayan limpiado y arrepentido, Dios se convertirá en un paraíso. Para aquellos que no estén limpios, Dios se convertirá en un infierno.

Otro ejemplo es de, que, por supuesto, es una expresión visible de las enseñanzas de la Iglesia. En la representación de la Segunda Venida, tal como se presenta en los vestíbulos de los templos, vemos lo siguiente: del trono de Dios sale la luz, abrazando a los santos, y del mismo trono de Dios sale un río de fuego, abrasando a los pecadores impenitentes. . La fuente de la luz y el fuego es una y la misma. Esta es una expresión maravillosa de la enseñanza de los santos padres de la Iglesia, la enseñanza que hemos considerado anteriormente sobre las dos acciones de la gracia divina, iluminar o abrasar, según el estado de una persona.

Del libro de Metropolitan Hierofei (Vlachos) "El cielo y el infierno"

la muerte y el infierno

Después de la caída del primer hombre y su rechazo por parte de Dios, y en él de toda la raza humana, todas las personas, habiendo terminado su andar terrenal con la muerte del cuerpo, descendieron a las mazmorras del inframundo del infierno. El infierno está en las entrañas de la tierra. hay llamas fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles(Mateo 25:41), que, por tanto, con su caída precedieron a la creación del mundo material. Hay oscuridad total, hay sarro, hay crujir de dientes, hay gusano que no duerme, hay llanto sin consuelo, ininterrumpido y en vano.

El descenso de Cristo a los infiernos

Hay varios tormentos para una variedad de pecados; hay varios grados de tormento, respectivamente grados variables pecaminosidad. La muerte espiritual, muerte esencial, que golpeó al género humano en sus antepasados, expresando su poder sobre el cuerpo de un vagabundo terrenal durante su vagabundeo terrenal con enfermedades y otros innumerables sufrimientos, al final del vagabundeo terrenal expresa este poder por el fenómeno más terrible : la separación del alma del cuerpo.

Al separarse el alma del cuerpo, se desarrolla plenamente el poder de la muerte sobre una persona (aquí estamos hablando de los tiempos anteriores al Redentor): el cuerpo podrido y hediondo es enterrado en las entrañas de la tierra, y el alma de toda persona, tanto de los malvados como de los justos del Antiguo Testamento, desciende a los infiernos. Las almas de los impíos se sumergían en el fuego eterno, como si pertenecieran definitivamente a la muerte eterna; las almas de los justos descendían al infierno, a sus mazmorras menos profundas y temibles, donde habitaban, languideciendo de vida en el infierno y al mismo tiempo consolados por la esperanza de la redención. Todas las circunstancias de la vida terrenal le prueban a una persona que es un exiliado en la tierra por un crimen terrible; pero la muerte lo demuestra sobre todo. No muestra respeto ni piedad por nada humano elevado e importante. Afecta a la juventud, la belleza, el genio, el poder y la riqueza. Nada puede evitar la muerte inexorable que sirve al género humano como prueba experimental de su caída, de su pecado contra Dios, de su ejecución. Testifica ante la gente que el hombre es una criatura y un esclavo que se ha rebelado contra su Creador y Señor, que las obras más famosas y más importantes de los hombres para la tierra no significan nada para la eternidad, que el alto humano - una abominación es delante de Dios(Lucas 16:15). La muerte es un castigo. Golpeando a cada persona, prueba que cada persona es un criminal; golpeando a todas las personas sin excepción, prueba que la humanidad es castigada por un crimen común a toda la humanidad. La muerte se reverencia ante la piedad solamente, y la oración de un justo a veces puede detener el hacha de la muerte y retrasar su hora (Isaías 38:5).

Primeros dos días después de la muerte

Durante los dos primeros días, el alma disfruta de una relativa libertad y puede visitar aquellos lugares de la tierra que le son queridos, pero el tercer día se traslada a otras esferas.
Aquí el arzobispo Juan simplemente está repitiendo una doctrina conocida por la Iglesia desde el siglo IV. La tradición cuenta que el ángel que acompañaba a S. Macario de Alejandría, dijo, explicando la conmemoración de los muertos en la iglesia al tercer día después de la muerte: “Cuando se lleva a cabo una ofrenda en la iglesia al tercer día, el alma del difunto recibe alivio del ángel que la guarda en el dolor, que ella siente por la separación del cuerpo, recibe porque la doxología y la ofrenda en la iglesia de Dios ha sido hecha por ella, por lo que nace en ella una buena esperanza. Porque durante dos días el alma, junto con los ángeles que están con ella, puede andar por la tierra donde quiera. Por tanto, el alma que ama el cuerpo vaga unas veces cerca de la casa en que fue separada del cuerpo, otras veces cerca del sepulcro en que fue puesto el cuerpo; y así pasa dos días, como un pájaro, buscando sus nidos. Y un alma virtuosa camina en aquellos lugares donde solía hacer lo correcto. Al tercer día, Aquel que resucitó de entre los muertos, manda, a imitación de su resurrección, subir al cielo para que toda alma cristiana adore al Dios de todos.
EN rango ortodoxo entierros de los difuntos Juan de Damasco describe vívidamente el estado del alma que se ha separado del cuerpo, pero todavía está en la tierra, impotente para comunicarse con sus seres queridos a quienes puede ver: “¡Ay de mí, qué hazaña tener un alma separada del cuerpo ! ¡Ay, entonces cuánto derramará lágrimas, y tendrá piedad de ella! Alzando los ojos a los Ángeles, orando ociosamente: extendiendo las manos a la gente, no teniendo a quien ayudar. Lo mismo, mis amados hermanos, habiendo pensado en nuestra corta vida, pedimos a los difuntos el descanso de Cristo y una gran misericordia para nuestras almas ”(Tras el entierro de las personas mundanas, la stichera se expresa a sí misma, tono 2).
En una carta al esposo de su hermana moribunda mencionada anteriormente, St. Theophan escribe: “Después de todo, la hermana misma no morirá; el cuerpo muere, pero queda el rostro del moribundo. Pasa sólo a otros órdenes de vida. En el cuerpo que yace debajo de los santos y luego sacado, no está allí, y no está escondido en la tumba. Ella está en otro lugar. Tan vivo como ahora. En las primeras horas y días estará cerca de ti. - Y solo ella no hablará, - pero no puedes verla, de lo contrario aquí ... Ten esto en cuenta. Nosotros, los que quedamos, lloramos por los que se han ido, pero inmediatamente es más fácil para ellos: ese estado es gratificante. Los que morían y luego se introducían en el cuerpo lo encontraban una morada muy incómoda. La hermana se sentirá de la misma manera. Ella está mejor allí, y nos estamos matando, como si le hubiera pasado alguna desgracia. Ella mira y, seguro, se maravilla de eso”(“ Lectura del alma", agosto de 1894).
Debe tenerse en cuenta que esta descripción de los primeros dos días después de la muerte da regla general que de ninguna manera cubre todas las situaciones. De hecho, la mayoría de los pasajes de la literatura ortodoxa citados en este libro no se ajustan a esta regla, y por una razón completamente obvia: los santos, que no estaban en absoluto apegados a las cosas mundanas, vivían en constante expectativa de transición a otro mundo, son ni siquiera se sienten atraídos por los lugares donde hicieron buenas obras, pero inmediatamente comienzan su ascenso. Otros, como K. Ikskul, inician su ascenso antes de dos días con el permiso especial de la Providencia de Dios. Por otro lado, todas las experiencias modernas “post-mortem”, por fragmentadas que estén, no se ajustan a esta regla: el estado fuera del cuerpo es solo el comienzo del primer período del viaje incorpóreo del alma a los lugares de sus apegos terrenales, pero ninguna de estas personas ha estado en un estado de muerte el tiempo suficiente para siquiera encontrarse con los dos ángeles que se supone que los acompañarán.
Algunos críticos de la doctrina ortodoxa de la vida después de la muerte encuentran que tales desviaciones de la regla general de la experiencia "después de la muerte" son evidencia de contradicciones en la enseñanza ortodoxa, pero tales críticos toman todo demasiado literalmente. La descripción de los dos primeros días (así como de los siguientes) no es en modo alguno un dogma; es solo un modelo que solo formula la mayoría orden general experiencia post-mortem del alma. Muchos casos, tanto en la literatura ortodoxa como en historias sobre experimentos modernos, donde los muertos aparecían vivos instantáneamente en el primer día o dos después de la muerte (a veces en un sueño), sirven como ejemplos de la verdad de que el alma permanece cerca de la tierra durante algún tiempo. un tiempo corto. (Las apariciones reales de los muertos después de este breve período de libertad del alma son mucho más raras y siempre por Voluntad de Dios para algún propósito especial, y no por voluntad propia de nadie. Pero al tercer día, y a menudo antes, este período llega a su fin. final. .)

prueba

En este tiempo (al tercer día) el alma pasa por las legiones de espíritus malignos, que le obstruyen el camino y la acusan de varios pecados, en que ellos mismos la han envuelto. Según varias revelaciones, hay veinte de esos obstáculos, las llamadas "pruebas", en cada una de las cuales se tortura este o aquel pecado; habiendo pasado por una prueba, el alma pasa a la siguiente. Y solo después de pasar con éxito por todos ellos, el alma puede continuar su camino sin ser sumergida inmediatamente en el infierno. Cuán terribles son estos demonios y pruebas se puede ver en el hecho de que la misma Madre de Dios, cuando el arcángel Gabriel le informó de la proximidad de la muerte, rogó a su Hijo que librara su alma de estos demonios, y en respuesta a sus oraciones , el mismo Señor Jesucristo apareció del cielo para recibir el alma de su Madre Purísima y llevarla al cielo. (Esto está visiblemente representado en el ícono ortodoxo tradicional de la Asunción). En verdad, el tercer día es terrible para el alma del difunto, y por eso se necesitan oraciones especialmente para él.
En el capítulo sexto hay una serie de textos patrísticos y hagiográficos sobre las ordalías, y aquí no hace falta añadir nada más. Sin embargo, aquí también podemos notar que las descripciones de las pruebas corresponden al modelo de tortura que sufre el alma después de la muerte, y la experiencia individual puede diferir significativamente. Detalles menores como el número de pruebas, por supuesto, son secundarios en comparación con el hecho principal de que el alma es efectivamente sometida a juicio (juicio privado) poco después de la muerte, lo que resume la “batalla invisible” que libró (o hizo no salario) en la tierra contra los espíritus caídos. .

Continuando con la carta al esposo de la hermana moribunda, el obispo Theophan the Recluse escribe: En aquellos que han partido pronto comenzarán la hazaña de la transición a través de pruebas. ¡Ella necesita ayuda allí! - Entonces párate en este pensamiento, y la escucharás gritarte: "¡Ayuda!" “Ahí es donde debes dirigir toda tu atención y todo tu amor por ella. Pienso que la prueba más real de amor será si, desde el momento en que tu alma parte, tú, dejando a los demás las preocupaciones sobre el cuerpo, te haces a un lado y, recluido en lo posible, te sumerges en la oración por ella en su nuevo estado, para sus necesidades inesperadas. Habiendo comenzado así, clame incesantemente a Dios, por su ayuda, durante seis semanas, y más allá. En la leyenda de Teodora, la bolsa de la que sacaron los ángeles para deshacerse de los publicanos, estas fueron las oraciones de su mayor. Lo mismo ocurrirá con tus oraciones… No olvides hacer esto… ¡Mira, amor!”
Los críticos de la enseñanza ortodoxa a menudo malinterpretan esa “bolsa de oro” con la que los Ángeles “pagaron las deudas” de la Beata Teodora durante las pruebas; a veces se compara erróneamente con la noción latina de "méritos superdebidos" de los santos. Aquí, también, tales críticos leen los textos ortodoxos demasiado literalmente. Aquí no tenemos en mente nada más que las oraciones por los difuntos de la Iglesia, en particular, las oraciones del santo y espiritual padre. La forma en que se describe -apenas es necesario hablar de ello- es metafórica.
Iglesia Ortodoxa considera tan importante la doctrina de las pruebas que las menciona en muchos lugares (véanse algunas citas en el capítulo de las pruebas). En particular, la Iglesia expone especialmente esta enseñanza a todos sus hijos moribundos. En el "Canon para el Éxodo del Alma", leído por el sacerdote junto al lecho de un miembro de la Iglesia agonizante, se encuentran los siguientes troparios:
“El príncipe del aire, el violador, el atormentador, los terribles caminos del defensor y el vano de estas palabras, me hacen pasar sin estorbo partiendo de la tierra” (Canto 4).
“Santos Ángeles, ponme a las sagradas y honestas manos, Señora, como si tapara esas alas, no veo los deshonrosos y hediondos y tenebrosos demonios de la imagen” (Oda 6).
“Habiendo dado a luz al Señor Todopoderoso, las amargas pruebas de la cabeza del guardián del mundo están lejos de mí, cada vez que quiero morir, pero te glorificaré por siempre, Santa Madre de Dios” (Canción 8 ).
Así, el cristiano ortodoxo moribundo está preparado por las palabras de la Iglesia para las pruebas venideras.

cuarenta dias

Luego, habiendo superado con éxito las pruebas y reverenciado a Dios, el alma visita las moradas celestiales y los abismos infernales durante otros treinta y siete días, sin saber aún dónde permanecerá, y solo en el cuadragésimo día se le asigna un lugar hasta la resurrección. de los muertos.
Por supuesto, no hay nada extraño en el hecho de que, habiendo pasado por pruebas y eliminado para siempre las cosas terrenales, el alma debe familiarizarse con el presente. de otro mundo mundo, en una parte del cual morará para siempre. Según la revelación del Ángel, S. Macario de Alejandría, una conmemoración especial de la iglesia de los muertos en el noveno día después de la muerte (además del simbolismo general de los nueve rangos de ángeles) se debe al hecho de que hasta ahora se le ha mostrado al alma las bellezas del paraíso, y sólo después, durante el resto del período de cuarenta días, se le muestra el tormento y los horrores del infierno, antes de que al cuadragésimo día se le asigne un lugar donde esperará la resurrección de los muertos y el Juicio Final. Y aquí también, estos números dan una regla general o modelo de la realidad después de la muerte y, por supuesto, no todos los muertos completan su viaje de acuerdo con esta regla. Sabemos que Teodora realmente completó su visita al infierno exactamente el día cuarenta, según los estándares de tiempo terrenales.

Estado de ánimo antes del Juicio Final

Algunas almas después de cuarenta días se encuentran en un estado de anticipación del gozo y la dicha eternos, mientras que otras temen el tormento eterno, que comenzará completamente después del Juicio Final. Antes de eso, todavía son posibles cambios en el estado de las almas, especialmente gracias a la ofrenda del Sacrificio Incruento por ellas (conmemoración en la Liturgia) y otras oraciones.

La enseñanza de la Iglesia sobre el estado de las almas en el cielo y el infierno antes del Juicio Final se expone con más detalle en las palabras de S. Marca de Éfeso.
Los beneficios de la oración, tanto pública como privada, para las almas en el infierno se describen en las vidas de los santos ascetas y en los escritos patrísticos. En la vida de la mártir Perpetua (siglo III), por ejemplo, se le reveló el destino de su hermano en forma de un depósito lleno de agua, que estaba ubicado tan alto que no podía alcanzarlo desde ese sucio, insoportable. lugar caliente donde estuvo preso. Gracias a su ferviente oración durante todo el día y la noche, él pudo llegar al estanque y ella lo vio en un lugar luminoso. De esto ella entendió que él estaba a salvo del castigo.
Hay una historia similar en la vida de la asceta, monja Afanasia (Anastasia Logacheva), que murió ya en nuestro siglo XX: "En un momento ella emprendió una hazaña de oración por su propio hermano Pavel, que se había estrangulado en un estado de ebriedad . Fue originalmente para la beata Pelageya Ivanovna, que vivía en Monasterio de Divéievski, para consultar qué podía hacer para paliar el destino del más allá de su hermano, quien infeliz y malvadamente puso fin a su vida terrenal. En el consejo, se decidió de la siguiente manera: Anastasia se encerró en su celda, ayunó y oró por su hermano, todos los días leyó la oración 150 veces: Madre de Dios, Virgen, alégrate ... Después de cuarenta días, tuvo una visión. : un abismo profundo, en el fondo del cual yacía, por así decirlo, una piedra ensangrentada, y sobre ella, dos personas con cadenas de hierro alrededor del cuello y una de ellas era su hermano. Cuando ella informó esta visión al bendito Pelageya, este último le aconsejó que repitiera la hazaña. Después de otros 40 días, vio el mismo abismo, la misma piedra, en la que estaban los mismos dos rostros con cadenas alrededor de sus cuellos, pero solo su hermano se levantó, caminó alrededor de la piedra, volvió a caer sobre la piedra, y la cadena estaba en su cuello. Tras la transmisión de esta visión a Pelageya Ivanovna, este último aconsejó soportar la misma hazaña por tercera vez. Después de 40 nuevos días, Anastasia vio el mismo abismo y la misma piedra, en la que ya solo había una persona desconocida para ella, y su hermano dejó la piedra y se escondió; el que se quedó en la piedra dijo: “Es bueno para ti, tienes fuertes intercesores en la tierra”. Después de esto, el bienaventurado Pelageya dijo: “Tu hermano fue librado del tormento, pero no recibió la bienaventuranza”.
Hay muchos casos similares en la vida de los santos y ascetas ortodoxos. Si uno se inclina a ser demasiado literal acerca de estas visiones, entonces probablemente debería decir que, por supuesto, las formas que toman estas visiones (generalmente en un sueño) no son necesariamente "fotografías" del estado del alma en otro mundo, sino más bien imágenes que transmiten la verdad espiritual sobre la mejora del estado del alma a través de las oraciones de los que quedaron en la tierra.

La prosperidad del mal en la tierra.

Cuando la raza humana pasó muchos milenios en la cruel esclavitud de un ángel caído, entonces apareció en la tierra el Redentor prometido por Dios. Antes de comenzar a describir este evento más grande y maravilloso, veamos el estado del mundo desafortunado, mientras el Señor descendía a la tierra y se hizo hombre para la renovación y salvación de la humanidad. El mundo estaba sumergido en todo su espacio en la idolatría. Los pueblos, odiándose unos a otros, envidiándose unos a otros, regaron con su sangre toda la superficie de la tierra en feroces batallas, en las que numerosos pueblos fueron exterminados y desaparecidos, sacudidos a espada y privados de la nacionalidad por la esclavitud y la venta en los mercados de los universo como el ganado o los bienes sin alma. Los desastres y la destrucción de la humanidad se reconocen como la mayor gloria para la humanidad, y los conquistadores, manchados con la sangre de sus hermanos, fueron declarados dioses incluso en vida. Otros villanos, distinguidos por vicios viles, recibieron honor divino después de su muerte. La satisfacción con las pasiones más vergonzosas se consideraba el mayor placer. Algunas de las personas más marginadas entraron en relaciones abiertas con Satanás, adquiriendo su fuerza, ayudando a fortalecer su dominio sobre la tierra y la humanidad. Este dominio ha llegado a su pleno desarrollo. El pueblo elegido de Israel también se inclinó bajo este dominio. Extremadamente disminuido en número y caído en el respeto civil, este pueblo cayó bajo el poder de los pueblos idólatras. Su fuerza interior, esencial, que consistía en la comunión con Dios a través del conocimiento y cumplimiento de su voluntad, estaba agotada. La vida según Dios, que forma en una persona la pureza de mente y corazón, que la Gracia Divina eclipsa, iluminando a la persona con verdadera razón espiritual y Teología, fue sustituida en la mayoría por el estudio escolar de la Ley, combinado con el abandono de una vida caritativa. vida, que los escribas y fariseos llamaron a los científicos judíos de ese tiempo - trató de reemplazar la simulación y la hipocresía. Estos científicos, oscurecidos por un orgullo satánico, llenos de desprecio y odio por todas las demás clases de personas, esclavos de las pasiones, incapaces de fe debido a su apego ilimitado y frenético a la gloria terrenal y a las ventajas terrenales, capaces de toda clase de crímenes debido a este apego, los perpetradores de estos crímenes, capturados, rechazaron los mandamientos de Dios de él, introdujeron sus tradiciones absurdas en él, luchando ellos mismos en su ceguera a la perdición, atrajeron a las personas guiadas por ellos. Pocas, poquísimas personas han permanecido fieles a Dios con su misma vida y de tal vida dependientes y resplandecientes del verdadero conocimiento de Dios. Sus santos nombres están en el Santo Evangelio.

Ahora pasemos al espectáculo más gratificante. Preparémonos, prepuricémonos con lágrimas de arrepentimiento, y apartando nuestra mente y corazón de todas las preocupaciones terrenales, unámonos a las huestes de los Santos Ángeles para entregarnos junto con ellos a la sagrada contemplación de la Encarnación de Dios Verbo, para que junto con ellos en sagrado asombro y alegría podemos cantar: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres(Lucas 2:14).

¿Por qué existe el Infierno si Dios es Amor?

Muchas personas prefieren pensar en su relación con Dios en términos de recompensa y castigo y están de acuerdo en que Dios puede condenar a una persona a la muerte eterna por no amarlo.

Sin entrar en demasiados detalles, echemos un vistazo crítico a lo anterior. Después de todo, ¿qué es el infierno? Traducido literalmente del griego, este es un lugar desprovisto de luz, es decir, Dios, ya que Luz es uno de sus nombres más comunes.

Así, el infierno no es más que un estado de abandono de Dios, alienación de la criatura de su Creador.

El sello distintivo del amor es el deseo de unidad, la reunión de los divididos.

La herencia del Reino de los Cielos, entendida como la superación de la muerte espiritual, es decir, la desintegración y la soledad, es adquirida por nosotros en la lucha por Dios, Quien es esta Fuerza que todo lo unifica.

Por lo tanto, en el pensamiento patrístico, la salvación misma está asociada más bien con la restauración de una persona en su dignidad original, su recuperación, más que con la liberación de la condenación, es decir, el mismo "mandar al infierno" del que habla el eslogan en el título de nuestra conversación.

Ser salvo significa estar junto a Dios, y el infierno es tan terrible precisamente porque está lo más lejos posible de Él.

Entonces, ¿cómo explicar la popularidad del modelo opuesto, al parecer, deliberadamente distorsionado de la relación entre Dios y el hombre? Es probable que tal comprensión corresponda en alguna medida a las expectativas religiosas de la mayoría de los creyentes que necesitan de Dios un conjunto de cosas muy específicas, entre ellas invariablemente: salud, éxito, bienestar, garantías póstumas, etc.

El lema "Ámame o te mando al infierno" ofrece una lógica lineal de salvación, una especie de contrato, observando los términos en los que una persona recibe garantías de su bienestar póstumo.

El fin de la actividad religiosa en este caso no es la unión con Dios, sino la adquisición de este bienestar, entendido en clave "espiritual".

Esto está asociado con el deseo de protegerse de Dios, protegerse de Su interferencia en nuestras vidas, ya que Dios todo el tiempo quiere de una persona lo que ella misma no necesita. Como si cada uno de nosotros le debiera algo. Y ese “amor” que una persona se exprime es una especie de impuesto, un pago por esas garantías, sin las cuales no puede superar la angustia y el miedo a la muerte.

Enseñanza ortodoxa sobre el cielo y el infierno. Detalles para "los físicos"

Quizás no haya una sola persona, incluso lejos de la fe, que permanezca indiferente ante la cuestión de su destino póstumo. Alguien resuelve esta pregunta por sí mismo en un nivel puramente materialista: si muero, la bardana crecerá y nada más. Otro no puede estar satisfecho con tal decisión: después de todo, ¿por qué entonces vivo, por qué se me han dado habilidades creativas, por qué me esfuerzo por el bien? ¿Hay algo detrás de la tapa del ataúd?

El dogma ortodoxo nos habla de dos posibles formas de existencia humana después de la muerte: en el paraíso o en el infierno. Estos estados están directamente relacionados con el concepto de comunión con Dios y la manifestación del libre albedrío de una persona.

¿Dónde están el cielo y el infierno?

Entonces, ¿adónde va una persona después de la muerte? ¿Dónde están estos lugares? Según la enseñanza patrística, no existen lugares especiales en el espacio que limiten el "cielo" y el "infierno" en nuestro entendimiento. Las realidades del mundo espiritual son inexpresables por las categorías del mundo terrenal. lo mas realidad objetiva que nos espera más allá de la tumba es la realidad del amor de Dios. Por lo tanto, Dios mismo es cielo para los justos e infierno para los pecadores.

Esencia de dicha celestial y tormento infernal

Pero, ¿cómo puede el mismo buen Dios ser a la vez fuente de dicha y tormento? Se puede intentar comprender esta paradoja si se tiene en cuenta que la experiencia de Dios en las personas es diferente. Así como la cera se ablanda y la arcilla se endurece bajo la influencia del mismo sol, así la acción del amor de Dios será dicha para unos y tormento para otros. San Isaac habla del Paraíso: "El paraíso es el amor de Dios, en el cual está el disfrute de todas las bendiciones", y sobre la esencia de los tormentos infernales escribe lo siguiente: “Digo que aquellos que son atormentados en Gehenna son heridos con el flagelo del amor. ¡Y qué amargo y cruel es el tormento del amor!

De este modo, porque Dios, que es Amor, el Cielo y el Infierno no existen, existen sólo desde el punto de vista del hombre .

Detalles para "los físicos"

Los opositores de Dios han planteado nuevas preguntas a las que es imposible formular respuestas convincentes o incluso comprensibles. Por ejemplo.
¿Es el reino de los cielos y el paraíso lo mismo? Si es así, y el Reino de los Cielos, como saben, está dentro de nosotros, entonces, ¿dónde está ahora el ladrón prudente? ¿Dentro de mí? yo no miro Cristo mismo le dijo a este ladrón, hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). No dijo “en mí”, sino “conmigo”. ¿Por qué se hizo necesario entender Sus palabras alegóricamente? ¿Y cómo es exactamente alegórico? Cuantos cuentistas, discúlpenme, tantos entendimientos. ¿Quizás el Reino de los Cielos y el Paraíso son solo realidades diferentes?

Satanás fue expulsado del Paraíso, pero a pesar de esto sedujo a Eva, como resultado de lo cual los antepasados ​​fueron expulsados ​​del Paraíso. ¿Cómo logró Satanás regresar al Paraíso para hacer su trabajo sucio? Mal expulsado, Dios permitió o no expulsado del paraíso? y ahí mismo pregunta relacionada: ¿a dónde fueron desterrados? ¿Realmente en el Paraíso, ya que Satanás se encontró allí?

Adán y Eva vivieron en el Paraíso antes de su caída (bueno, dado que fueron expulsados ​​de allí, significa que estaban allí después de todo): ¿entonces el Paraíso y el Edén son uno y el mismo? Si es así, ¿por qué los justos que han superado con éxito las pruebas se quedan en un tercer “lugar de anticipación de futuras bendiciones” y no regresan a Edén? Si no es lo mismo, ¿cuál será el destino del Edén deshabitado y deshabitado después del final del Juicio Final, cuando los justos se reúnan en la montaña de Jerusalén? Eden será destruido como innecesario? ¿Por qué destruir un Paraíso para crear inmediatamente otro? Parece estúpido. ¿O son lo mismo el Edén y la Jerusalén celestial? Pero eso es imposible, porque el Señor dijo "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas"(Ap. 21:5), no "He aquí, estoy restaurando todo lo que es viejo". En cualquier caso, resulta que Eden está “inactivo” por nada. ¿Quién lo necesita, sin gente?

La Iglesia enseña que el Salvador destruyó el infierno, pero al mismo tiempo advierte que no entraríamos en él por nuestros pecados, ¿dónde está la lógica? Si el infierno fue destruido solo por Cristo miles de años después de Abraham, entonces, ¿dónde estaba la cama de Abraham, el lugar de residencia de los justos del Antiguo Testamento? ¿Realmente en el infierno, en el infierno de fuego? Después de todo, si el Salvador sacó del infierno a los justos del Antiguo Testamento, entonces ellos estaban allí.

El Antiguo Testamento habla muy a regañadientes y encubiertamente sobre el destino póstumo de los justos, y solo el Evangelio enseña esto clara y definitivamente: ¿por qué es así, por qué se trae la doctrina del Paraíso al Nuevo Testamento, cuál es la necesidad de tal ¿división? ¿No necesitaba la gente antes de Cristo el consuelo de la futura recompensa celestial? Improbable. ¿Quizás la enseñanza posterior es errónea y es hora de volver finalmente a los conceptos de infierno y seol del período del segundo templo de Jerusalén? ¿Y no hay un Reino de los Cielos dentro de nosotros, pero solo necesitamos honestamente y lo mejor que podamos cumplir con el comprensible decálogo del Antiguo Testamento?

Por lo general, ante preguntas de este tipo, incluso los sacerdotes más comedidos dan algo como esto: “Según la enseñanza patrística, no existen lugares especiales en el espacio que limiten el cielo y el infierno en nuestro entendimiento. Las realidades del mundo espiritual son inexpresables por las categorías del mundo terrenal. La realidad más objetiva que nos espera más allá de la tumba es la realidad del amor de Dios”. Como si estuviéramos preguntando por lugares en el espacio, o dudando de la realidad del amor de Dios. Incluso ahora es la realidad más objetiva, y no sólo lo será después de la tumba.

Ahora juzga por ti mismo. Aquí tenemos a un hombre moderno, dispuesto a comprender, cuestionador. No estúpido, educado en la confianza en la ciencia, con una aplicación exitosa repetidamente justificada del pensamiento racional y la lógica. En cuestiones cosmológicas, él, por un lado, tiene explicaciones indistintas de los sacerdotes ortodoxos: dicen, "entender espiritualmente". Por otro lado, está la lógica usual y consistente de judíos y gentiles. ¿De qué lado se pondrá la mente humana? saber qué Entonces, ¿por qué no ayudar a la mente? ¿Es realmente imposible dar respuestas claras a través de la experiencia, antes de adquirir el conocimiento personal de la gracia (y todos estamos en este estado deplorable), y así despejar el camino para la fe que da vida a través de los obstáculos de la mente?

Creemos que es posible y necesario. Aquí lo intentaremos.

Notas sobre los términos .

sobre el espacio .

La incapacidad de dar las indicaciones espaciales físicas habituales de un lugar en particular (coordenadas) no significa la ausencia de un lugar como tal o una diferencia entre lugares. Solo Dios es ilimitado Quien está en todas partes, y su creación es limitada: si la creación (hombre, ángel) está en un lugar, él (ellos) no está en otro. El santo profeta Daniel esperó durante tres semanas a que le enviaran un ángel, a quien el ejército satánico le impidió pasar, y finalmente pasó solo con la ayuda del Arcángel Miguel (Dan. 10:12-13). Esto significa que aunque estas son "realidades espirituales" a las que "nuestros conceptos no se aplican", al Ángel le tomó tres semanas llegar a donde necesitaba estar. El ángel no podía estar en dos "lugares" al mismo tiempo, necesitaba "venir" de un lugar a otro.

Por lo tanto, cuando se use más la palabra "lugar", este término se tomará en un sentido amplio. Ya sea en un espacio de cinco dimensiones, paralelo, espiritual, como quieras y no importa, pero este es exactamente el lugar; el lugar como concepto que caracteriza la limitación de la criatura y está indisolublemente ligado a esta limitación.

Sobre el tiempo .

La ausencia de tiempo no es la ausencia de procesos y relaciones de causa y efecto. Lo sabemos hubo un "tiempo" en el que no había tiempo, y habrá un "tiempo" en el que no habrá tiempo. Este conocimiento bíblico implica necesariamente que ni Dios ni sus criaturas necesitan tiempo alguno para vivir (y no quedarse quietos).

Incluso es difícil imaginar que después de la creación de la nueva tierra y cielo, todos los procesos se detendrán. Como mínimo, se sabe que los justos en las alturas de Jerusalén alabarán a Dios; en ausencia de procesos, esto sería difícil.

La persona en Jerusalén en lo alto estará en el cuerpo, como nuestro Salvador. Volver al cuerpo (renovado, espiritual) significa para una persona el retorno de la posibilidad de la creatividad. Los ángeles incorporales están fundamentalmente privados de esta posibilidad. Y qué, persona creativa vivirá y no creará?

¿Cuándo apareció el tiempo: antes de la creación del mundo o después? ¿Y cuál es la causa y el efecto: el plan de Dios para el mundo y el hombre y, como consecuencia, la creación del mundo, o viceversa? Causas y efectos, a pesar de la falta de tiempo, existen.

En breve, la ausencia de tiempo no significa la ausencia de eventos, la ausencia de vida y creatividad .

Probablemente, el tiempo es un parámetro de servicio del Universo dañado , que caracteriza la no disminución de la entropía (un aumento de la corrupción hasta la muerte, la llamada "flecha del tiempo"). O tal vez el tiempo es una categoría necesaria para la implementación del proceso de cambiar el estado de una persona de caer a no caer (puedo pecar, no puedo pecar, no puedo pecar). Desafortunadamente, aún no se han encontrado indicaciones inequívocas en la Escritura y la Tradición.

Acontecimientos significativos en la historia mundial .

Para nuestros propósitos, son: (1) creación del mundo , (2) creación de ángeles , (3) creación del hombre , (4) la caída de dennitsa, (5) la caída de los progenitores, (6) muerte de adán, (7) resurrección de cristo, (8) juicio final. Cada uno de estos eventos cambió significativamente la composición del universo y estableció nuevas conexiones (y/o cambió las antiguas) entre sus partes constituyentes.

Si intentas comprender consistentemente la cosmología del mundo creado desde posiciones cristianas, pero no tan extensamente como lo hizo el p. Vasily Zenkovsky, obtenemos la siguiente imagen.

La estructura en fases del universo. .

1. Creación del mundo.

Lo sabemos el mundo, visible e invisible, fue creado de la nada. Antes de la creación del mundo, solo conocemos fehacientemente los fenómenos de la ausencia del tiempo, la existencia de Dios y Su plan de dispensación.

2. Creación de ángeles.

Ocurrió antes de la creación del hombre. , que está indicado tanto por el destino angélico como por la lógica general de la creación del mundo. Recuerde la definición bíblica: la morada de los Ángeles es el cielo (y no el "paraíso" en absoluto, signifique lo que signifique).

3. La creación del hombre.

El hombre creado habita en el Edén - y también es un término bíblico estricto. No vive en el paraíso, sino en el Jardín del Edén, que por su belleza mereció la sublime metáfora "Jardín del Edén". Pero esto no es un jardín en el paraíso, es una metáfora. El paraíso en sentido propio aún no existe.

PERO el cielo existe (donde viven los ángeles) y Edén(Lugar de residencia). Los ángeles viajan libremente del cielo al Edén (Dennitsa es el ángel guardián de la Tierra) y de regreso, una persona puede comunicarse con Dios. No se dice sobre la comunicación de las personas y los Ángeles.

4. La caída de Dennitsa.

Según la Tradición, la caída de Dennitsa fue consecuencia de la creación del hombre. En principio, los sentimientos de Satanás son claros: "¡Como es! Yo, un ángel planetario de rango querúbico, debo servir a este antiguo mono andrajoso, que, ¿ves, tiene el don de la creatividad? ¡De ninguna manera, yo mismo soy un dios!” Si esto era cierto, no lo sabemos, y no importa.
Y lo importante es que Satanás fue expulsado del cielo. Es decir, impidieron que Satanás y los Aggels accedieran libremente al cielo. Y resultó poder estar solo en el Edén (y no en el paraíso), donde sedujo con éxito a nuestra antepasada .

5. La caída de los antepasados.

La caída de Satanás no tuvo ninguna influencia sobre la base ontológica (existencial, física) del Edén material, no produjo ningún cambio en él. Otra cosa Caída del hombre , seres de lo espiritual-corpóreo. Como resultado de su caída, Eden sufrió cambios catastróficos. : surgió la ley básica de nuestro mundo: la entropía (ardiendo sin llama), la cadena alimentaria (toda la criatura gime y sufre), la tierra ha crecido espinas y cardos, los animales se han alejado del hombre, apareció la muerte . Eden fue dañado, porque. el hombre espiritual-corporal violó la principal ley espiritual del universo y, a través de su naturaleza dual, dañó el Edén material, que se convirtió en el cosmos que ahora observamos con feas estrellas esparcidas unas de otras. Es bien sabido que a partir de lo más tarde a partir de esta etapa, en el mundo creado hay tiempo .

Como resultado, tenemos el cielo como morada de los ángeles , y familiar para nosotros en el sentido científico el universo, es decir antiguo Edén, como lugar de residencia del hombre y de los ángeles caídos.

Para impedir la libre comunicación entre el hombre y los demonios, el Señor misericordiosa y providencialmente nos viste con “vestiduras de cuero”(de la que cada psíquico está tan ansioso por saltar). De este modo, aunque vivimos en el mismo Universo con los demonios, no los vemos y no los sentimos directamente . Verdad, los demonios nos ven perfectamente, pero no pueden influenciarnos directamente.

En esta etapa del desarrollo del mundo todavía no hay cielo . Así como el infierno.

6. Muerte de Adán.

La muerte es la separación del alma y el cuerpo. Desnudo el alma, dejada sin la protección de las vestiduras de cuero, inmediatamente se vuelve disponible para Satanás y sus demonios, ya que el alma es “una corpórea” para los ángeles en general. en el más allá el alma conserva la memoria, la conciencia, la capacidad de desear... En una palabra, la personalidad se conserva, pero la voluntad, entendida como capacidad de obrar, desaparece por completo de ella.

¿Qué querrá hacer Satanás cuando tenga en sus manos al débil e indefenso Adán? Sí, ¿y otros demonios, finalmente llegando a la raza humana? Por desgracia, no se tarda mucho en adivinar. Para los muertos, comienza el verdadero infierno. señor esta no creó el infierno . El lugar de tormento es nuestro Universo (el antiguo Edén), pero los que viven en sus vestiduras de cuero no ven lo que está pasando. Dónde se encuentra exactamente el lugar del tormento es desconocido y poco interesante. Según la Tradición de la Iglesia - en el centro de la Tierra (el firmamento terrenal para las almas y los demonios de otro cuerpo y de otro material no es más denso que el aire, que el difunto ya no necesita para vivir). Atención, recuperamos la definición bíblica: este lugar de tormento se llama seol . Todavía no es un infierno. Este es un lugar de espera de la decisión final del destino de uno en el Juicio Final.

Seol es simplemente parte del Universo, "equipado" por Satanás y los demonios para cámaras de tortura. ¿Hay ollas y sartenes allí? Tal vez lo haya, nunca he oído hablar de él. Numerosos testimonios de los que regresaron del otro mundo indican que Satanás tiene una fantasía más rica. En cualquier caso, algunos intelectuales de la iglesia que estén dispuestos a experimentar los máximos remordimientos de conciencia en el más allá se sentirán cruel y tangiblemente decepcionados. El alma siente lo mismo que el cuerpo. , si lo influencias con las herramientas co-corporales apropiadas: “fuego”, “frío”, u otra cosa. Satanás tuvo mucho tiempo para la experimentación y la elección cuidadosa (el Seol es una parte del Universo en la que fluye el tiempo), y encontrará algo para sorprender al pecador. Pero nos estamos adelantando.

También hay buenas noticias. ellos son eso así como Satanás no es el amo del universo, tampoco es el amo del Seol . Lo sabemos en el "infierno", es decir en el Seol, hay "círculos": desde lugares donde no hay tormento, pero no hay alegría, hasta lugares donde está Judas. Si Satanás fuera el amo del Seol, entonces habría atormentado a todos por igual y con la mayor crueldad posible, pero el Señor no permite esto más de lo que merecía el desafortunado cautivo durante su existencia terrenal.

Un signo característico y triste del universo en esta etapa de la historia es la no condicionalidad del destino póstumo desde el grado de rectitud de la vida terrenal. Ya seas un pecador o una persona justa, solo el seol te espera más allá de la tumba: los demonios simplemente no permitirán que el alma del difunto llegue a los ángeles en el cielo, y el universo no tiene otros lugares. El Antiguo Testamento no tiene nada que prometer a sus santos y guarda silencio. Aquel por quien Job clamaba aún no ha venido: “Mis huesos se adhirieron a mi piel y a mi carne, y sólo me quedó la piel alrededor de los dientes... Pero sé que mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo mi piel podrida, y yo veré a Dios en mi carne. Lo veré yo mismo; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán".(Job 19:20-27).

Como resultado, tenemos: el cielo (el lugar de residencia de los ángeles), el Universo (el lugar de los habitantes de los vivos y los demonios), y el seol (el lugar de la morada de los muertos y los demonios que los atormentan). Ni el cielo ni el infierno, en el sentido propio de estas palabras, aún no .

7. Resurrección de Cristo.

Y finalmente, el Señor se incluye directamente en el destino del mundo que Él creó, habiendo aceptado la naturaleza humana dañada por el pecado. Es importante para nosotros que después glorioso La Resurrección de Cristo en el universo hay otro "lugar": un lugar de expectativa de la bienaventuranza celestial justa, anticipación de bendiciones futuras. Dónde está exactamente, Dios lo sabe.

¿Quizás esto es solo el cielo, el lugar de "registro" de los ángeles? Esto no se nos revela.

Estructuralmente, el universo ahora se ve así: cielo, el universo, seol, un lugar de anticipación de la bienaventuranza celestial. De nuevo, sin cielo, sin infierno. El Señor no los creó.

En el lugar de la anticipación, el alma se libera de los tormentos de los demonios, pero permanece fuera del cuerpo y, por lo tanto, no es una persona de pleno derecho y no vive una vida de pleno derecho.

Los recién muertos tienen la oportunidad de escapar del Seol al pasar con éxito las pruebas.

Como las puertas del Seol son abiertas por la resurrección del Salvador, los pecadores tienen la oportunidad, a través de las oraciones de la Iglesia, de pasar a círculos más ligeros de tormento (si la dirección del movimiento hacia Cristo coincide con su deseo, porque el evangelio de Cristo en el infierno continúa) e incluso dejar el Seol por completo. Sería un disgusto extremo dejar a tus hermanos muertos sin la ayuda de la oración.

8. Juicio Final.

Todo aquí es corto y simple. El segundo acto de creación de Dios: He aquí, yo creo todas las cosas nuevas.”(Ap. 21:5) y los cielos se enrollaron como un rollo, y había cielo nuevo y Nueva tierra . El Universo corrompido (el antiguo Edén) fue destruido, con él (como los que están en él) encontraron su fin y Seol, ya que el verdadero infierno está por delante, y un lugar de anticipación de las bendiciones futuras, ya que el verdadero paraíso está por delante.

Destruido y los cielos - como innecesarios.

La estructura del universo se simplifica. Aparece una nueva Jerusalén montañosa, el hábitat de los justos y los incorporales. Esto es esencialmente el Paraíso.

Sin embargo, es deseable separar a Satanás, sus demonios y las cabras de la gente del paraíso, de lo contrario lo contaminarán rápidamente, como sucedió con el Edén. Y se desata el infierno . Muy Buena palabra eligió al Señor para designar el infierno. gehena(arameo): esto es solo un basurero de la ciudad en el lado de sotavento de Jerusalén, donde sacaron basura innecesaria, la prendieron fuego y siempre ardía y apestaba. Gehenna es solo un vertedero de basura. Y esto es un verdadero infierno, nadie te necesita, nadie te educa y te castiga, nadie espera ni exige nada de ti, te echaron. Expulsado de la vida. Estás excluido de la comunicación incluso con los mismos pecadores que tú, estás rodeado por una oscuridad total y un silencio helado. Soledad absoluta, eterna, en la que tus fieles amigos serán el “gusano que no duerme” y el “fuego inextinguible” (llama negra sin luz).

Gehenna, es decir, el infierno en el sentido correcto de la palabra, está destinado principalmente a Satanás y sus ángeles, pero la gente puede llegar fácilmente allí. Y si en el Seol los demonios estaban "a caballo" y atormentaban las almas de las personas, entonces en Gehenna están atados y atormentados.

Lo absoluto mismo de la soledad está determinado por el hecho de que en el infierno no hay espacio (o lugar); no hay nada, y el tiempo también, es solo que eres indestructible como persona, y estás en tu propio infierno personal, que no tiene ninguna extensión que no sea necesaria, estás atado. Y así cada uno de los que se metieron en el infierno. No se ha creado ningún lugar para ellos, simplemente son expulsados ​​del paraíso, del lugar donde hay un lugar. Quizás los padres hablaron de la "población" del infierno en este sentido.

Nota - Señor del infierno otra vez no creó - Gehenna está simplemente "fuera de lugar" para aquellos que son expulsados. La fuente del tormento de los desafortunados habitantes de la Gehena es el amor divino, que no quitó la vida, y su propio odio por él, combinado con una total impotencia, absoluta soledad y la ausencia de toda esperanza de un cambio en su condición. No hay nada que esperar, nada cambiará.

El reino de Dios es el reino de la luz. Echemos caja de madera, pintar por dentro con pintura negra y marcar. ¿Qué habrá en él? Oscuridad. Y llevaremos esta caja llena de oscuridad a una habitación iluminada y la abriremos. Veremos que ya no hay oscuridad, la caja está llena de luz. Así que la oscuridad se ha ido. Es por eso un alma oscura no puede entrar en el Reino de Dios, porque tendrá que desaparecer allí. Es por eso Antes de entrar al Reino de Dios, necesitas llenar tu alma de luz. La luz es como la luz. Por tanto, si nos hacemos hijos de la luz, entonces entraremos en el Reino de Dios (Arq. Dmitry Smirnov, sermón sobre la fiesta de Pascua, Iglesia de la Santa Cruz, 30 de mayo de 1984).

La libre elección de un ser racional libre, hecha en el tiempo, ha llevado a consecuencias eternas. No a consecuencias "temporales" en la "eternidad", como muchos quisieran, sino simplemente a incesantes. Ellos advirtieron.

La estructura del universo es simple: solo el paraíso, la Jerusalén celestial.

Conclusión .

no sin razon La Iglesia Ortodoxa no tiene enseñanza dogmática sobre el infierno.. El Señor no lo creó y no lo creará.

no sin razon en lugar de la doctrina del paraíso, nuestra Iglesia tiene predominantemente la doctrina del Reino de los Cielos, que está dentro de cada uno de nosotros.

Desde el punto de vista del Señor, no hay paraíso, pero hay espacio para una vida normal no ilimitada creada libre y razonable.

Solo resta agregar que El reino de los cielos es un estado, y el paraíso es un lugar. Son aquellos que han alcanzado el Reino de los Cielos en sus almas los que podrán llegar a ese lugar, que en un principio se llamará lugar de anticipación de la dicha celestial, y luego simplemente celestial (real, normal, justo, correcto) Jerusalén.

Amén.

Ortodoxia desconocida

¿Fue el infierno creado por Dios o de dónde vino? ¿Es posible orar, arrepentirse en el infierno y es posible escapar del infierno si ya llegó allí? Habla el Arcipreste Georgy KLIMOV, profesor del Departamento de Estudios Bíblicos de la MTA.

Dios no creó el infierno

- El infierno, o infierno de fuego, en la Ortodoxia se opone al Reino de los Cielos. Pero si el Reino de los Cielos es vida eterna y bienaventuranza, ¿resulta que el infierno también es vida eterna, solo que en tormento? ¿O algo diferente?

- Para responder a esta pregunta, necesitamos ponernos de acuerdo en los términos, es decir, en lo que entendemos por vida. Si entendemos a Dios por vida, porque Él es Vida y fuente de vida (Jn 1,4), entonces no podemos decir que el infierno es vida. Por otra parte, si Cristo mismo, señalando a aquellos a quienes condenará en el Juicio Final, dice: “Irán estos al tormento eterno”, y la palabra “eterno” aquí tiene el significado de “tiempo que nunca termina, ” o tal vez “ese algo que va más allá del tiempo”, entonces se puede suponer que si una persona experimenta tormento, experimenta sufrimiento, significa que está viva, su vida continúa. Por tanto, podemos decir que, en efecto, el infierno es lo que el alma, unida al cuerpo, hereda después del Juicio Final, para siempre.

La comprensión ortodoxa del infierno se formuló completamente en la era de los Concilios Ecuménicos, cuando vivieron nuestros grandes maestros de la iglesia, y no ha cambiado cualitativamente desde entonces. La única cuestión que preocupa a la teología ortodoxa cuando hablamos del infierno es la cuestión de la apocatástasis, la posibilidad de la salvación universal. Los fundamentos de esta doctrina fueron formulados por Orígenes (siglo III).

Sin embargo, nunca fue reconocido como una enseñanza. teología ortodoxa. Pero en cada generación la doctrina de la apocatástasis encuentra adeptos, y la Iglesia tiene que dar constantes explicaciones sobre su infidelidad. La dificultad para aclarar este tema para muchos se debe a que la Sagrada Escritura dice claramente: Dios es Amor. Y es imposible comprender cómo el Amor puede hacer que Su creación, llamada a salir de la inexistencia también por el amor, sea enviada al tormento eterno. La doctrina de la apocatástasis ofrece su propia versión de la respuesta.

- En el Salmo 138 hay una línea: "Si bajo al inframundo (infierno), y allí estás tú". ¿Puede haber en algún lugar del mundo creado por Dios tal área donde no haya Dios el Creador?

– El sentimiento de que Dios está en todas partes y llena todo de Él mismo, de Su presencia, también estaba entre los judíos del Antiguo Testamento, y el cristiano también lo tiene. Según el Apóstol Pablo, la reexistencia o ese cumplimiento escatológico que estamos esperando se indica de manera muy simple: “Habrá Dios de toda clase en todos” (1 Corintios 15:28) Pero entonces qué pregunta se debe hacer: Dios está en todas partes, pero ¿cómo lo experimento y lo percibo?

Si, como Amor, si subordino la mía a su buena y perfecta voluntad, no por deber o coerción, sino por deseo y amor, entonces mi comunión con Él será verdaderamente el paraíso. Después de todo, el estado de dicha, la felicidad en sí misma es experimentada por una persona solo cuando se realiza lo que quiere. En el paraíso, sólo se llevará a cabo la voluntad de Dios. En realidad, el paraíso es el paraíso porque en él habrá una sola voluntad divina. Y una persona percibirá este lugar como un paraíso solo en un caso, si su voluntad coincide total y completamente con la voluntad Divina.

Pero si todo está mal, si mi voluntad no está de acuerdo con la voluntad de Dios, si se desvía de ella aunque sea un ápice, entonces el paraíso para mí deja inmediatamente de ser paraíso, es decir, un lugar de dicha, de placer. Después de todo, hay algo que no quiero. Y, siendo un paraíso objetivamente, y para los demás, para mí este lugar se convierte en un lugar de tormento, donde se me hace insoportable la presencia de Dios, porque su luz, su calor no me calienta, sino que me quema.

Aquí podemos recordar la expresión de San Juan Crisóstomo: "Dios es bueno porque creó la Gehena". Es decir, Dios, en su amor por una persona y en la libertad que le da, hace posible estar con Dios o sin Él, según el estado del alma, y ​​por eso, en muchos aspectos, una persona es responsable mismo. ¿Puede una persona ser bendecida con Dios si su alma quiere venganza, está enojada, lujuriosa?

Pero Dios no creó el infierno, así como no creó la muerte. El infierno es una consecuencia de la distorsión de la voluntad humana, una consecuencia del pecado, el territorio del pecado.

¿Cómo llegó el diablo al cielo?

—Si para permanecer en el paraíso hay que estar de acuerdo con la voluntad de Dios, entonces, ¿cómo entró en el paraíso la serpiente-diablo, que realmente andaba por allí (todavía sin la maldición de arrastrarse sobre su vientre), ni siquiera avergonzado por la presencia de Dios?

“En efecto, en las primeras páginas de la Biblia leemos cómo Adán y Eva conversan con Dios en el paraíso, y esta comunicación con Él “en la voz de la frialdad del tonka” fue bendecida para nuestros antepasados. Pero al mismo tiempo, hay alguien en el paraíso que no percibe el paraíso como tal: este es el diablo. Y tienta a Adán y Eva con el mal en el Paraíso.

La teología no dice cómo llegó el diablo al cielo. Hay sugerencias de que para el demonio que habita en la serpiente, tal vez este lugar aún no estaba literalmente cerrado, no había finalidad en la decisión de su destino, no había para él un querubín con una espada de fuego, como más tarde, después de la caída, fue colocado para una persona. Porque Dios, tal vez, esperaba la corrección del diablo. Pero el engaño de una persona por el diablo conlleva la maldición final de Dios contra el diablo. Después de todo, antes de eso nunca escuchamos palabras de maldición en relación con él. ¿Quizás Dios, como amante de su creación, todavía le dio la oportunidad de quedarse en el paraíso? Pero el diablo no aprovechó esta oportunidad para bien.

El hecho de que el paraíso no sea un territorio determinado o un estado externo objetivamente independiente de una persona, sino un estado directamente relacionado con su autoconciencia y actitud, según la interpretación de algunos eruditos bíblicos, se dice en el primer capítulo del Evangelio. de Juan, en el prólogo: “En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres” (Jn 1,4).

Fue gracias a la comunión con el Señor, comiendo del Árbol de la Vida, que los antepasados ​​sintieron el paraíso, es decir, la vida y la luz, que formaban parte integrante de su naturaleza, ese soplo de vida del que habla la Escritura. Pero el siguiente versículo: “La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron” (Juan 1:5), ya habla del tiempo posterior a la caída, cuando Dios, la luz divina, se convierte en objeto externo para el hombre. , desde que dejó la naturaleza humana: el Espíritu Santo deja a la persona. Y el hombre se vuelve mortal, porque ya no es capaz de contener a Dios dentro de sí mismo.

La oscuridad en este versículo también puede significar un lugar donde no hay Dios, no objetivamente, sino por percepción. Aquí puede establecer un paralelo con otro pasaje del evangelio, del Evangelio de Mateo (6:22-23): “La lámpara del cuerpo es el ojo. Así que si tu ojo está claro, entonces todo tu cuerpo será luz; Si tu ojo es malo (oscuro), entonces todo tu cuerpo estará oscuro”.

Y luego esto: “Entonces, si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡entonces qué oscuridad!” ¿De qué está hablando Cristo aquí? Quizás sobre lo mismo que el cielo y el infierno, cómo la luz y la oscuridad comienzan en la persona misma aquí en la tierra. En el Evangelio de Lucas, Cristo ya dice muy claramente que: “El reino de Dios no vendrá de manera ostentosa. Porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17:20-21).

El infierno no está en el evangelio. palabras similares, pero, basado en la lógica del evangelio, esto también se aplica al infierno. Se puede decir que el infierno no viene de manera conspicua. Y el infierno está dentro de nosotros.

Por supuesto, en los textos de los Evangelios y el Antiguo Testamento, a menudo hay una descripción sensual y detallada del infierno. Aquí debemos entender que estos son en cierto sentido antropomorfismos, algo adaptado a la percepción humana. Si observamos cómo los santos padres hablaban del infierno, veremos que siempre quitaron de la agenda estas imágenes espeluznantes sensualmente detalladas con sartenes, ganchos de hierro y lagos salados.

Basilio el Grande escribió sobre el tormento infernal que aquellos que hacen el mal se levantarán, pero no para freír en una sartén, sino “para oprobio y vergüenza, para ver en sí mismos la abominación de los pecados que se cometieron, por el el más cruel de todos los tormentos es la desgracia eterna y la vergüenza eterna.

Juan Crisóstomo, conocido por su afición a la interpretación literal, al comentar las palabras de Cristo sobre el crujir de dientes y el gusano que vela, sobre el fuego eterno, no se refiere en modo alguno a las imágenes mismas, sino que dice: “Es mejor ser sometidos a innumerables rayos que ver cómo el rostro manso del Salvador se aparta de nosotros y no quiere mirarnos. Y para Crisóstomo, el infierno se reduce al hecho de que Dios aparta Su rostro de ti. ¿Y qué podría ser más aterrador?

¿Es posible arrepentirse en el infierno?

- La parábola evangélica del rico y el pobre Lázaro dice que el rico, habiendo terminado en el infierno después de su vida cruel, se arrepintió y pidió al antepasado Abraham que enviara un mensaje a sus familiares para que se arrepintieran. ¿Significa esto que el arrepentimiento es posible en el infierno?

— La cuestión del arrepentimiento es la cuestión clave de la salvación. Cuando el Señor envía a los pecadores al infierno en el Juicio Final, testifica con esto que una persona es condenada precisamente por la falta de voluntad para arrepentirse de sus pecados, por la falta de voluntad para corregir. Después de todo, parecería que había un incrédulo, pero luego vino el Juicio Final, vino Cristo, todo se reveló, ¡arrepiéntete y entonces serás salvo!

Pero no es tan simple. No es casualidad que la Iglesia diga constantemente que el tiempo de la vida terrenal está destinado al arrepentimiento.

Hay una enseñanza de la Iglesia sobre los llamados pecados mortales. Se les llama así, por supuesto, no porque haya que matar a una persona por ellos.

El punto es que, al cometer un pecado mortal y no arrepentirse, una persona muere cada vez por la vida eterna, cada vez como si tomara veneno, pero rechaza el antídoto: el arrepentimiento. Habiendo decidido hacerlo, cruza una cierta línea, va más allá de ese punto de retorno, después del cual ya no puede arrepentirse, porque su voluntad, su alma están envenenadas por el pecado, paralizadas. Él es el muerto viviente. Puede darse cuenta de que Dios existe y que Dios tiene la verdad, la luz y la vida, pero ya se ha gastado todo en el pecado y se ha vuelto incapaz de arrepentirse.

El arrepentimiento no significa decir: Oh, Señor, perdóname, estoy equivocado. El verdadero arrepentimiento significa tomar y cambiar tu vida, de negra a blanca. Y la vida se vive y se gasta en el pecado. Afortunadamente, ella se había ido.

Vemos ejemplos de impenitencia en el Evangelio. Cuando los fariseos y saduceos acuden a Juan el Bautista para ser bautizados a orillas del Jordán junto con todo el pueblo, él les sale al encuentro con las palabras: “Sangre de víboras, ¿quién os inspiró a huir de la ira futura?” (Mateo 3:7). Estas palabras, según los intérpretes, no son una pregunta del Bautista, sino su declaración de que, yendo a él, ya no pueden arrepentirse. Y por lo tanto, son descendencia de víbora, es decir, hijos del diablo, que, como sus ángeles, están tan arraigados en el mal que ya no pueden arrepentirse.

Y al rico de la parábola, Abraham le dice: “Se ha abierto un gran abismo entre nosotros y tú, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pueden pasar a nosotros” (Lucas 16: 26). No hay nada que Abraham pueda hacer.

Pero esta parábola, contada por el mismo Señor, fue contada por Él antes de Su Resurrección. Y sabemos que después de Su Resurrección, descendió a los infiernos y sacó a todos los que querían ir con Él. En una de sus epístolas, el apóstol Pedro dice que Cristo también predicó a los espíritus encarcelados ya todos los pecadores, arrastrados por el diluvio desde los tiempos de Noé, pero arrepentidos, sacados del infierno.

No hay contradicción aquí. Se advierte al hombre que el pecado es el camino a la muerte. Tenemos tiempo para el arrepentimiento - toda nuestra vida. Hasta el Juicio Final, la Iglesia ora también por los difuntos, aquellos que no tuvieron tiempo de arrepentirse en vida. Y creemos, esperamos que Dios escuche nuestras oraciones. Pero también creemos que después del Juicio Final no habrá tiempo para el arrepentimiento.

— Pero si la imagen de Dios en el hombre es indestructible, ¿puede llegar un momento en que el arrepentimiento sea imposible? Si una persona no puede arrepentirse, entonces no queda nada de Dios en él, y el diablo, por supuesto, no ganó, pero aún así recuperó un "pedazo de territorio"?

—Cuando hablamos de la imagen de Dios, necesitamos entender cómo se expresa. Está la imagen de Dios y está la semejanza de Dios. La imagen combinada con la semejanza hace a una persona digna de Dios. Su combinación habla del acuerdo de la voluntad del hombre con la voluntad de Dios.

La imagen de Dios está en cada persona, la semejanza no está en todos. Al crear al hombre con su palabra, Dios dice: “Creemos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza (Gén. 1:26) y la imagen aquí es la que está investida en el hombre desde el principio y es indestructible, sus cualidades divinas. son la eternidad y la libertad. La similitud es el potencial que una persona debe revelarse a sí misma.

Podemos llegar a ser como Dios mediante el cumplimiento de los mandamientos, viviendo según la voluntad de Dios. Como teniendo en sí mismo la imagen indestructible de Dios, una persona elige por su libre albedrío - al infierno o al cielo. No podemos detener nuestra existencia.

Se podría decir que el diablo venció antes de la venida de Cristo. Y la victoria del diablo se expresó, ante todo, en el hecho de que toda alma, tanto la justa como la pecadora, descendieron a los infiernos. Pero después de que el Señor pisoteó la muerte con la muerte, ya se puede preguntar, y San Juan Crisóstomo planteó una vez esta pregunta: ¿por qué el Señor dejó al diablo, porque sería posible convertirlo en polvo y no atormentar a nadie más?

El diablo fue "permitido" al hombre, como a Job, para que una persona tuviera la oportunidad de crecer en el bien, de resistir el mal, eligiendo libremente a Dios, es decir, preparando su alma para la vida en el paraíso, donde habrá cada Dios en todos. O rechazar libremente a Dios.

Dijimos que el cielo y el infierno comienzan aquí y ahora. ¿Son realmente pocas las personas aquí en la tierra que, teniendo la imagen de Dios en sí mismas, no se esfuerzan en absoluto por ser como Dios, prescinden de Dios, no quieren estar con Él? Y aunque una persona realmente no puede vivir sin Dios, vivir una vida real y genuina, a menudo se organiza conscientemente una vida donde no hay Dios, y vive tranquilamente. Y se separa de lo que Dios ha preparado para él. Pero si en la tierra no quiere estar con Dios, ¿qué razón hay para pensar que querrá estar con el Señor después de la muerte?

En una conversación con Nicodemo, hay tales palabras: “El que cree en Él (el Hijo de Dios) no es juzgado, pero el incrédulo ya está condenado, porque no creyó en el nombre del Hijo Unigénito de Dios”. (Juan 4:18). Y más adelante Cristo dirá: “El juicio consiste en esto, que la luz ha venido al mundo; pero el pueblo amó más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas” (Juan 4:19). ¿Qué nos dicen estas palabras? Se trata del hecho de que una persona elige por sí misma con quién debe estar y cómo debe vivir. El incrédulo ya ha sido condenado, pero el incrédulo no lo es en el sentido de que nunca escuchó nada acerca de Dios, no supo, no entendió, y por lo tanto no creyó, y de repente resultó que Él existe. Y un incrédulo en el sentido de que a sabiendas no creía que sabía acerca de Dios y acerca de Cristo como el Salvador. Y se condenó a sí mismo con su incredulidad.

¿Se escuchan oraciones del infierno?

- ¿Qué es exactamente lo que sufren en el infierno aquellos que no se han vuelto como Dios, si eligieron conscientemente la vida sin Dios, no se arrepienten de nada?

- El tormento infernal consistirá en que las pasiones que existen en nosotros no podrán ser satisfechas, y este sentimiento de insatisfacción en la perspectiva de la eternidad se hará insoportable. Una persona que no ha recurrido a Dios para la sanidad de su naturaleza apasionada y dañada por el pecado siempre anhelará algo apasionadamente y nunca tendrá la oportunidad de cumplir su deseo. Debido a que las pasiones no se satisfacen en el infierno, Dios no creará allí las condiciones que una persona está acostumbrada a usar en la tierra.

El Evangelio de Juan dice que el que hace la voluntad de Dios "no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida" (Juan 5:24). Es decir, de hecho, es la persona misma, su voluntad, su pasión o la libertad de ella determinará a dónde ir, al infierno o al cielo. Igual se une a igual.

“¿Puede un pecador orar en el infierno?” ¿O tiene tal deseo allí?

— Si llamamos a la oración simplemente una apelación a Dios, entonces, a juzgar por la parábola del rico y Lázaro, y por los muchos testimonios de los Patericones, tal oración es posible. Pero si hablamos de la oración como de la comunión con el Señor y de su eficacia, aquí, también a juzgar por la parábola del rico y Lázaro, se puede ver que tal oración no se escucha en el infierno.

Uno puede recordar las palabras de Cristo: “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no echamos fuera demonios en tu nombre?” (Mateo 7:22). Esto también puede entenderse como oración, pero no es eficaz. Porque detrás de ella no había un verdadero cumplimiento de la voluntad de Dios, sino sólo amor propio. Y por lo tanto, tal oración no puede, probablemente, cambiar a una persona. Una persona que no ha cultivado en sí el Reino de Dios, no lo ha buscado, no lo ha trabajado, no sé si puede esperar lo que pide.

- ¿Cuál es la diferencia entre los tormentos infernales antes del Juicio Final y después?

- Después del Juicio Final, todas las personas serán resucitadas de entre los muertos, el nuevo cuerpo espiritual del hombre será recreado. No sólo comparecerán ante Dios las almas, como sucede antes del Juicio Final, sino las almas reunidas con los cuerpos. Y si antes del Juicio Final y antes de la segunda venida de Cristo, las almas de las personas estaban en una premonición de bienaventuranza celestial o tormento infernal, entonces después del Juicio Final, en su totalidad, una persona comenzará a experimentar directamente el estado de cualquiera Cielo o infierno.

¿Pueden los que están en el infierno ver el sufrimiento de los demás?

– Hay revelaciones sobre este tema en patericons, por ejemplo, en la historia de cómo Macario el Grande, caminando por el desierto, vio una calavera, que, según descubrió Macario, resultó ser la calavera de un sacerdote egipcio. El santo comenzó a interrogarlo y la calavera le contó sus amargos tormentos. El asceta, aclarando, preguntó: “Dime, ¿alguien más tiene tormentos más severos que tú?” Skull dice: “Por supuesto que lo hay. Me paro sobre los hombros de un obispo". Y entonces empieza a hablar de eso.

Estos testimonios no nos han sido dados en vano. Puedes abrir ligeramente el velo de los secretos del tormento infernal, imagina la vergüenza cuando no habrá dónde esconderse de la exposición de tus pecados.

- ¿Por qué en los himnos del Gran Sábado, cuando se recuerda la bajada de Cristo a los infiernos, aparecen las palabras “Y del infierno todo es libre”?

- Lo cantamos en el sentido en que decimos que "Cristo nos salvó a todos". La venida al mundo del Dios-Hombre, su sufrimiento, muerte, resurrección, el envío del Espíritu Santo sobre la humanidad no dependen de la voluntad de la persona misma. Pero depende de la voluntad de cada uno aceptar este don común de la salvación para todos, para que se convierta en su don personal, o rechazarlo.

Por eso decimos que Cristo desciende a los infiernos para salvar a todos. ¿Pero a quién está salvando? Sabemos por la Tradición que Cristo, después de su Resurrección, sacó del infierno a los pecadores justos y arrepentidos del Antiguo Testamento. Pero no tenemos información de que Cristo haya sacado a todos. ¿Y si alguien no quisiera ir a Él? Tampoco tenemos información de que el Infierno haya estado vacío desde entonces. Por el contrario, la Tradición dice lo contrario.

– La Iglesia tiene una comprensión de la no linealidad del tiempo, que se expresa en el hecho de que no recordamos, por ejemplo, la Natividad de Cristo, que fue hace 2013 años, o la misma Resurrección que tuvo lugar en Judea alrededor de Hace 2000 años, pero experimentamos estos eventos aquí y ahora.

Esto no es un entendimiento exacto. Hay una doctrina de la singularidad del sacrificio de Cristo. Se hizo una vez, todas y para todas. Pero lo que sucede en el Gran Sábado, en la misma Pascua y en cada fiesta de la iglesia es una oportunidad para unirse a esta realidad, que, como un hecho, ya existe. Entra en esta realidad, conviértete en sus participantes.

Después de todo, somos “no culpables” por no haber nacido en el momento en que Cristo caminó sobre la tierra. Pero Cristo trajo la salvación a cada persona y dio a cada persona "igualdad de oportunidades", independientemente del tiempo, para participar en la realidad de su sufrimiento, de su triunfo.

Cristo mismo dice: “Viene la hora y ya es”, “Viene la hora y ya es”. En la liturgia, cuando un sacerdote reza en el altar durante el canon eucarístico, habla de la venida del Reino de los Cielos en poder, de la resurrección general, en tiempo pasado. ¿Por qué? Porque el Señor ya nos ha dado todo esto como una realidad. Y nuestra tarea es entrar en él, ser partícipes de él.

La Iglesia de Cristo es la realidad del Reino de Dios en la tierra. La comunión a la Iglesia ya todo lo que ella está dispuesta a dar revela al hombre la realidad de la vida eterna y bienaventurada. Y sólo quien descubre esta realidad en sí mismo puede esperar que se revele en ella en su totalidad incluso después del Juicio Final.

El reino de Dios ya ha llegado. Pero el infierno no está ocioso.

Preparado por Irina LUKHMANOVA
Revista "Neskuchny Triste"

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