Sižets
Ikona tika uzgleznota, pamatojoties uz Vecās Derības stāstu "Ābrahāma viesmīlība". Saskaņā ar oriģinālu, priekštecis Ābrahāms netālu no Mamres ozolu birzis satika trīs noslēpumainus klejotājus, kurus vēlāk sauca par eņģeļiem. Viņi teica Ābrahāmam, ka pēc gada viņam piedzims dēls, no kura celsies jūdu tauta. Pēc tam divi eņģeļi devās sodīt Sodomas iedzīvotājus, bet trešais eņģelis palika pie Ābrahāma.
Šis sižets ir interpretēts dažādi. Ideja par to, ka Ābrahāmam eņģeļu veidā tika atklāta vienīgā Trīsvienības Dieva būtība - Svētā Trīsvienība, tika iedibināta 9.-10.gs.
Viduslaiku ikonu gleznotāji obligāti attēloja visus līdzības dalībniekus. Rubļevs to pasniedza savā veidā. Mēs neredzam ne Ābrahāmu, ne viņa sievu Sāru, bet tikai Trīsvienību. Eņģeļi ir izkārtoti tā, lai to figūru līnijas veidotu slēgtu apli. Katram ir scepteris (spēka simbols) un debeszils halāti (nezemes būtības zīme).
Andrejs Rubļevs ar savu ikonu
Centrā ir Dievs Tēvs. Kā pirmais starp vienlīdzīgajiem, viņš valkā spēka zīmes: purpursarkanas drēbes ar zelta svītru pār plecu. Viņš ir vērsts pret Svēto Garu, kurš, šķiet, uzdod jautājumu par to, kurš nesīs Izpirkšanas upuri. Tajā pašā laikā viņš svētī kausu, pievelkot tai divus pirkstus. Svētais Gars, atbildot Dievam Tēvam, norāda uz Dievu Dēlu. Pēdējais pazemīgi pieņem savu likteni. Viņa zaļais apmetnis (himatium) runā par duālo dabu (cilvēcisko un dievišķo).
Rubļevs attēloja Vecās Derības sižetu ar kanona sagrozīšanu
Trīsvienība sēž pie galda, uz kura bļoda ar teļa galvu ir simbols Kristus ciešanām, kurām viņš iziet cauri, lai izpirktu cilvēces grēkus. Šī bļoda ir ikonas semantiskais centrs.
Fonā redzama māja (Ābrahāma kambari), koks (Rubļeva interpretācijā dzīvības koks, ko Dievs iestādīja Ēdenē) un kalns (Golgātas prototips, kurā Jēzum ir lemts uzkāpt).
Konteksts
Kurš Rubļevam pasūtīja “Trīsvienību”? Precīzas atbildes nav. Versija, kurai šodien piekrīt lielākā daļa pētnieku, vēsta, ka ikona tapusi, slavinot Radoņežas Sergiju pēc viņa skolnieka un pēcteča abata Nikona pasūtījuma. Viņš uzaicināja Andreja Rubļeva un Daniila Černija komandu pabeigt jaunuzceltās Trīsvienības katedrāles apdari. Ikonu gleznotājiem bija jākrāso templis ar freskām, kā arī jāizveido daudzpakāpju ikonostāze. Jautājums, kad tieši tas varēja notikt, paliek atklāts.
Zīmīgi, ka ne Sergija, ne Nikona dzīvē nav teikts neviens vārds par “Svēto Trīsvienību”. Pirmo reizi tas minēts rezolūcijā Stoglavi katedrāle(1551), kur tas ir atzīts par atbilstošu baznīcas kanoni. Kopš 1575. gada ikona ieņēma galveno vietu Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāles ikonostāzes “vietējā” rindā. Pēc tam to vairākkārt pārklāja ar zeltu.
"Zyryan Trinity"
19. un 20. gadsimta mijā krievu ikonu glezniecība tika “atklāta” kā māksla. Ikonas sāka izņemt no rāmjiem, kas tās gandrīz pilnībā nosedza, kā arī attīrītas no žūstošās eļļas un lakas, kam virsū krievu ikonu gleznotāji uzgleznoja jaunu tēlu, parasti pieskaņotu sižetam, bet atbilstoši jaunajām estētiskajām prasībām. laika uzspiests. Šāda ikonu atjaunošana varētu radīt izmaiņas figūru izmēros un proporcijās, to pozās un citās detaļās.
Pēdējo 100 gadu laikā "Svētā Trīsvienība" bija jāatjauno vairāk nekā vienu reizi
Līdz tam laikam ticīgie vairs necienīja “Svēto Trīsvienību”: tā nedziedināja, nedarīja brīnumus un neplūda mirres. Bet, kad tas tika “atklāts”, visi bija pārsteigti par autora slāņa skaistumu. Tumšo, “dūmaino” toņu un atturīgo, skarbo brūnsarkano krāsu vietā skatītāji ieraudzīja spilgtas saulainas krāsas, kas uzreiz atgādināja 14. – 15. gadsimta pirmās puses itāļu freskas un ikonas. Rubļevs nezināja itāļu mākslas pieminekļus un tāpēc nevarēja no tiem neko aizņemties. Tās galvenais avots bija Bizantijas glezniecība Palaiologan laikmetā.
Tūlīt pēc “Svētās Trīsvienības” atklāšanas sākās problēmas ar tās saglabāšanu. Pēdējo 100 gadu laikā tas ir vairākkārt atjaunots.
Mākslinieka liktenis
Pagājušo dienu darbi, dziļas senatnes leģendas. Puškina stanzas, iespējams, ir labākais Andreja Rubļeva biogrāfijas kopsavilkums. Tomēr mēs pat nezinām, kā viņu sauca. Viņš pieņēma klostera solījumus ar vārdu Andrejs, bet kāds bija viņa vārds pasaulē - šis noslēpums ir tumsā. Tas pats attiecas uz uzvārdiem. Visticamāk, ka Rubļevs ir segvārds, kas balstīts uz viņa tēva nodarbošanos.
Nav arī zināms, kur un kad viņš dzimis, kāda bija viņa izcelsme un kā viņš sāka studēt ikonu glezniecību. Un visnoslēpumainākais ir tas, kā viņam izdevās radīt šedevru, kas skaistumā konkurē ar pasaules mākslas darbiem.
Vladimiras debesīs uzņemšanas katedrāles freskas
Pirmā Rubļeva pieminēšana hronikā parādījās 1405. gadā. Dokumentā teikts, ka Teofans Grieķis, Prohors vecākais un mūks Andrejs Rubļevs gleznoja Pasludināšanas katedrāli Maskavas Kremlī. Tas liek domāt, ka līdz tam laikam Rubļevs bija pieredzējis amatnieks, kam varētu uzticēt tik atbildīgu darbu. Jau 3 gadus vēlāk Rubļevs, saskaņā ar hroniku, veidoja gleznas ar Daniilu Černiju Vladimira Debesbraukšanas katedrālē. Šoreiz Rubļevam ir palīgi un studenti. 1420. gados viņš kopā ar Daniilu Černiju vadīja darbu Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrālē. Šīs gleznas nav saglabājušās.
1988. gadā Rubļevs tika kanonizēts par svēto.
Kopumā ļoti maz no Rubļeva mantojuma ir sasniedzis mūs. Pietiek ar vienas rokas pirkstiem, lai saskaitītu darbus, kurus šodien pētnieki pārliecinoši piedēvē Rubļevam: daži nav saglabājušies, un kāda autorība ir pārskatīta, diemžēl, ne par labu ikonu gleznotājam.
Ikviens zina Andreja Rubļeva Svētās Trīsvienības ikonu. Rubļevs savas ikonas krāsas ņēma nevis no drūmās bizantiešu paletes, bet gan no apkārtējās dabas ar tās baltajiem bērziem, zaļajiem rudziem, zeltainajām kukurūzas vārpām un košajām rudzupuķēm. Cik daudz cilvēku kopš Svētā Andreja laikiem ir sastinguši apbrīnā šīs ikonas priekšā! Cik daudzi ikonu gleznotāji mēģināja atkārtot brīnišķīgo attēlu! Neapšaubāmi, Rubļeva "Trīsvienība" ir viens no slavenākajiem un noslēpumainākajiem pasaules glezniecības darbiem. Kā mēs to zinām tagad, šis lielākais pasaules mākslas darbs restauratoru acīs parādījās 1919. gadā.
Ikonas sižeta pamatā ir 1. Mozus grāmatas 18. nodaļa, kurā aprakstīts, kā Dievs trīs vīru jeb eņģeļu izskatā parādījās priekštēvam Ābrahāmam un viņa sievai Sārai pie Mamvrijas ozola. Daudzi kristieši (un viņu vidū tādas autoritātes kā svētais Kirils no Aleksandrijas, svētais Milānas Ambrozijs, svētais Maksims biktstēvs) bija pārliecināti, ka šajā vietā Vecā Derība runā par Vissvētākās un Būtiskākās Trīsvienības prototipu. Tomēr pirms Rubļeva ikonu gleznotāji attēloja tikai ikdienišķu ainu: trīs eņģeļi, kas apmeklēja Ābrahāmu un Sāru, sēdēja pie klāta galda liela ozola ēnā. Par Trīsvienības prototipu te nevarēja būt ne runas. Bet mūkam Andrejam uz ikonas izdevās iemiesot galveno kristietības dogmu!
Tātad, kur izpaudās Rubļeva apbrīnojamais ģēnijs? Apskatīsim ikonu tuvāk.
Pirmkārt, mēs pamanīsim, ka Rubļevs noņēma Ābrahāma un Sāras figūras, izklaidējot dārgos viesus. Bagātīgais galda klājums ir aizstāts ar vienu bļodu, uz kuru norāda vidējais eņģelis. Lielais ozols pārvērtās par mazu kociņu. Tātad ikona palika atpazīstama, bet no tās pazuda viss mirkļais, dodot ceļu mūžīgajam.
Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs Svētais Gars. Pareizticīgo mācībā Trīsvienību sauc par būtisku, nedalāmu, dzīvību dodošu un svētu. Kā attēlot Trīsvienību uz ikonas, nezaudējot nevienu no šiem jēdzieniem? Daži ikonu gleznotāji (pēc Rubļeva) uz vidējā eņģeļa uzzīmēja krusta formas oreolu, tāpat kā uz Pestītāja ikonām. Bet, nosaucot Dievu par Dēlu, viņi zaudēja ko citu: pazuda Trīsvienības būtība. Saprotot, ka vidējo eņģeli nav iespējams attēlot kā krasi atšķirīgu no sānu eņģeļiem, citi uz visiem trim uzzīmēja krusta formas oreolus, taču tas kļūdu tikai saasināja, jo šāds oreols ir pilnībā izslēgts, attēlojot Dievu Tēvu un Svēto. Gars.
Rubļevs atrada lielisku izeju no situācijas. Viņa ikonas būtību atspoguļo fakts, ka eņģeļu figūras ir gleznotas pilnīgi vienāda tipa, un tās visas ir apveltītas ar vienlīdzīgu cieņu. Katrs no eņģeļiem tur rokā stieni – pieminot dievišķo spēku. Bet tajā pašā laikā eņģeļi nav vienādi: viņiem ir dažādas pozas, atšķirīgs apģērbs. Tādējādi vidējā eņģeļa drēbes (sarkans hitons, zila himācija, šūta svītra - klavs) nepārprotami atsaucas uz Pestītāja ikonogrāfiju. Divi no pie galda sēdošajiem pagriež galvu un ķermeni pret pa kreisi rakstīto eņģeli, kura izskatā var nolasīt tēvišķo autoritāti. Viņa galva nav noliekta, viņa ķermenis nav noliekts, bet viņa skatiens ir vērsts uz citiem eņģeļiem. Apģērbu gaiši violetā krāsa liecina par karalisko cieņu. Tas viss liecina par Svētās Trīsvienības pirmo personu. Visbeidzot, eņģelis labā puse attēlots dūmakaini zaļā virsdrēbēs. Šī ir Svētā Gara hipostāze, ko sauc par dzīvības devēju. Ar nemanāmiem un viegliem triepieniem lielais meistars parāda mums Svētās Trīsvienības sejas, bet tajā pašā laikā nekādā veidā nepārkāpj to konsubstancialitātes dogmu.
Ikona ne mazāk izcili atspoguļo nedalāmību. Vidējais eņģelis norāda uz kausu tronī. Ja divu eņģeļu galvas un figūru slīpums, kas vērsts pret trešo, savieno tos savā starpā, tad viņu roku žesti ir vērsti uz Euharistisko kausu, kas stāv uz balta galda, it kā uz troņa, ar eņģeļa galvu. upura dzīvnieks... tas sasprindzina roku kustības. Mēs redzam, ka ir trīs eņģeļi un viens kauss - tas ir ikonas kompozīcijas un semantiskais centrs. Un šeit mums atklājas, ka trīs Lielās padomes eņģeļi atrodas slepenā sarunā, klusā sarunā, un tās saturs ir cilvēces liktenis, jo upura kauss ir brīvprātīga Dēla upura simbols. !
Ikona, kurā nav ne darbības, ne kustības, ir garīguma, augstas apgaismības un svinīga miera pilna. Mākslinieks šeit iepazīstināja ar upura mīlestības diženumu, kad tēvs sūta savu dēlu ciest par cilvēci, un vienlaikus sava dēla Jēzus Kristus gatavību ciest, upurēt sevi cilvēkiem.
Uz ikonas ir vēl vairāki simboli: koks, kalns un māja. Koks - Mamvrijas ozols - pārvērtās par Rubļeva dzīvības koku un kļuva par norādi uz Trīsvienības dzīvības dabu. Kalns iemieso Trīsvienības svētumu, bet māja - Dieva ekonomiku. Māja attēlota aiz eņģeļa muguras ar Tēva vaibstiem (Radītājs, Mājas galva), Koks - aiz vidējā eņģeļa muguras (Dēls ir dzīvība), Kalns - aiz trešā muguras. eņģelis (Svētais Gars).
Pēc grieķu interpretācijas, Trīsvienības tēls ir ne tikai Trīsvienīgās Dievišķības iemiesojums, bet arī ticības, cerības un mīlestības tēls. Rusai Trīsvienības tēlam vienmēr ir bijusi īpaša nozīme. Svētā Andreja Rubļeva darbā līdzās augstākajām teoloģiskajām patiesībām cilvēki saskatīja arī aicinājumu apvienot valsti, kas veidota no trim galvenajām tautām. Šis aicinājums nav zaudējis savu aktualitāti līdz šai dienai.
Ikona ir tāfele vertikālā formātā. Tajā attēloti trīs eņģeļi, kas sēž pie galda, uz kura stāv bļoda ar teļa galvu. Fonā ir māja (Ābrahāma kameras), koks (Mamres ozols) un kalns (Mounts). Eņģeļu figūras ir izkārtotas tā, lai to figūru līnijas veidotu tādu kā slēgtu apli. Ikonas kompozīcijas centrs ir bļoda. Vidējo un kreiso eņģeļu rokas svētī kausu. Ikonā nav aktīvas darbības vai kustības - figūras ir pilnas ar nekustīgu apceri, un to skatiens ir vērsts uz mūžību. Uz fona, uz apmalēm, oreoliem un ap bļodu ir salabotas rāmja naglu pēdas.
Ikonogrāfija
Ikona ir balstīta uz Vecās Derības stāstu “Ābrahāma viesmīlība”, kas izklāstīts astoņpadsmitajā nodaļā Bībeles grāmata Genesis. Tas stāsta, kā priekštecis Ābrahāms, sencis izredzētie cilvēki, satika trīs noslēpumainus klaidoņus netālu no Mamres ozolu birzs (nākamajā nodaļā viņus sauca par eņģeļiem). Maltītes laikā Ābrahāma namā viņam tika dots solījums par viņa dēla Īzaka gaidāmo brīnumaino piedzimšanu. Saskaņā ar Dieva gribu no Ābrahāma bija jānāk ”lielai un stiprai tautai”, kurā ”tiks svētītas visas zemes tautas”. Tad divi eņģeļi devās iznīcināt Sodomu, pilsētu, kas bija sadusmojusi Dievu ar daudzajām tās iedzīvotāju zvērībām, un viens palika pie Ābrahāma un runāja ar viņu.
Dažādos laikmetos šis sižets saņēma dažādas interpretācijas Tomēr 9.-10. gadsimtā dominēja uzskats, ka trīs eņģeļu parādīšanās Ābrahāmam simboliski atklāja konsubstanciālā un trinitārā Dieva - Svētās Trīsvienības - tēlu.
Tieši Rubļeva ikona, kā pašlaik uzskata zinātnieki, vislabāk atbilda šīm idejām. Cenšoties atklāt dogmatisko Svētās Trīsvienības doktrīnu, Rubļevs atsakās no tradicionālajām stāstījuma detaļām, kas parasti tika iekļautas Ābrahāma viesmīlības attēlos. Nav Ābrahāma, Sāra, nav teļa kaušanas ainas, maltītes atribūti ir samazināti līdz minimumam: eņģeļi tiek pasniegti nevis ēdot, bet runājot. "Eņģeļu žesti, gludi un atturīgi, liecina par viņu sarunas cildeno raksturu." Ikonā visa uzmanība ir vērsta uz trīs eņģeļu kluso saziņu.
“Forma, kas visskaidrāk pauž domu par trīs Svētās Trīsvienības hipostāžu konsubstancialitāti Rubļeva ikonā, ir aplis - tieši tas veido kompozīcijas pamatu. Tajā pašā laikā eņģeļi nav ierakstīti aplī - viņi paši to veido, lai mūsu skatiens nevarētu kavēties nevienā no trim figūrām un drīzāk paliek telpā, kuru viņi ierobežo. Kompozīcijas semantiskais centrs ir bļoda ar teļa galvu - krusta upura prototipu un Euharistijas atgādinājumu (bļodu atgādinošu siluetu veido arī kreisā un labā eņģeļa figūras) . Ap bļodu, kas stāv uz galda, izvēršas kluss žestu dialogs.
Kreisais eņģelis, kas simbolizē Dievu Tēvu, svētī kausu – tomēr viņa roka atrodas tālumā, it kā padotu kausu centrālajam eņģelim, kurš arī to svētī un pieņem, paužot savu piekrišanu, atliecot galvu: "Mans tēvs! Ja iespējams, lai šis Kauss iet prom no Manis; tomēr ne tā, kā es gribu, bet kā tu gribi” (Mateja 26:39).
Katras no trim hipostāzēm īpašības atklāj arī to simboliskie atribūti – māja, koks, kalns. Dievišķās ekonomikas sākumpunkts ir Dieva Tēva radošā griba, un tāpēc virs Viņu simbolizējošā eņģeļa Rubļevs novieto Ābrahāma kambaru attēlu. Mamres ozols tiek interpretēts kā dzīvības koks un kalpo kā atgādinājums nāve pie krusta Glābēju un Viņa augšāmcelšanos, kas paver ceļu uz mūžīgā dzīvība. Tas atrodas centrā, virs eņģeļa, kas simbolizē Kristu. Visbeidzot, kalns ir simbols gara sagrābšanai, tas ir, garīgajai augšupejai, ko veic izglābtā cilvēce, tieši iedarbojoties uz Trīsvienības trešo hipostāzi - Svēto Garu (Bībelē kalns ir “Gara sagrābšanas” tēls, kādēļ tajā notiek nozīmīgākie notikumi: Mozus Sinaja salā saņem derības plāksnes, Tā Kunga Apskaidrošanās notiek Taborā, Debesbraukšana Eļļas kalnā. ).
Trīs Svētās Trīsvienības hipostāžu vienotība ir ideāls visas vienotības un mīlestības prototips - “Lai viņi visi būtu viens, tāpat kā Tu, Tēvs, esi Manī un es Tevī, lai arī viņi būtu viens. mūsos” (Jāņa 17:21). Svētās Trīsvienības kontemplācija (tas ir, tiešas kopības ar Dievu žēlastība) ir klostera askētisma lolotais mērķis, bizantiešu un krievu askētu garīgā augšupeja. Doktrīna par dievišķās enerģijas komunikējamību kā ceļu uz cilvēka garīgo atjaunošanos un transformāciju ir ļāvusi izprast un formulēt šo mērķi vislabākajā iespējamajā veidā. Tādējādi tieši 14. gadsimta pareizticības īpašā garīgā ievirze (kas turpināja senās kristīgā askētisma tradīcijas) bija tā, kas sagatavoja un padarīja. iespējamais izskats Andreja Rubļeva "Trīsvienība".
Algas
Abas ikonas mūsdienās ir novietotas Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāles ikonostāzē, kur pati ikona atradās līdz brīdim, kad tā tika pārvietota uz Tretjakova galeriju.
Ikonas vēsture 16.-19.gs
Avoti
Vēsturiskās informācijas par Rubļeva “Trīsvienības” tapšanas vēsturi ir maz, tāpēc pat 20. gadsimta sākumā pētnieki neuzdrošinājās neko apgalvot un izteica tikai pieņēmumus un minējumus. Pirmo reizi ikona “Trīsvienība” Andreja Rubļeva vēstulē pieminēta Stoglavi katedrāles rezolūcijā (1551), kas attiecās uz Trīsvienības ikonogrāfiju un attēla kanoniski nepieciešamajām detaļām (krusti, oreoli un uzraksti) un sastāvēja no šāda apspriešanai iesniegtā jautājuma:
Tādējādi no šī teksta izriet, ka Stoglavu padomes dalībnieki zināja par noteiktu Rubļeva gleznotu Trīsvienības ikonu, kas, viņuprāt, pilnībā atbilda baznīcas kanoniem un varētu tikt ņemta par paraugu.
Nākamais avots, kurā ir informācija par Rubļeva gleznoto Trīsvienības ikonu, ir “Stāsts par svēto ikonu gleznotājiem”, kas apkopots XVII beigas- 18. gadsimta sākums. Tajā iekļauti daudzi daļēji leģendāri stāsti, tostarp pieminēts, ka Radoņežas Nikons, Svētā Radoņežas Sergija skolnieks, jautāja Rubļevam. "uzrakstiet attēlu Svētā trīsvienība slavējot savu tēvu Sergiju". Acīmredzot lielākā daļa pētnieku šo novēloto avotu uztver kā nepietiekami uzticamu.
Vispārpieņemtā izveides versija un ikonas datēšanas problēma
Saskaņā ar pašlaik vispārpieņemto versiju, pamatojoties uz baznīcas tradīcijām, ikona tika gleznota "slavinot Radoņežas Sergiju" pasūtīja viņa students un pēctecis abats Nikons.
Jautājums, kad tieši tas varēja notikt, paliek atklāts.
Spraudņa versija
Padomju vēsturnieks un avotu zinātnieks V. A. Plugins izvirzīja citu versiju par dzīves ceļš ikonas. Pēc viņa domām, to pēc Radoņežas Nikona pasūtījuma nav rakstījis Rubļevs Trīsvienības baznīcai, bet to uz Lavru atnesis Ivans Bargais. Viņaprāt, iepriekšējo pētnieku kļūda ir tajā, ka viņi, sekojot slavenajam vēsturniekam A.V.Gorskim, uzskata, ka Ivans Bargais tikai “ietērpja” esošu tēlu ar zelta halātu. Spraudnis lasa ierakstu 1673. gada brīvlapu grāmatā, reproducējot 1575. gada sakristeju grāmatu ierakstus, tieši teikts: “Visas Krievijas suverēnā cara un lielkņaza Ivana Vasiļjeviča ieguldījums ir ierakstīts 83. gada reģistrētajās vestu grāmatās.<...>vietējās dzīvību sniedzošās Trīsvienības attēls, pārklāts ar zeltu, kroņi ir zelts" utt - tas ir, pēc zinātnieka domām, Ivans Briesmīgais ieguldīja ne tikai rāmi, bet arī visu ikonu. Plugins uzskata, ka cars klosterim, kur viņš tika kristīts, uzdāvināja Rubļeva ikonu (kuram tā vēl nebija attiecināta), uzgleznotu kādai citai vietai, kur tā atradusies iepriekšējos 150 gadus.
Autorība un stils
Pirmo reizi, kā zināms zinātniekiem, Rubļevs par “Trīsvienības” autoru tika nosaukts 16. gadsimta vidū Stoglavijas katedrāles materiālos - tas ir, 16. gadsimta vidū jau var teikt ar pārliecība, ka Rubļevs tika uzskatīts par šādas ikonas autoru. Līdz 1905. gadam ideja, kas radās no viegla roka I.M.Sņegirevs, ka Trīsvienības-Sergija Lavrā esošā ikona pieder Andreja Rubļeva, viena no retajiem pēc vārda zināmajiem krievu ikonu gleznotājiem, otai jau bija dominējoša. Šobrīd tas ir dominējošs un vispārpieņemts.
Taču pēc tam, kad ikona tika atklāta no tīrīšanas, pētnieki bija tik pārsteigti par tās skaistumu, ka radās versijas, ka to radījis meistars, kurš ieradās no Itālijas. Pirmais, kurš vēl pirms ikonas atvēršanas izvirzīja versiju, ka “Trīsvienību” gleznojis “itāļu mākslinieks”, bija D. A. Rovinskis, kura viedokli “tūlīt dzēsa metropolīta Filareta piezīme, un atkal Leģendas pamatā attēls tika klasificēts kā Rubļeva darbi, kas joprojām ir viens no galvenajiem pieminekļiem šī ikonu gleznotāja manieres izpētē. “Trīsvienību” ar Džoto un Dučo salīdzināja D. V. Ainalovs, N. P. Sičevs un vēlāk N. N. Puņins; ar Piero della Francesca - V. N. Lazarevu, lai gan viņu viedoklis drīzāk būtu attiecināms uz augstākā kvalitāte glezna, nevis tieši interpretēta kā versija, ka ikona radīta itāļu ietekmē.
Bet Lazarevs rezumē: “Gaismā jaunākais pētījums noteikti var teikt, ka Rubļevs nezināja itāļu mākslas pieminekļus un tāpēc nevarēja no tiem neko aizņemties. Tās galvenais avots bija Bizantijas glezniecība Palaiologan laikmetā un, turklāt, galvaspilsēta, Konstantinopoles glezniecība. Tieši no šejienes viņš zīmēja savu eņģeļu elegantos tipus, noliekto galvu motīvus, maltīti taisnstūra forma» .
Ikona Lavrā
Saskaņā ar klostera arhīvu, kopš 1575. gada, pēc Ivana Bargā rāmja iegādes, ikona ieņēma galveno vietu (pa labi no karaliskajām durvīm) Trīsvienības katedrāles ikonostāzes “vietējā” rindā. Trīsvienības-Sergija lavras. Tā bija viena no cienījamākajām ikonām klosterī, piesaistot bagātīgu ieguldījumu vispirms no Ivana IV un pēc tam no Borisa Godunova un viņa ģimenes. Tomēr galvenā Lavras svētnīca palika Radoņežas Sergija relikvijas.
Līdz 1904. gada beigām Rubļeva “Trīsvienība” tika slēpta no ziņkārīgo acīm ar smagu zelta mantiju, atstājot atklātas tikai eņģeļu sejas un rokas.
Ikonas vēsture 20. gadsimtā
Izcirtuma fons
19.-20.gadsimta mijā krievu ikonu glezniecību kā mākslu “atklāja” krievu kultūras pārstāvji, atklājot, ka tā kvalitātes ziņā. mākslinieciskais virziens nav zemāka par labākajām pasaules tendencēm. Ikonas sāka noņemt no rāmjiem, kas tās gandrīz pilnībā pārklāja (izņemot tā saukto “personīgo vēstuli” - sejas un rokas), kā arī notīrīt. Notīrīšana bija nepieciešama, jo ikonas tradicionāli tika pārklātas ar žāvējošu eļļu. " Vidējais termiņš Pilnīga žūšanas eļļas vai eļļas-sveķu lakas aptumšošanās ir no 30 līdz 90 gadiem. Virs aptumšotā seguma slāņa krievu ikonu gleznotāji uzgleznoja jaunu tēlu, parasti sižetam pieskaņotu, bet atbilstoši jaunajām laika uzliktajām estētiskajām prasībām. Dažos gadījumos atjaunotājs stingri ievēroja pirmavota proporcijas un kompozīcijas struktūras principus, citos viņš atkārtoja sižetu, veicot grozījumus sākotnējā attēlā: mainīja figūru izmērus un proporcijas, to pozas un citas detaļas. ” - tā sauktais. ikonu atjaunināšana.
Trīsvienības atjauninājumi
Trīsvienība ir atjaunota četras vai piecas reizes kopš vismaz 1600. gada:
1904. gada attīrīšana
20. gadsimta sākumā ikonas tika notīrītas viena pēc otras, un daudzas no tām izrādījās šedevri, kas priecēja pētniekus. Interese par “Trīsvienību” radās arī no Lavras. Lai gan atšķirībā, piemēram, no Vladimira vai Kazaņas ikonām, tā neizbaudīja lielu ticīgo godu, nedarīja brīnumus - tā nebija “brīnumaina”, nestraumēja mirres un nekļuva par liela skaita sarakstu avotu. , tomēr tai bija zināma reputācija - galvenais, jo viņi uzskatīja, ka šis attēls ir tas pats, uz kuru norādīja “Stoglavs”, jo nebija zināmas citas Rubļeva pasūtītās “Trīsvienības”. Svarīgi pieminēt, ka sakarā ar tā pieminēšanu Stoglavā Rubļeva kā ikonu gleznotāja vārds (it kā viņa kā mākslinieka "kanonizācija") bija ļoti cienīts ticīgo vidū, un tāpēc viņam tika piedēvētas daudzas ikonas. “Trīsvienības izpēte mākslas vēsturniekiem varētu sniegt sava veida uzticamu etalonu, uz kuru atsaucoties, būtu iespējams gūt vispusīgu izpratni par slavenā meistara stilu un darba metodēm. Tajā pašā laikā šie dati ļautu veikt citu ikonu pārbaudi, kuras tika piedēvētas Andrejam Rubļevam, pamatojoties uz leģendu vai tautas viedokli.
Pēc Trīsvienības-Sergija Lavras tēva-vikāra uzaicinājuma 1904. gada pavasarī ikonu gleznotājs un restaurators Vasīlijs Gurjanovs izņēma ikonu no ikonostāzes, noņēma no tās zeltīto rāmi un pēc tam pirmo reizi atbrīvoja. “Trīsvienības” ikona no vēlākiem ierakstiem un nomelnota žāvēšanas eļļa. Gurjanovs tika uzaicināts pēc I. S. Ostrouhova ieteikuma, restauratoram palīdzēja V. A. Tjuļins un A. I. Izrazcovs.
Kā izrādījās, pēdējo reizi “Trīsvienība” tika aktualizēta (tas ir, “atjaunota” pēc seno ikonu gleznotāju koncepcijām, ierakstot vēlreiz) bija 19. gadsimta vidū. Noņemot no tā rāmi, Gurjanovs, protams, redzēja nevis Rubļeva gleznu, bet nepārtrauktu 19. gadsimta ierakstu, zem tās bija metropolīta Platona laika 18. gadsimta slānis, bet pārējais, iespējams, daži fragmenti. citu laiku. Un jau zem tā visa gulēja Rubļeva glezna.
| Kad no šīs ikonas tika noņemts zelta halāts,” raksta Gurjanovs, “mēs redzējām pilnībā pierakstītu ikonu... Uz tās fons un apmales bija sankir, brūnas, un zelta uzraksti bija jauni. Visas eņģeļu drēbes bija pārrakstītas ceriņu tonī un balinātas nevis ar krāsu, bet ar zeltu; atkal tika pārrakstīts galds, kalns un kambari... Palika tikai sejas, pēc kurām varēja spriest, ka šī ikona ir sena, bet arī tās bija iekrāsotas brūnās ēnās eļļas krāsa. |
Kad Gurjanovs, noņēmis trīs slāņu slāņus, no kuriem pēdējais bija izgatavots palehu manierē, atklāja autora slāni (kā izrādījās atkārtotās restaurācijas laikā 1919. gadā, dažviet viņš to nesasniedza), gan restaurators. viņš pats un viņa atklājuma aculiecinieki piedzīvoja īstu šoku. Tā laika senkrievu ikonu glezniecības pazinēja acij tik pazīstamo tumšo, “dūmaino” tumšo olīvu seju virpulī un atturīgā, bargi brūni sarkanā apģērbu klāsta vietā spilgtas saulainas krāsas, caurspīdīgas. , patiesi “debesu” eņģeļu drēbes uzreiz parādījās pārsteigto skatītāju priekšā.atgādina itāļu 14. gadsimta, īpaši 15. gadsimta pirmās puses, freskas un ikonas.
| Ikona šaubulē | 19. gadsimta vidus - 1904. gads | 1904 | 1905-1919 | Pašreizējais stāvoklis |
|---|---|---|---|---|
|
|
|
|
|
|
| Ikona Godunova rāmī. Foto no 1904. gada. | Ikona 1904. gadā ar tikko noņemtu vāku. Oriģinālā glezna ir paslēpta zem 19. gadsimta beigu ieraksta slāņa. Augšējā labajā stūrī fonā ir 1904. gadā veikto ierakstu izmēģinājuma dzēšana (labā eņģeļa galva un plecs un fons ar slaidu). | Trīsvienības fotoattēls pēc Gurjanova tīrīšanas pabeigšanas | Fotoattēls “Trīsvienība” pēc Gurjanova renovācijas, zem nepārtraukta Gurjanova ieraksta. Gurjanova darbu ārkārtīgi zemu vērtēja pat viņa laikabiedri, un jau 1915. gadā pētnieks Sičevs teica, ka Gurjanova restaurācija patiesībā pieminekli no mums paslēpusi. | 1919. gada restaurācijas laikā bez Rubļeva gleznām, kas izdzīvoja ar lieliem zaudējumiem, tika atstātas daudzas Gurjanova piezīmes un iepriekšējo gadsimtu pieraksti. Ikonas gleznainā virsma tagad ir dažādu laiku gleznu slāņu kombinācija. |
Noņemot vēlīnās glezniecības slāņus, Gurjanovs pārrakstīja ikonu atbilstoši saviem priekšstatiem par to, kādai šai ikonai vajadzētu izskatīties (restauratori " Sudraba laikmets"joprojām bija ļoti arhaiski). Pēc tam ikona tika atgriezta ikonostāzē.
Par Gurjanova attīrīšanu un restaurāciju, kuru vēlāk nācās likvidēt, pētnieki raksta: “Patiesībā restaurāciju mūsdienu zinātniskajā vārda izpratnē var saukt (bet ne bez ierunām) tikai par pieminekļa atklāšanu, kas tika veikta 1918. gadā. ; Visi iepriekšējie darbi pār “Trīsvienību” patiesībā bija tikai tās “atjaunojumi”, neizslēdzot “atjaunošanu”, kas notika 1904.-1905.gadā V.P.Gurjanova vadībā. (...) Nav šaubu, ka ikonas restauratori apzināti nostiprināja faktiski visu tās grafiski lineāro struktūru - ar aptuvenu figūru, apģērbu, oreolu kontūru piespiešanu un pat ar acīmredzamu iejaukšanos " svētais” - apvidū “personiskā vēstule”, kur autora seju “inventarizācija” un to vaibstu “zīmējums”, nav līdz galam sakopts un, iespējams, slikti saglabājies (jau diezgan shematiski atveidots vēlākajos remontdarbos 16.-19. gadsimtiem), bija burtiski iedragātas un absorbētas V. P. Gurjanova un viņa palīgu stingrā grafika."
1918. gada attīrīšana
Tiklīdz ikona atkal nokļuva Trīsvienības katedrāles ikonostāzē, tā atkal ātri aptumšojās un bija jāatver vēlreiz. 1918. gadā grāfa Jurija Olsufjeva vadībā sākās jauna ikonas restaurācija. Šī izpaušana tika uzsākta pēc Krievijas Senās glezniecības atklāšanas komisijas iniciatīvas un tika veikta pēc Krievijas senās glezniecības atklāšanas komisijas norādījumiem, kuras sastāvā bija tādi prominenti nacionālās kultūras darbinieki kā I. E. Grabars, A. I. Aņisimovs, A. V. Griščenko, K. K. Romanovs un Trīsvienības-Sergija Lavras mākslas pieminekļu aizsardzības komisija (Ju. A. Olsufjevs, P. A. Florenskis, P. N. Kapterevs). Restaurācijas darbus no 1918. gada 28. novembra līdz 1919. gada 2. janvārim veica I. I. Suslovs, V. A. Tjuļins un G. O. Čirikovs. Visi secīgie “Trīsvienības” atklāšanas posmi ļoti detalizēti tika atspoguļoti restaurācijas “Dienasgrāmatā”. Pamatojoties uz tajā pieejamajiem ierakstiem, kā arī, iespējams, uz viņa personīgajiem novērojumiem, Ju. A. Olsufjevs daudz vēlāk, jau 1925. gadā, sastādīja konsolidētu “Protokolu Nr. 1” (visi šie dokumenti tika saglabāti Tretjakova galerijā arhīvs un tika publicēti rakstā Malkova "Muzejs").
| Trešdiena, 1918. gada 14. (27.) novembris O. Čirikovs notīrīja kreisā eņģeļa seju. Kreisā vaiga daļa gar malu, no uzacs līdz deguna galam, izrādījās pazudusi un salabota. Remonts ir apturēts. Tika pazaudēta un salabota arī visa matu šķipsna, kas krīt uz kreiso pusi. Daļa no kontūras, plāna un viļņota, ir saglabāta. Činks pa kreisi. Gar malu izzūd daļa matu cirtainā coifure augšdaļā un zila lente starp cirtām virs pieres. Mati galvas augšdaļā tika izgatavoti daļēji 1905. gadā, daļēji agrāk; remontu atstāja (...) Vakarā G.O. Čirikovs, I.I. Suslovs un V.A. Tyuļins notīrīja ikonas un eņģeļu oreolu zeltaino fonu. Zelts lielā mērā ir pazaudēts, tāpat kā eņģeļu baumas, no kurām palicis tikai grāfs. No cinobra uzraksta saglabājušās tikai daļas no dažiem burtiem. Fonā, iekšā izvēlētās vietas, tika atklāta jauna tepe (“Restaurācijas dienasgrāmata”). |
Problēmas ar Trīsvienības drošību sākās tūlīt pēc tās atklāšanas 1918.–1919. Divas reizes gadā, pavasarī un rudenī, kad Trīsvienības katedrālē paaugstinājās mitrums, ikona tika pārvietota uz tā saukto Pirmo ikonu rezervātu jeb kameru. Šādas temperatūras un mitruma apstākļu izmaiņas nevarēja tikai ietekmēt viņas stāvokli.
Ikona muzejā
Citāti no “Valsts Tretjakova galerijas paplašinātās restaurācijas sanāksmes par Rubļeva “Trīsvienību” jautājumu” stenogramma:
|
2008. gada 10. novembrī notika paplašinātās restaurācijas padomes sēde, kurā tika apspriests ikonas saglabāšanās stāvoklis un tika uzdots jautājums par ikonas pamatnes nostiprināšanas iespējām. Šajā padomē tika nolemts, ka nekādā gadījumā nedrīkst traucēt pieminekļa izveidoto, stabilo stāvokli. Aizmugurē tika nolemts uzlikt bākas, lai uzraudzītu pamatnes stāvokli.
Pieprasījums transportēt ikonu uz Lavru
2008. gada 17. novembrī Valsts Tretjakova galerijā notika vēl viena paplašināta restaurācijas sanāksme, pēc kuras 19. novembrī galerijas vecākais pētnieks Levons Nersesjans savā emuārā ziņoja par patriarha Aleksija II lūgumu nodrošināt “Trīsvienību” Trīsvienības-Sergija Lavra trīs dienas dalībai baznīcas svētki 2009. gada vasarā. Ikonas pārvietošana uz Lavru, tā paliek trīs dienas katedrāles mikroklimatā, starp svecēm, vīraks un ticīgajiem, un pēc tam nogādāts atpakaļ uz Valsts Tretjakova galeriju, pēc muzeja ekspertu domām, varētu to iznīcināt. Nersesjana publicētā informācija guva lielu sabiedrības atsaucību un izraisīja daudzas publikācijas plašsaziņas līdzekļos. Vienīgie muzeja darbinieki, kas iestājās par ikonas nodrošināšanu, bija galerijas direktors un tās galvenais glabātājs, savukārt citi darbinieki, kā arī citu institūciju mākslas vēsturnieki un zinātnieki asi vērsās pret un apsūdzēja direktoru un kuratoru nodomos. izdarīt "oficiālu noziegumu", kas novestu pie nacionālā mantojuma zaudēšanas.
Mūsdienās “Trīsvienība” tiek glabāta Tretjakova galerijas senkrievu glezniecības zālē īpašā telpā. stikla skapis, kurā tiek uzturēts nemainīgs mitrums un temperatūra un kas aizsargā ikonu no ārējām ietekmēm.
2009. gada Trīsvienības dienā pēc aktīvas diskusijas presē un vēstules prezidentam, ko parakstījuši daudzi kultūras darbinieki un ierindas pilsoņi, kā arī, visticamāk, citu faktoru ietekmē (piemēram, patriarhs nomira plkst. 2008. gada 5. decembrī), ikona palika Tretjakova galerijā un, kā parasti, tika pārvietota uz muzeja baznīcu, no kurienes vēlāk droši aizveda atpakaļ uz savu vietu izstādē.
Andrejs Rubļevs, "Trīsvienība"
Andreja Rubļeva māksla ir viens no augstākajiem Krievijas un visas pasaules mākslas sasniegumiem. Rubļevs bija mūks un ilgu laiku dzīvoja Trīsvienības-Sergija klosterī, kas bija viens no tā laika lielākajiem Krievijas kultūras centriem. 1405. gadā viņš kopā ar brīnišķīgo ikonu gleznotāju Teofanu Grieķi un Prohoru no Gorodecas piedalījās Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles gleznošanā. Dažas šīs katedrāles ikonas ikonostāzē, kas saglabājušās līdz mūsdienām, pieder Rubļeva otai. 1408. gadā viņš kopā ar savu draugu Daniilu Černiju uzgleznoja Vladimiras debesīs uzņemšanas katedrāli. Saglabājušās freskas un ikonas, kas veltītas tēmai Pēdējais spriedums, tagad glabājas Tretjakova galerijā Maskavā un Krievu muzejā Sanktpēterburgā.
Andreja Rubļeva radošuma virsotne bija ikona “Trīsvienība”, ko viņš radīja 1411. gadā. Skaistas, pārdomātas trīs eņģeļu figūras, kas sēž pie maltītes. Noliecoties viens pret otru, šķiet, ka viņi klusi sarunājas. Ikonas simbolika (Trīsvienība ir Dievišķā vienotība trīs personās: Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs Svētais Gars) neaizsedz tās reliģisko saturu. Miers, harmonija un vienprātība – uz to mākslinieks aicina savus tautiešus. Rubļeva “Trīsvienību” viņš sarakstījis “Svētā Sergija piemiņai” – Trīsvienības katedrālei, svētā dibinātajam klosterim. Daži pētnieki šīs apbrīnojamās ikonas prototipu redz grieķu Teofana freskā, kas ir līdzīga tēmai; tomēr, ja pēdējo eņģeļi ir bargi kā senie askēti un varētu veidot piemērotu Pestītāja Dedzīgās Acs svītu, tad uz Rubļeva ikonas eņģeļu miers ir tikpat spilgts kā viņu sejas un oreolu zelts.
Eņģeļu izkārtojuma kompozīcija un to siluetu grācija piešķir šai ikonai neparastu harmoniju. Viņas krāsas ir ļoti skaistas un tīras, īpaši maigi zila, kas savienojumā ar zeltainajiem toņiem it kā atveido zilo debesu krāsu.
Pēc 1422. gada Rubļevs gleznoja Trīsvienības katedrāli Sergija Posadā. Diemžēl šīs freskas nav saglabājušās. Andrejs Rubļevs un Daniils Černijs pēdējos dzīves gadus pavadīja Androņikova klosterī Maskavā. Viņi gleznoja šī klostera Apskaidrošanās baznīcas freskas. Tas bija pēdējais darbs lielais ikonu gleznotājs, kurš arī nav saglabājies. Klosterī, kur viņš pavadīja pēdējie gadi Andreja Rubļeva dzīve acīmredzot arī gulstas uz viņa mirstīgajām atliekām. Diemžēl to nevar droši apstiprināt. Vēlās klostera rekonstrukcijas laikā starp celtniecības materiāli Tika atrasta plāksne ar uzrakstu “Andrejs Rubļevs”, taču to knapi bija iespējams uzskicēt - jau nākamajā dienā gabalos salauztā plāksne tika izmantota pamatiem.
Ne vienmēr ir iespējams precīzi noteikt Rubļeva autorību, daudzi darbi nav saglabājušies un ir zināmi tikai no fragmentiem, aprakstiem vai pieminējumiem senkrievu avotos. Nav šaubu, ka viņa otas piederēja Zveņigorodas līmeņa ikonām, Vladimiras Debesbraukšanas katedrāles daudzpakāpju ikonostāzes ikonām. Eksperti daudzu citu darbu autorību piedēvē Andrejam Rubļevam, lai gan precīzu pierādījumu nav.
Andrejs Rubļevs.
4. daļa. Trīsvienības ikona.
Tretjakova galerijā atrodas arī slavenākais Andreja Rubļeva darbs - slavenā “Trīsvienība”. Ikona, kas radīta viņa radošo spēku plaukumā, ir mākslinieka mākslas virsotne. Andreja Rubļeva laikā Trīsvienības tēma, kas iemiesoja trīsvienības (Tēvs, Dēls un Svētais Gars) ideju, tika uztverta kā universālās eksistences atspoguļojuma simbols, augstākā patiesība, simbols. par garīgo vienotību, mieru, harmoniju, savstarpēja mīlestība un pazemība, gatavība upurēt sevi kopējā labuma labā.
Sergijs no Radoņežas nodibināja klosteri netālu no Maskavas ar galveno baznīcu Trīsvienības vārdā, stingri ticot, ka, “skatoties uz Svēto Trīsvienību, tika pārvarētas bailes no šīs pasaules nīstās nesaskaņas”.
Svētais Radoņežas Sergijs, kura ideju iespaidā veidojās Andreja Rubļeva pasaules uzskats, bija svēts askēts un izcila personība cilvēces vēsturē. Viņš iestājās par pilsoņu nesaskaņu pārvarēšanu un aktīvi piedalījās politiskā dzīve Maskava, veicināja tās celšanos, samierināja karojošos prinčus un veicināja krievu zemju apvienošanu ap Maskavu.
Īpašs Radoņežas Sergija nopelns bija dalība Kuļikovas kaujas sagatavošanā, kad viņš palīdzēja Dmitrijam Donskojam ar padomu un garīgo pieredzi, stiprinot viņa pārliecību par pareizību. izvēlētais ceļš un, visbeidzot, svētīja krievu armiju pirms Kuļikovas kaujas. Radoņežas Sergija personībai bija īpaša autoritāte viņa laikabiedriem, Kuļikovas kaujas laikā cilvēku paaudze tika audzināta uz viņa idejām, un Andrejs Rubļevs kā šo ideju garīgais mantinieks tās iemiesoja savā darbā.
15. gadsimta divdesmitajos gados meistaru komanda Andreja Rubļeva un Daniila Černija vadībā klostera Trīsvienības katedrāli dekorēja ar ikonām un freskām. Svētais Sergijs, uzcelts virs viņa zārka. Ikonostāzē tika iekļauta ikona “Trīsvienība” kā ļoti cienīts tempļa attēls, kas saskaņā ar tradīciju tika novietots apakšējā (vietējā) rindā Karalisko durvju labajā pusē. No viena no 17. gadsimta avotiem ir liecības par to, kā klostera abats Nikons lika Andrejam Rubļevam “uzgleznot Vissvētākās Trīsvienības tēlu, slavējot viņa tēvu svēto Sergiju”.
Andrejs Rubļevs. Trīsvienība. 1420. gadi.
“Trīsvienības” sižeta pamatā ir Bībeles stāsts par dievības parādīšanos taisnajam Ābrahāmam trīs skaistu jaunu eņģeļu formā. Ābrahāms un viņa sieva Sāra izturējās pret svešiniekiem Mamre ozola paēnā, un Ābrahāmam tika dots saprast, ka dievība trīs personās ir iemiesota eņģeļos. Kopš seniem laikiem Trīsvienības attēlošanai ir bijušas vairākas iespējas, dažkārt ar detaļām par svētkiem un teļa kaušanas un maizes cepšanas epizodēm (galerijas kolekcijā tās ir 14. gadsimta Trīsvienības ikonas no Rostovas Lielās un 15. gadsimta ikonas no Pleskavas).
Rubļeva ikonā uzmanība ir vērsta uz trim eņģeļiem un viņu stāvokli. Tie ir attēloti sēžam ap troni, kura centrā atrodas Euharistiskais kauss ar upura teļa galvu, kas simbolizē Jaunās Derības jēru, tas ir, Kristu. Šī attēla nozīme ir upurējoša mīlestība. Kreisais eņģelis, kas nozīmē Dievs Tēvs, labā roka svētī kausu. Vidējais eņģelis (Dēls), kas attēlots Jēzus Kristus evaņģēlija drēbēs, ar savu labo roku nolaists tronī ar simbolisku zīmi, pauž padevību Dieva Tēva gribai un gatavību upurēt sevi mīlestības pret cilvēkiem vārdā. .
Pareizā eņģeļa (Svētā Gara) žests pabeidz simbolisko sarunu starp Tēvu un Dēlu, apliecinot upurēšanas mīlestības augsto nozīmi un mierina upurēšanai nolemtos. Tādējādi Vecās Derības Trīsvienības tēls (tas ir, ar Vecās Derības sižeta detaļām) pārvēršas Euharistijas (Labā Upura) tēlā, simboliski atveidojot Evaņģēlija Pēdējā vakarēdiena un plkst. tā (savienība ar maizi un vīnu kā Kristus miesu un asinīm). Pētnieki uzsver kompozīcijas apļa simbolisko kosmoloģisko nozīmi, kurā attēls lakoniski un dabiski iekļaujas.
Aplī viņi redz Visuma, miera, vienotības idejas atspoguļojumu, kas aptver daudzveidību un kosmosu. Izprotot Trīsvienības saturu, ir svarīgi saprast tās daudzpusību. “Trīsvienības” tēlu simbolika un polisēmija aizsākās senatnē.
Lielākajai daļai tautu tādiem jēdzieniem (un tēliem) kā koks, bļoda, maltīte, māja (templis), kalns, aplis bija simboliska nozīme. Andreja Rubļeva apziņas dziļums seno simbolisko tēlu un to interpretāciju jomā, spēja apvienot to nozīmi ar kristīgās dogmas saturu, liecina par augstu izglītības līmeni, kas raksturīgs tā laika apgaismotajai sabiedrībai un jo īpaši. no mākslinieka iespējamās vides.
“Trīsvienības” simbolika ir saistīta ar tās gleznieciskajām un stilistiskajām īpašībām. Starp viņiem vitāli svarīga ir krāsa. Tā kā apcerētā dievība bija debesu debesu pasaules attēls, mākslinieks ar krāsu palīdzību centās nodot cildeno “debesu” skaistumu, kas atklājās zemes skatienam. Andreja Rubļeva glezna, īpaši Zveņigorodas pakāpe, izceļas ar īpašu krāsu tīrību, tonālo pāreju cēlumu un spēju piešķirt krāsai spīdīgu mirdzumu.
Gaismu izstaro ne tikai zelta foni, ornamentāli piegriezumi un asistēšana, bet arī košu seju maigi kūstoši, okera tīri toņi un mierīgi dzidrie eņģeļu drēbju zilie, rozā un zaļie toņi. Krāsas simbolika ikonā ir īpaši jūtama vadošajā zili zilajā skaņā, ko sauc par Rubļevska kāpostu rullīti. Izprotot satura skaistumu un dziļumu, korelējot “Trīsvienības” nozīmi ar Radoņeža Sergija idejām par kontemplāciju, morālo pilnveidošanos, mieru, harmoniju, mēs it kā nonākam saskarē ar Andreja Rubļeva iekšējo pasauli, viņa domas tulkotas. šajā darbā.