No augšāmcelšanās līdz debesbraukšanai. Kristus parādīšanās pēc augšāmcelšanās. Bizantijas ikonogrāfija. Jēzus Kristus krustā sišana. Kurā dienā Jēzus augšāmcēlās pēc krustā sišanas?

JĒZUS KRISTUS NĀVE UN KRISTĀ NĀVE Ilgu laiku necilvēcīgie karotāji ņirgājās par nevainīgo Cietēju. Visbeidzot viņi uzlika Viņa plecos milzīgu krustu un pavēlēja to nest uz Golgātu. Mocītais un asiņainais Pestītājs nesa krustu pa kalnaino ceļu, pa kuru Viņa

“Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes” (Mateja 28:18).

Šis teksts ir dots kā piemiņa nodarbībai. Šos vārdus Jēzus teica tieši pirms savas pacelšanās debesīs. Kāpēc Jēzus teica šos vārdus? Kāds bija stimuls teikt šos vārdus? Vai skolēni kaut ko šaubījās?

Matejs neko neziņo par Jēzus parādīšanos desmit mācekļiem tās pašas dienas vakarā, kā to dara Jānis (Jāņa 20:19-23), ne arī par Viņa parādīšanos 8. dienā vienpadsmit mācekļiem (Jāņa 20: 24-29). Bet par augšāmceltā Kristus parādīšanos Galilejā, kur Viņš apsolīja satikt mācekļus, Matejs pierakstīja (Mateja 26:32 salīdzināt ar 28:7,10). Nav zināms, uz kura kalna Jēzus satika mācekļus, bet viņi redzēja Viņu. Un, kad viņi redzēja… viņi pielūdza Viņu; kamēr citi šaubījās, raksta Metjū.

Tā kā Viņš jau bija redzēts un pārliecinājās, ka tas ir Viņš, tad mācekļi nešaubījās par Viņa augšāmcelšanās faktu, bet gan par to, vai Viņš viņiem parādījās arī šoreiz. Tā kā agrāk Viņa uznācienus pavadīja neparasti apstākļi, bet tagad viss notika “vienkārši” (spriežot pēc evaņģēlija stāstījuma), mācekļi varēja piedzīvot sava veida pārsteigumu vai šaubas.

Taču viņu nenoteiktība nevarēja izkliedēt, kad Jēzus runāja ar viņiem kā būtni augstāks pasūtījums"Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes," Viņš teica. Šo "pilnvaru" (grieķu vārds "eksus'ia" burtiski nozīmē "oficiālas tiesības" vai "oficiāla vara") Jēzum Kristum piešķīra Debesu Tēvs, un tagad Viņš, pamatojoties uz Viņam piešķirtajām pilnvarām, pavēl. mācekļi: Ejiet! Dodieties uz visām tautām (visām, ne tikai uz Izraēlu).

Viņiem bija jāiet mācīt, tas ir, sludināt patiesību par Jēzu Kristu, lai cilvēki no visām tautām varētu sekot Kristum, kā viņi paši to darīja. Tiem, kas ticēja Glābējam, bija jātiek kristītiem ūdenī. Tiem, kas atsaucās uz labo vēsti, bija jāturpina mācīt un sniegt norādījumus par patiesībām, ko Jēzus bija pavēstījis Saviem vienpadsmit mācekļiem.

Protams, ne visu, ko Viņš tiem teica, viņi nodeva atgrieztajiem, bet vispirms tās konkrētās patiesības, kas attiecās uz Baznīcas nākamo laikmetu un Dieva žēlastības darbību tajā; tie nesa tos visos zemes galos. Kristus norādījumi mācekļiem būtībā attiecās uz vienu lietu: "Atrodiet man sekotājus!" Un to izsaka trīs darbības vārdi in imperatīva forma: "Ej, kristī, māci!"

Mateja evaņģēlija pēdējie vārdi ir Jēzus Kristus apsolījuma vārdi: Un, lūk, Es esmu ar jums vienmēr līdz pasaules galam. Lai gan Jēzus fiziski nepalika kopā ar vienpadsmit, garīgi Viņš bija ar tiem visu laiku, kad viņi atradās uz zemes un pildīja Viņa uzdevumu. Apustuļi to svēti ievēroja pēdējie vārdi Kungs un rīkojās saskaņā ar viņiem: lai kādās valstīs viņi dotos, viņi visur sludināja sava Mesijas Jēzus Kristus vēsturi.

Mēs bijām tie, kas atklājām Kristus vārdu būtību, kas mums ir doti kā šīs nodarbības epigrāfs. Tie tika doti mācekļiem kā epilogi, pirms Kristus tos pameta un uzkāpa debesīs. Labs rezultāts Kristus kalpošanai virs zemes, bet atgriezīsimies pie Jēzus kalpošanas sāpīgākajām un atbildīgākajām stundām, šis ir nāvessoda izpildes un krustā sišanas brīdis.

II Izpilde

Patiesībā jau pats vārds izpilde nozīmē "miesas sods". Kuri tika pasūtīti? Vainīgs. Kas bija nepareizi ar Jēzu? Pat Pilāts varēja liecināt:

“Redzi, es viņu izvedu pie jums, lai jūs zinātu, ka es viņā neatrodu nekādas vainas” (Jāņa 19:4).

Bet nāvessoda izpilde notika. Mēs lasām:

26 Tad viņš atlaida tiem Barabu un, sita Jēzu, nodeva viņu krustā sistam.
27Tad zemes pārvaldnieka kareivji ieveda Jēzu pretorijā un sapulcināja visu karaspēku pret viņu.
28 Un tie, Viņu izģērbuši, apvilka Viņam koši sarkanu tērpu;
29 Un viņi noauda ērkšķu vainagu, uzlika to viņam galvā un deva viņam labā roka spieķis; un, nometušies ceļos Viņa priekšā, izsmēja Viņu, sacīdami: Esi sveicināts, jūdu ķēniņ!
30 Un tie spļāva uz viņu un, paņēmuši niedri, sita viņam pa galvu.
31 Un, kad tie Viņu izsmēja, tie novilka Viņam purpursarkano tērpu, apvilka Viņa drēbes un veda Viņu sists krustā (Mt.27:26-31).

Metjū nāvessoda izpildes brīdi apraksta ļoti īsi: "viņš viņu sita, nodeva, lai tiktu sists krustā." Pēc tam viņš apraksta karavīru iebiedēšanu un izsmieklu. Vārds "biv" citos tulkojumos ir konkrētāk "nodots šaustīšanai". Grieķu vārdsφραγελλόω fragell'o burtiski nozīmē šaustīt.

Vispār Metjū min tikai pirmo šaustīšanu; viņa mērķis šajā gadījumā ir parādīt visu par Pilātu, pirms pāriet pie karavīru darbībām. Iebiedēšana faktiski notika pirms galvenās šaustīšanas un krustā sišanas. Patiesībā Jēzus tika šausts divas reizes; pirmo reizi, lai rosinātu pūļa līdzjūtību un piekrišanu viņa atbrīvošanai (salīdziniet, kā to raksturo Lūka un Jānis); otrreiz pirms krustā sišanas pēc paražas tika izpildīts nāvessods (miesas sods), jo pirms krustā sišanas visi notiesātie tika sisti ar pātagas.

Lūk, kā Bārklijs apraksta šo šausminošo procedūru: “Romiešu šaustīšana bija briesmīga spīdzināšana: cietušā bija izģērbta, viņas rokas sasietas atpakaļ un saliektā stāvoklī piesietas pie staba, lai mugura būtu labi atvērta šaustīšanai. Pati posta bija gara, ādas pātaga, uz kuras tika piestiprināti smaili kaula un svina gabali. Šāda šaustīšana vienmēr notika pirms krustā sišanas, un tā pārvērta kailu ķermeni drumslās. jēla gaļa un asiņojošas rētas. Cilvēki gāja bojā no šādas posta, zaudēja prātu, un tikai daži nezaudēja samaņu līdz postīšanas beigām.

Pilāts redzēja, ka nekas nepalīdz, un saprata to draudu nopietnību, kas viņu sasniedza sūdzēties ķeizaram (Jāņa 19:12). Viņa attiecības ar imperatoru Tibēriju, kurš tolaik valdīja Romā, atstāja daudz ko vēlēties, un viņš baidījās, ka līdz tam nonāks baumas par kādu Jūdejā uzradies “ķēniņš”, kurā Tibērijs varēja saskatīt sāncensi; jo vairāk viņš baidījās, ka ziņas par šī ķēniņa, Pilāta atbrīvošanu, sasniegs Romu. Un gubernators pieņēma lēmumu: viņš paņēma ūdeni un nomazgāja rokas tautas priekšā, tādējādi simbolizējot viņa vēlmi publiski atbrīvot sevi no atbildības par sodīšanu ar nāvi. nevainīgs cilvēks. Taču ne šis žests, ne Pilāta vārdi: es esmu nevainīgs šī Taisnīgā asinīs – nenoņēma no viņa vainu, jo visu šo tiesas parodiju atļāva tieši viņš.

Tikmēr jūdi labprāt uzņēmās Pilāta uzlikto atbildību (24. pants). Viņa asinis ir pār mums un mūsu bērniem! viņi teica. Viņu vārdi pārvērtās rūgtā realitātē: daudzus no viņiem (un viņu bērnus) pārņēma Dieva spriedums, kad romieši 70. gadā pēc Kristus iznīcināja Jeruzalemi un templi un noveda cilvēkus uz izklīdināšanu.

Kas attiecas uz Pilātu, neskatoties uz četrām reizēm, kad viņš pasludināja Jēzus nevainību (Lūkas 23:14,20,22; Jāņa 19:4), viņš palaida Barabu ļaudīm un pēc Jēzus piekaušanas nodeva viņu krustā sistam.

Jēzu aizveda uz pretoriju (milzīgs pagalms, kas apņēma tiesas namu), kur drūzmējās romiešu karavīru pūlis (tā jāsaprot 27. panta otrā daļa). Tiek uzskatīts, ka viņu tur bijuši 600 (grieķu tekstā teikts - "kohorta"). Praetorium varēja būt daļa no Pilāta rezidences (tā sauktā Entonija pils). Bet daži domā, ka tas atradās Hēroda pils teritorijā.

Karavīri, izģērbuši Jēzu, sāka Viņu ņirgāties: a) ietērpa Viņu purpursarkanā tērpā, kas līdzīgs ķēniņam; b) viņi uzlika Viņa galvā no ērkšķiem austu vainagu un c) sceptera vietā Viņa labajā rokā ielika niedri. Un, nometušies ceļos Viņa priekšā, tie izsmēja Viņu, sacīdami: Esi sveicināts, jūdu ķēniņ! Cik traģiska personība tajā brīdī bija Jēzus! Viņa mocītāji viņam uzspļāva un sita ar spieķi pa galvu.

To nezinot, viņi piepildīja Jesajas pravietojumu par Glābēju, kas ierakstīts Is. 52:14. Jo Jēzu tik smagi sita romiešu karavīri, ka tikai daži varēja atpazīt Viņa ”izkropļoto seju”. Pilnībā pakļāvies Tēva gribai, Viņš klusībā pacieta visas šīs ņirgāšanās. Izklaidējušies, kareivji atkal ietērpa Viņu Viņa drēbēs un veda Viņu sist krustā.

III Krustā sišana un nāve

Matejs pieraksta tikai dažus notikumus, kas notika Jēzus ceļā uz krustā sišanas vietu un tā gaitā. Viņš raksta, ka kāds kirenietis vārdā Simons (šis vīrs bija no Kirinas, pilsētas Ziemeļāfrika, kur dzīvoja daudzi ebreji) bija spiesti nest Jēzus krustu, kad Viņš, sitienu mocīts, pats vairs nevarēja to nest. Beigās gājiens sasniedza vietu, ko sauc par Golgātu, kas nozīmē: “frontālā vieta” (precīzāk, tulkojumā no aramiešu valodas “kalgāta” nozīmē “galvaskauss”, “vieta, kas izskatās pēc galvaskausa”). Bet tā nebija ne "galvaskausu apbedīšanas" vieta, ne kapsēta, ne nāvessoda izpildes vieta, bet vienkārši paaugstināta vieta, kas savā konfigurācijā atgādina cilvēka galvaskausu.

Golgātā Jēzum piedāvāja dzert etiķi, kas sajaukts ar žulti. Šis dzēriens, kas apreibināja sajūtas un nedaudz atviegloja krustā sisto ciešanas, taču Viņš negribēja to dzert, lai nezaudētu kontroli pār Savu stāvokli pat pie krusta.

Pats krustā sišanas aktu īsi aprakstījis Metjū. Viņš nepiemin, ka Kunga rokās un kājās tika iedurtas naglas. Bet par to, ka karavīri sadalīja Viņa drēbes, metot lozi, viņš saka. Virs krustā sistā cilvēka galvas parasti bija rakstīts, par ko viņam tika sodīts ar nāvi. Uzraksts virs Pestītāja galvas vēstīja: Šis ir Jēzus, jūdu ķēniņš. Tas ir tas, par ko Viņš tika apsūdzēts.

Jēzus tika sists krustā starp diviem zagļiem (Mateja 27:38); Lūka tos sauc par "ļaunajiem cilvēkiem" (Lūkas 23:33).

Tie, kas gāja garām krustam, apvainoja Jēzu. Izsmejošā tonī viņi atgādināja, kā Viņš runāja par tempļa iznīcināšanu un tā izveidi trīs dienu laikā. Viņi domāja, ka šis vīrs noteikti ir “viltus vadītājs”, jo viņa slavētā spēja iznīcināt templi nekad netika atklāta! Un, ja Viņš būtu Dieva Dēls, Viņam būtu jāpadara brīnums, nokāpjot no krusta. Viņi sprieda, ka viņa nespēja to izdarīt, pierāda Viņa apgalvojumu neveiksmi. Pirms Viņš izglāba citus, bet tagad Viņš nevar izglābt pats sevi. "Lai viņš tagad nokāpj no krusta, un mēs viņam ticēsim," viņi sacīja. "Ja Viņš ir tīkams Dievam, ja Viņš ir Viņa Dēls, lai Dievs Viņu atbrīvo." Tomēr jāšaubās, vai viņi būtu ticējuši, pat ja būtu notikušas lietas, par kurām viņi tik skeptiski un kodīgi runāja.

Mateja evaņģēlijā mēs lasām, ka Viņu zaimoja ne tikai tie, kas gāja garām (27:39-40) un reliģiskie vadītāji (41.-45. pants), bet arī zagļi, kas kopā ar Viņu tika sisti krustā. Lūka tomēr norāda, ka viens no "laupītājiem" ir mainījies viņa sirdī (Lūkas 23:39-43).

Notikuma rūgtā ironija bija tāda, ka Jēzus patiešām varēja darīt visu, ko pūlis Viņu aicināja. Un nokāpt no krusta un fiziski glābt Sevi – Viņš varētu, bet tas būtu pret gribu Debesu Tēvs! Bija nepieciešams, lai Dieva Dēls nomirtu par citiem. Un tāpēc Viņš pacietīgi izturēja ciešanas un apvainojumus.

Mateja nav atsauces uz to, kad nāvessoda izpilde sākās, bet Marks lasa, ka tas sākās "trešajā stundā" (Marka 15:25), tas ir, ap pulksten 9 no rīta. Metjū precīzi norāda, kad tumsa pārklāja visu zemi; tas bija no sestās stundas līdz devītajai stundai (tas ir, no pulksten 12 pēcpusdienā līdz pulksten 3 pēcpusdienā). Tieši šajā laika posmā Jēzus kļuva par Upuri pasaulei, un šajā amatā Viņu atstāja Tēvs.

Laiks tuvojās beigām, bet Jēzus spēks sasniedza savu robežu. Viņš vairs nespēja izturēt atšķirtību no Tēva un skaļā balsī sauca: Vai, Vai! lama savahfani? Šie aramiešu vārdi nozīmē: Mans Dievs, mans Dievs! kāpēc tu mani atstāji? Šajos vārdos Viņš izteica mokošo sajūtu par tādu atšķirtību no Tēva, kādu viņš nekad agrāk nebija pazinis; jo no Dēla, kurš uzņēmās pasaules grēku, Tēvam bija pilnībā jānovēršas.

Daži no tur stāvošajiem nesaprata Jēzus vārdus. "Vai" viņi sajauca ar "Eliju" (47. pants). Uzskatot, ka Viņa kakls ir izžuvis un tāpēc Viņš nerunā skaidri, viens no viņiem paņēma sūkli, piepildīja to ar etiķi un deva Viņam padzerties. Citi teica: "Pagaidi, paskatīsimies, vai Elija nāks viņu glābt." Tā cilvēki ņirgājās par Kristu.

Un ar pēdējo skaļo saucienu Jēzus atdeva savu garu, nododot viņu sava Tēva rokās (Lūkas 23:46). Līdz pēdējam brīdim Viņš kontrolēja savu dzīvi un nomira tieši tajā brīdī, kad tas bija jādara. Neviens no cilvēkiem nevarēja atņemt Viņa dzīvību, Viņš pats to pavēlēja. Jēzus atdeva savu dzīvību saskaņā ar Tēva plānu, lai to atkal uzņemtu augšāmcelšanās laikā.

Jēzus nāves brīdī viena pēc otras uzreiz notika trīs lietas. Pirmkārt, plīvurs templī tika pārplēsts divās daļās, no augšas uz leju. Šis aizkars atdalīja Vissvētāko templī no pārējām tā telpām. Tas, ka plīvurs bija saplēsts no augšas uz leju, liecina, ka to plosījis pats Dievs, jo cilvēks to būtu plēsis pretējā virzienā – no apakšas uz augšu. Tas bija zīmju notikums, ar kuru Dievs to parādīja no šī brīža Bezmaksas pieeja uz Viņu ir atvērts jebkuram cilvēkam – ne tikai augstajam priesterim saskaņā ar Vecās Derības rituālu.

Otrkārt, Kristus nāves laikā, spēcīga zemestrīce tā ka pat akmeņi sašķēlās (Mt.27:51). Viņa nāve – notikums ar lielu garīgu spēku – satricināja zemi gan pārnestā, gan tiešā nozīmē. Par trešo notikumu raksta tikai Metjū. “Un kapi tika atvērti; un daudzi aizmigušo svēto ķermeņi tika augšāmcelti” (52.p.; acīmredzot tas attiecas uz Jeruzalemes kapsētu). Salīdzinot šo informāciju ar citiem evaņģēlistiem, mēs nonākam pie secinājuma, ka šie "svētie" tika augšāmcelti Kristus nāves brīdī, bet Jeruzalemē viņi ienāca tieši pēc Viņa augšāmcelšanās.

Runājot par Kristus nāvi, mums skaidri jāsaprot, ka tā nav tikai nāve, kurā mirst visi cilvēki, Kristus uzņēmās sev otro nāvi kā grēka algu. Pie krusta sists Jēzus nezināja, kas Viņu sagaida. Viņam šķita, ka Viņa nāve ir mūžīga. Un no tā Viņš cieta vairāk nekā no fiziskām sāpēm. Viņš izgāja cauri "ellei", ko mēs esam pelnījuši. Nav svarīgi, kur un kā mēs mirstam, jo ​​mēs zinām, ka Viņš uzvarēja mūžīgo nāvi mūsu vietā. Tāpēc mēs ar lielu ticību gaidām, ka kādu dienu mūsu vēlme redzēt Dievu aci pret aci kļūs par realitāti.

IV Augšāmcelšanās un Debesbraukšana