Ekumēnisko skolotāju un svēto katedrāle(cits grieķu. Οι Τρείς Ιεράρχες - « trīs hierarhi”) ir pareizticīgās baznīcas katedrāles svētki, kas veltīti diženo kapadokiešu Bazīlija Lielā, Gregorija Teologa un Konstantinopoles patriarha Jāņa Hrizostoma piemiņai, kuri tiek cienīti kā ekumeniskie skolotāji, kuru autoritātei ir īpašs svars veidošanā. dogmatikas, organizācijas un Baznīcas pielūgsmes jomā. Svinības notiek 30. janvārī (12. februārī).
Svētku izveidošanas vēsture aizsākās Bizantijas imperatora Alekseja I Komnenosa valdīšanas laikā, kad Konstantinopolē notika strīdi par kāda no šiem Baznīcas tēviem. Saskaņā ar baznīcas tradīciju 1084. gadā trīs svētie kopā parādījās metropolītam Jānim no Evčaitas un lika viņiem izveidot kopīgu dienu viņu piemiņas svinēšanai, paziņojot, ka viņi ir vienlīdzīgi Dieva priekšā:
Skatīt arī
| Vikiavotā |
Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Trīs svēto katedrāle"
Piezīmes
|
||||||||||||||||||
Fragments, kas raksturo Trīs hierarhu katedrāli
Vakarā princis Andrejs un Pjērs iekāpa karietē un brauca uz Plikajiem kalniem. Princis Andrejs, skatoties uz Pjēru, ik pa laikam pārtrauca klusumu ar runām, kas pierādīja, ka viņam ir labs garastāvoklis.Viņš stāstīja par saviem ekonomiskajiem uzlabojumiem, norādot uz laukiem.
Pjērs drūmi klusēja, atbildot vienzilbēs, un šķita, ka viņš ir iegrimis savās domās.
Pjērs domāja, ka princis Andrejs ir nelaimīgs, ka viņš kļūdās, ka viņš nezina patieso gaismu un ka Pjēram vajadzētu nākt viņam palīgā, apgaismot un audzināt. Taču, tiklīdz Pjērs saprata, kā un ko teikt, viņam radās sajūta, ka princis Andrejs atmetīs visu savās mācībās ar vienu vārdu, ar vienu argumentu, un viņš baidījās sākt, baidījās pakļaut savu mīļoto svētnīcu izsmiekla iespēja.
"Nē, kāpēc jūs domājat," Pjērs pēkšņi iesāka, nolaidis galvu un iegūstot buļļa veidolu, kāpēc jūs tā domājat? Jums nevajadzētu tā domāt.
– Par ko es domāju? Princis Endrjū pārsteigts jautāja.
- Par dzīvi, par cilvēka mērķi. Tā nevar būt. Tā es domāju, un tas mani izglāba, zini ko? brīvmūrniecība. Nē, tu nesmaidi. Brīvmūrniecība nav reliģiska, nevis rituāla sekta, kā es domāju, bet brīvmūrniecība ir vislabākā, vienīgā cilvēces labāko, mūžīgo aspektu izpausme. - Un viņš sāka skaidrot princim Andrejam brīvmūrniecību, kā viņš to saprata.
Viņš teica, ka brīvmūrniecība ir kristietības mācība, kas atbrīvota no valsts un reliģiskajām važām; vienlīdzības, brālības un mīlestības doktrīna.
– Tikai mūsu svētajai brālībai ir īsta dzīves jēga; viss pārējais ir sapnis,” sacīja Pjērs. - Tu saproti, mans draugs, ka ārpus šīs savienības viss ir pilns ar meliem un nepatiesībām, un es piekrītu tev, ka gudram un laipnam cilvēkam nekas neatliek, tiklīdz, tāpat kā tu, nodzīvo savu dzīvi, cenšoties. tikai lai netraucē citiem. Bet asimilē mūsu pamatpārliecību, pievienojies mūsu brālībai, atdod sevi mums, ļaujies vadīties, un tagad tu jutīsies, kā es jutos, kā daļa no šīs milzīgās, neredzamās ķēdes, kuras sākums slēpjas debesīs, - teica. Pjērs.
Princis Andrejs, klusēdams, skatīdamies sev priekšā, klausījās Pjēra runu. Vairākas reizes, nedzirdēdams karietes troksni, viņš jautāja Pjēram nedzirdētus vārdus. No īpašā mirdzuma, kas iedegās prinča Andreja acīs, un no viņa klusēšanas Pjērs redzēja, ka viņa vārdi nebija velti, ka princis Andrejs viņu nepārtrauks un nesmies par viņa vārdiem.
Viņi piebrauca līdz applūdušai upei, kuru nācās šķērsot ar prāmi. Kamēr tika uzstādīti rati un zirgi, viņi devās uz prāmi.
Princis Andrejs, atspiedies uz margām, klusi skatījās gar plūdiem, kas spīdēja no rietošās saules.
- Nu ko tu par to domā? - jautāja Pjērs, - kāpēc tu klusē?
- Ko es domāju? es tevī klausījos. Tas viss ir tā, - sacīja princis Andrejs. - Bet tu saki: pievienojies mūsu brālībai, un mēs tev parādīsim dzīves mērķi un cilvēka mērķi, un likumus, kas valda pasaulē. Bet kas mēs esam cilvēki? Kāpēc tu visu zini? Kāpēc es esmu vienīgais, kurš neredz to, ko redzi tu? Jūs redzat labestības un patiesības valstību uz zemes, bet es to neredzu.
Pjērs viņu pārtrauca. Vai tu tici nākotnes dzīvei? - viņš jautāja.
- Uz nākamo dzīvi? - atkārtoja princis Andrejs, bet Pjērs nedeva viņam laiku atbildēt un uztvēra šo atkārtojumu kā noliegumu, jo īpaši tāpēc, ka viņš zināja prinča Andreja agrāko ateistisko pārliecību.
– Jūs sakāt, ka neredzat labestības un patiesības valstību uz zemes. Un es viņu neredzēju, un jūs nevarat viņu redzēt, ja skatāties uz mūsu dzīvi kā uz visa beigas. Uz zemes, tieši uz šīs zemes (Pjērs norādīja uz lauku), nav patiesības – viss ir meli un ļaunums; bet pasaulē, visā pasaulē ir patiesības valstība, un mēs tagad esam zemes bērni un mūžīgi visas pasaules bērni. Vai es savā dvēselē nejūtu, ka esmu daļa no šī plašā, harmoniskā veseluma. Vai es nejūtu, ka esmu šajā milzīgajā, neskaitāmajā būtņu skaitā, kurās izpaužas Dievišķais - liela jauda, kā vēlaties - ka es esmu viena saite, viens solis no zemākajām būtnēm uz augstāko. Ja es redzu, es skaidri redzu šīs kāpnes, kas ved no auga pie cilvēka, tad kāpēc man vajadzētu domāt, ka šīs kāpnes tiek pārtrauktas ar mani un neved arvien tālāk. Es jūtu, ka es ne tikai nevaru pazust, kā nekas pasaulē nepazūd, bet es vienmēr būšu un vienmēr esmu bijis. Es jūtu, ka bez manis pār mani dzīvo gari un ka šajā pasaulē ir patiesība.
"Jā, tā ir Herdera mācība," sacīja princis Andrejs, "bet ne tas, mana dvēsele, mani pārliecinās, bet gan dzīvība un nāve, kas pārliecina. Tas pārliecina, ka tu redzi sev dārgu radījumu, kas ir saistīts ar tevi, kura priekšā tu biji vainīgs un cerēji attaisnoties (princis Andrejs trīcēja balsī un novērsās), un pēkšņi šī būtne cieš, cieš un pārstāj būt . .. Kāpēc? Nevar būt, ka nav atbildes! Un es ticu, ka viņš ir... Tas pārliecina, tas mani pārliecināja, - teica princis Andrejs.
— Jā, jā, — Pjērs sacīja, — vai tad es arī nesaku!
- Nē. Es tikai saku, ka viņi pārliecina par nepieciešamību turpmāko dzīvi nevis strīdi, bet kad tu dzīvē ej roku rokā ar cilvēku, un pēkšņi šis cilvēks pazūd nekurienē, un tu pats apstājies šī bezdibeņa priekšā un ieskaties tajā. Un es paskatījos...
Trīs svēto (Bazilika, Gregora un Jāņa) svētki 2017. gadā - 12. februāris. Kāpēc mēs tos atceramies vienā un tajā pašā dienā? Lasiet par to mūsu rakstā!
Trīs hierarhu svētki 2017. gadā – 12. februāris
Baziliks, Gregorijs un Jānis tiek pieminēti kopā tik bieži, ka ir grūti par tiem domāt atsevišķi. Tajā pašā laikā, tāpat kā Pēteris un Pāvils, viņi daudzējādā ziņā ir pārsteidzoši pretstati. Šo pretstatu noskaidrošana nevis iznīcina, bet, gluži pretēji, uzsver vienotību, kas tiem tika dota Svētajā Garā un kas tik organiski ienāca Baznīcas apziņā.
Galvenā vieta šajā mazajā svēto katedrālē joprojām var tikt piešķirta Bazilikam. Viss, kas ir Gregorijam un Džonam, ir arī viņam. Viņi ir cīnītāji pret ķecerībām – un viņš; tie ir spilgti Vārda sludinātāji – un viņš. Drosmīgs gars, mīlestība pret tuksnesi, pieticīgs dzīvesveids, dziļa dogmu izpratne - tas viss un daudz kas cits ir kopīgs trim tēviem. Visi trīs nāca no svētajām ģimenēm. Viņu mātes, tēvi, brāļi veido veselus pārsteidzoši svētu personību zvaigznājus.
Bet Vasilijs atšķir augstākā pakāpe pašdisciplīna. Vasilijs ir organizators, ko nevar teikt par Gregoriju un Džonu, vai arī var teikt ar stieptām rokām. Lai kur arī Vasilijs gāja, viņš atstāja stingru hierarhiju un kārtību. Viņš, bez šaubām, bija harizmātisks cilvēks, bet baznīcas praksē paļāvās uz daudz vairāk nekā tikai uz personīgās ietekmes spēku un garīgām dāvanām. Disciplīnu un hartu, likumu un organizāciju - kārtību, vārdu sakot, visur ieviesa Baziliks Lielais. Bet Baznīcā toreiz lietas bija kā nakts kaujas, kur katrs sakāva savu un citus, neko neredzēdams un nesaprotot.
Bazilika prāts un zināšanas ļāva viņam kļūt par zinātnieku, viņa griba un stingrība varēja padarīt viņu par īstu mūku, piemēram, Entoniju. Bet viņš upurēja visus savus talantus, lai cīnītos par Baznīcu. Viņš dziļi slēpa savu garīgo maigumu, lai kļūtu neiznīcināms, un tikai slepus, tāpat kā draugs Gregorijs, varēja ilgoties pēc mierīgas dzīves, pēc tuksneša un vientulības. Reti kurš saprot, ko nozīmē mīlēt Svētos Rakstus un klusēt, upurēt sevi un mesties cīņas par Baznīcu un tās dogmām biezoknī, neatpūšoties, riskējot ar savu dzīvību, degot katru dienu.
Džons bija pilnīgi atšķirīgs, un Gregorijs šķiet vēl vairāk atšķirīgs no pirmajiem diviem. Džons ir tautas mīļākais un līderis, bet viņš ir ārpus sistēmas. Bīskapiem viņš nepatīk, un ne tikai ķecerīgajiem bīskapiem. Tiesa ar savām mācībām un denonsācijām ir ārprātīga. Pēc sevis Krizostoms atstāj vārdu, vārdu un atmiņu, bet ne organizāciju, ne militāru formējumu. Viņa draugi un tuvākais loks pēc Jāņa izraidīšanas nonāk nelabvēlībā un kļūst par upuriem. Un tas nav pārmetums, bet gan atšķirības akcentēšana, jo Kristū katrs karavīrs cīnās, kā vien spēj.
Un Gregorijs ir kontemplatīvs. Viņš, protams, dzīvo starp cilvēkiem un audzina ganāmpulku, jo viņam ir visaugstākais rangs. Bet viņš ir noguris no cieņas, viņš ir noguris no tā, ko cieņas necienīgie tik alkatīgi meklē. Bīskapu omoforija kļūst par cēloni Gregorija aizvainojumam pret Baziliku. Pēdējais visu, neizslēdzot draudzību, pakārto Baznīcas interesēm un patiesībā piespiež draugu kļūt par arhimācītāju Baznīcai grūtā brīdī. Būdams sludinātājs, Gregorijs ne tik daudz mudina un runā, bet gan dzied. Viņa raidījumu jaukajā balsī, ko Baznīca sauc par "pastorālo flautu", cilvēki, inficēti ar maldiem, plūst uz Baznīcas iežogojumu un pieņem pareizticību.
Vasilijam nav brīva laika. Gregorijs brīvajā laikā raksta dzeju. Jānis interpretē Pāvila vēstules, un viņam parādās pats Valodu apustulis, lai izskaidrotu sarežģītas viņa vēstuļu vietas. Ir grūti atrast trīs psiholoģiski atšķirīgākus cilvēkus.
Konflikts, kas apvienoja trīs svēto piemiņu, ir ļoti saprotams. Cilvēki spēj pārvērst vissvētāko par strīdu un strīdu priekšmetu. Korintieši strīdējās, sakot: "Es esmu Pavlovs un es esmu Apolls" (skat.: 1. Kor. 3:4). Tā laika kristieši sāka strīdu par to, kurš no trim bija lielākais un krāšņākais. Grūtības slēpjas apstāklī, ka, aplūkojot katru atsevišķi, katram, bez šaubām, var piešķirt prioritāti.
Padomājiet par Vasilija dzīvi (un katram no mums tas ir jādara), iedziļinieties tajā, un jūs izsauksit: “Lieliskais Vasilijs! Kurš ir līdzīgs viņam svētajos?!” Bet pēc tam sāciet skatīties uz Jāņa tēlu, un drīz jūs ar izbrīnu sacīsit: "Nav neviena tāda kā Jānis!" Ja lasīsit Gregorija vārdus un klusībā apsveriet šī debesu prāta īpašnieka pazemīgās iezīmes, tad aizmirsīsit visus, kurus iepriekš slavējāt, sakot: "Lūdziet Dievu par mani, brīnišķīgais Gregorijs!" Viņu vidū vairāk nav. Nē, jo tie ir atšķirīgi.
Vārdu skaistumā un precizitātē nav līdzvērtīgu otrajam teologam. Un dedzībā pēc Dieva godības, iespējams, tikai Elija Tesvitietis stāvēs blakus Krizostomam. Baziliks nav tikai cīkstonis un askēts, gudrais un mūku galva. Viņš ir arī militārais vadītājs, kurš spēj savākt daudzus atšķirīgus cīnītājus un pārvērst tos par armiju. Visi trīs ir lieliski un lieliski dažādos veidos.
Baznīcai visos laikmetos ir jābūt organizētājiem, ugunīgiem oratoriem un klusiem apcerētājiem. Bēdas Baznīcai un Dieva tautai, ja kāds no šiem trim nav ar viņu kādā no laikmetiem. Trīsreiz bēdas Baznīcai, ja neviena nav! Tad aiz ierasta un izskatīga izskata pastiprinās un vairojas niknas slimības, un nav, kas tās dziedinātu.
Katram cilvēkam, kuru Dievs ir nolicis svētā līmenī, vajadzētu pārbaudīt, kurš no šiem trim talantiem ir piemērotāks viņa garīgajai attieksmei un pieredzei. Nevar būt, ka nekas no iepriekšminētā kaut kādā veidā neattiecas uz katru no mācītājiem. Bet visu trīs talantu apvienošana vienā cilvēkā ir absolūti neiespējama!
Sludinātājs, organizators, savrupu lūgšanu grāmata.
Cilvēku jūras knupis, kaujas dēls un lūgšanu klusuma dēls.
Viena no trim lietām.
Ja cilvēks komandē citus, pavēl, pārvalda, lai viņš skatās uz Bazilika Lielā tēlu. Viņam ne tikai jātiek galā, pārvēršot visus piecus labās rokas pirkstus rādītājpirkstos, bet arī jākrāj visu veidu zināšanas, kā to darīja Vasīlijs. Viņam jāmīl gavēnis un grāmatas, vientulībā viņam jāsmeļ spēks, lai pūļa vidū cīnītos par Patiesību.
Ja cilvēks sludina laikā, nevis laikā, kā apustulis Pāvils bija pavēlējis, lai viņš bēg no tukšām runām un žēlabas pār bagātajiem Hrizostoma tēlā. Lai viņš lasīšanai un sludināšanai pievieno dedzīgu liturģijas kalpošanu un bagātīgu žēlastību, sekojot lielā tēva piemēram, un lai viņš visu upurē, lai viņa mute kļūtu par Vārda muti.
Ja cilvēks tomēr mīl vientulību, mīl ilgas lūgšanas un zemes lietu dēļ negribīgi plēš prātu no debesīm, lai viņš paskatās uz Gregoriju. Viņš, lai kā arī cieta, pameta tuksnesi un ieņēma kanceli, ja Baznīca to prasīja. Viņš atstāja novārtā savējos kopējās dēļ un devās pūst sprediķa sudraba taures tā, ka Jērikas biezie mūri sabruka.
Vienai lietai, lai arī vispieticīgākajā apjomā, jābūt katrā vīrā, kurš nēsā lina efodu. Atmiņas atjaunošanā par šo patiesību, iespējams, meli Galvenais punkts Bazīlija, Gregora un Jāņa baznīcas kopīgā godināšana.
HTML kods, ko iegult vietnē vai emuārā:
 Aleksandra ŅikiforovaUz Triju hierarhu godināšanas vēsturi un viņu svētku izcelsmi
30. janvārī (12. februārī, New Style) Pareizticīgā Baznīca svin svēto ekumenisko skolotāju un svēto Bazīlija Lielā, Gregorija Teologa un Jāņa Hrizostoma piemiņu. Grieķijā kopš Turcijas valdīšanas laika šī ir Izglītības un apgaismības diena, svētki visiem skolotājiem un studentiem, īpaši atzīmēti universitātēs. Krievijā teoloģisko skolu un universitāšu mājas baznīcās šajā dienā saskaņā ar tradīciju tiek izpildīts neparasts sekojums - daudzas lūgšanas un dziedājumi tiek izpildīti grieķu valodā.
|
30. janvārī (12. februārī, New Style) Pareizticīgā Baznīca svin svēto ekumenisko skolotāju un svēto Bazīlija Lielā, Gregorija Teologa un Jāņa Hrizostoma piemiņu. Grieķijā kopš Turcijas valdīšanas laika šī ir Izglītības un apgaismības diena, svētki visiem skolotājiem un studentiem, īpaši atzīmēti universitātēs. Krievijā teoloģisko skolu un universitāšu mājas baznīcās šajā dienā saskaņā ar tradīciju tiek izpildīts neparasts sekojums - daudzas lūgšanas un dziedājumi tiek izpildīti grieķu valodā.
Trīs hierarhi dzīvoja 4.-5.gadsimtā, divu kultūru – milžu, senās un bizantiešu – krustcelēs un stāvēja lielas ideoloģiskās pārvērtības centrā, kas notika visā Romas impērijā. Viņi bija liecinieki kristietības likteņa izšķirošajam brīdim 4. gadsimtā, kad pagānu un Kristīgās tradīcijas, un aizskaroši jauna ēra, kas pabeidza vēlīnās antīkās sabiedrības garīgos meklējumus. Vecā pasaule atdzima nemieros un cīņās. Secīgi izdoti vairāki dekrēti par reliģisko toleranci (311., 325.), upurēšanas aizliegumu (341.), pagānu tempļu slēgšanu un aizliegumu. nāvessods un mantas konfiskācija viņu apmeklēšanai (353) bija bezspēcīga pirms tam, ka tūlīt aiz baznīcas žoga sākās kādreizējā pagānu dzīve, vēl darbojās pagānu tempļi, mācīja pagānu skolotāji. Pagānisms inerti klīda pa impēriju, kaut arī kā dzīvs līķis, kura pagrimums sākās, kad valsts atbalsta roka (381) attālinājās no tās. Pagānu dzejnieks Pallas rakstīja: "Ja mēs esam dzīvi, tad pati dzīve ir mirusi." Tas bija vispārēja ideoloģiskā apjukuma un galējību laikmets, kas saistīts ar jauna garīgā ideāla meklējumiem austrumu mistiskajos orfu, mitraistu, haldiešu, sibbilistu, gnostiķu kultos, tīri spekulatīvajā neoplatoniskajā filozofijā, hedonisma reliģijā - miesīgā. prieks bez robežām - katrs izvēlējās savu ceļu. Tas bija laikmets, daudzējādā ziņā līdzīgs mūsdienu laikmetam.Tik grūtā laikā bija jāsludina pašaizliedzības, askētisma un augstās morāles reliģija Trīs hierarhiem, jāpiedalās Svētās Trīsvienības jautājuma risināšanā un cīņā pret 4. gadsimta ķecerībām, jāinterpretē. Svētie Raksti un teikt ugunīgas runas mocekļu piemiņai un baznīcas svētki, aktīvi iesaistās sabiedriskās aktivitātēs, vada bīskapu departamentus Bizantijas impērija. Līdz mūsdienām pareizticīgo baznīca apkalpo liturģijas, kuru kodols ir Jāņa Hrizostoma un Bazilika Lielā sastādītā Anafora (Euharistiskais kanons). Mēs lasām lūgšanas, ko Baziliks Lielais un Jānis Hrizostoms lūdza rīta un vakara valdīšanas laikā. Universitātes Filoloģijas fakultātes klasiskās nodaļas studenti un absolventi ar prieku sirdī var atcerēties, ka gan Gregorijs Teologs, gan Baziliks Lielais savulaik Atēnu Universitātē ieguvuši klasisko izglītību un studējuši antīko literatūru, labākie draugi. Gregorijs jokojot mēdza teikt: "Meklējot zināšanas, es atradu laimi... piedzīvojis to pašu, ko Sauls, kurš, meklējot sava tēva ēzeļus, atrada valstību (grieķu basileivan)". Visi trīs stāvēja pie jaunas literārās tradīcijas pirmsākumiem, piedalījās jauna poētiskā tēla meklējumos. Vēlāk rakstnieki bieži zīmēja attēlus no saviem darbiem. Tātad, Maijas Kosmas (VIII gs.) Ziemassvētku kanona pirmās irmosa rindas “Kristus piedzimst, pagodini. Kristus no debesīm, paslēpies. Kristus uz zemes, pacelies. Dziediet Tam Kungam, visa zeme…”, kas baznīcās skan, sākot no gatavošanās perioda Kristus dzimšanas gavēņa svētkiem, ir aizgūti no Gregora Teologa sprediķa par teofāniju. Triju hierarhu iesaukas dod viņiem pēc iespējas precīzākās personības definīcijas: Lielisks - skolotāja, audzinātāja, teorētiķa diženums; Teologs (tikai trīs askētiem visā kristiešu vēsturē tika piešķirts šis tituls - mīļotais Kristus māceklis, sv. Jānis evaņģēlists, sv. Gregorijs un svētais Simeons Jaunais, kas dzīvoja 11. gadsimtā) - dzejnieka iedvesmas avots. bēdas un ciešanas un dzīves teologs, nevis dogmatiķis; Krizostoms ir askēta un mocekļa, dedzīga un kodīga oratora, talantīga un izcila oratora lūpu zelts. Trīs hierarhu dzīve un darbi palīdz izprast, kā senais mantojums romiešu sabiedrības intelektuālās elites apziņā mijiedarbojās ar kristīgo ticību, kā tika likti pamati ticības un saprāta vienotībai, zinātnei, izglītībai. nav pretrunā patiesai dievbijībai. Svētie nekādā gadījumā nenoliedza laicīgo kultūru, bet aicināja to pētīt, "kā bites", kas nesēž uz visiem ziediem vienādi, un no tiem, kuriem uzbrūk, ne visi cenšas aiznest, bet gan paņemot to, kas ir piemērots. par viņu darbu , pārējais paliek neskarts ”(Baziliks Lielais. Jauniešiem. Par pagānu rakstu lietošanu).
Lai gan Trīs Hierarhi dzīvoja 4. gadsimtā, viņu kopīgos svētkus sāka svinēt daudz vēlāk – tikai no 11. gadsimta. Katra piemiņa iepriekš tika svinēta atsevišķi, bet 11. gadsimtā notika šāds stāsts. Saskaņā ar stāstījumu - sinaksarions, kas ievietots mūsdienu grieķu un slāvu dievkalpojumā Menaion 30. janvārī, Bizantijas imperatora Alekseja Komnenosa valdīšanas laikā, 1084. gadā (pēc citas versijas 1092), Bizantijas impērijas galvaspilsētā - Konstantinopolē izcēlās strīds par Trīs hierarhu nozīmi starp "visizglītotākajiem un prasmīgākajiem cilvēku daiļrunībā". Vieni liek augstāk par Baziliku Lielo, citi Gregoriju Teologu, citi - Jāni Hrizostomu. Tad šie hierarhi parādījās Džonam Mavropodam, Eihaitas metropolītam, izcilam tā laika himnogrāfam (manusskriptos ir saglabājušies aptuveni divi simti viņa svēto kanonu. Šodien mēs lasām pirms Komūnijas viņa Kanons Sargeņģelim), pasludināja savu vienlīdzību Tā Kunga priekšā, lika tajā pašā dienā svinēt viņu piemiņu un sacerēt himnas kopīgai pielūgsmei. Pēc vīzijas Mavropod sastādīja servisu 30. janvārim, jo. visus trīs atcerējās precīzi šajā mēnesī: Baziliks Lielais - 1. janvārī, Gregorijs Teologs - 25. janvārī, Jāņa Hrizostoma relikviju nodošana - 27. janvārī. Stāsts par sinaxārija sastādītāju dažiem zinātniekiem ir apšaubāms. Tas nav sastopams citos bizantiešu avotos; turklāt nav zināms, vai Alexios Komnenos valdīšanas laikā Mauropods bija dzīvs. Taču šis notikums jau ir iekļuvis Baznīcas tradīciju kasē.
Trīs svētie bizantiešu literārajos avotos
Trīs hierarhi bija vismīļākie un cienījamākie hierarhi Bizantijā. No saglabājušajiem literārajiem, gleznieciskajiem, liturģiskajiem avotiem izriet, ka 10.-11.gadsimtā priekšstats par tiem kā vienotu veselumu jau bija izveidojies. Grāmatā "Miracles of St. Džordžs” stāsta par vīziju par Kristus upurēšanu saracēniem laikā Dievišķā liturģija slavenajā mocekļa templī. Džordžs Ampelonā. Uz saracēnu apsūdzību mazuļa nokaušanā priesteris atbildēja, ka pat “diženie un brīnišķīgie baznīcas tēvi, gaismas un skolotāji, piemēram, svētais un lielais Baziliks, krāšņais Krizostoms un teologs Gregorijs, to nedarīja. redzēt šo briesmīgo un šausmīgo sakramentu. Bulgāru garīdznieks Kozma Presbiteris (10. gs. beigas - 11. gs.) savā “Vārdā par ķeceriem un mācībām no dievišķām grāmatām” rakstīja: “Atdariniet tos, kas bija pirms jums, jūsu svēto kamanās tēvs ir bīskaps. Es atceros Gregoriju, Baziliku un Džonu. un citi. Viņu skumjas un bēdas par bijušo cilvēku, kas ir grēksūdze. Džonam Mauropodam (XI gs.) Trīs hierarhi ir ļoti īpaša tēma, kas veltīta "Uzslavēšanai", poētiskām epigrammām, diviem dziesmu kanoniem. Turpmākajos gadsimtos rakstnieki un ievērojamie baznīcu hierarhi nenogurst atgādināt Trīs hierarhus: piemēram, Fjodoru Prodromu (XII gs.); Teodors Metohīts, Nikefors, Konstantinopoles patriarhs, Hermanis, Konstantinopoles patriarhs (XIII gs.); Filotejs, Konstantinopoles patriarhs, Matejs Kamariots, Filotejs, Selimvrijas bīskaps, Nikolajs Kabasila, Nikefors Kallists Ksantopuls (XIV gs.).
Trīs svētie liturģiskajās grāmatās: Menaia, Synaxaries, Typicons
Trīs hierarhu piemiņa grieķu liturģiskajās grāmatās tiek godināta no 12. gadsimta 1. puses. - piemēram, imperatora Jāņa II Komnēna un viņa sievas Irinas dibinātā Konstantinopoles Pantokratora klostera hartā (1136) ir aprakstīti baznīcas apgaismojuma noteikumi "Svētā Bazilika, teologa un Krizostoma" svētkos. Pasaulē ir saglabājušies vairāki desmiti 12.-14.gadsimta grieķu rokrakstu Menaia, kas satur dievkalpojumu Trīs hierarhiem; daži no tiem satur arī Mauropoda "slavinājumu". Sinaksārijs ir sastopams tikai divos, kas datēti ar 14. gadsimtu.
Trīs svēto attēli
Trīs hierarhu attēli ir zināmi kopš 11. gadsimta. Viena no Mavropoda epigrammām apraksta Trīs hierarhu ikonu, kas pasniegta kādam bīskapam Gregorijam. Vēl viena Trīs hierarhu ikona ir minēta Konstantinopoles klostera Theotokos Kekharitomeni hartā, kuru 12. gadsimtā dibināja ķeizariene Irina Dukenja.
Pirmais saglabājies Trīs hierarhu attēls atrodas Psalterī, ko 1066. gadā izgatavoja Konstantinopoles Studijas klostera rakstvedis Teodors un kas tagad ir daļa no Britu muzeja kolekcijas. Līdz XI gadsimta otrajai pusei. ietver miniatūru Lectionary (Bībeles lasījumu grāmata) no Dionisiou klostera Atona kalnā, kurā Trīs hierarhi vada virkni svēto. Bizantijas tempļa ainavā ir trīs hierarhu attēli hierarhiskā rangā altāra apsīdā no Bizantijas imperatora Konstantīna Monomaha (1042-1055) laikiem: piemēram, Ohridas Sofijas baznīcā (1040-1050). ), Palatīnas kapelā Palermo (1143-1154). Līdz ar sinaksiskās leģendas izplatību XIV gs. saistīts ar unikāla ikonogrāfiska sižeta "Jāņa Mauropoda vīzija" parādīšanos - Jānis no Eihaitas Triju hierarhu priekšā, kas sēž troņos Hodegetrijas jeb Afendiko baznīcā, Mistrā (Peloponese, Grieķija), kura glezna datēta ar 1366. gadu.
Trīs svētie uz slāvu zemes
Dienvidslāvu mēnešos, t.i. Bulgāru un serbu evaņģēlijos Trīs hierarhu atmiņa ienāk no XIV gadsimta sākuma, bet veckrievu valodā - no XIV gadsimta beigām. Mavropoda “slavināšana” un kalpošana ar sinaxāriju krīt uz dienvidslāvu augsni 14. gadsimtā un uz Krievijas zemi 14.-15. gadsimta mijā. Tajā pašā laikā parādās pirmie attēli - Pleskavas Trīs hierarhu ikona ar Sv. Paraskeva (XV gs.). XIV-XV gadsimtā. Krievijā ir dievnamu iesvētījumi Trīs hierarhiem (piemēram, pirmā Trīs hierarhu baznīca Kuļškos pastāvēja kopš 1367. gada ar šo veltījumu).
Līdz svētku izcelsmei
Trīs hierarhiem veltītās Mauropoda epigrammas un kanoni runā par hierarhu vienlīdzību savā starpā, viņu cīņu par baznīcas dogmu triumfu un retorisko dāvanu. Trīs svētie ir kā Svētā Trīsvienība un patiesi māca par Svēto Trīsvienību - "Vienotajā Trīsvienībā jūs stingri teoloģizējat Tēva, Dēla piedzimšanu, dzimšanu un vienas procesijas Garu." Viņi sagrauj ķecerības – ķecerīgo kustību pārdrošība hierarha runās "kūst kā vasks uguns priekšā". Gan "Slava", gan kanonos Trīs hierarhi attēloti kā sava veida dogmatisks pareizticīgās baznīcas ierocis, autors viņu mācību sauc par "trešo derību". Apelācija pie viņu trinitārās teoloģijas, t.i. Svētās Trīsvienības doktrīnu, var aplūkot kontekstā ar 1054. gada šķelšanos, atdalīšanu no Universālā baznīca Rietumu baznīca (katoļu), kuras viens no jauninājumiem bija Filioque (“un no dēla” - katoļu papildinājums ticības apliecībai). Kanonu norādes un "Slava" par Baznīcas saglabāšanu un svēto ķecerīgo kustību pārtraukšanu, viņu daudzo "darbu un slimību" pieminēšana, ko viņi izturēja par Baznīcu, "cīnoties ar Austrumiem un Rietumiem". var saprast kā svēto dogmatisko rakstu izmantošanu cīņā pret to maldiem, kuri runā latīņu valodā un pārprot attiecības Svētās Trīsvienības ietvaros. Šķiet, ka pavediens meklējams Austrumu baznīcas un Rietumu polemikā, t.s. pretlatīņu strīdi 11. gadsimtā. Antilatīņu polemisko traktātu autori bieži vien pamato savu teikto ar šo svēto tēvu citātiem; necieņa pret Trīs hierarhiem ir viena no latīņiem izvirzītajām apsūdzībām. Tā Konstantinopoles patriarhs Mihaels Kerularijs savā vēstulē Antiohijas patriarham Pēterim par latīņiem runā šādi: “Svētie un mūsu lielais tēvs un Lielā Bazilika skolotāji un teologs Gregors Jānis Hrizostoms nesaistās. ar svētajiem, nedz pieņemt viņu mācības. Džordža filmā "Cīņa ar Latina" Met. Kijevskis (1062-1079), metropolīta Nicefora (1104-1121) vēstījumā. Kijevskis, Vladimiram Monomaham, latīņi tiek apsūdzēti arī cieņas trūkumu pret Trīs hierarhiem un viņu baznīcas mācību neievērošanu. "Pastāstā par Simeonu no Suzdāles Astotajā (Florences) koncilā", kurā 1439. gadā tika parakstīta Katoļu un Pareizticīgo Baznīcu savienība (apvienošanās), Sv. Marks, metropolīts. Efeziešu, kurš aizstāvēja pareizticīgo nostāju, pasakas autors salīdzina ar Trīs hierarhiem: “Kaut jūs redzētu, ka godīgais un svētais Efezas metropolīts Marko runā ar pāvestu un ar visu latīņu valodu, un jūs raudi un priecājies gluži kā az. Kā redzat godīgo un svēto Efezas Marku, kā agrāk bija viņa svētie Jānis Hrizostoms un Baziliks no Cēzarejas un Gregorijs Teologs, tā tagad svētais Marko ir līdzīgs viņiem.
Tātad Triju hierarhu tēls, kas radies no tautas godināšanas dziļumiem, beidzot varētu tikt izveidots un oficiāli ieviests liturģijā. baznīcas gads Konstantinopoles galma aprindās 11. gadsimta trešajā ceturksnī. kā viens no latīnisma apkarošanas pasākumiem. Trīs hierarhu mācības, viņu teoloģiskos rakstus un viņus pašus Baznīca uztvēra kā stabilu pamatu Pareizticīgo ticība nepieciešams garīgās svārstības un nekārtības dienās. Piemērs viņu pašu cīņai ar IV gadsimta modernajām ķecerībām. kļuva aktuāla XI gadsimta baznīcas situācijā. Tāpēc tika nodibināti svētki, tika sacerēti kanoni, poētiskas epigrammas, Mavropoda slavēšana, parādījās pirmie attēli. Iespējams, tieši šis sižets kļuva par papildu iemeslu Triju hierarhu svētku nodibināšanai Bizantijā Alekseja Komnenosa valdīšanas laikā 11. gadsimta beigās papildus tam, kas izklāstīts autora vēlākajā versijā. sinaxārija (14. gadsimts), kas tādējādi izskaidro strīdu izbeigšanos par hierarhu retoriskajiem nopelniem.
Viens no unikālajiem senkrievu baznīcu arhitektūras paraugiem ir 17. gadsimta piemineklis - Trīs hierarhu baznīca Kuliškios (fotoattēli ir sniegti rakstā), kas uzcelts par godu izcilajiem teologiem un kristietības sludinātājiem, svētajam Bazilikam. Lielais, Jānis Hrizostoms un Gregorijs Teologs. Viņa draudze, kas atrodas galvaspilsētas Basmannijas administratīvajā rajonā, ir daļa no Maskavas diecēzes Bogojavļenskas dekanāta.
Prinču palātas Kuliškios
Senatnes mīļotājiem tas interesē ne tikai tempļu komplekss, bet arī teritorija netālu no Maskavas upes un Yauza satekas, uz kuras tā atrodas. No galvaspilsētas vēstures zināms, ka kādreiz šo apvidu un uz tā esošo kalnu sauca par Kulish vai Kulishki. Skaidrojot šī nosaukuma izcelsmi, valodnieki parasti atsaucas uz senkrievu vārdu līdzskaņu ar to, apzīmējot meža platību pēc ciršanas.
Tā kā šī teritorija atradās netālu no pilsētas centrālās daļas, tās attīstība sākās diezgan agri. Zināms, ka jau 15. gadsimtā tur parādījās Maskavas lielkņaza Vasilija I vasaras rezidence un tur uzceltā mājas baznīca, kas iesvētīta par godu Krievijas kristītājam svētajam kņazam Vladimiram. Tā kļuva par Starosadsky Lane pašreizējās Svētā Vladimira baznīcas priekšteci. Tā kā tur atradās arī suverēna staļļi, drīz vien tika uzcelta baznīca svēto Flora un Laura vārdā, kurus tauta uzskatīja par zirgu patroniem.
Pirmā Trīs svēto baznīca
Saskaņā ar tradīciju, kas izveidojusies kopš Krievijas kristīšanas laika, baznīcas hierarhi vienmēr ir turējušies tuvu zemes valdniekiem. Tātad tajos senajos laikos Maskavas metropolīts uzskatīja par labu uzcelt savu rezidenci pie kņaza pils ar baznīcu, kas tika uzcelta pašreizējās Trīs hierarhu baznīcas vietā Kuliškios un kurai dots tāds pats nosaukums. Protams, tajos gados kņazu un metropoles mājas baznīcas durvis bija atvērtas tikai valsts augstākajām garīgajām un laicīgajām personām.
uz Ivanovskaja Gorka
16. gadsimtā aina mainījās. Lielkņazs Vasilijs III pārcēlās uz jaunām savrupmājām, kas celtas viņam Rubtsovo-Pokrovska ciemā, steidzās tur un valdīja mājas baznīcās, ko viņi atstāja, kļuva par draudzes, kas bija pieejama visu sociālo slāņu svētceļniekiem, kuru pieplūdums tajā laikā nepārtraukti pieauga aktīvās apmetnes dēļ. teritorijas, kurā pēc tam, kad tajā tika izveidots klosteris par godu Jānim Kristītājam, sāka saukt par Ivanovskaja Gorku.
Dokumenti, kas nonākuši līdz mums, liecina, ka Trīs hierarhu baznīca Kuliškos celta cara Alekseja Mihailoviča laikā no 1670. līdz 1674. gadam. Tam nepieciešamie līdzekļi tika savākti, pateicoties draudzes locekļu brīvprātīgajiem ziedojumiem, kuros bija daudz turīgu cilvēku, piemēram, augstākās muižniecības pārstāvji - prinči Šuiski, Gļebovs un Akinfjevs.
Nezināma arhitekta radīšana
Vēsture nav saglabājusi pēcnācējiem tā arhitekta vārdu, kurš kļuva par šīs ievērojamās un savam laikam novatoriskās ēkas projekta autoru, taču palikuši zīmējumi un zīmējumi, kas liecina par viņa radošo domu. Plašas divstāvu baznīcas apakšējā stāvā tika iekārtotas siltas (ziemā apsildāmas) kapelas ─ Florolavrskis un Trīs svētie. Virs tiem atradās vasarīga, neapsildāma Svētās Dzīvības dāvājošās Trīsvienības baznīca.
Pretēji valdošajai tradīcijai arhitekts zvanu torni uzcēla nevis uz ēkas viduslīnijas, bet gan nobīdīja uz stūri. Augstā un slaidā Kulishku Trīs hierarhu baznīca, kuras fasādes bija prasmīgi izrotātas ar portāliem un arhitrāviem, izskatījās kā harmonisks visa Ivanovskajas Gorkas ēku kompleksa noslēgums.
Tempļa atjaunošana nākamajā gadsimtā
18. gadsimta otrajā pusē Ivanovskas Gorkas teritorija kļuva par vienu no prestižākajiem Maskavas rajoniem, un to apmetās galvenokārt augstākās muižniecības pārstāvji, kas daudz veicināja tur celto tempļu labklājību un uzplaukumu. . Pietiek pateikt, ka Triju Hierarhu baznīcas (tā tautā sāka saukt Triju Hierarhu templi) draudzes locekļiem bija kņazi Volkonskis, Lopuhins, Melgunovs, grāfi Tolstojs, Ostermans un daudzi citi galminieki.
Pateicoties šo izcilo amatpersonu dāsnumam, 1770. gados tempļa ēka tika pārbūvēta un iegūta. klasisks izskats. Tomēr, lai sasniegtu vēlamo efektu, celtniekiem bija jāupurē liela daļa no tā, kas veidoja agrākā izskata oriģinalitāti. Jo īpaši tika demontēts ēkas stūrī esošais vecais zvanu tornis, bet rietumu pusē uzcelts jauns, kas vairāk atbilst laika garam. Turklāt iznīcināts apmetuma dekors fasādes un izgriezt tajās jaunus logus.
Tempļa iznīcināšana 1812. gadā
1812. gada notikumi Kulishku Trīs hierarhu baznīcā atnesa neticamas katastrofas. Ugunsgrēkā, kas pārņēma Maskavu, tika iznīcinātas daudzas apkārtējās pilis, savrupmājas un mājokļi. parastie cilvēki. Un, lai gan ēkai nodarītie bojājumi izrādījās niecīgi - nodega tikai neliela jumta daļa, viss, kas tajā atradās, tika nežēlīgi izlaupīts, un tas, kas nebija iznesams, tika iznīcināts. Tātad troņi un senie antimensioni, kas uz tiem atradās, izrādījās neatgriezeniski zuduši – zīda dēļi, kuros bija iešūtas pareizticīgo svēto relikviju daļiņas.
Tempļa izskats XIX gs
Pēc iebrucēju padzīšanas Triju svēto baznīca tika iesvētīta no jauna, un pēc dažiem gadiem, izsludinot abonementu draudzes locekļu vidū, tā tika pilnībā atjaunota. iekšējā apdare. Paralēli tam tika rekonstruētas fasādes, piešķirot tām tajā laikā modē ampīra stila iezīmes. Nākamajās 19. gadsimta desmitgadēs tempļa ēka tika vairākkārt pārbūvēta un atjaunota, kas atstāja iespaidu uz tās izskatu.
Līdz gadsimta vidum visa Ivanovskaya Gorka izskats bija ievērojami mainījies. No nošķirta aristokrātiska rajona tā pārvērtās par blīvi apdzīvotu pilsētas daļu. Attiecīgi mainījušies arī tuvējo ielu iedzīvotāji. Ja agrāk viņu skaitā bija tikai turīgo sabiedrības slāņu pārstāvji, tad tagad Trīs svēto baznīcas kaimiņi bija parastie iedzīvotāji, starp kuriem izcēlās bēdīgi slavenā Hitrovas tirgus ar neskaitāmajiem bordeļiem un dzīvojamām mājām (foto augšā).
Tempļa slēgšana un iznīcināšana
1917. gada valsts apvērsums bija sākums daudzām nepatikšanām, kas piemeklēja Trīs hierarhu baznīcu Kuliškios Maskavā. Pirmajos desmit jaunā režīma gados viņš turpināja darboties, taču nokļuva ļoti drūmā vidē. Blakus esošais Myasnitskaya policijas iecirknis tika pārvērsts par cietumu, un Ioannovsky klostera sienās tika izveidota koncentrācijas nometne.
Visbeidzot, 1927. gadā cietuma administrācija pieprasīja templi slēgt, un, neskatoties uz draudzes locekļu protestiem, tas pārtrauca savu darbību. Visa iekšējā apdare, kurai bija vēsturiska un mākslinieciska vērtība, tika izņemta un pazuda bez vēsts. Starp tiem bija unikāla 16. gadsimta Theotokos ikona “Acu ieskats”, kas tika ļoti cienīta un izdzīvoja Napoleona iebrukuma laikā.
Padomju laikā tempļa ēka bez kupola un zvanu torņa tika izmantota dažādām pilsētas vajadzībām. Savulaik tajā atradās NKVD slimnīca, pēc tam tās vietā ierīkots hostelis, kas padevās noliktavai, vēlāk tās vietā iekārtojās dažādi kabineti. Visbeidzot, 1987. gadā par tās nomnieku kļuva animācijas studija Pilot.
Apgānītas svētnīcas atdzimšana
Trīs svēto baznīca Kulishkos (adrese: Maskava, Maly Trekhsvyatitelsky iela, 4/6) tika atgriezta krievu īpašumā. pareizticīgo baznīca 1992. gada jūnijā, bet vēl četrus gadus tajā joprojām atradās reizinātāji, kuriem tobrīd citu telpu nebija. Tādējādi pirmā liturģija tika svinēta tikai 1996. gadā. Tas notika nozīmīgs notikums augšējā baznīcā un tika ieplānots ar 6. jūliju, Vladimira Dievmātes ikonas svinēšanas dienu.
Lai atsāktu regulāru dievkalpojumu, templis, ilgi gadi izmantota mājsaimniecības vajadzībām un izkropļota daudzu pārstrukturēšanas rezultātā, bija nepieciešams to ieviest atbilstošā formā. Tas prasīja daudz laika un kapitālieguldījumu, kas tika panākts, pateicoties vairāku palīdzību valsts struktūras un privātām organizācijām. Nozīmīgu lomu tajā spēlēja maskaviešu brīvprātīgie ziedojumi, kuri vēlējās palīdzēt atjaunot Kulishku Trīs hierarhu baznīcu.
Dievkalpojumu grafiks
2003. gadā beidzot tika noturēts pirmais dievkalpojums tempļa apakšējās telpās, taču arī pēc tam bija nepieciešami vēl 7 restaurācijas un restaurācijas darbi, līdz notika lielā iesvētīšana 2010. gada februārī un starp citām galvaspilsētas svētnīcām. , Trīs hierarhu baznīca Kulishkos.
Dievkalpojumu grafiks, kas parādījās uz tās durvīm un liecina par šīs kādreiz samīdītās svētnīcas atdzimšanu, kopumā ir līdzīgs vairuma lielpilsētu baznīcu darba grafikam. Atkarībā no nedēļas dienām, kā arī noteiktām brīvdienām rīta dievkalpojumi sākas 8:00 vai 9:00, savukārt vakara dievkalpojumi notiek no 17:00.
Tas ir tikai Galvenā informācija, jo ikgadējais dievkalpojumu loks ir ļoti plašs, un grafiks var mainīties. Lai iegūtu informāciju par konkrētu datumu, lūdzu, apmeklējiet draudzes vietni vai sazinieties tieši ar templi.
Senā tempļa jauna dzīve
Mūsdienās no aizmirstības atdzimušais templis, kas nes trīs lielāko kristīgās ticības balstu Bazilika Lielā, Jāņa Hrizostoma un Teologa Gregora vārdu, tāpat kā senatnē, ir viens no vadošajiem Maskavas garīgajiem centriem. Ikvienam nepieciešamo zināšanu izplatīšana Pareizticīgais kristietis, ir prioritāte visai Kulishku Trīs hierarhu baznīcas garīdzniecībai. Svētdienas skola, kuras nodarbības paredzētas ne tikai bērniem, bet arī pieaugušajiem draudzes locekļiem, palīdz aizpildīt reliģiskās kultūras robu, kas iedzīvotāju vidū radās totālā ateisma dominēšanas gados.
Vienlaikus liela uzmanība tiek pievērsta vēsturiskajam un kultūras nozīme, kurā atrodas Trīs hierarhu templis Kuliškios. Dažādu tūrisma aģentūru regulāri organizētās ekskursijas ar baznīcas prāvesta arhipriestera tēva Vladislava (Švešņikova) palīdzību palīdz ne tikai apskatīt šo baznīcas arhitektūras pērli, bet arī detalizēti iepazīties ar tās vēsturi.
Tiek darīts 12. februāris(30. janvāris vecā stilā). Trīs lielie svētie tiek cienīti kā ekumēniskie skolotāji, kas mums ir atstājuši lielu teoloģisko mantojumu.
Trīs svēto godināšana: Baziliks Lielais, Gregors Teologs un Jānis Hrizostoms
Dibināšanas vēsture trīs ekumēnisko svēto piemiņai attiecas uz Bizantijas imperatora valdīšanas laiku Aleksejs I Komnenoss(1056/1057 - 1118), kad Konstantinopolē notika strīdi par kāda no šiem Baznīcas tēviem pārākumu. Saskaņā ar baznīcas tradīcijām 1084. gadā trīs svētie kopā parādījās metropolītam Jānim no Evčaitas (ap 1000. gadu - ap 1070. gadu) un lika viņiem izveidot kopīgu dienu viņu piemiņas svinēšanai, paziņojot, ka viņi ir vienlīdzīgi Dieva priekšā.
1084. gada 30. janvārī (OS) tika nodibināti atsevišķi svētki, kas veltīti trīs ekumēniskie skolotāji: Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs un Jānis Hrizostoms. No 12. gadsimta pirmās puses grieķu liturģiskajās grāmatās tika ierakstīts trīs svēto kalpošanas laiks. Agrākais piemērs ir Konstantinopoles Pantokrāta klostera harta (1136), kurā ir noteikumi par tempļa iesvētīšanu svētkos. Svētie Baziliks, Teologs un Krizostoms". Senajā krievu literatūrā tas bija izplatīts " Trīs svēto saruna» jautājuma-atbildes veidā, kas uzrakstīts Bazilika Lielā, Gregorija Teologa un Jāņa Hrizostoma vārdā. Vecākās Besedas kopijas Krievijā ir datētas ar 15. gadsimtu, ir zināma dienvidslāvu pergamenta kopija no 14. gadsimta. "Saruna" tika iekļauta viltus grāmatu rādītājos uzreiz pēc parādīšanās. Agrākais rādītājs, kurā viņa pieminēta, datēts ar 15. gadsimta 30-40 gadiem ( “Ko saka par Cēzarejas Baziliku un par Teologu Gregoriju, un par Jāni Hrizostomu, kas par visu jautā un atbild vairākos melos”, Valsts vēstures muzejs, Čudovskas kolekcija, Nr. 269); šis rādītājs ir saistīts ar lielpilsētām Kipriāns(1390-1406) un Zosima(1490-1494). Tiek uzskatīts, ka pamatu sastādīja Kipriāns, un Zosima tikai pievienoja sarakstu, taču precīzs papildinājumu apjoms nav zināms, jo Kipras indekss nav saglabāts. Tomēr ir zināms, ka viņš pastāvēja, jo Zosima sarakstā teikts: " Un tas ir rakstīts no visas Krievijas metropolīta Kipriāna lūgšanu grāmatas».
Trīs ekumēniskie svētie Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs un Jānis Hrizostoms. Troparions un kontakion
Tropar џbshchii, triem s™lem. balss, d7.
Par applwm є3 dinonravnіy, un 3 universālo skolotāju, visu lūgšanu Ltse, Visuma pasaule tiek dāvināta, un 3 dsh7sm mūsu diženums.
Kontakion, balss, v7.
Svētie un 3 pravietiskie sludinātāji, labākie gD skolotāji un, 8, priecājieties par jūsu svētībām. darbojas vēl 2 un ir klāt 4хъ un 3 slimības, vairāk par visiem piedāvājumiem, є3di1 neslavina ar ™hхъ to1хъ.
————————
Krievu ticības bibliotēka
→
Trīs ekumēniskie svētie Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs un Jānis Hrizostoms. Ikonas
ikonu gleznošana trīs svēto Bazilika Lielā, Gregorija Teologa un Jāņa Hrizostoma attēli zināms no XI-XII gs. Trīs svēto ikona ir minēta ķeizarienes Irinas Dukenejas 12. gadsimtā Konstantinopolē dibinātā Jaunavas Kekharitomenes klostera hartā. Pirmais no saglabājušajiem trīs svēto attēliem atrodas Psalterā, ko 1066. gadā izgatavoja Konstantinopoles Studijas klostera rakstvedis Teodors (tagad atrodas Britu muzejā). Hierarhiskā kārtā altāra apsīdā atrodami trīs svēto attēli no Bizantijas imperatora laikiem. Konstantīns Monomahs(1042-1055) Ohridas Sofijas baznīcā, Palatīnas kapelā Palermo.
AT Senā Krievija trīs svēto ikonu gleznas ir zināmas kopš 14. gadsimta beigām. Pirmie attēli ir Pleskavas ikona Trīs hierarhi ar Svēto Paraskevu (XV gs.). Svētie ir attēloti pilnā augumā ar tīstokli vai grāmatu kreisajā rokā, un labā roka- svētības žestā.
Tempļi Krievijā par godu trim svētajiem Bazilikam Lielajam, Gregorijam Teologam un Jānim Hrizostomam
Par godu trim svētajiem Bazilikam Lielajam, Gregorijam Teologam un Jānim Hrizostomam Spaso-Eleazarovska klosterī (Pleskavas apgabals) tika iesvētīta baznīca. Klosteri 1425. gadā dibināja svētais Pleskavas Eifrosins (pasaulē Eleazars; 1386-1481).
Par godu trim ekumeniskajiem svētajiem Maskavā Kuliškios tika iesvētīta baznīca. 15. gadsimtā Vasīlijs I šeit uzcēla savu vasaras pili ar mājas baznīcu Sv. Apustuļiem līdzvērtīgs princis Vladimirs. Tuvumā tika iekārtoti kņazu dārzi, un blakus tiem atrodas staļļi. Zirgu pagalmā uzcelta koka baznīca svēto mocekļu Flora un Laura vārdā. Apkārtnē trīs ekumenisko svēto vārdā tika uzcelta metropoles baznīca. 16. gadsimtā lielkņaza īpašums tika pārcelts uz Rubtsovo-Pokrovskoje ciemu sakarā ar to, ka dienvidaustrumu daļa. baltā pilsēta sāka aktīvi apdzīvot. Baznīcas, kas agrāk atradās rezidencēs, kļuva par draudzes baznīcām, zem tām veidojās kapulauki. 1674. gadā tika uzcelta mūra trīs svēto baznīca.
Nav ziņu par vecticībnieku baznīcām trīs svēto Bazilika Lielā, Gregorija Teologa un Jāņa Hrizostoma vārdā.