Jautājums par materiālismu un ideālismu, cita starpā, ir diezgan labi zināms filozofiskajā literatūrā, ir arī jautājums par pareizu mūsu valodas lietojumu. Bet vispirms mēs pievērsīsimies īsam kopsavilkumam par to, ko lielākā daļa filozofu uzskata par materiālismu un ideālismu.

Tā sauktā filozofijas pamatjautājuma ietvaros materiālisti un ideālisti parasti tiek iedalīti pēc izpratnes par domāšanas attiecībām ar būtni, apziņas attiecībām ar matēriju.

No apziņas un matērijas attiecību atklāšanas viedokļa ir ierasts izdalīt šādus virzienus: materiālisms, ideālisms, kā arī mazāk zināmā duālisma tendence.

Materiālisms apliecina matērijas pārākumu un apziņas sekundāro raksturu. Ideālisms apgalvo pretēju materiālismam. Duālisms uzskata, ka matērija un apziņa attīstās paralēli un neatkarīgi viena no otras.

Materiālisma veidi:

1. Seno cilvēku naivais materiālisms. Matērija ir primāra, taču tā sastāv no dažiem pamatprincipiem (Hēraklīts – uguns, Tals – ūdens, Anaksimens – gaiss, Demokrits – atomi un tukšums). Šie uzskati joprojām ir saglabājušies dažās šamaņu un citās maģiskajās praksēs.

2. 18. gadsimta metafiziskais materiālisms - Diderot, La Mettrie, Helvetsky. Matērija ir primāra, bet apziņas specifika tika ignorēta: domas ir sava veida produkts, ko izdala cilvēka smadzenes.

3. Dialektiskais materiālisms (Markss, Engelss, Ļeņins). Apziņa ir sekundāra, iegūta no matērijas, bet tā ir cauri cilvēka darbība var ietekmēt matēriju un to pārveidot, pateicoties tam starp matēriju un apziņu tiek realizētas dialektiskas attiecības.

Ideālisma veidi:

1. Objektīvs ideālisms. Atzīst noteikta ideāla principa (idejas, Dieva, gara) neatkarību ne tikai no matērijas, bet arī no cilvēka apziņas (Platons, Akvīnas Toms, Hēgelis).

2. Subjektīvais ideālisms (bīskaps J. Bērklijs) apgalvo ārējās pasaules atkarību no cilvēka apziņas. Subjektīvā ideālisma galējā forma ir solipsisms, saskaņā ar kuru realitāte ir tikai cilvēka paša apziņa un uztverto sajūtu kompleksi.

3. Ir arī tāda kustība kā iracionālisms. Iracionālisma skatījums ir noliegt racionālu un loģisku realitātes zināšanu iespēju.

Tātad materiālisti aizstāv ideju, ka pasaule ir objektīva esošo realitāti. Tie izriet no tā, ka pasaule ir izzināma, un mūsu zināšanas par pasauli kalpo par pamatu efektīvai, mērķtiecīgai cilvēku darbībai.

Ideālisti atzīst primāro ideju, garu, apziņu. Viņi uzskata, ka materiāls ir garīgā produkts. Tomēr apziņas un matērijas attiecības objektīvā un subjektīvā ideālisma pārstāvjiem neizprot vienādi. Konsekventa subjektīvā ideālisma uzskatu īstenošana noved pie tā sauktā solipsisma, t.i., pie atziņas, ka reāli eksistē tikai izzinošais subjekts, kurš it kā izdomā realitāti. Subjektīvie ideālisti pauž šaubas par objektīvās pasaules izzināšanas iespējamību, un objektīvie ideālisti, apzinoties pasaules izzināšanas iespēju, uzskata cilvēka kognitīvās spējas par atkarīgām no Dieva gribas vai no pārpasaulīgajiem spēkiem.

Ir arī citi filozofiskie uzskati, kas matēriju un apziņu uzskata par diviem līdzvērtīgiem visu lietu pamatiem, kas ir neatkarīgi viens no otra. Šādu uzskatu piekritēji tiek saukti par duālistiem (R. Dekarts, F. Voltērs, I. Ņūtons u.c.).

Ar to, ar jūsu atļauju, es pabeigšu savu ekskursiju esošo filozofisko ideju džungļos un mēģināšu ieskicēt dažus ne pietiekami noskaidrotus materiālisma un ideālisma aspektus.

Tātad, kāds sakars šādam šķietami tīri filozofiskam jautājumam par materiālismu un ideālismu ar terminoloģijas sadaļu? Es atbildu: vistiešākā. Mūsu komunikācija, lai arī mēs to nepamanām, diezgan atgādina saziņu, kas aprakstīta rakstā “Terminoloģija”, kas atver šo apakšsadaļu. Mūsu uzdevums ir iespēju robežās attīrīt mūsu valodu no neskaidrībām un pārpratumiem, kas rodas ne tikai mūsu, bet arī augsti mācītu vīriešu saskarsmē, īpaši, kad viņi savus semantiskos izgudrojumus izlaiž parastu pilsoņu komunikācijas vidē.

Tagad tuvāk tēmai. Pat tālajos universitātes studiju gados man skaidroja, ka materiālists ir tas, kurš matēriju uzskata par primāro, bet ideālists ir apziņa. Vēlāk uzzināju, ka “foršie” ideālisti uzskata, ka matērija ārpus apziņas nemaz neeksistē – tāda rupja maldīšanās attiecībā uz praktiskā darbībā, medībās vai sēņošanā iesaistīta cilvēka apziņu. Mazāk forši cilvēki uzskata, ka matērija ir sekundāra tādā nozīmē, ka to radījis Dievs vai Kosmiskais prāts.

Pirmkārt, lai izvairītos no neskaidrībām un zinātniskajās aprindās izplatījušās vārdos, es ierosinu uzskatīt par materiālistiem visus, kas uzskata, ka matērija ir objektīva - ja apziņa pazūd, tad matērija joprojām pastāvēs. Tiesa, ar vienu vairāk nekā nozīmīgu precizējumu: materiālistam nevajadzētu ieviest savu ad-lib lietu būtībā, apelējot uz Radītāja plānu vai gribu. Nu, tas, vai kāds radīja matēriju vai kaut kā tā vienmēr ir pastāvējusi, ir ārpus cilvēka pieredzes un pat domu eksperimentiem. Ja pieņemam, ka kāds radījis matēriju, tad rodas jautājums: vai tas, kurš to radījis, ir materiāls? Kādā saistībā ar to matērija ir primāra vai sekundāra? Un kas radīja, kas radīja... Utt. Jautājums cilpas bezgalīgi.

Man nekavējoties jāizsaka atruna vai jāatvainojas par to, ka es ne vienmēr nevaru novilkt robežu starp materiālismu un ideālismu, jo šajā pasaulē ir daudz lietu, kas vienkārši pārsniedz manas pieredzes robežas. Piemēram, es zinu, ka lobotomijas laikā (pārgriežot tiltu starp smadzeņu puslodēm) vienā cilvēkā rodas divas apziņas: viena roka, piemēram, var uzbrukt viņa sievai, bet otra viņu aizsargās. Garīgi es to saprotu kā divu psiho-intelektuālu ierīču darbu ar kopīgu datu bāzi. Bet es nevaru to piemērot vienkārša diagramma sev bez jebkāda domu eksperimenta. Kur mana apziņa šādā gadījumā “aizies” un kas tad ir šī parādība – apziņa. Tas jau pārsniedz manu pieredzi.

Es minēju tikai vienu piemēru, un ne to stilīgāko, par nenoteiktību apspriežamo jēdzienu norobežošanā. Ļaujiet man sniegt jums vēl vienu piemēru no fizikas. Fiziķi jau ir sasnieguši elementārdaļiņas, tad tās vairs nedalās, bet sadursmju laikā pārvēršas viena otrā. Šī situācija makrokosmosam nav jauna. Ķīmiskie savienojumi Viņi arī pārvēršas viens par otru pat skolas eksperimentos. Taču rodas jautājums: kas ir tās “elementārdaļiņas”, kas eksperimentos nesadalās, tās ir sava veida sagataves bez struktūras un šo daļiņu mijiedarbības un transformācijas mediatoriem. Es to nevaru iedomāties, un ikviens, kurš saka, ka tad matērija pazūd un paliek tikai matemātisks vienādojums, man ir ideālists. Bet tad arī materiālistam rodas jautājums: vai tiešām minētie starpnieki var ar kaut ko mijiedarboties, ja viņiem nav struktūras un citiem starpniekiem. Es nevaru iedomāties šo. Šeit atkal jautājums nonāk bezgalībā: starpnieku starpnieku starpnieki - un tā tālāk bez jebkāda iedomājama gala. Gudrākais no filozofiem, Kozma Prutkovs, noteica, ka "nav iespējams aptvert bezgalīgumu". Un tad viņš atkārtoja vēl kategoriskāk: "Ikvienam, kurš saka, ka varat aptvert milzīgo, iespļaut acīs." Tāpēc es nevaru ne eksperimentāli, ne datorā, ne garīgi aptvert šo bezgalību. Tas ir kaut kas tāds, kas nav cilvēka iekšējā reprezentācijā konkrēts piemērs, un materiālists arī neko saprotamu nevar pateikt par šo bezgalību.

Taču neiesim pļāpāt par jēdzieniem, par kuriem neko saprotamu pateikt nevaram, par laimi saprotamo jēdzienu klāstā ir pietiekami daudz problēmu. Es jau teicu, ka man materiālists ir tas, kurš matēriju uzskata par objektīvu realitāti, pat ja viņš tic Dievam vai Kosmiskajam prātam. Kāpēc es ierosinu skaitīt šādā veidā? Jā, ļoti vienkārša iemesla dēļ: ja mēs uzlādējam jēdzienu ar saistītām nozīmēm, tad rodas nenoteiktība un mēs paši pārstājam saprast, par ko mēs runājam. Tas nav izdomājums, bet gan novērojumu rezultāti. Tāpēc sākotnējās definīcijas pilnībā jāattīra no radniecīgām nozīmēm, pār kurām neviļus un nevaldāmi lēkā mūsu domas, un tad varēsim pamatīgāk spriest par terminoloģiju un vispār lietu būtību.

Man nemateriālists ir ne tikai tas, kurš par primāro uzskata apziņu, bet arī tas, kurš tādā vai citādā veidā nodarbojas ar “zinātniskiem” rīstiem, nosaka realitāti tādu, kādai tai jābūt. Cilvēka mūžīgās un instinktīvās vēlmes izprast patiesību vietā tiek uzspiesta cita realitātes karikatūra, dažkārt pat “skaistāka” par realitāti. Manuprāt, “pirmais” ideālists ir Einšteins, kurš saskaņā ar ārēji materiālistisku saukli: “teorijai jāapraksta realitāte” atkal “izgudroja” šo “realitāti” speciālajā relativitātes teorijā (SRT), kas matemātiskā formā jau bija. radīts pirms viņa.

Lai pamatotu STR, Einšteins ievieš procesuālu vai operatīvi definētu laiku, kur telpiski atdalītu notikumu vienlaicīgums faktiski atbilst ziņojumu saņemšanas vienlaicīgumam par notikumiem, kas pārraidīti caur gaismas signāliem, kas nogājuši vienādu ceļu. Kopumā laiks ir mūsu veids, kā modelēt attiecības ārējā pasaulē, un cilvēks izdomāja daudzus šādus “laikus”, bet Einšteins vai drīzāk viņa mācības par SRT sekotāji pasludināja procesuāli noteiktu laiku par vienīgo pareizo, īsto. laiks, kas ir pareizāks nekā visas citas reizes Tas ir, mūsu parastais priekšstats par laiku ir kaut kas šķietams, bet laiks, kas ietver virkni manipulāciju, lai to atrastu, jau ir realitāte. Protams, ir iespējams pieņemt šādu viedokli tādā nozīmē, ka cilvēks, kuram ir nosliece uz ticību, var tam ticēt. Bet tāds cilvēks nav materiālists, kurš cenšas izzināt lietu būtību, nevis piešķirt realitāti tā, kā tai vajadzētu būt.

Einšteins sāka savu SRT ar šķietami nekaitīgu pieņēmumu, ka visās koordinātu inerciālajās sistēmās gaismas ātrums ir nemainīgs. Bet fakts ir tāds, ka matemātiskā izteiksmē koordinātu sistēmas tiek aplūkotas plašā nozīmē - katra no tām ietver visas pārējās. Izrādās, ka gaisma ātrvilciena vagonā brauc ar tādu pašu ātrumu kā vagona ātrumu un vagonā esošās gaismas summa. Šī postulāta rezultātā izrādās, ka steidzīgs vilciens saraujas attiecībā pret peronu, bet perons saraujas attiecībā pret vilcienu. Atzīt šādas cilvēka radītas attiecības, kas būtībā ir pretrunā ar dzīves pieredzi, par realitāti - tas ir ideālisms. Šādas attiecības nav iespējams izprast veselā saprāta ietvaros, bet tās var ņemt ticībā. Taču ideālisms ir arī pārliecība, ka pasaule var pielāgoties kāda spekulatīvajām pozīcijām.

Einšteins savu radīšanas procesā vispārējā teorija relativitāte attālinājās no odiozajiem SRT postulātiem, bet viņa sekotāji SRT daļā, pārgāja uz domāšanas mistisko pusi, sāka pierādīt, ka realitāte, redz, nav tāda, kāda šķiet no veselā saprāta viedokļa. Šie viņa sekotāji stīgu teorijā gāja vēl tālāk ar daudzām “sabrukušām dimensijām”, kur, izņemot “skaistumu”, par tā realitāti nekas neliecina.

Man arī Nīlss Bors un viņa Kopenhāgenas skola ir ideālists, kurš paziņoja, ka kvantu pasaulē parādības var rasties bez jebkāda iemesla. Tātad ir parādība, teiksim, elektronu kustības parametru vērtību izkliede, bet nav iemeslu, kas varētu izraisīt šādu izkliedi, un viss. Tāds tikko kalts dievs, kurš radīja pats savu filozofisko realitāti, bet tomēr nespēja par sevi kliegt tik skaļi kā Einšteins visai pasaulei. Cits ievērojams fiziķis (atvainojiet, es to nevarēju atrast savās piezīmēs - šķiet, Neimans) kvantu vienādojumos ievadīja negatīvu laiku un ieguva rezultātu, kas atbilst eksperimentam. Rezultātu, kā zināms, piemēram, no loģikas un tuvināšanas noteikumiem, var iegūt Dažādi ceļi, bet man negatīvais laiks, tāpat kā Einšteina laiks SRT ar savu nevienlaicīgo “vienlaicību”, ir pilnīgs ideālisms.

Manuprāt, nemateriālisti ir arī tie, kuri, veidojot savas teorijas, izvirza netiešus vai ticamus, kā viņi to uzskata, kritērijus šo teoriju “pareizībai”: skaistums, matemātiskā elegance, vienkāršība un ļoti specifiskā un dažreiz tālu no vienkāršības sajūtas. Viņi visi, jau pašā mērķu nostādījumā, atraujas no realitātes un paši nosaka, kādai šai realitātei jābūt. Bet mērķis ir tāda lieta - ja jūs patiešām cenšaties, jūs vienmēr varat atrast šim mērķim piemērotus līdzekļus. Matemātikā ir vairāk nekā daudz līdzīgu rīku. Sarežģīts matemātiķis vienmēr atradīs veidu, kā nodrošināt pārliecinošu “zinātnisku” pamatojumu jebkurai muļķībai.

Tomēr pagaidām dažus apspriežamās tēmas aspektus esmu mēģinājis ieskicēt tikai ļoti detalizēti. Un velns, kā zināms, slēpjas detaļās. Precīzāk, pareizā mūsu valodas lietojumā. Un šai pareizībai, kā jau minēts, ir nepieciešams vismaz notīrīt vārdus no saistītās nozīmes problēmas ietvaros, kuru mēs apspriedīsim. Materiālisms un ideālisms šeit ir tikai īpašs problēmas gadījums, bet tas ir galvenais, ja mēs vēlamies kaut kādā veidā izprast filozofisko teorētisko fiziķu un filozofu filozofiskās kaudzes, kas seko viņu kustību plūsmai.

Tomēr... man vēl nav īpaši izdevies. Apjukums sākas ar tādiem galvenajiem intelekta struktūras jēdzieniem kā laiks un telpa. Pat tā sauktajā dialektiskajā materiālismā šeit, no mana viedokļa, ir pilnīgs ideālisms. Definīcija sākas ar ārēji zinātniski ietilpīgu, bet pēc būtības bezjēdzīgu frāzi, kas īpaši neko neatspoguļo: ka telpa un laiks ir universālas matērijas eksistences formas. Tālāk ir uzskaitītas matērijas un procesu īpašības, piemēram, pagarinājums, secība, ilgums utt., un tas patvaļīgā, voluntāristiskā veidā tiek pievienots telpas un laika jēdzieniem.

Patiesībā, no mana viedokļa, telpa un laiks ir sākotnēji intuitīvi veidoti jēdzieni, kas nav definēti ar citiem vārdiem. Šo, tāpat kā daudzu citu jēdzienu, veidošanās sākas ar kustību apgūšanu - par šo jautājumu ir pētījumi. Turklāt pieaugušie norāda laika un telpas piemērus un, pats galvenais, ko ar šiem jēdzieniem var darīt. Kas tajā var atklāties dažādi piemēri ir abstrakcija. “Krēsls kopumā” ir arī abstrakcija, kurai var minēt piemērus. Un telpu un laiku, kā saka, var izmērīt. Bet jūs varat izmērīt tikai kaut ko konkrētu. Var teikt, ka mērījām tādu un tādu telpu, bet patiesībā mērījām nevis abstrakciju, bet kaut ko konkrētu: attālumu no un līdz, konkrētu tilpumu utt. Šajā sakarā, manuprāt, būtu pareizi telpas un laika jēdzienus uzskatīt par noteiktiem domāšanas algoritmiem, ko starppersonu komunikācijas vidē ieviesuši cilvēki. Tas ir diezgan līdzīgi tam, kā saskaitīšanas algoritms ļauj aprēķināt konkrētu skaitļu summu, taču pats saskaitīšanas algoritms dabā neeksistē, ja to neieviesīs cilvēki.

Vielu un procesu nosauktās īpašības tiek mērītas vai novērtētas, izmantojot standartus. Standarti – piemēram, skaitītājs vai stunda – arī jau ir iekļuvuši mūsu intuitīvajos priekšstatos par telpu un laiku, kas atspoguļojas mūsu iekšējās pasaules struktūrās. Vispārējās relativitātes teorijas interpretācijā ir pieļaujamas, maigi izsakoties, tādas neparastas frāzes kā telpas izliekums un laika palēninājums/paātrinājums. Ideālistiskais apjukums šeit sākas tieši telpas un matērijas, kā arī laika un procesu nozīmju sajaukšanas vai apvienošanās dēļ. Telpa un laiks ir tikai mūsu iedomāti standarti. To piemērus var atrast matērijas un procesu īpašībās, taču pašas šīs abstrakcijas nesastāv no nekā ārpus mūsu iekšējās pasaules. Ja mēs to sapratīsim, mēs spersim vēl vienu soli no ideālisma uz materiālismu. Un mēs sapratīsim, ka tikai matērijas fragmenti var saliekties, un tikai procesi var palēnināt vai paātrināties. Jā, telpas jēdzienam var piesaistīt pašas matērijas īpašības. Un tad telpa, kas apveltīta ar nevajadzīgām īpašībām, varēs ne tikai izliekties vai iegūt papildu salocītus izmērus, kā stīgu teorijā, bet pat, teiksim, ķiķināt, taisīt sejas vai dejot ukraiņu hopaku. Tas ir jautājums par pareizu vai nepareizu mūsu mirstīgās pasaules modelēšanu, bet tajā pašā laikā tas ir arī jautājums par mūsu valodas lietošanas pareizību vai kvalitāti. Protams, ar “telpas izliekumu” var domāt vienkārši kaut kādu manipulāciju ar matemātiskām struktūrām, taču šādas, parasti daudzpakāpju, pašas realitātes manipulācijas pasludināšana parastajiem pilsoņiem ir sliktāk nekā vienkārši ideālisms. Tā ir brīvprātīga un bieži vien neieinteresēta lietu būtības izkropļošana.

Tagad es joprojām mēģināšu pateikt dažus vārdus par "velns slēpjas detaļās". Manuprāt, šis “velns” daudzos gadījumos slēpjas mūsu ieradumā nekritiski pieņemt mums sniegtās interpretācijas. Tas ir gandrīz kā pēc Kozmas Prutkovas: "Daudzi cilvēki ir kā desas - ar ko viņi tos pilda, ar to viņi iet." Nu, “gandrīz” ir tāpēc, ka cilvēki, tostarp augsti izglītoti vīrieši, mēdz piebāzt sevi ar līdzīgām “desiņām”.

Atgriezīsimies tajā pašā "telpā". Galu galā tas ir tikai mūsu veids, kā modelēt ārpasauli. Pareizāk sakot, mūsu veids, kā modelēt mijiedarbību ar šo mirstīgo pasauli. Jāpiekrīt tikai tādam “sīkumam”, ka telpa un laiks ir kaut kas neatkarīgi eksistējošs ārpus mums, un Ņūtons tam aptuveni ticēja, un mēs ejam... Jā, Ņūtons apgalvoja, ka telpa un laiks ir absolūts? Bet, tā kā viņiem ir dažas īpašības, tad tām var būt arī citas - tās var nebūt absolūtas, kurām ir netieši un dažiem pat šķietami pārliecinoši piemēri.

Normāls cilvēks instinktīvi mēģina balstīt savas idejas uz kaut ko beznosacījuma - sava veida standartiem savā iekšējā pasaule. Tās ir mūsu tiesības, kā mēs modelējam pasauli, bet, manuprāt, intuitīvi iedibinātais telpas (tāpat kā laika) jēdziens atbilst materiālismam. Kamēr ideālists šim jēdzienam piešķir dažas savas īpašības. Saprātīgs cilvēks var pamanīt, ka abi priekšstati ir tikai esošās jēdziena “telpa” interpretācijas. Saprātīgs cilvēks un materiālists teiks, ka ar iespēju ir jārēķinās vismaz dažādas interpretācijas un apsveriet situāciju no dažādām iespējamām pozīcijām. Ideālists pieķersies tikai vienai no iespējamām interpretācijām, tad, ja viņam ir svars “zinātniskajā” pasaulē, viņš to paziņos. jauna paradigma attiecībā uz to, kā vajadzētu domāt utt. Prakse rāda, ka tādi izgudrojumi kā “telpas izliekums” vai tās “sabrukušie izmēri” nav noveduši pie nekā īsti noderīga vai vienkārši izglītojoša. Kā atzīmē paši zinātnieki, pēdējo simts gadu laikā teorētiskās fizikas jomā nav notikuši būtiski atklājumi.

Šādas vienpusējas voluntāristiskas jēdzienu un parādību interpretācijas piemēru ir daudz. Un daudzu pārpratumu sakne mūsdienu fizikā, manuprāt, slēpjas tieši ideālistisku interpretāciju vienpusībā.

Vai kāds kaut ko mēra no kaut kā radinieka? Nē, vienmēr tiek izvēlēts izejas punkts – sava veida absolūts. Vai ir “inerciālas” sistēmas, kuras neietekmē ārējie spēki? Pasaulē un jo īpaši uz Zemes šādu sistēmu nav, kaut vai tāpēc, ka tās mijiedarbojas ar Zemes spēka lauku. Es saku pašsaprotamas lietas no interpretāciju pilnības viedokļa, bet augsti izglītoti teorētiķi spītīgi uzstāj tikai uz savām idejām un no savām ideālistiskām interpretācijām veido neesošu pasauli, lai gan tā var būt zināmā mērā līdzīga reālajai. Tas būtu labi, taču šie paši teorētiķi un filozofi vienkāršajiem pilsoņiem nepaskaidro, ka dažas no odiozajām interpretācijām patiesībā attiecas tikai uz noteiktu matemātisko abstrakciju apzīmējumiem. Galu galā šeit viss ir pavisam vienkārši - jebkurā matemātiskajā aparātā jūs varat kaut ko ievietot kā sākotnējos datus un iegūt kaut ko kā izvadi: dažreiz tas atbilst realitātei, bet dažreiz kaut kas izteikts. Bet šāds prozaisks, materiālistisks skaidrojums nekādi neder augsti mācītiem vīriešiem – daudz efektīvāk būs, ja kliegsi par telpas izliekumu, parādību esamību bez cēloņiem, kas tās nosaka, par sabrukušām dimensijām, par negatīvo laiku, un tā tālāk, kas novedīs vēl lielākās ideālisma fabulās, ja tās nevarēs izgaismot no materiālista viedokļa.

Jēdzienu juceklis, par kuru tika runāts, ir ne tikai ideālisma izpausme, bet arī mūsu valodas slimība. Jā, kā šajā daļā atzīmē eksperti, vārda nozīme tiek saprasta no tā lietošanas konteksta. Taču ir arī ļoti daudz vārdu un jēdzienu, kur tiek sajauktas dažādas nozīmes, un mēs dažu abstraktās domāšanas iezīmju dēļ vēl neesam iemācījušies atšķirt šīs dažādās nozīmes. Kāds teiks, piemēram, ka telpa bez matērijas neeksistē un no šejienes izdarīs virkni secinājumu par telpas “izliekumu”, bet īstā nozīme, kas ir redzama materiālistam un izvairoties no ideālistiem, slēpjas izliekumā. kāds matērijas fragments un atkal kādā simulētā "telpā" un attiecībā pret kaut ko, kas tiek uzskatīts par neizkropļojošu standartu. Pie pilna prāta cilvēks citādi nedomā, bet dažkārt savu domu izteikšanai var izmantot dažādas neķītras frāzes un vārdus.

Pat pieņemt tik vienkāršu vārdu kā “pastāv”. Var teikt, piemēram, ka ir ūdens un ir ūdens virsma. Vārds ir viens, taču to nozīme ir atšķirīga un pat nedaudz pretēja. Skaitļi, algoritmi, ģeometrija, telpa un laiks “pastāv” pavisam citā nozīmē nekā iepriekšējās divas “esības”. Matemātikas iekšējie jēdzieni, kas kalpo dažāda veida matemātiskām manipulācijām, “pastāv” jau zināmā ceturtajā nozīmē. Jebkurai no šīm nozīmēm dialektiskā materiālisma atbalstītāji bez vilcināšanās pievieno frāzi "objektīvi pastāv". Tajā pašā laikā izdodas pasludināt telpu un laiku kā kategorijas jeb augstāko abstrakcijas formu, kas pēc definīcijas objektīvi neeksistē. Jo viņi, tāpat kā mēs visi, tāpat kā daltoniķi, bieži vien neatšķir šādas dažādas nozīmes “krāsas”, un rezultātā frāzes sākuma nozīme var neatbilst tās beigām, raksta beigām. - tās sākums, teorijas sākuma punkti - tās galīgā interpretācija utt.

Līdzīgus piemērus var sniegt un dot. Teiksim "patiess". Materiālistam tas ir kaut kas tāds, ko var zināt vai nezināt, bet tas noteikti atbilst lietu patiesajai būtībai. Tā mēs parasti saprotam patiesību intuitīvā un veselā saprāta līmenī. Bet ideālistiem tas bieži vien ir tikai vienošanās par to, kas tiek uzskatīts par patiesu, jo viņi saka, absolūta patiesība joprojām nesasniedzams. Attiecīgi rodas dažādi mērķi teorētiskās konstrukcijas, bet ar dažādiem mērķiem un dažādām pieejām. Tā kā patiesība ir tikai vienošanās jautājums, tad jūs varat uzzīmēt savu voluntāristisko vai ideālistisko pasauli un pat pasludināt to par realitāti utt.

Nu, jūs varat pievienot daudz vairāk tam, kas tika teikts, bet, iespējams, ir pienācis laiks pabeigt manu rakstu. Galu galā tas prasa jūsu pašu domas, nevis tikai nejauši izlasi manus vārdus.

Novēlu jums veiksmi labāk izprast mūsu valodas vārdus un jēdzienus!

28.09.2014 Protasovs N.G.

P.S. Ja profesionāls filozofs pēkšņi izlasa manu rakstu, viņš, acīmredzot, var mani notiesāt par nezināšanu un amatierismu. Taču es galvenokārt runāju nevis par filozofiju, bet gan par mūsu valodas pareizību, kas nav izstrādāta materiālistiski. Kā algoritmists es pastāvīgi saskaros ar faktu, ka daudzi vārdi un jēdzieni, kas nepieciešami domu izteikšanai, vienkārši nav mūsu valodā. Tas rada verbiālu iespēju un intelektuālu spekulāciju masu, kas piepilda mūsu informācijas pasauli. Turklāt informatīvais ideālistiskais obskurantisms ir kļuvis par dominējošo faktu teorētisko fiziķu "izgudrojumos" pēdējo simts gadu laikā. Un viens no šīs vairāk nekā nenormālās situācijas iemesliem, manuprāt, ir tieši mūsu lietojamās valodas nepilnīgumā.

Mēģināšu sniegt vairāk vai mazāk skaidru piemēru.

Dialektiskā materiālisma pārstāvji apgalvo, ka matērija pastāv objektīvi – ja mūsu apziņa pēkšņi pazūd, matērija joprojām paliks. Un tieši tur, tas ir, viena raksta ietvaros var parādīties apgalvojums, ka matērija ir abstrakcija, t.i. kaut kas, kas saskaņā ar abstrakcijas definīciju objektīvi nepastāv. Un viņi paskaidro, ka matērija ir kaut kas līdzīgs kolektīvam tēlam. Tas neeksistē šādā formā ārpus mūsu iztēles un apziņas, tāpat kā augļi neeksistē vispār, lai gan āboli, bumbieri, plūmes utt. var pat pastāvēt.

Bet, ja es, teiksim, noliktu uz galda ābolu, bumbieri, plūmi un apelsīnu un paskaidrotu bērnam, norādot uz konkrētu priekšmetu, ka šis ābols ir auglis, un šis bumbieris arī ir auglis utt. ., tad varētu jautāt, vai šajā gadījumā šāds auglis objektīvi pastāv? Materiālists noteikti teiks, ka šāds konkrēts auglis pastāv objektīvi. Viņš pat varētu izskaidrot, ka auglis pastāv objektīvi noteiktā kontekstuālā nozīmē. Tomēr mēs ne vienmēr atšķiram šādas kontekstuālas nozīmes, un bieži vien vienkārši nav vārdu, kas apzīmētu šādas nozīmes. Tas rada dažādas verbālas neskaidrības un intelektuālas spekulācijas.

Un tas, es jums saku, nepavisam nav nekaitīgs mūsu informācijas telpai. Fakts ir tāds, ka lielākā daļa vadošo teorētisko fiziķu ir zinātniskie ideālisti. Un es to nenoteicu - par šo jautājumu ir pētījumi un dati. Un daudzi, ja ne pārliecinošs vairākums no tiem, kas sevi uzskata par materiālistiem, arī zināmā mērā ir ideālisti - tas ir mans personīgais viedoklis. Tā rezultātā teorētiskā fizika pēdējo simts gadu laikā ir nonākusi strupceļā, cenšoties uzspiest realitāti tādu, kādai tai vajadzētu būt, balstoties uz ideālistu spekulatīvajām idejām un konkrētu atklājumu vietā visa veida "telpas izliekumus", " laika dilatācijas” un pat telpas „sabrukušie izmēri” — kaut kāda paralēlo pasauļu līdzība.

Ideālistiem nav vajadzīga precīza valoda – tas tikai kavē spekulācijas iespējas. Bet cilvēcei vajag tādu precīzāku valodu. Tā, manuprāt, ir ilgstoša problēma.

Pēc P.S... Materiālisms un ideālisms nav manas mīļākās tēmas. Bet izrādījās, ka manu rakstu ar tādu nosaukumu jau skatās līdz diviem desmitiem apmeklētāju dienā, lai gan daudzus citus rakstus nemaz neievēro. Šāda uzmanība tēmai liek man tai pievienot dažas, atkal ne manas iecienītākās rindiņas.

Viena no materiālistu tēzēm, pie kuras es pieskaitu sevi, ir tāda, ka, ja apziņa pazūd, tad matērija joprojām paliks. Tā tiek raksturota matērijas esamības objektivitāte. Tomēr šis apgalvojums nav tik pareizs, kā šķiet no pirmā acu uzmetiena. Mūsu ietvaros dzīves pieredze un zināšanas, kas mums ir, mēs nevaram pamatoti apgalvot, ka apziņa var pazust. Ķermenis ar savu domāšanas aparātu ir nosacījums apziņas realizācijai, bet apziņa nav stingri saistīta ne ar konkrētu ķermeni, ne ar jūtām, ne ar atmiņu, ne ar uzskatiem. Tas viss var mainīties un dažreiz pat radikāli: es netērēšu laiku, lai iepazīstinātu ar labi zināmiem piemēriem, jūs varat tos atrast, ja vēlaties.

Izrādās, ka apziņa, ja neskaita dažas tās redzamās izpausmes, nav objekts, kas iekļauts mūsu jēdzienu sistēmā. Tiklīdz apzināmies šādu brīdi savā pasaules izpratnē, rodas doma, ka pasaulē, kurā atrodamies, var būt arī citi brīži, kas pārsniedz mūsu izpratnes robežas.

Kā materiālists es atzīstu pasaules realitāti, kurā mēs eksistējam, bet es neatzīstu tādu ideālistisku izgudrojumu realitāti kā “laika paplašināšanās”, “telpas izliekums” un pat paralēlu līniju “krustošanās”, kur nekritisks prāts. mēģina piešķirt pasaulei, kādai tai vajadzētu būt. Un jaunākie fiziķu atklājumi, piemēram, "gravitācijas viļņu" atklāšana, nenoliedz nepieciešamību noteikt vismaz elementāru kārtību vārdu lietošanā mūsu valodā.

Un, iespējams, pēdējais par plašo materiālisma un ideālisma tēmu. Cilvēkam un cilvēcei ir divas pretēji vērstas vēlmes: tieksme pēc brīnumainā un vēlme norobežoties no neaptveramā, kad tas šķiet pārāk reāls. Pirmā ir saistīta ar vēlmi mācīties un iegūt jaunas iespējas, otrā ir nevēlēšanās un pat bailes zaudēt skaidrību par ierasto pasaules uzskatu. Abus galvenokārt nosaka viens faktors - tieksme pēc iekšēja (garīga) komforta. No šejienes nāk ticība un neticība, ateisms un reliģiozitāte, mūsdienu teorētiskās fizikas mistiskās teorijas un oficiālās zinātnes vēlme apklusināt un/vai noliegt kaut kā mums nezināma izpausmes, pat ja ir skaidri fiksētas parādības, kuras nav zinātniski izskaidrojamas un neviens nav atspēkojis.

materiālisms kant ideālisms domāšana

Šie divi filozofiskie virzieni ir konkurējuši savā starpā gandrīz visā filozofijas vēsturē.

Materiālisms ir filozofiska ievirze, kas atšķirībā no ideālisma izriet no fakta, ka:

• 1) pasaule ir materiāla, objektīvi pastāv ārpus apziņas un neatkarīgi no apziņas;
• 2) matērija ir primāra, un apziņa ir matērijas īpašība;
• 3) zināšanu priekšmets ir izzināmā objektīvā realitāte.

Ideālisms Pēc savām sociālajām saknēm tas ir pretstatā materiālismam kā konservatīvo un reakcionāro šķiru pasaules uzskatam, kuras neinteresē pareiza esības atspoguļošana.

Tā kā ideālistiski vai materiālistiski risinājumi filozofijas pamatjautājumam ir viens otru izslēdzoši, tikai viens no tiem var būt patiess. Tas ir materiālistiskais risinājums, ko apliecina zinātnes vēsture, skatoties no šī leņķa, kā arī sociālās prakses attīstība.

Pētot atšķirību starp materiālismu un ideālismu, ir lietderīgi pievērsties slavenu filozofu mācībām, īpaši tiem, kuri kļuva par šo kustību galveno virzienu “tēviem”.

Demokrits tiek uzskatīts par filozofiskā materiālisma pamatlicēju. Viņa mācības būtība ir tāda, ka pasaule sastāv no atomiem, t.i. materiālās lietas. Platons tiek uzskatīts par ideālisma pamatlicēju. Viņa mācības galvenā doma: idejas ir mūžīgas un nemainīgas, bet materiālie objekti mainās un iet bojā.

Materiālisma vēsturiskās formas

Senais materiālisms- tas ir seno grieķu un romiešu naivais (vai spontānais) materiālisms, kas apvienots ar naivu dialektiku. Senā zinātne nebija sadalīta atsevišķās nozarēs; tai ir vienots filozofisks raksturs: visas zināšanu nozares atrodas filozofijas paspārnē.

Jau Milēzijas skolas filozofi ieņēma spontāna materiālisma pozīciju. Materiālistiskais pasaules uzskats visskaidrāk izpaužas Abderas Demokrita darbos. Visam periodam Senā Grieķija Demokrits bija zinošākais un izglītotākais cilvēks. Hēgels un Markss viņu sauca par Grieķijas enciklopēdisko prātu. Demokrits mācīja, ka visa pasaule un visi tās objekti un parādības sastāv no atomiem un tukšuma. Pirmo principu savienojumi - atomi (būtne) noved pie parādīšanās (dzimšanas), un to sadalīšanās noved pie objektu izzušanas (nāves) - to pārejas uz tukšumu (neesamību). Atomi ir mūžīgi, nedalāmi, nemainīgi; mazākie matērijas elementi. Kustība ir vissvarīgākā atomu īpašība un viss īstā pasaule Tukšums: nav blīvuma, ir vienots, bez formas. Būtne: absolūti blīva, daudzskaitlī, ko nosaka tā ārējā forma. Atoms ir absolūti blīvs, bez tukšuma un mazā izmēra dēļ nav uztverams ar maņām. Demokrita materiālistiskās idejas auglīgi attīstīja viņa jaunākais tautietis Epikūrs, kā arī divu lielo grieķu sekotājs romiešu filozofs Lukrēcijs Karuss.

Ģeocentristu atomisti uzskatīja, ka zeme atrodas vienlīdz tālu no visiem kosmosa čaulas punktiem un ir nekustīga. Dzīvās būtnes uz zemes radās no nedzīvām būtnēm saskaņā ar dabas likumiem bez radītāja vai racionāla mērķa. Galvenais Visuma likums: "Nekas nenotiek velti, bet gan cēloņsakarības un nepieciešamības dēļ."

Ideālisms ir filozofijas kategorija, kas apgalvo, ka realitāte ir atkarīga no prāta, nevis no matērijas. Citiem vārdiem sakot, visas idejas un domas veido mūsu pasaules būtību un būtību. Šajā rakstā mēs iepazīsimies ar ideālisma jēdzienu, apsvērsim, kas bija tā dibinātājs.

Preambula

Ekstrēmas ideālisma versijas noliedz, ka jebkura “pasaule” pastāv ārpus mūsu prāta. Šīs filozofiskās kustības šaurākās versijas, gluži pretēji, apgalvo, ka realitātes izpratne galvenokārt atspoguļo mūsu prāta darbu, ka objektu īpašībām nav no prātiem, kas tos uztver, neatkarīga stāvokļa.

Ja eksistē ārējā pasaule, mēs nevaram to īsti zināt vai neko par to zināt; viss, kas mums ir pieejams, ir prāta radītas mentālas konstrukcijas, kuras mēs maldīgi attiecinām uz lietām, kas ir mums apkārt. Piemēram, teistiskās ideālisma formas ierobežo realitāti tikai ar vienu apziņu – dievišķo.

Definīcija vienkāršos vārdos

Ideālisms ir to cilvēku filozofiskais kredo, kuri tic augstiem ideāliem un cenšas tos padarīt reālus, lai gan viņi zina, ka dažreiz tas nav iespējams. Šis jēdziens bieži tiek pretstatīts pragmatismam un reālismam, kur cilvēkiem ir mērķi, kas ir mazāk ambiciozi, bet vairāk sasniedzami.

Šī “ideālisma” izjūta ļoti atšķiras no tā, kā šis vārds tiek lietots filozofijā. No zinātniskā viedokļa ideālisms ir realitātes pamatstruktūra: šīs kustības piekritēji uzskata, ka tās viena “vienība” ir doma, nevis matērija.

Nozīmīgas grāmatas un dibinātāji filozofi

Ja vēlaties tuvāk iepazīt ideālisma jēdzienu, ieteicams izlasīt dažus aizraujošus dažu autoru darbus. Piemēram, Džosija Roisa – “Pasaule un indivīds”, Bērklijs Džordžs – “Traktāts par cilvēka zināšanu principiem”, Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgels 0 “Gara fenomenoloģija”, I. Kants – “Tīrā saprāta kritika”.

Jums vajadzētu pievērst uzmanību arī ideālisma pamatlicējiem, piemēram, Platonam un Gotfrīdam Vilhelmam Leibnicam. Visi iepriekš minēto grāmatu autori sniedza milzīgu ieguldījumu šīs filozofiskās kustības attīstībā.

Skotu filozofs Deivids Hjūms parādīja, ka cilvēks nevar pierādīt stabilas pašidentitātes esamību laika gaitā. Tur nav zinātniskā veidā apstiprina cilvēku priekšstatu par sevi. Mēs esam pārliecināti, ka tā ir taisnība, pateicoties mūsu intuīcijai. Viņa mums saka: “Protams, tas esmu es! Un tas nevar būt citādi!”

Ir daudzi veidi, kā atbildēt, tostarp tie, kas balstīti uz mūsdienu ģenētiku, ko Hjūms nevarēja iedomāties. Cilvēka es tā vietā, lai būtu fizisks objekts, ir ideja, un saskaņā ar ontoloģisko filozofisko ideālismu tas to padara reālu!

Džeimss Džinss bija britu zinātnieks un matemātiķis. Viņa citātā, ka katrs individuālā apziņa jāsalīdzina ar smadzeņu šūnu universālajā prātā, pētnieks parāda dievišķā un ontoloģiskā ideālisma salīdzinājumu. Džeimss Džinss bija dedzīgs pēdējās teorijas piekritējs filozofijā. Zinātnieks apgalvoja, ka idejas nevar vienkārši peldēt prāta abstraktajā pasaulē, bet tās ir ietvertas lielajā universālajā prātā. Tomēr viņš nelieto pašu vārdu “Dievs”, bet daudzi viņa teoriju attiecina uz teismu. Pats Džinss bija agnostiķis, tas ir, viņš uzskatīja, ka nav iespējams zināt, vai Visvarenais ir īsts vai nē.

Kas ir “prāts” ideālismā

“Prāta” daba un identitāte, no kuras atkarīga realitāte, ir viens no jautājumiem, kas ideālistus sašķēlis vairākās pusēs. Daži apgalvo, ka ārpus dabas pastāv sava veida objektīva apziņa, savukārt citi, gluži pretēji, domā, ka tā ir vienkārši kopējais spēks saprāts vai racionalitāte, citi uzskata, ka tās ir sabiedrības kolektīvās garīgās spējas, bet citi vienkārši koncentrējas uz indivīdu domāšanas procesiem.

Platona objektīvais ideālisms

Sengrieķu filozofs uzskatīja, ka pastāv ideāla formas un ideju valstība, un mūsu pasaule vienkārši satur savas ēnas. Šo uzskatu bieži sauc par Platona objektīvo ideālismu vai "platonisko reālismu", jo zinātnieks šīm formām it kā piedēvēja no jebkura prāta neatkarīgu eksistenci. Tomēr daži to iebilda sengrieķu filozofs pieturējās pie Kanta Transcendentālajam Ideālismam līdzīgas pozīcijas.

Epistemoloģiskais kurss

Pēc Renē Dekarta domām, vienīgais, kas var būt reāls, notiek mūsu prātā: nekas no ārējās pasaules nevar tikt realizēts tieši bez prāta. Tādējādi vienīgās patiesās cilvēcei pieejamās zināšanas ir mūsu pašu eksistence, pozīcija, kas apkopota slavenajā matemātiķa un filozofa izteikumā: “Es domāju, tātad es esmu” (latīņu valodā - Cogito ergo sum).

Subjektīvs viedoklis

Saskaņā ar šo ideālisma tendenci tikai idejas var būt zināmas un tām var būt kāda realitāte. Dažos traktātos to sauc arī par solipsismu vai dogmatisko ideālismu. Tādējādi nevienam apgalvojumam par kaut ko ārpus cilvēka prāta nav nekāda pamatojuma.

Bīskaps Džordžs Bērklijs bija šīs nostājas galvenais atbalstītājs, un viņš apgalvoja, ka tā sauktie “objekti” pastāv tikai tiktāl, cik mēs tos uztveram: tie nav konstruēti no neatkarīgi esošas matērijas. Likās, ka realitāte pastāv tikai tāpēc, ka cilvēki turpināja uztvert lietas, vai arī Dieva pastāvīgās gribas un prāta dēļ.

Objektīvs ideālisms

Saskaņā ar šo teoriju visa realitāte balstās uz viena prāta uztveri, kas parasti, bet ne vienmēr ir identificēts ar Dievu, kas pēc tam nodod savu uztveri visu pārējo prātiem.

Ārpus viena prāta uztveres nav laika, telpas vai citas realitātes. Patiesībā pat mēs, cilvēki, neesam no tā atsevišķi. Mēs drīzāk esam kā šūnas, kas ir daļa no lielāka organisma, nevis neatkarīgas būtnes. Objektīvais ideālisms sākās ar Frīdrihu Šelingu, bet atrada savus atbalstītājus G. V. F. Hēgela, Džosija Roisa, S. Pīrsa personā.

Transcendentālais ideālisms

Saskaņā ar šo Kanta izstrādāto teoriju visas zināšanas rodas uztveramās parādībās, kas tika sakārtotas kategorijās. Šīs domas dažkārt sauc par kritisko ideālismu, kas nenoliedz, ka ārēji objekti vai ārējā realitāte pastāv. Tomēr viņš tajā pašā laikā noliedz, ka mums nav piekļuves patiesajai, būtiskajai realitātes vai objektu dabai. Viss, kas mums ir, ir vienkārša viņu uztvere.

Absolūts ideālisms

Šī teorija apgalvo, ka visi objekti ir identiski konkrētai idejai, un ideālas zināšanas ir pati ideju sistēma. To sauc arī par objektīvu ideālismu, kas atgādina Hēgeļa radīto kustību. Atšķirībā no citiem plūsmas veidiem, šis uzskata, ka ir tikai viens prāts, kurā tiek radīta visa realitāte.

Dievišķais ideālisms

Turklāt pasauli var uzskatīt par vienu no dažu citu prātu, piemēram, Dieva, izpausmēm. Tomēr jāatceras, ka visa fiziskā realitāte tiks ietverta Visvarenā prātā, kas nozīmē, ka viņš pats atradīsies ārpus paša Multiversa.

Ontoloģiskais ideālisms

Citi cilvēki, kas pieturas pie šīs teorijas, apgalvo, ka materiālā pasaule pastāv, bet pamatlīmenī tā tika radīta no idejām. Piemēram, daži fiziķi uzskata, ka Visums pamatā sastāv no skaitļiem. Tāpēc zinātniskās formulas ne tikai apraksta fizisko realitāti – tās tā ir. E=MC 2 ir formula, kas tiek uzskatīta par Einšteina atklāto realitātes fundamentālu aspektu, nevis par aprakstu, ko viņš vēlāk izveidoja.

Ideālisms pret materiālismu

Materiālisms apgalvo, ka realitātei ir fizisks, nevis konceptuāls pamats. Šīs teorijas piekritējiem šāda pasaule ir vienīgā patiesība. Mūsu domas un uztvere ir daļa no materiālās pasaules, tāpat kā citi objekti. Piemēram, apziņa ir fizisks process, kurā viena daļa (jūsu smadzenes) mijiedarbojas ar otru (grāmatu, ekrānu vai debesīm, uz kurām skatāties).

Ideālisms ir pastāvīgi apstrīdama sistēma, tāpēc to nevar pierādīt vai atspēkot, tāpat kā materiālismu. Nav īpašu testu, kas varētu atrast faktus un salīdzināt tos savā starpā. Šeit visas patiesības var būt falsificētas un melīgas, jo neviens tās vēl nav spējis pierādīt.

Viss, uz ko paļaujas šo teoriju piekritēji, ir intuīcija vai instinktīva reakcija. Daudzi cilvēki uzskata, ka materiālismam ir lielāka jēga nekā ideālismam. Tā ir gan lieliska pirmās teorijas mijiedarbības pieredze ar ārpasauli, gan pārliecība, ka viss apkārt patiešām eksistē. Bet, no otras puses, parādās šīs sistēmas atspēkojums, jo cilvēks nevar iziet ārpus sava prāta robežām, tad kā mēs varam būt pārliecināti, ka realitāte mums apkārt eksistē?

Ievads……………………………………………………………………………………………………………

I. Materiālisms un ideālisms:

1. Materiālisma jēdziens……………………………………………………….4

2. Ideālisma jēdziens…………………………………………………………8

3. Atšķirības starp materiālismu un ideālismu……………….…….12

II. Materiālisma vēsturiskās formas:

1. Senais materiālisms………………………………………………13

2. Jaunā laika metafiziskais materiālisms…………………………14

3. Dialektiskais materiālisms…………………………………………….15

III. Atšķirība starp metafizisko un dialektisko materiālismu...16

Secinājums……………………………………………………………………………………17

Izmantotās literatūras saraksts………………………………………………………18

Ievads

Filozofi vēlas zināt, kāda ir cilvēka dzīves jēga. Bet tam mums ir jāatbild uz jautājumu: kas ir cilvēks? Kāda ir tā būtība? Noteikt cilvēka būtību nozīmē viņu parādīt būtiskas atšķirības no visa pārējā. Galvenā atšķirība ir prāts, apziņa. Jebkura cilvēka darbība ir tieši saistīta ar viņa gara un domu darbību.

Filozofijas vēsture savā ziņā ir materiālisma un ideālisma konfrontācijas vēsture jeb, citiem vārdiem sakot, kā dažādi filozofi izprot attiecības starp būtību un apziņu.

Ja filozofs apgalvo, ka vispirms pasaulē parādījās noteikta ideja, pasaules prāts, un no tiem dzima visa reālās pasaules daudzveidība, tad tas nozīmē, ka mums ir darīšana ar ideālistisku skatījumu uz galveno jautājumu. filozofija. Ideālisms ir filozofēšanas veids un veids, kas pasaulē aktīvu radošo lomu piešķir tikai garīgajam principam; tikai atzīstot viņa spēju sevi attīstīt. Ideālisms nenoliedz matēriju, bet uzskata to par zemāka veida būtni - nevis kā radošu, bet gan kā sekundāru principu.

No materiālisma piekritēju viedokļa matērija, t.i. visu pasaulē pastāvošo bezgalīgo objektu un sistēmu pamats ir primārs, tāpēc ir spēkā materiālistisks pasaules skatījums. Apziņa, kas piemīt tikai cilvēkam, atspoguļo apkārtējo realitāti.

Mērķis šī darba iezīmes materiālisms Un ideālisms .

Priekš sasniegumiem mērķi tika piegādāti šādi uzdevumus : 1) apgūt teorētisko materiālu par tēmu; 2) apsvērt filozofisko kustību iezīmes; 3) salīdzināt un identificēt atšķirības starp šīm tendencēm.

Veidlapas materiālisms un ideālisms ir dažādi. Ir objektīvs un subjektīvs ideālisms, metafiziskais, dialektiskais, vēsturiskais un senais materiālisms.

es Materiālisms un ideālisms.

1. Materiālisms

Materiālisms- tas ir filozofisks virziens, kas postulē materiālā principa prioritāti un unikalitāti pasaulē un uzskata ideālu tikai par materiāla īpašību. Filozofiskais materiālisms apgalvo materiālā un garīgā, ideāla sekundāro raksturu, kas nozīmē pasaules mūžību, neradītību, tās bezgalību laikā un telpā. Domāšana nav atdalāma no matērijas, kas domā, un pasaules vienotība slēpjas tās materialitātē. Uzskatot apziņu par matērijas produktu, materiālisms to uzskata par ārējās pasaules atspulgu. Otrās puses materiālistisks risinājums filozofijas pamatjautājums- par pasaules izzināmību - nozīmē pārliecību par realitātes atspoguļojuma atbilstību cilvēka apziņā, par pasaules un tās likumu izzināšanu. Materiālismu raksturo paļaušanās uz zinātni, pierādījumiem un apgalvojumu pārbaudāmību. Zinātne vairākkārt ir atspēkojusi ideālismu, bet vēl nav spējusi atspēkot materiālismu. Zem saturu materiālisms tiek saprasts kā tā sākotnējo premisu, tā principu kopums. Zem forma materiālisms ir saprotams vispārējā struktūra, ko galvenokārt nosaka domāšanas metode. Tādējādi tā saturs satur kaut ko kopīgu, kas piemīt visām materiālisma skolām un kustībām, to pretstatā ideālismam un agnosticismam, un tā forma ir saistīta ar kaut ko īpašu, kas raksturo atsevišķas materiālisma skolas un kustības.

Filozofijas vēsturē materiālisms, kā likums, bija progresīvu sabiedrības slāņu pasaules uzskats, kas bija ieinteresēts pareizās pasaules izzināšanā, cilvēka varas pār dabu nostiprināšanā. Apkopojot zinātnes sasniegumus, viņš veicināja zinātnisko zināšanu pieaugumu un zinātnisko metožu pilnveidošanu, kas labvēlīgi ietekmēja cilvēku prakses panākumus un produktīvo spēku attīstību. Materiālisma patiesības kritērijs ir sociāli vēsturiskā prakse. Tieši praksē ideālistu un agnostiķu viltus konstrukcijas tiek atspēkotas, un to patiesums nenoliedzami tiek pierādīts. Vārdu “materiālisms” 17. gadsimtā sāka lietot galvenokārt fizisku priekšstatu par matēriju nozīmē (R. Boils), vēlāk vispārīgākā, filozofiskā nozīmē (G. V. Leibnics), lai pretstatītu materiālismu ideālismam. Precīza definīcija materiālismu pirmie deva Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss.

Materiālisms savā attīstībā izgāja 3 posmus .

Pirmkārt skatuve bija saistīta ar seno grieķu un romiešu (Empedokls, Anaksimandra, Demokrits, Epikūrs) naivo vai spontāno materiālismu. Pirmās materiālisma mācības parādās līdz ar filozofijas rašanos vergu turēju sabiedrībās senā Indija, Ķīna un Grieķija saistībā ar progresu astronomijas, matemātikas un citu zinātņu jomā. Senā materiālisma kopīga iezīme ir pasaules materialitātes atzīšana, tās pastāvēšana neatkarīgi no cilvēku apziņas. Tās pārstāvji dabas daudzveidībā centās atrast kopīgu izcelsmi visam, kas pastāv un notiek. Senatnē Thales no Milētas uzskatīja, ka viss rodas no ūdens un pārvēršas par to. Senajam materiālismam, īpaši Epikūram, bija raksturīgs uzsvars uz cilvēka personīgo pašpilnveidošanos: atbrīvošanu no bailēm no dieviem, no visām kaislībām un spēju būt laimīgam jebkuros apstākļos. Senā materiālisma nopelns bija hipotēzes radīšana par matērijas atomu uzbūvi (Leikips, Demokrits).

Viduslaikos materiālistiskās tendences izpaudās kā nominālisms, doktrīna par “dabas un Dieva kopīgumu”. Renesanses laikā materiālisms (Telesio, Vruna un citi) bieži tika ietērpts panteisma un hilozoisma formā, aplūkoja dabu tās integritātē un daudzējādā ziņā atgādināja senatnes materiālismu - tas bija laiks. otrais materiālisma attīstības stadija. 16.-18.gadsimtā Eiropas valstīs - materiālisma attīstības otrajā posmā - Bekons, Hobss, Helvēcijs, Galilejs, Gasendi, Spinoza, Loks un citi formulēja metafizisko un mehānisko materiālismu. Šī materiālisma forma radās, pamatojoties uz topošo kapitālismu un ar to saistīto ražošanas, tehnoloģiju un zinātnes izaugsmi. Darbojoties kā toreizējās progresīvās buržuāzijas ideologi, materiālisti cīnījās pret viduslaiku sholastiku un baznīcas autoritātēm, pievērsās pieredzei kā skolotājam un dabai kā filozofijas objektam. 17. un 18. gadsimta materiālisms ir saistīts ar tā laika strauji progresējošo mehāniku un matemātiku, kas noteica tās mehānisko raksturu. Atšķirībā no renesanses dabas filozofiem-materiālistiem 17. gadsimta materiālisti pēdējos dabas elementus sāka uzskatīt par nedzīviem un nekvalitatīviem. Kopumā paliekot mehāniskās kustības izpratnes pozīcijā, franču filozofi (Didero, Holbahs un citi) to uzskatīja par universālu un neatņemamu dabas īpašību un pilnībā atteicās no deistiskās nekonsekvences, kas raksturīga lielākajai daļai 17. gadsimta materiālistu. Organiskā saikne, kas pastāv starp visu materiālismu un ateismu, kļuva īpaši skaidra 18. gadsimta franču materiālistu vidū. Šīs materiālisma formas attīstības virsotne Rietumos bija Feuerbaha “antropoloģiskais” materiālisms, kurā visspilgtāk izpaudās kontemplācija.

20. gadsimta 40. gados Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss formulēja dialektiskā materiālisma pamatprincipus – tas bija sākums. trešais materiālisma attīstības stadija. Krievijā un Austrumeiropas valstīs 19. gadsimta otrajā pusē tālāks solis materiālisma attīstībā bija revolucionāro demokrātu filozofija, kas tika atvasināta no hēgeliskās dialektikas un materiālisma (Beļinskis, Hercens, Černiševskis, Dobroļubovs, Markovičs, Votevs un citi), pamatojoties uz Lomonosova, Radiščeva un citu tradīcijām. Viena no dialektiskā materiālisma attīstības iezīmēm ir tā bagātināšana ar jaunām idejām. Mūsdienu zinātnes attīstība prasa, lai dabaszinātnieki kļūtu par apzinātiem dialektiskā materiālisma atbalstītājiem. Tajā pašā laikā sociāli vēsturiskās prakses un zinātnes attīstībai nepieciešama pašas materiālisma filozofijas pastāvīga attīstība un konkretizācija. Pēdējais notiek pastāvīgā materiālisma cīņā ar ideālistiskās filozofijas jaunākajām šķirnēm.

20. gadsimtā Rietumu filozofijā materiālisms galvenokārt attīstījās kā mehānisks, taču arī vairāki Rietumu materiālistiskie filozofi saglabāja interesi par dialektiku. 20. gadsimta beigu un 21. gadsimta sākuma materiālismu pārstāv “ontoloģiskās filozofijas” filozofiskais virziens, kura vadītājs ir amerikāņu filozofs Berijs Smits. Filozofisko materiālismu var saukt par neatkarīgu filozofijas virzienu tieši tāpēc, ka tas atrisina vairākas problēmas, kuru formulēšanu izslēdz citi filozofisko zināšanu virzieni.

Galvenā veidlapas iekšā materiālisms vēsturiskā attīstība filozofiskā doma ir: antīks materiālisms , vēsturiskais materiālisms , metafizisks materiālisms Jauns laiks Un dialektisks materiālisms .

Ideālisma koncepcija

Ideālisms- tas ir filozofisks virziens, kas aktīvu, radošu lomu pasaulē piedēvē tikai ideālajam principam un padara materiālu atkarīgu no ideāla.

Tas lielā mērā ir atkarīgs no tā galvenā jautājuma formulējuma. Filozofiem ir dažādi priekšstati par šāda jautājuma saturu.

Filozofijas pamatjautājums

Jā, F. Bekons tika izcelts filozofijā kā galvenais -jautājums par cilvēka varas paplašināšanu pār dabu, pateicoties zināšanām par apkārtējās pasaules parādībām un zināšanu ieviešanai praksē.

R. Dekarts un B. Spinoza kā galveno filozofijas jautājumu izcēla jautājumu par dominēšanas iegūšanu pār ārējo dabu un cilvēka dabas pilnveidošanu.

K. A. Helvēcijs par galveno jautājumu uzskatīja jautājumu par cilvēka laimes būtību.

J.-J. Ruso šo jautājumu samazināja līdz jautājumam par sociālo nevienlīdzību un veidiem, kā to pārvarēt.

I. Kants par galveno filozofijas jautājumu uzskatīja jautājumu par to, kā ir iespējamas aprioriskās zināšanas, tas ir, zināšanas, kas tiek iegūtas ar pirmseksperimentāliem līdzekļiem, un I. G. Fihte šo jautājumu reducēja līdz jautājumam par visu zināšanu pamatprincipiem. .

Slavenajam krievu filozofam S. L. Frankam jautājums izklausījās šādi: kas ir cilvēks un kāds ir viņa patiesais mērķis, un slavens pārstāvis Franču eksistenciālisms A. Kamī uzskatīja, ka šajā statusā jautājums par Vai dzīve ir tā vērta?

Mūsdienu krievu filozofiskajā domāšanā daudzi eksperti uzskata galveno jautājumu par domāšanas attiecībām ar būtni, apziņas attiecībām ar matēriju. Šāds filozofijas galvenā jautājuma formulējums atspoguļots F. Engelsa darbā “Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu filozofijas beigas”. Tajā ir norādīts: “Visu, īpaši mūsdienu filozofijas, lielais pamatjautājums ir jautājums par domāšanas attiecībām ar būtni”, un turpmāk “filozofi ir sadalījušies divās lielās nometnēs atkarībā no tā, kā viņi atbild uz šo jautājumu”, t.i., materiālistos. un ideālistiem. Ir vispāratzīts, ka galvenajam jautājumam šajā formulējumā ir divas puses. Pirmā ir saistīta ar atbildi uz jautājumu par to, kas ir primārais – matērija vai apziņa, bet otrā puse – ar atbildi uz jautājumu par pasaules izzināmību.

Vispirms apskatīsim jautājumu, kas saistīts ar filozofijas galvenā jautājuma pirmo pusi.

Ideālisti

Runājot par ideālistiem, viņi atzīst primāro ideju, garu, apziņu. Viņi uzskata, ka materiāls ir garīgā produkts. Tomēr apziņas un matērijas attiecības objektīvā un subjektīvā ideālisma pārstāvjiem neizprot vienādi. Objektīvais un subjektīvais ideālisms ir divas ideālisma šķirnes. Objektīvā ideālisma pārstāvji (Platons, V. G. Leibnics, G. V. F. Hēgelis u.c.), apzinoties pasaules esamības realitāti, uzskata, ka bez cilvēka apziņas pastāv “ideju pasaule”, “pasaules prāts”, t.i., kaut kas. kas nosaka visus materiālos procesus. Pretstatā šim uzskatam subjektīvā ideālisma pārstāvji (D. Bērklijs, D. Hjūms, I. Kants u.c.) uzskata, ka objekti, kurus mēs redzam, pieskaramies un smaržojam, ir mūsu sajūtu kombinācijas. Šāda skatījuma konsekventa īstenošana noved pie solipsisma, tas ir, pie atziņas, ka patiesībā eksistē tikai izziņas subjekts, kurš it kā izdomā realitāti.

Materiālisti

Materiālisti, gluži pretēji, aizstāv ideju, ka pasaule ir objektīvi pastāvoša realitāte. Apziņa tiek uzskatīta par atvasinātu, sekundāru attiecībā pret matēriju. Materiālisti ieņem materiālistiskā monisma pozīciju (no grieķu monos - viens). Tas nozīmē, ka matērija tiek atzīta par vienīgo sākumu, visu lietu pamatu. Apziņa tiek uzskatīta par augsti organizētas matērijas – smadzeņu – produktu.

Tomēr ir arī citi filozofiski uzskati par matērijas un apziņas attiecībām. Daži filozofi matēriju un apziņu uzskata par diviem līdzvērtīgiem visu lietu pamatiem, kas ir neatkarīgi viens no otra. Šādi uzskati bija R. Dekartam, F. Voltēram, I. Ņūtonam un citiem. Viņus sauc par duālistiem (no latīņu valodas dualis - duāls), lai atpazītu matēriju un apziņu (garu) par līdzvērtīgām.

Tagad noskaidrosim, kā materiālisti un ideālisti risina jautājumu, kas saistīts ar filozofijas galvenā jautājuma otro pusi.

Materiālisti balstās uz to, ka pasaule ir izzināma, mūsu zināšanas par to, praksē pārbaudītas, var būt uzticamas un kalpo par pamatu efektīvai, mērķtiecīgai cilvēku darbībai.

Ideālisti pasaules izziņas jautājuma risināšanā tika sadalīti divās grupās. Subjektīvie ideālisti šaubās, ka zināšanas par objektīvo pasauli ir iespējamas, un objektīvie ideālisti, lai arī atzīst pasaules zināšanu iespējamību, padara cilvēka kognitīvās spējas atkarīgas no Dieva vai citas pasaules spēkiem.

Filozofus, kuri noliedz iespēju izzināt pasauli, sauc par agnostiķiem. Agnosticismam piekāpjas subjektīvā ideālisma pārstāvji, kuri šaubās par pasaules izzināšanas iespējām vai pasludina dažas realitātes jomas būtībā neizzināmas.

Divu galveno filozofijas virzienu pastāvēšanai ir sociālie pamati jeb avoti un epistemoloģiskās saknes.

Par materiālisma sociālo pamatu var uzskatīt dažu sabiedrības slāņu nepieciešamību to nodrošināt, organizējot un uzturot praktiskās aktivitātes izriet no pieredzes vai paļaujas uz zinātnes sasniegumiem, un tās epistemoloģiskās saknes ir pretenzijas uz iespēju iegūt ticamas zināšanas par pētāmās pasaules parādībām.

Ideālisma sociālie pamati ietver zinātnes nepietiekamu attīstību, neticību tās spējām, neieinteresētību tās attīstībā un rezultātu izmantošanā. zinātniskie pētījumi noteiktiem sociālajiem slāņiem. Ideālisma epistemoloģiskajām saknēm - izziņas procesa sarežģītība, tā pretrunas, iespēja nošķirt mūsu jēdzienus no realitātes, pacelt tos absolūtā. V.I.Ļeņins rakstīja: “Tiešums un vienpusība, mežonība un pārkaulošanās, subjektīvisms un subjektīvais aklums... (tās ir) ideālisma epistemoloģiskās saknes.” Ideālisma galvenais avots ir ideāla nozīmes pārspīlēšana un materiāla lomas mazināšana cilvēku dzīvē. Ideālisms attīstījās filozofijas vēsturē ciešā saistībā ar reliģiju. Tomēr filozofiskais ideālisms atšķiras no reliģijas ar to, ka tas savus pierādījumus izvirza teorijas formā, un reliģija, kā minēts iepriekš, balstās uz ticības Dievam neapstrīdamas autoritātes atzīšanu.

Materiālisms un ideālisms ir divi pasaules filozofijas virzieni. Tie ir izteikti divos dažādos filozofēšanas veidos. Katram no šiem filozofēšanas veidiem ir apakštipi. Piemēram, materiālisms parādās seno cilvēku spontānā materiālisma (Hērakleits, Dēmokrits, Epikūrs, Lukrēcijs Karuss), mehāniskā materiālisma (F. Bēkons, T. Hobss, D. Loks, J. O. La Metrijs, K. A. Helvēcijs, P. A.) formā. Holbahs) un dialektiskais materiālisms (K. Markss, F. Engelss, V. I. Ļeņins, G. V. Plehanovs u.c.). Ideālisms ietver arī divus filozofēšanas apakštipus objektīvā ideālisma formā (Platons, Aristotelis, V. G. Leibnics, G. V. F. Hēgels) un subjektīvo ideālismu (D. Bērklijs, D. Hjūms, I. Kants). Turklāt nosaukto filozofēšanas apakštipu ietvaros var izdalīt speciālās skolas ar tām raksturīgajām filozofēšanas iezīmēm. Materiālisms un ideālisms filozofijā nepārtraukti attīstās. Starp abu pārstāvjiem notiek diskusijas, kas veicina filozofēšanas un filozofisko zināšanu attīstību.

Racionālisms

Racionālisms ir plaši izplatīts filozofēšanas veids. kas nozīmē saprāta vērtības un autoritātes atzīšanu zināšanās un prakses organizēšanā. Racionālisms var būt raksturīgs gan materiālismam, gan ideālismam. Materiālisma ietvaros racionālisms pieļauj iespēju saprātīgi izskaidrot visus pasaulē notiekošos procesus. Filozofi, kuri ieņem materiālistiskā racionālisma pozīciju (K. A. Helvēcijs, P. A. Golbahs, K. Markss, F. Engelss, V. I. Ļeņins un citi), uzskata, ka cilvēki, paļaujoties uz apziņu, kas viņos veidojas mijiedarbībā ar dabu, spēj veikt kognitīvā darbība, pateicoties kuriem var panākt adekvātu apkārtējās pasaules objektu apzināšanos un, pamatojoties uz to, racionāli, t.i., racionāli, optimāli, ekonomiski organizēt praksi. Ideālistiskais racionālisms, kura tipiski pārstāvji ir F. Akvinietis, V. G. Leibnics un G. V. F. Hēgels, pieturas pie uzskata, ka visu lietu pamatā ir saprāts, kas valda visu. Tajā pašā laikā tiek uzskatīts, ka cilvēka apziņa, kas ir augstākā dievišķā prāta produkts, spēj aptvert pasauli un nodrošināt iespēju cilvēkam veiksmīgi darboties.

Iracionālisms

Racionālisma pretstats ir iracionālisms, kas, mazinot saprāta nozīmi, noliedz paļaušanās uz to leģitimitāti gan zināšanās, gan praksē. Iracionālisti par cilvēka mijiedarbības ar pasauli pamatu sauc atklāsmi, instinktu, ticību un bezsamaņu.

Papildus iepriekšminētajiem pamatiem filozofēšanas būtību var veicināt tādi principi kā monisms, duālisms un plurālisms. Monisms var būt gan ideālistisks, gan materiālistisks. Tie, kas pieturas pie ideālistiskā monisma, uzskata Dievu jeb pasaules prātu, pasauli par vienu izcelsmi. Saskaņā ar materiālistisko monismu matērija darbojas kā visu lietu pirmais princips. Monismam pretojas duālisms, kas atzīst divu apziņas (gara) un matērijas principu vienlīdzību.

Filozofus, kuri uzskata dažādus viedokļus par līdzvērtīgiem, sauc par plurālistiem (no latīņu valodas pluralis — daudzkārtējs). Plurālisma pieņēmums augstas filozofiskās kultūras klātbūtnē sabiedrisko mērķu un uzdevumu nenoteiktības apstākļos rada iespēju atklāti diskutēt par problēmām, rada augsni polemikai starp tiem, kas aizstāv atšķirīgus, bet šobrīd leģitīmus. sabiedriskā dzīve idejas, hipotēzes un konstrukcijas. Tajā pašā laikā šī principa formāla un stingra izmantošana var radīt pamatu patiesu, patiesi zinātnisku un nepatiesu viedokļu tiesību vienādošanai un tādējādi sarežģīt filozofēšanu kā patiesības meklēšanas procesu.

Filozofēšanas veidu un formu daudzveidība, kas rodas, apvienojot dažādas pieejas apkārtējās pasaules parādību un procesu izpratnei, palīdz rast atbildes uz daudziem ideoloģiskiem, metodoloģiskiem un praktiskiem jautājumiem. Tas pārvērš filozofiju par zināšanu sistēmu, kas noder gan sociālo, gan individuālo problēmu risināšanai. Filozofijas šāda statusa iegūšana liek katram izglītotam cilvēkam to apgūt. Viņam kā intelektuālam panākumi dzīvē ir problemātiski bez iesaistīšanās tajā.