Individuālās un sociālās apziņas iezīmes. individuālā un sociālā apziņa. Ideoloģija un sociālā psiholoģija

Sabiedrības apziņa un tās struktūra.

Individuālā apziņa ir subjektīvs pasaules tēls, kas indivīdā veidojas viņa dzīves apstākļu un garīgo īpašību ietekmē, tai piemīt intrapersonāla būtne.

Sociālā apziņa ir ideju, teoriju, uzskatu, jūtu, noskaņojumu, emociju kopums, kas pastāv sabiedrībā, atspoguļojot cilvēku sociālo dzīvi, viņu dzīves materiālos apstākļus. Tā ir sabiedrības garīgā dzīve, kas ietver politisko un juridiskie uzskati, morālie, mākslinieciskie, filozofiskie, reliģiskie un citi uzskati, kā arī sociālās jūtas, noskaņas, sabiedriskā doma. Sabiedrības apziņa atšķiras no individuālās apziņas, tā ir sabiedrības, sociālo grupu, šķiru, vēsturiskā laikmeta apziņa, un individuālā apziņa ir indivīda garīgā pasaule. Sociālā apziņa nav indivīdu "apziņu" summa, tā ir kvalitatīvi īpaša garīga sistēma, kas, sociālās būtnes radīta un galu galā nosacīta, dzīvo pati savu nosacīti. neatkarīga dzīve un tam ir spēcīga ietekme uz katru cilvēku. Taču sociālā apziņa neeksistē atsevišķi no indivīda un līdz ar to tā var pastāvēt tikai indivīdā. Ārpus indivīdu apziņas var pastāvēt tikai viņu garīgās darbības materializētais rezultāts.

Sociālās apziņas struktūrā ir divi līmeņi: sociālā psiholoģija un ideoloģija. Sociālā psiholoģija ir cilvēku masu apziņa, kas veidojas viņu ikdienas dzīves procesā. Šī ir sociālo jūtu, emociju, noskaņojumu, empīrisko secinājumu un vērtējumu joma. Ideoloģija ir uzskatu un ideju sistēma, kurā tiek atpazīta un novērtēta cilvēku attieksme pret realitāti un vienam pret otru, kā arī ietverti sociālās darbības mērķi, kuru mērķis ir nostiprināt vai mainīt šīs sociālās attiecības. Ideoloģija jau ir teorētisks apziņas līmenis, ideju un teoriju sistēma, kas cenšas izprast lietu dziļāko būtību. Šķiras sabiedrībā ideoloģijai vienmēr ir šķirisks raksturs.

Sociālās apziņas formas ir politiskā un juridiskā apziņa, morālā, estētiskā, reliģiskā un citas. Sociālās apziņas formu daudzveidību nosaka pašas objektīvās pasaules - dabas un sabiedrības - daudzveidība un bagātība. Katrai sociālās apziņas formai ir savs pārdomu priekšmets un tā pilda savu īpašo lomu sabiedrības dzīvē. Daži autori uzskata, ka zinātne ir arī sociālās apziņas forma. Taču zinātne nav forma, bet gan visu sociālās apziņas formu teorētiskais slānis, izņemot reliģiju. Mūsdienu filozofiskajā literatūrā kā neatkarīgas sociālās apziņas formas tiek izdalītas arī ekonomiskā apziņa un dabaszinātne.

Politiskā apziņa ieņem centrālo vietu starp citām sociālās apziņas formām. Politika ir ar šķiru, nāciju un citu sociālo grupu attiecībām saistīta darbības joma, kuras kodols ir valsts varas iekarošanas, noturēšanas un izmantošanas problēma. Politika ir koncentrēta ekonomikas izpausme. Šķirne, kas pārstāv sabiedrības dominējošo materiālo spēku, vienlaikus ir arī tās dominējošais garīgais spēks. “Valdošās domas nav nekas cits kā dominējošo materiālo attiecību ideāla izpausme,” rakstīja K. Markss un F. Engelss. Klašu fundamentālās ekonomiskās intereses tieši izpaužas politikā, atšķirībā no morāles, mākslas, filozofijas un reliģijas, kurās šīs intereses izpaužas netieši.

Politika ir cieši saistīta ar tiesībām. Tiesības ir valsts varas aizsargāta sociālo normu un attiecību sistēma. Ja politika ir koncentrēta ekonomikas izpausme, tad tiesības var saukt par koncentrētu politikas izpausmi. Tiesiskā apziņa ir uzskatu, ideju kopums, kas pauž cilvēku attieksmi pret likumu, likumību, taisnīgumu, viņu priekšstatus par to, kas ir likumīgs un pretlikumīgs.

Tiesiskā apziņa ir cieši saistīta ne tikai ar politisko, bet arī ar morālo apziņas formu. Daudzas tiesību normas vienlaikus ir arī morālas, taču atšķirībā no likumiem, kuru pamatā ir valsts vara, kas spēj uzspiest ievērot tiesiskumu, morāles pamatā ir personiskā pārliecība, autoritāte, sabiedriskās domas vara. . Morāle ir sociālo normu sistēma, ko cilvēki ievēro savā uzvedībā. Morālā apziņa, kas atspoguļo attiecības, kas pastāv starp cilvēkiem, un pienākumus, kas izriet no šīm attiecībām, galvenokārt izpaužas cilvēka zināšanās par attiecīgajām uzvedības normām. Šo zināšanu sistēma ideoloģiskā līmenī izpaužas ētikā un morāles kodeksos. Bet cilvēks ne tikai realizē savu attieksmi pret noteiktām darbībām, parādībām ētiskā ziņā, bet arī dziļi pārdzīvo, paužot gandarījuma vai neapmierinātības, apbrīnas vai sašutuma sajūtas. Šīs morālās jūtas kopā ar ikdienas morāli veido sociālās apziņas psiholoģisko līmeni.

Morāle veic regulējošas, uz vērtībām orientētas un izglītojošas funkcijas. Labā un ļaunā jēdziens, taisnīgums, laime, morālais ideāls palīdz indivīdam orientēties dzīvē, labāk to izprast, noteikt savu vietu sabiedrībā un veidot attiecības ar citiem cilvēkiem. Morāle veido cilvēka morālo kultūru, kas ir svarīga viņa izskatam kopumā. Morāles normas kā lielāko ļaunumu nosoda slepkavību, zādzību, vardarbību, viltu, apmelošanu. Pie elementārajām morāles normām pieder arī vecāku rūpes par bērnu audzināšanu, bērnu rūpes par vecākiem, cieņa pret vecākajiem, pieklājība, takts utt.

Estētiskā apziņa ir nepieciešams sociālās apziņas elements, kas nodrošina tās integritāti un mobilitāti. Tas notiek katrā cilvēka darbības aktā, neatkarīgi no tā, vai tā ir zinātniskā domāšana vai jutekliskā apcere, rūpnieciska darbība vai ikdienas dzīves sfēra. Cilvēks no estētiskām pozīcijām vērtē visu, kas ir iesaistīts viņa pieredzes sfērā.

Estētiskās apziņas dabu nosaka gan estētiskās kontemplācijas subjekts, gan objekts. Estētiskā sajūta nav iespējama bez ārēja stimula – vai tā būtu ainava, cilvēka seja vai mākslas darbs, kam vienmēr ir materiāli fiksēta forma. Tādējādi ārējās formas izteiksmīgums ir nepieciešams estētiskās baudas avots. Bet estētiskā sajūta ir atkarīga arī no kontemplācijas subjekta, no viņa vispārējās kultūras un spējas estētiski uztvert realitāti.

Augstākā estētiskās apziņas forma ir māksla. Māksla ir profesionāla darbības joma, kurā estētiskā apziņa no pavadošā elementa pārvēršas par galveno mērķi. Māksla absorbē visus cilvēces sasniegumus, pārveidojot un mainot tos savā veidā. Vēsturiski nozīmīgas personības un viņu darbi tiek slavināti folklorā, un jebkurš sabiedriski nozīmīgs notikums izpaužas glezniecībā vai arhitektūrā, mūzikā vai dzejā. Mākslas priekšmets ir gan cilvēka attiecības ar pasauli, gan pats cilvēks visās viņa dimensijās un integritātē. Mākslas valodas specifika kopš Hēgeļa laikiem, kas mākslu definēja kā “domāšanu tēlos”, visbiežāk tiek raksturota ar māksliniecisku tēlu, metaforu, simbolu un citiem līdzīgiem mākslinieciskiem paņēmieniem.

Māksla īsteno izziņas, izglītojošas un estētiskas funkcijas. Tam ir neizdzēšama ietekme uz cilvēka ideoloģisko un morālo attīstību, viņa pašpilnveidošanos. Taču kognitīvās un izglītojošās funkcijas nav raksturīgas mākslai: šīs funkcijas veic visi citi sociālās apziņas veidi. Mākslas īpašā funkcija, kas padara to par mākslu vārda patiesajā nozīmē, ir tās estētiskā funkcija. Uztverot un izprotot mākslas darbu, mēs nevis vienkārši asimilējam tā saturu, mēs šo saturu izlaižam caur savām emocijām, dodam estētisku novērtējumu jutekliski konkrētiem tēliem, vienlaikus saņemot estētisku baudījumu.

Reliģija ir viena no masīvākajām sociālās apziņas formām. Reliģija ir pasaules uzskats un attieksme, kā arī atbilstoša uzvedība un konkrēta rīcība, kuras pamatā ir ticība pārdabiskā esamībai. Reliģiskās apziņas būtība ir pasaules iluzora dubultošanās, tas ir, otrās, pārpasaulīgās pasaules atpazīšana kopā ar reālo, dabisko un sociālo būtni, kurā visas zemes eksistences problēmas atrod vai atradīs savu ideālo risinājumu. . F. Engelss teica, ka reliģija ir fantastisks atspulgs cilvēku prātos tiem ārējiem spēkiem, kas ikdienā viņiem pretojas, un tāds atspulgs, kurā zemes spēki iegūst nezemisku formu. Nav zinātnisku pierādījumu par Dieva esamību, tāpēc ticība ir reliģiskās apziņas atribūts.

Tomēr tikai zinātniski racionāls reliģisko uzskatu atspēkojums nevar pilnībā atrisināt reliģiskās apziņas problēmas. Fakts ir tāds, ka reliģija spēj apmierināt ļoti svarīgas cilvēka sociāli psiholoģiskās vajadzības. Ja reliģija būtu tikai īslaicīgs cilvēka prāta malds, tā nevarētu ieņemt centrālo vietu sociālās apziņas struktūrā divus tūkstošus gadu un būtu pazudusi, tiklīdz zinātne un filozofija nostātos tai pretī ar saviem pamata risinājumiem. esības jautājumi. Reliģijai ir vairākas funkcijas. Tās galvenā funkcija ir definēta kā iluzori-kompensējoša. Nespējot atrisināt dzīves problēmas uz zemes, cilvēks savu risinājumu pārnes uz ilūziju pasauli. Problēmas, kuras šajā pasaulē neatrisina, reliģija solās kompensēt iluzorajā citā pasaulē. Lai to izdarītu, ir pietiekami izpildīt noteiktās reliģiskās institūcijas. Liela nozīme ir reliģijas ideoloģiskajai funkcijai. Konkrēti atspoguļojot realitāti, tas veido savu priekšstatu par pasaules kārtību un attiecīgi motivē ticīgā uzvedību, viņa orientāciju pasaulē. Reliģija nosaka noteiktas uzvedības normas, regulē attiecības ģimenē, sadzīvē, sabiedrībā, pamatojoties uz izstrādātām sistēmām un priekšrakstiem, kas ir tās regulējošā funkcija.

Reliģiskā apziņa atbilst cilvēka gara objektīvajām vajadzībām, un tāpēc, kamēr šīs vajadzības nav pilnībā apmierinātas ar citiem sociālās apziņas veidiem, reliģija dažiem sabiedrības slāņiem paliks kā ētisko vērtību, psiholoģiskā mierinājuma un atbalsta avots, kā garantija. taisnīgums, kas uzvarēs nākotnē. Vienlaikus reliģija nodrošina šo vajadzību iluzoru apmierināšanu un būtībā atbrīvo cilvēku no apzinātas atbildības par apkārtējo realitāti nastas, principā veicinot pasīvi-kontemplatīvu attieksmi pret dzīvi.

Atšķirība starp individuālo un sociālo apziņu nenozīmē, ka sociāla ir tikai sociālā apziņa. Individuālā apziņa ir sabiedrības apziņas neatņemama sastāvdaļa. Katrs indivīds ir savas tautas, etniskās grupas, dzīvesvietas pārstāvis, un viņa apziņa ir nesaraujami saistīta ar sabiedrību. Tajā pašā laikā sociālā apziņa attīstās tikai pastāvīgā kontaktā ar indivīdu, tai iesaistoties reāli funkcionējošajā indivīda apziņā.

Sabiedrības apziņai ir sarežģīta struktūra. Ir divi līmeņi – parastā un teorētiskā apziņa.

Ikdienas apziņa ietver iepriekšējo paaudžu uzkrāto darba darbības pieredzi, morāles normas, paražas, priekšrakstus ikdienas dzīves sfērā, dabas vērojumus, dažas pasaules uzskatu idejas, tautas mākslu (folkloru) u.c. Parastā apziņa tiek pievērsta galvenokārt darbam, ikdiena un ar to saistītie ikdienas dzīves apstākļi un cilvēku attiecības. Tas izceļas ar detalizētu detaļu, emocionālo kolorītu, spontanitāti un praktisku orientāciju, tas nespēj iekļūt parādību būtībā, sistematizēt faktus.

Teorētiskā apziņa paļaujas uz parasto, bet pārvar tās ierobežojumus.

Sociālā apziņa ikdienas praktiskajā līmenī izpaužas kā sociālā psiholoģija, zinātniskajā un teorētiskajā līmenī - kā ideoloģija. Jāuzsver, ka ideoloģija nav visa zinātniskā un teorētiskā apziņa, bet tikai tā daļa no tās, kurai ir šķirisks raksturs.

Ideālisti absolutizē sociālās apziņas neatkarību, atrauj to no sociālās eksistences. Otra galējība – vulgārais materiālisms – noliedz sociālās apziņas relatīvo neatkarību, tieši un tieši atvasinot to no sociālās eksistences. Apziņas politiskā forma ir ideju sistēma, kas atspoguļo šķiru, nāciju un valstu attiecības un attieksmi pret varu. Šīs idejas ir klašu, sociālo grupu un indivīdu politiskās uzvedības pamatā. Politiskās sistēmas svarīgākais elements ir valsts, kas aizsargā sociālā kārtība , regulē ekonomiku, aizstāv intereses starptautiskajā arēnā. Valsts realizē savu varu ar demokrātiska vai totalitāra režīma palīdzību. Politiskās apziņas funkcijas ir dažādas: regulējošās, kognitīvi-informatīvās, izvērtējošās, mobilizējošās. Apziņas juridiskā forma ir idejas un uzskati, kas pauž cilvēku attieksmi pret spēkā esošajiem tiesību aktiem, pasākuma zināšanas un cilvēku uzvedību no likumības un nelikumības viedokļa. Tiesību būtības izpratnei ir divas pieejas: tradicionālā jeb aizliedzošā un liberālā, kuras pamatā ir ideja par indivīda dabiskajām tiesībām un brīvībām. Tradicionālā pieeja faktiski identificē tiesības ar likumu kā aizliegumu un sodīšanas kopumu. sankcijas par to pārkāpumu. Līdz 18.gs tas bija izplatīts jēdziens. XVII gadsimta otrajā pusē. rodas liberāls tiesību jēdziens, kura pamatā ir cilvēka tiesības uz dzīvību, īpašumu, drošību, apziņas, vārda brīvību u.c.. Tiesiskumā indivīda pamattiesību un brīvību ievērošana, tiesiskums , un tiek veikta varas (likumdošanas, izpildvaras un tiesu) dalīšana. Tiesiskā apziņa ir neviendabīga, tā var būt parasta, balstīta ikdienas pieredzē, un teorētiska, kuras pamatā ir tiesību būtības, to iespēju un robežu izpratne. Apziņas morālā forma ir vēsturiski izveidota noteikumu un normu sistēma, kas regulē cilvēku uzvedību. Tas izpaužas cilvēka attieksmē pret ģimeni, kolektīvu, cilvēkiem, dzimteni. Cilvēka morālās dzīves pamatā ir atbildības sajūta pret sabiedrību un pret sevi par savu rīcību. Morāles raksturīgās iezīmes ir: visaptveroša rakstura, neinstitucionāla un imperatīva. Subjektīvie ideālisti morāli gūst no cilvēka apziņas, objektīvie ideālisti uzskata, ka tā ir dota no augšas un pauž Dieva pavēli. Materiālisti uzskata, ka tas ir vēsturisks un konkrēts un ir dabisks sociālās attīstības produkts. Tās pirmsākumi meklējami paražās, kas nostiprināja tās darbības, kas, pēc paaudžu pieredzes, izrādījās noderīgas sabiedrības un cilvēka saglabāšanai un attīstībai. Tātad primitīvās sabiedrības morāle nenosodīja kanibālismu, veco un slimo cilvēku slepkavības, tajā pašā laikā cilvēki nezināja alkatību, alkatību, viltību. Šķiras sabiedrībā morālei ir šķirisks raksturs, lai gan tajā ir arī universāli cilvēciski elementi. Morāles funkcijas: regulējošā, vērtējošā-imperatīvā, kognitīvā. Morālei ir liela ietekme uz sabiedrības ekonomiku, tā ir kompleksā mijiedarbībā ar politiku, tiesībām, mākslu, reliģiju. Galvenās morāles kategorijas ir tādi jēdzieni kā ļaunums, labestība, pienākums, sirdsapziņa, gods, cieņa, laime. Apziņas estētiskā forma vispilnīgāk izpaužas mākslā, kad sociālās dzīves atspoguļojums notiek māksliniecisko tēlu veidā. Mākslas galvenais priekšmets ir cilvēks ar visu savu pieredzi un uzskatiem. Māksla atspoguļo realitāti caur mākslinieciskiem attēliem. Pēdējie ir vispārīgā, tipiskā un vienskaitļa, specifiskā vienotība. Mākslinieciskais tēls vienmēr nes kādu vispārēju ideju un pauž to caur vienu parādību. Mākslinieciskais tēls ir arī materiālā un ideālā, objektīvā un subjektīvā vienotība. Mākslas sociālās funkcijas ir daudzveidīgas. Tie ietver estētiskus, kognitīvus, izglītojošus, izklaidējošus, kompensējošus un citus aspektus. Galvenā funkcija ir estētiska, kas izpaužas sociālo vai dabas parādību novērtējumā kā skaistas vai neglītas, varonīgas vai zemiskas, traģiskas vai komiskas utt. Skaistums mākslā ir vispārināts, tipisks tēls, realitātes māksliniecisks atspoguļojums. Ne kognitīvie, ne izglītojošie momenti mākslā nevar darboties neatkarīgi, neatkarīgi no mākslas estētiskā principa. Reliģiskā apziņas forma ir fantastiska realitātes atspoguļojuma forma, kas saistīta ar ticību pārdabiskajam, Absolūtam. Reliģijas rašanās ir dabiska parādība sabiedrības attīstībā. Tam ir savas sociālās, epistemoloģiskās un psiholoģiskās saknes. Ticību pārdabiskajam nosaka cilvēku atkarības no dabas un tajās dominējošajiem sociālajiem spēkiem objektīvās attiecības, kas sakņojas sociālās prakses ierobežotībā. Pat senie cilvēki teica: "Bailes radīja dievus." Reliģijas epistemoloģiskās saknes slēpjas cilvēka apziņas attīstībā, abstraktu jēdzienu radīšanas iespējās. Reliģijas psiholoģiskās saknes slēpjas apstāklī, ka reliģija piesaista nevis cilvēka prātu, bet gan jūtas. Bailes, nenoteiktība, skumjas, skumjas rada augsni reliģijai. Reliģijas galvenā funkcija tiek definēta kā iluzori-kompensējoša. Citas reliģijas funkcijas ir ideoloģiskas, regulējošas, komunikatīvas, integrējošas.

individuālā apziņa.

Individuālā apziņa ir atsevišķa indivīda apziņa, kas atspoguļo ᴇᴦο individuālu būtni un, izmantojot ᴇᴦο, zināmā mērā arī sociālo būtni. Sabiedrības apziņa ir individuālu apziņu kopums. Līdzās atsevišķu indivīdu apziņas īpatnībām tā nes sevī vispārējo saturu, kas piemīt visai individuālo apziņu masai. Tā kā indivīdu kopējā apziņa, ko viņi attīsta kopīgās darbības, komunikācijas, sociālās apziņas procesā, ir noteicošā tikai attiecībā uz konkrētā indivīda apziņu. Tas neizslēdz individuālās apziņas iespēju iziet ārpus esošās sociālās apziņas robežām.

Katra individuālā apziņa veidojas individuālās būtnes, dzīvesveida un sabiedriskās apziņas ietekmē. Tajā pašā laikā vissvarīgākā loma ir individuāls tēls cilvēka dzīve, caur kuru tiek lauzts sociālās dzīves saturs. Vēl viens individuālās apziņas veidošanās faktors ir sociālās apziņas indivīda asimilācijas process. Šo procesu psiholoģijā un socioloģijā sauc par internalizāciju. Tāpēc individuālās apziņas veidošanās mehānismā ir jānošķir divas nevienlīdzīgas puses: subjekta neatkarīgā esības apziņa un viņa asimilācija no esošās uzskatu sistēmas. Galvenais šajā procesā nav sabiedrības uzskatu internalizācija; bet indivīda apziņa par savu un sabiedrības materiālo dzīvi.

Individuālo apziņu nosaka individuālā būtne, tā rodas visas cilvēces apziņas ietekmē. 2 galvenie individuālās apziņas līmeņi˸

1. Sākotnējais (primārais) - ʼʼpasīvsʼʼ, ʼʼspogulisʼʼ. Tas veidojas ārējās vides, ārējās apziņas ietekmē uz cilvēku. Galvenās formas˸ jēdzieni un zināšanas kopumā. Galvenie faktori individuālās apziņas veidošanā˸ izglītojošās aktivitātes vide, sabiedrības izglītojošā darbība, paša cilvēka izziņas darbība.

2. Sekundārais - ʼʼaktīvsʼʼ, ʼʼradošsʼʼ. Cilvēks pārveido un sakārto pasauli.
Izmitināts vietnē ref.rf
Intelekta jēdziens ir saistīts ar šo līmeni. Šī līmeņa un apziņas gala produkts kopumā ir ideāli objekti, kas parādās cilvēku galvās. Pamatformas˸ mērķi, ideāli, ticība. Galvenie faktori ˸ griba, domāšana ir kodols un sistēmu veidojošais elements.

Starp pirmo un otro līmeni ir starpposma "daļēji aktīvs" līmenis. Galvenās apziņas fenomena formas ir atmiņa, kas ir selektīva, tā vienmēr ir pieprasīta; viedokļi; šaubas.


  • - Sabiedrības un individuālā apziņa, to struktūra un kopsakarība. Apziņas funkcijas.

    Apziņas kategorija tiek lietota divās nozīmēs: plašā un šaurā. Vārda plašā nozīmē apziņa ir augstākā refleksijas forma, kas saistīta ar cilvēka sociālo eksistenci un ir diezgan sarežģīts daudzlīmeņu veidojums. Vārda šaurā nozīmē apziņa ir ... .


  • - Sabiedrības un individuālā apziņa, to korelācija.

    Cilvēkam ir brīnišķīga dāvana – prāts ar savu zinātkāro lidojumu gan uz tālu pagātni, gan nākotni, sapņu un fantāziju pasauli, praktiskiem un teorētiskiem jautājumiem radoši risinājumi un visbeidzot visdrosmīgāko ideju iemiesojums. Kopš seniem laikiem....


  • - Sabiedrības un individuālā apziņa. Sociālās apziņas formas.

    Cilvēka pasaule sākas ar viņa tiešo eksistenci un sniedzas līdz Visuma robežām. Šajā intervālā veidojas objektīvs cilvēka dzīves faktors, veidojas nosacījumi tā pašrealizācijai, pašizpausmei, pašapliecināšanai. Cilvēka personiskā esamība ...


  • - Sabiedrības un individuālā apziņa.

    Kā jau minēts, sabiedrības garīgās dzīves centrālais moments (tās kodols) ir cilvēku sabiedriskā apziņa. Tā, piemēram, garīga vajadzība nav nekas cits kā noteikts apziņas stāvoklis un izpaužas kā apzināta cilvēka motivācija uz ... .


  • - Sabiedrības un individuālā apziņa. viņu dialektiskās attiecības.

    Individuālā apziņa ir indivīda garīgā pasaule, kas atspoguļota sociālās būtnes veidā caur konkrētā cilvēka dzīves apstākļu prizmu. Tas ir ideju, uzskatu, jūtu kopums, kas piemīt konkrētam cilvēkam, kurā izpaužas viņa indivīds un ... [lasīt vairāk] .


  • - Sabiedrības un individuālā apziņa un to struktūra Ekonomiskā apziņa.

    1) Jēdziens “apziņa” ir neskaidrs. Vārda plašā nozīmē tas nozīmē realitātes garīgo atspoguļojumu neatkarīgi no tā, kādā līmenī tas tiek veikts - bioloģisks vai sociāls, juteklisks vai racionāls. Šaurākā un īpašākā ... .


    • Maskavas Valsts universitāte

    Eseja par filozofiju par tēmu

    "Sabiedriskā un individuālā apziņa"

    Maskava, 2007.

    Plānot

    Ievads

    Apziņas struktūra

    Apziņa un smadzenes

    Apziņa un pašapziņa

    Apziņas publiskais raksturs

    Sabiedrības apziņas struktūra un tās līmeņi

    Sabiedrības un individuālā apziņa

    Secinājums

    Ievads

    Apziņa ir viena no matērijas īpašībām, kas sastāv no spējas atspoguļot apkārtējo pasauli; tā ir viena no svarīgākajām cilvēka un sabiedrības īpašībām. Filozofiju galvenokārt interesē šādi jautājumi:

    Apziņas un orgāna (smadzeņu) savstarpējā saistība

    Apziņas un matērijas attiecības

    Attiecības starp apziņu un vidi.

    Analizējot apziņas problēmu, ir jēga apsvērt tās vēsturi. Kā norāda A.I. Herzens, "lai saprastu pašreizējo domu stāvokli, drošākais veids ir atcerēties, kā cilvēce to sasniedza." Apziņas problēma vienmēr ir interesējusi filozofus, jo cilvēka vietas un lomas definīcija pasaulē, viņa attiecību specifika ar apkārtējo realitāti ļauj noskaidrot cilvēka apziņas būtību.

    Apziņa ir cilvēka privilēģija. Senatnē apziņa tika uztverta kā bezķermeniska dvēsele, kas kontrolē visas cilvēku darbības un darbības. Senajā Indijā pirms vairāk nekā pieciem tūkstošiem gadu radās ājurvēdas mācības, ņemot vērā cilvēka apziņas būtību (ajurvēda: ayu - dzīvība, vēda - zināšanas, zinātne). Senie Indijas domātāji radīja veselu sistēmu apzinātai, brīvprātīgai ķermeņa kontrolei. Šī mācība ir iekļauta īpašā programmā. Joprojām tiek apspriesta apziņas būtība un tās izziņas iespēja. Daži filozofi atzīst apziņas izzināmību, bet citi, gluži pretēji, kategoriski noliedz šādu iespēju.

    Mūsdienu filozofiju raksturo individuālistiska pieeja cilvēkam un viņa apziņai. Dekarts paplašina mehānisko principu, lai izskaidrotu organisma dzīvi, pirmo reizi zinātnē ievieš refleksa jēdzienu. Viņš apziņu identificēja ar domāšanu, izvairoties no termina "apziņa". Dekarta ideālistisko tendenci attīstīja Leibnics, kurš izmantoja "appercepcijas" jēdzienu, Loks dalījās ar Dekarta viedokli, saskaņā ar kuru apziņa ir "cilvēkā notiekošā uztvere viņa paša prātā".

    Racionālismu apziņas izpratnē izpaudās astoņpadsmitā gadsimta franču materiālisti, kas apziņu interpretēja kā smadzeņu funkciju. La Metrijs, Didro, Helvēcijs, Holbahs uzskatīja, ka apziņa ir lietu modelis. Viņuprāt, apziņu nosaka sociālā dzīve un tā ir atkarīga no izglītības. Tikai ārēji apstākļi un audzināšana var padarīt bērnu par ģēniju vai idiotu. Tas ir saistīts ar cilvēka duālistisko dabu. Cilvēks ir biosociāla būtne. Cilvēks iznāca no dabas, bet veidojās sabiedrībā. Tāpēc viņa apziņā atspoguļojas gan indivīda personiskās īpašības, gan tās, kas veidojas sabiedrības ietekmē. Pēc Aristoteļa domām, "cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks".

    I. Kants vadījās no principa par atšķirību starp apziņu un būtni, kas pārstāv viens otram svešu pasauli. Pēc Kanta domām, “es domāju”, tas ir, man ir apziņa, “es” ir pati apziņa. Kants izšķir dažādus apziņas veidus.

    Hēgelis pietuvojās apziņas sociāli vēsturiskajai būtībai, uzskatot apziņu par vēsturiski attīstošu parādību. Hēgeļa sistēmā patiesā realitāte ir universālā, pasniegta absolūtas idejas formā, no kuras viss attīstās. Viņam materiālā pasaule ir tikai idejas citādības forma. Bērklijam materiālā pasaule parādās tikai kā sajūtu komplekss. Esības un domāšanas identitāti pierādīja arī daži materiālisti, kas uzskatīja, ka apziņa ir materiāla, bet pati doma ir materiāla parādība.

    Materiālisms apziņu vienmēr ir uzskatījis par pasaules atspulgu cilvēka smadzenēs, kā īpašā veidā sakārtotas matērijas funkciju. Dažas filozofiskās sistēmas piekrita reliģijas viedoklim, uzskatot, ka cilvēka ķermenī ir īpašs spēks – dvēsele, kas ir viņa domu, jūtu, vēlmju nesēja un izraisītāja. Apziņa netiek reducēta uz pasīvi-kontemplatīvu pasaules atspoguļojumu, bet gan paļaujas uz cilvēka sociāli vēsturisko būtību, uz sociālo praksi. Mainot ārējo dabu, sociālās attiecības, cilvēks pamazām maina savu dabu, savu apziņu.

    Apziņa ir produkts, dabas īpašība. Ārējās pasaules objekti, kas atspoguļojas apziņā, un fizioloģiskie procesi smadzenēs, kas rada refleksiju, ir materiāli. Taču apziņas būtība ir ārkārtīgi sarežģīta un daudzveidīga, un tajā nav iespējams viennozīmīgi izcelt vienu pusi, vienalga, vai tā būtu materiāla vai ideāla.

    Filozofi, nostājoties uz dialektiskā materiālisma nostāju, uzskata, ka matērijai ir noteikta īpašība, kas līdzinās sajūtai - refleksijas īpašība. Atspoguļošana tiek uzskatīta par universālu matērijas īpašību, lai izzinātu apkārtējo pasauli, tas ir, tāda īpašība, kas pastāv visos matērijas strukturālās organizācijas līmeņos. Bet, ņemot vērā to, ka tie ir dažādi līmeņi, vispārējā pārdomu īpašība par katru no tiem izpaužas atšķirīgi.

    Apziņas struktūra

    Apziņa ir cilvēka augstākā mērķtiecīga garīgā realitātes atspoguļojuma forma. Psihes jēdziens ir plašāks par apziņu. Tas ietver visas apzinātās un neapzinātās personības struktūras un stāvokļus. Psihe tā vai citādi ir visiem dzīvniekiem, savukārt apziņa raksturo cilvēku, un arī tad ne visos viņa stāvokļos. Piemēram, jaundzimušajiem, noteiktām garīgi slimo kategorijām, apziņa netiek novērota.

    Tāpat kā jebkura sarežģīta sistēma, apziņa sastāv no savstarpēji saistītām sfērām. Apziņā ir intelektuālā, emocionālā un motivācijas-gribas sfēra. Šāda pieeja apziņas struktūrai ir pilnībā pamatota gan loģiski, gan no konkrētas prakses viedokļa. Veids, kādā apziņa pastāv un kādā veidā subjekts pastāv apziņai, ir zināšanas. Ārpus zināšanām, ārpus cilvēka objektīvajām attiecībām ar apkārtējo pasauli un sevi pašu, nav apziņas. Apziņas saturs ir vēsturiski izveidota un pastāvīgi paplašinās zināšanu sistēma. Mūsu realitātes apziņas stimuls ir cilvēku sociāli nosacītās vajadzības un intereses, viņu tieksme pēc pašapliecināšanās ārējā un iekšējā pasaulē.

    Gnozoloģiski apziņa un zināšanas veido vienotību. Taču šo vienotību nevar saprast kā absolūtu identitāti. Apziņa saturiski ir plašāka nekā zināšanas. Zināšanas ir realitātes atspoguļojums, ko apliecina prakse, savukārt apziņa ne vienmēr nozīmē uzticamu atspoguļojumu. Minējumi, izdomājumi var nebūt zināšanas šī vārda īstajā nozīmē, taču to piederība apziņai ir nenoliedzama. Cilvēks var apzināties, piemēram, ka viņam ir slikti, bet nezināt savas kaites avotu un cēloņus.

    Katrs domāšanas akts vienlaikus ir arī apziņas akts. Bet tas ne vienmēr ir zināšanas. Izziņas rezultāts ir patiesības izpratne, kas vērsta uz sociāli nozīmīgas nozīmes sasniegšanu. Apzinātas darbības efektivitāte ir atkarīga no daudziem faktoriem - no cilvēka zināšanām un pieredzes, viņa garīgajām spējām, no smadzeņu veikto ķermeņa dzīvībai svarīgo funkciju regulēšanas formu pilnības pakāpes, no optimāluma un visu nervu sistēmas struktūru un citu faktoru mijiedarbības harmonija. Gudrs un gudrs cilvēks ir labi domājošs cilvēks ar augstu garīgās darbības organizācijas līmeni. Gudrības mēraukla nav zināšanās. Daudzas zināšanas, kā teica senie cilvēki, nemāca prātu.

    Zināšanas par pasauli, cilvēku patiesības meklējumi nav bez emocionālas atbildes. Gluži pretēji, jebkuras zināšanas vienmēr ir emocionāli iekrāsotas. Emocijas kā personas subjektīvas reakcijas uz noteiktu ārēju stimulu ietekmi izpaužas kā bauda vai nepatika, bailes, prieks utt.

    Pavadot gandrīz jebkuru cilvēka dzīves izpausmi, emocijas atspoguļojas pieredzes, emocionālā saviļņojuma, parādību un situāciju, ķermeņa stāvokļu un ārējās ietekmes nozīmības formā un tādējādi kalpo par vienu no galvenajiem faktoriem cilvēku iekšējā dzīvē, viņu uzvedībā. Spēcīgi emocionāli pārdzīvojumi nopietni ietekmē ķermeņa stāvokli kopumā. Piemēram, nobijies cilvēks reizēm veic neparedzamas darbības, dusmās – nekontrolē uzvedību, greizsirdība dažkārt vājina prātu. Ekstrēmās situācijās, kad subjekts nespēj tikt galā ar radušos situāciju, veidojas tā saucamie afekti - spēcīgs, salīdzinoši īslaicīgs emocionāls stress (izmisums, šausmas).

    Jūtas ir cilvēka emocionālās attieksmes pret realitāti augstākā forma. Atšķirībā no afektiem un situācijas emocijām, kas atspoguļo parādību īslaicīgo vai nosacīto vērtību un veicina konkrētu problēmu risināšanu, jūtas tiek vērstas uz parādībām, kurām ir nemainīga motivācijas vērtība un kuras ir atbildīgas par vispārējo darbības virzienu. Tie, pirmkārt, ir vērsti uz augstākajām sociālajām vajadzībām un pauž cilvēka attieksmi pret sociālajām parādībām, citiem cilvēkiem un sevi. Personības veidošanās un attīstības procesā jūtas tiek organizētas noteiktā hierarhiskā sistēmā, kur dažas no tām iegūst vadošu pozīciju, bet citas paliek nerealizētas. Jūtas, kas saņēmušas īpašu spēku, dominējot psihē, sauc par kaislībām.

    Cilvēka apzinātai darbībai ir motivējošs raksturs. Tas sevi pamato savā īstenošanā. Mudinot cilvēkus rīkoties atbilstoši savām vajadzībām un interesēm, motīviem ne vienmēr ir pietiekams praktisks pamats to pastāvēšanai vai pat vienkārši nerealizējami. Bet tie nemitīgi stimulē cilvēka dzīvi, viņa darbību. Šajā ziņā liela nozīme ir gribai. Gribas subjektam galvenais darbības princips ir nevis “es gribu”, bet gan “man vajag” un “vajadzētu”. Griba savieno kognitīvo un emocionālo sfēru, un, pārstāvot spēju izvēlēties mērķi un iekšējos centienus, nosaka personības darbību aktīvo raksturu, neskatoties uz ārējiem un iekšējiem šķēršļiem.

    Analizējot apziņas struktūru, to nevar iedomāties kā vienkāršu daudzu veidojošo elementu summu. Visas apziņas sfēras ir organiski savstarpēji saistītas. Apziņa ieņem dominējošu stāvokli cilvēka psihē. Papildus apziņai ir arī bezsamaņā esošais.

    Par apziņu sauca arī spēju just un domāt, ko bieži identificēja ar izziņu. Parādās Zigmunda Freida bezsamaņas teorija. Viņš izcēla apziņu kā pirmo psihes sfēru, uz kuras tiek kontrolēta pati apziņa. Nākamā sfēra ir priekšapziņa jeb slēptās zināšanas, un trešā ir bezsamaņa (nav realizēta, bet ietekmē uzvedību). Turpmākajos laikmetos ideālistiskā filozofiskā tradīcija pieņēma šīs idejas. Bērklijs cilvēka prātā saskatīja no cilvēka ķermeņa neatkarīgu "domājošu vielu". Hēgels izcēla "garu" kā nemateriālu principu. Viņi apgalvoja, ka visus materiālos procesus, kas notiek cilvēkā, dabā un sabiedrībā, nosaka viņa darbība un radošais spēks. Bet ir arī cits viedoklis, materiālistisks. Tā uzskata sajūtas, domas un jūtas kā noteiktas izmaiņas, kas notiek dažās mūsu ķermeņa daļās apkārtējās pasaules ietekmē.

    Apziņa ir nesaraujami saistīta ar citiem sarežģītiem procesiem. Visu apziņas parādību fizioloģiskais (materiālais) pamats ir refleksi, tas ir, ķermeņa reakcija uz ārējiem stimuliem. Refleksi sākas ar maņu orgānu ierosināšanu ar ārējās pasaules objektiem, turpinās ar noteiktu garīgu aktu un beidzas ar cilvēka orgānu kustībām, viņa darbībām un darbiem. Ir nosacīti un beznosacījuma refleksi. Beznosacījuma refleksi ir iedzimtas, iedzimtas nervu sistēmas reakcijas uz bioloģiski nozīmīgu ārējās pasaules ietekmi vai izmaiņām ķermeņa iekšējā vidē. Sarežģītas beznosacījumu refleksu ķēdes veido instinktus. Viņu darbība ir ierobežota, objektīvi nenodrošinot mūsu lietderīgo uzvedību. Tas tiek panākts, veidojot kondicionētus refleksus. Nosacīti refleksi ir ķermeņa sakari ar ārpasauli, kas iegūti dzīves laikā. Tie rodas, ja noteiktu stimulu darbības laikā notiek vairākas sakritības.

    Cilvēkā neironu savienojumi rodas ne tikai uz jutekliski uztvertās realitātes pamata, bet arī verbālo stimulu – runas, vārdu – ietekmē. Vārds darbojas kā vispārinošs signāls, kas aizstāj konkrētu objektu.

    Apziņa un smadzenes

    Apziņu var definēt kā augstāko objektīvās realitātes atspoguļojuma veidu, kas ir raksturīgs tikai cilvēkam. Psihisko procesu vienotība, kas aktīvi iesaistās cilvēka objektīvās pasaules un savas eksistences izpratnē. Turklāt smadzenes darbojas kā apziņas rašanās substrāts, un cilvēks tiek uzskatīts par sociālu būtni. Smadzenes ir organizētās matērijas augstākā forma. Hipokrāts rakstīja, ka mūsu prieki cēlušies no smadzenēm: smiekli un joki, kā arī mūsu bēdas, sāpes, skumjas un asaras. Ar smadzeņu palīdzību mēs domājam, redzam, dzirdam, atšķiram neglīto no skaistā, slikto no labā. Cilvēka apziņa veidojas saistībā ar viņa smadzeņu attīstību. Zinātnieki izveidojuši smadzeņu karti, kurā redzams, ka noteiktas smadzeņu daļas koordinē dažādu orgānu darbību. Tātad kreisās puslodes frontālās vingrošanas iznīcināšana noved pie runas sakāves. Ar smadzeņu kreisā laika reģiona bojājumiem cilvēks pārstāj dzirdēt un uztvert kāda cita runu. Kreisās puslodes aizmugurējo frontālo daļu sakāve noved pie runas spējas zaudēšanas. Redze ir saistīta ar pusložu pakauša daivām, bet dzirde ar temporālo.

    Pateicoties smadzeņu anatomijas, neiroloģijas, psiholoģijas un citu zinātņu pētījumiem, izdevās pierādīt, ka smadzenes ir sarežģīta sistēma, kas darbojas kā vienots veselums. Informācija no ārpasaules ietekmē mūsu sajūtas, caur nervu mezgliem nonākot sarežģītajās smadzeņu zonās. Atsevišķas sadaļas saņem, bet citas apstrādā, analizē un sintezē signālus, kas nāk no ārpasaules. Tādējādi smadzenes darbojas kā veselums, kā sarežģīta funkcionāla sistēma. Līdz šim daudzi procesi, kas notiek smadzeņu garozā, zinātnei joprojām ir noslēpums.

    Kā augstas sarežģītības pakāpes kontroles sistēma smadzenes ir paredzētas ne tikai uztveršanai, uzglabāšanai un apstrādei, bet arī prognozēšanai, rīcības plāna izstrādei, darbības vadīšanai, kas vērstas uz konkrētas problēmas risināšanu. Cilvēka smadzenes pastāvīgi saņem informāciju no ārpasaules caur maņām. Bet tikai neliela daļa no šīs informācijas kļūst par apziņas faktu. Smadzenēs notiek rūpīga informācijas atlase.

    Tādējādi smadzenes, kas kontrolē un regulē visas mūsu saiknes un attiecības ar ārpasauli, nav apziņas avots, bet gan tās orgāns. Nevis smadzenes domā, bet cilvēks ar smadzeņu palīdzību, tas ir, darbojas kā instruments. Apziņu var definēt arī kā subjektīvu objektīvās pasaules tēlu. Apziņas kodols ir vispārināts un mērķtiecīgs realitātes atspoguļojums, tādu shēmu mentālā konstruēšana, kas paredz darbības un to rezultātus. Smadzenes ir apziņas orgāns, un apziņa ir cilvēka smadzeņu funkcija. Ar nopietnu dažu smadzeņu daļu anatomiskās struktūras un fizioloģiskās aktivitātes pārkāpumu garīgā darbība kļūst nepilnīga. Piemēram, saindēšanās ar alkoholu gadījumā tiek traucēta kustību koordinācija, notiek racionālas darbības "apduļķošanās". Iedzimtu smadzeņu nepietiekamu attīstību pavada demence, gribas spēku vājums utt.

    Apziņa ietver spēju izvirzīt mērķus, kontrolēt savas jūtas, domas, darbības, sniegt atskaiti par savu rīcību un paredzēt savas rīcības sekas. Apziņa ir arī spēja ideāli atspoguļot realitāti, objekta objektīvo saturu pārveidot par cilvēka subjektīvo saturu. Pateicoties apziņas klātbūtnei, cilvēks spēj novērtēt parādību, notikumu, faktu, prot plānot savu darbību.

    Apziņai ir raksturīga vienas matērijas daļas spēja adekvāti atspoguļot tās pārējās daļas un apzināties apkārtējo pasauli un tās saistību ar šo pasauli, ar sevi pašu. Mūsu domās un jūtās nevar būt nekā tāda, kas nebūtu dabā. Pat jebkura mūsu fantāzija ir objektu, ārējās pasaules procesu garīga transformācija. Smadzenes, neskatoties uz to milzīgo atstarošanas spēju, nevar radīt attēlus, kuriem nav avota ārējā pasaulē. Zelta kalni, piena upes un citi pasakaini izgudrojumi ir tikai reālu dabas parādību kombinācija. Tā kā dabā ir gan zelts, gan kalni.

    Apziņa, kā jau minēts, ir smadzeņu funkcija, kuras būtība ir adekvāta, vispārināta, mērķtiecīga ārējās pasaules atspoguļošana un konstruktīva un radoša pārveidošana, jaunu iespaidu sasaiste ar iepriekšējo pieredzi. Apziņa sastāv no realitātes emocionāla novērtējuma, saprātīgi motivētu darbību iepriekšējas jēgpilnas konstrukcijas, cilvēkā, kas atdala sevi no vides un pretojas tai kā objekta subjektam.

    Apziņa ļauj cilvēkam sniegt sev atskaiti par to, kas notiek gan apkārtējā materiālajā pasaulē, gan viņa paša garīgajā pasaulē. Tās ir zināšanas par ārējo un iekšējo pasauli, par sevi. Apziņas saturs ir vēsturiski izveidota un pakāpeniski papildināta zināšanu sistēma. Starp apziņu un zināšanām pastāv vienotība, bet nav identitātes. Zināšanas drīzāk ir epistemoloģiskā kategorija. Apziņai ir plašs semantiskais vēriens, kas balstās uz dziļu filozofisku nozīmi.

    Tajā pašā laikā matēriju un apziņu nevar uzskatīt par kaut ko pilnīgi nošķirtu viena no otras. Robeža starp tām ir relatīva tajā robežās, ko savā izcelsmē un saturā pieņemt par primāro un kas sekundāro. Apziņa neveido neatkarīgu vielu, galu galā to ģenerē materiāli objekti un parādības, to mijiedarbība. Taču cilvēka apziņa nav tikai objektīva un kā tāda objektīva. To var ieslēgt sevī, iegūstot pašapziņas raksturu.

    Apziņa un pašapziņa

    Sokrats pasludināja filozofiskā pasaules uzskata pamatprincipu: "Iepazīsti sevi" (Cognosce te ipsum). Heraclitus rakstīja, ka cilvēki mēdz "pazīt sevi un domāt". "Es" problēma filozofijas vēsturē tika uzskatīta par subjekta un objekta, cilvēka un pasaules, apziņas un esības attiecību problēmu. Platons atzīmēja, ka dvēseles darbība nav pasīva uztvere, bet gan tās pašas iekšējais darbs, kas pēc būtības ir sarunai ar sevi.

    Pašapziņa ir cilvēka apziņa par savu personīgo "es" pretstatā pārējai realitātei. Pašapziņa tiek definēta kā cilvēka būtība, kas pauž viņa integritāti. Savukārt sevis izzināšana ir cilvēka dabas īpašība, kas veidojas un pilnveidojas ikvienā vispusīgās praktiskās darbības procesā, saskarsmē ar citiem cilvēkiem. Tas ir saistīts ar indivīda spēju paskatīties uz sevi it ​​kā no malas, kritiski izvērtēt savu uzvedību. Par to liecina prakse un visa cilvēces vēsture. Pateicoties pašapziņai, tiek saglabāta personības pastāvēšanas un attīstības nepārtrauktība, dzīves pieredze, tiek saglabāta cilvēka relatīvā stabilitāte radušos problēmu risināšanā, grūtību pārvarēšanā. Pašapziņā notiek sava veida apziņas monologs ar sevi, ar iegūto pieredzi un zināšanām.

    Pašapziņa izceļas ar līmeņu un formu atšķirībām. Tās elementārākā forma ir pašsajūta, sava ķermeņa apzināšanās un tā "ierakstīšanās" dabiskās un sociālās realitātes pasaulē. Tad augstākā līmenī cilvēka pašapziņa tiek saistīta ar sevis kā piederības noteiktai cilvēku kopienai, noteiktai kultūrai apziņu. Pašapziņas augstākajā attīstības līmenī pastāv apziņa par “es” kā īpašu, citiem cilvēkiem līdzīgu un no tiem atšķirīgu veidojumu, kam piemīt unikalitāte un oriģinalitāte, kas spēj būt atbildīgs par savu rīcību. Protams, priekšstats par sevi, ko cilvēks veido dažādās pašapziņas formās, nav absolūta reāla cilvēka un viņa apziņas kopija. Starp tiem var būt un vienmēr ir neatbilstība. Kļūdas iespējamas arī dažādu attēlu interpretācijā.

    Mūsdienu materiālistiskajā filozofijā jēdziens "es" attiecas uz cilvēku, kas apveltīts ar pašapziņu. Interesanti, ka “es” saglabājas samērā stabils visu cilvēka mūžu. Mainīgums izpaužas tās funkcionālajā lomā. Tātad darbā, kā vadītājs, cilvēks ir savādāks nekā, piemēram, tēva lomā attiecībā pret saviem bērniem vai tuvāko draugu lokā.

    Bet, neskatoties uz cilvēka “es” plastiskumu, tam piemīt iekšēja nosvērtība, integritāte un relatīva stabilitāte. Cilvēka “es” būtiski mainās sociālo apstākļu ietekmē, līdz ar zināšanu, pieredzes, kultūras, jūtu un gribas izglītības apguvi. Pašapziņa ir aktivitātes un komunikācijas attīstības rezultāts. Pašapziņa nav nekas cits kā apziņas attīstības sekas. Tātad bērns neapzinās sevi uzreiz. Pirmajos dzīves gados viņš sevi sauc tā, kā viņu sauc citi. Tikai apziņas attīstības procesā bērnam veidojas pašapziņa, tas ir, savas darbības, jūtu, domu, uzvedības motīvu, interešu, rīcības apzināšanās. Sevis apzināšanās ļauj kritiski izvērtēt savas darbības, ir paškontroles, sevis pilnveidošanas, pašizglītības faktors.

    Tātad pašapziņa ir cilvēka apziņa un novērtējums par savu rīcību un to rezultātiem, domas, jūtas, morālais raksturs, uzvedības motīvi, holistisks sevis un savas vietas dzīvē novērtējums. Sevis apzināšanās ir ne tikai sevis izzināšana, bet arī savu īpašību, fizisko un garīgo spēku pašvērtējums. Patiesa pašcieņa uztur cilvēka kā personas cieņu un sniedz viņam morālu gandarījumu. Zems pašvērtējums, gluži pretēji, neļauj objektīvi uztvert gan sevi, gan citus un rada daudz problēmu saskarsmē, īpaši bieži atkarību no sabiedrības un sabiedriskās domas. Tāpēc ir svarīgi adekvāti uztvert citus un pozicionēt sevi kā līdzvērtīgu sabiedrības locekli, kā indivīdu.

    Sabiedriskajai domai ir milzīga loma pašapziņas un pašcieņas veidošanā. Cilvēks skatās uz sevi ar sabiedrības acīm. Pašcieņas pamati, pirmkārt, tiek likti ģimenē kā sabiedrības vienībā. Sevis apzināšanās un sevis izzināšana ir saistīta ar introspekciju, kas ir līdzeklis paškontrolei un saprātīgai savas uzvedības organizēšanai, spēju sazināties ar citiem cilvēkiem. Spēja veikt pašpārbaudi nav raksturīga visiem indivīdiem, un tā ir jāattīsta visu mūžu.

    Cilvēks nenāca pasaulē ar gatavu pašapziņu. Šis ir iegādāts īpašums. Kopš seniem vēstures laikiem cilvēks ir centies izzināt savu vidi un sevi. Interesanti, ka sevis izzināšana visbiežāk notiek caur vides zināšanām, kas nosaka sabiedrības kolosālo lomu cilvēka pašapziņas attīstībā. Analizējot citu rīcību, cilvēks veido savu uzvedību, parasti koncentrējoties uz to dots piemērs. Tomēr ir svarīgi atcerēties, ka cilvēkam par objektu kļūst ne tikai esošā pasaule ārpus viņa, bet arī viņa paša darbība. Visu savu dzīvi pēc modeļa uzbūvēt nav iespējams, nereti dzīves gaitā cilvēks saskaras ar nepieciešamību veidot savus uzvedības modeļus, savu morāli un pamatus.

    Apziņas sociālā būtība.

    Cilvēka apziņa, kā jau minēts, ir sociāli nosacīts atspulgs, kas izceļas ar īpašu cilvēka esības veidu un tā mijiedarbību ar ārpasauli. Dominējošais faktors ir cilvēka praktiskā un izglītojošā attieksme pret dabu, sabiedrību, sevi un savu dzīvi. Praktiskās darbības procesā cilvēks rada it kā “otro dabu”, ražošanas rīkus un īpašības, jaunu dzīvotni un tam atbilstošas ​​ģimenes un morālās institūcijas, veido lietderīgas komunikācijas un sociālās organizācijas formas. Tiek atbrīvots laiks garīgo un fizisko spēku attīstībai, izglītībai, aktīvām radošām nodarbēm visās dzīves jomās. Protams, "nozīmes", kā arī zināšanas par objektu īpašībām, to darbību, par to izmantošanas veidiem mainās, attīstoties cilvēka mijiedarbības metodēm ar objektīvo pasauli, iegūst personisku nozīmi novērtējuma veidā. atsevišķu lietu un parādību vitālās nozīmes priekšmets. Taču tajā pašā laikā notiek vērtību pārvērtēšana, mainās turpmākās rīcības motīvi, iespējams uzlabot starppersonu attiecības. Veidojas darbības un uzvedības veidi, eksistences un dzīves orientācijas iezīmes, kurām ir specifiski cilvēcisks raksturs, sociāls raksturs.

    Cilvēka galvenā īpašība ir kopība. Cilvēks ir “komunāli-komunāla”, kolektīva, komunicējoša būtne. Cilvēka sociāli kopienas pastāvēšanas veids noveda pie supraindividuāla kolektīvās pieredzes apstrādes un uzglabāšanas mehānisma veidošanās, kas ir kļuvis par kopīgu īpašumu. Iegūtās zināšanas, iegūstot relatīvi patstāvīgu eksistenci, tiek fiksētas, pavairotas, atsvešinātas no radītāja, iegūst pieejamību, tiek pārnestas uz sociālajām kāpnēm. Tādējādi cilvēks uzņem iepriekšējo paaudžu pieredzi un pielieto to nākotnē uz personīgo pieredzi. Cilvēks nevar pastāvēt ārpus sabiedrības. Vēsture sniedz piemērus, kad bērniem, atņemtiem no sociālās vides, audzinātiem dzīvnieku vidē, nebija apziņas pazīmju, lai gan viņi saglabāja fizioloģiski normālas smadzenes. Turklāt šis process bija neatgriezenisks arī tad, kad bērni tika atgriezti sabiedrībā. Tas ir saprotams no sabiedrības attīstības un evolūcijas viedokļa: “ja cilvēki nekad nesāktu dzīvot sabiedrisku dzīvi, tad viņu stāvoklis diez vai atšķirtos no citu dzīvo būtņu stāvokļa. Visa viņu nodarbošanās bija elementāru vajadzību apmierināšana ”(Gray D. // Kopotie darbi - M., 1995. - 20. lpp.).

    Pārmaiņu pamatā, kas cilvēku padarīja par vīrieti, bija darbs. Darbaspēks pulcēja cilvēkus un pieradināja pie kopīgām darbībām, paaugstināja cilvēku un neļāva viņam apstāties, daudzpusēji attīstīja viņa spējas un veicināja saprātīgu vajadzību veidošanos. Pamazām notika cilvēka garīgo struktūru uzlabošanas un pārstrukturēšanas process. Veidojās un attīstīja un attīstīja tādas īpašības kā domāšana, griba, atmiņa, emocijas, spēja kontrolēt savu uzvedību, spēja redzēt un novērtēt pasauli ar sabiedrības, noteiktu sociālo grupu acīm, izmantojot vēsturiski iedibinātus jēdzienus. Neapšaubāmi, “darbs radīja cilvēku” un deva izšķirošu ieguldījumu viņa apziņas, garīguma un kultūras veidošanā un attīstībā kopumā.

    Apziņas veidošanās un attīstība ir nesaraujami saistīta ar runu. Cilvēks ir domājoša būtne. Lai viņa garīgās darbības rezultāti nepazustu bez pēdām, tie ir jākristalizē, jākonsolidē, un pats galvenais, lai vajadzības gadījumā tos varētu brīvi izsaukt ar jebkādu materiālo zīmju palīdzību - žestiem, specializētām zīmēm, vārdiem. un citi dažādu valodu sistēmu simboli.

    Valodas būtību nosaka tās funkcijas. Starp tiem galvenie ir saziņas līdzeklis un domāšanas instruments. Valodas funkcionālās iezīmes nosaka pēdējās vienotību ar apziņu. Apziņa saņem adekvātu izpausmi valodā kā materiāla nesējs. Valoda ir domas, apziņas tiešā realitāte. Simbolizējot īpašā formā visus cilvēku iekšējās garīgās dzīves aspektus, no juteklības līdz racionalitātei, valodai ir izteikta nozīme vārdu kontekstā, tā ievieš zināmu kārtību un loģiku indivīdu izziņā un uzvedībā, dod noteiktību skaņai vai rakstībai. . No otras puses, kopīgu subjekta raksturlielumu, vispārpieņemtu pasaules uztveres kodu trūkums rada dažādu valodu runātāju semantisku diferenciāciju, kas savukārt rada jēgpilnus robus vienu un to pašu parādību izpratnē un interpretācijā starp cilvēkiem. dažādu valodu kopienu pārstāvji. Realitāte parādās tā, kā valoda to interpretē uztverei. Attiecīgi veidojas apziņa.

    Apziņa izceļas ar ārkārtīgu sarežģītību ne tikai tās izcelsmes un attīstības ziņā, bet arī funkcionēšanas principu, jo īpaši reflektēšanas spējas īpašo raksturu. Jau bioloģiskā līmenī izpaužas tā sauktā paredzamā refleksija - organismu spēja "paredzēt" nākotnes izmaiņas vidē un vēlams tām pielāgoties. Cilvēkā šī spēja daudzkārt vairojas un iegūst kvalitatīvi jaunu formu, atklājoties darbībā, darbībā. Cilvēks pasauli ne tikai atspoguļo, bet arī rada, mērķtiecīgi mijiedarbojas ar to.

    Cilvēka darbība tā vai citādi ir saistīta ar mērķu un uzdevumu izvirzīšanu, ar oriģinālu risinājumu meklējumiem. Cilvēks nepielāgojas dabai vienkārši kā dzīvnieks, viņš to pārveido atbilstoši lietu objektīvajai loģikai un savai izpratnei par attīstošo būtni. Mērķtiecīga un mērķtiecīga darbība satur apziņas galveno nozīmi, tās spēku.

    Sabiedrības apziņas struktūra un tās līmeņi

    Sabiedrības apziņa ir vēsturiskā procesa garīgā puse. Tas nav sabiedrības locekļu individuālo apziņu kopums, bet holistiska garīga parādība, kurai ir iekšēja struktūra, ietverot dažādus līmeņus (teorētiskā un ikdienas apziņa, ideoloģija un sociālā psiholoģija), kā arī apziņas formas (politiskā, juridiskā, ētiskā, konceptuālā, estētiskā, ekonomiskā, reliģiskā utt.).

    Sociālā būtne ir cilvēku materiālās attiecības ar dabu un vienam pret otru, kas rodas līdz ar cilvēku sabiedrības veidošanos un pastāv neatkarīgi no sociālās apziņas. Starp sociālo būtni un sociālo apziņu pastāv dialektiskas attiecības. Tāpat kā būtne ietekmē apziņu, definējot to, tā arī apziņa zināmā mērā nosaka sociālo būtni. Cilvēku pastāvēšanas veids sabiedrībā ir sociāli vēsturiska prakse, ko saprot kā cilvēku materiālo, ražošanas un garīgo darbību.

    Visas sociālās apziņas formas teorētiskā līmenī pārstāv sociālo ideoloģiju. Sabiedrības apziņa strukturāli tiek iedalīta publiskajā ideoloģijā un publiskajā psiholoģijā.

    Sociālā ideoloģija ir ideju, uzskatu kopums loģiski saskaņotā, sistematizētā formā, kas atspoguļo cilvēku sociālo dzīvi. Tas ir sociālās apziņas teorētiskais līmenis. Tas ietver pareizas ideoloģiskās formas (politiskās un juridiskās idejas, morāle, māksla, filozofija) un zinātniskās zināšanas.

    Sociālā psiholoģija ir plašu masu ikdienas darbību produkts, tā ietver empīrisku darba pieredzi, paradumus, tradīcijas, jūtas, domāšanas veidus. Sociālā psiholoģija ir sajūtu, tieksmju, ideju, paradumu, domu, noskaņojumu kopums, kas cilvēkos rodas viņu ikdienas gaitās un atspoguļo viņu sociālo esamību.

    Sociālā psiholoģija izpaužas visās sociālās apziņas formās. Tā ir saikne, caur kuru notiek mijiedarbība starp sociālo būtni un sociālās apziņas formām. Sociālās apziņas zemākais līmenis veido parasto apziņu, kas veidojas ikdienā, cilvēka ikdienā. Ikdienas apziņas līmenī tiek izstrādāti cilvēku ikdienas uzvedības un komunikācijas noteikumi.

    Tiesiskajai apziņai un tiesībām ir liela nozīme sabiedrības dzīvē. Sabiedriskajā dzīvē cilvēki ievēro noteiktas normas un uzvedības noteikumus. Tiesības ir likumu sistēma, ko apstiprinājusi valsts un kas ir saistoša visiem noteiktās sabiedrības locekļiem. Vēl viena sabiedriskās apziņas forma ir saistīta ar likumu un tiesisko apziņu - morāle, jeb morāle. Cilvēku uzvedības normas sabiedrībā, viņu vērtējošos priekšstatus nosaka morāle.

    Morāle ir noteikumu, normu, cilvēku uzvedības vērtējumu sistēma personīgajā un sabiedriskajā dzīvē. Ja likumu veido un atbalsta valsts, tad morāles normas balstās uz sabiedriskās domas autoritāti.

    Vēsturiski nosacītā darba dalīšanas rezultātā notiek noderīgu lietu ražošanas nodalīšana no skaistām lietām. Šajā posmā veidojas jauna sociālās apziņas forma - estētiskā apziņa, kas atspoguļo cilvēku jūtas, pieredzi, viņu garīgās kultūras līmeni. Estētiskā apziņa atspoguļo apkārtējo realitāti māksliniecisko tēlu sistēmā.

    Māksla atspoguļo realitāti visos sociālās apziņas līmeņos, tostarp sociālajā psiholoģijā un ikdienas apziņā. Filozofiju var izcelt arī kā īpašu sociālās apziņas formu. Sabiedrības garīgajā dzīvē noteiktu vietu ieņem reliģiskie uzskati, kas ir sociālās apziņas reliģiska forma.

    Sociālās apziņas formas atspoguļo dažādus sabiedrības materiālās dzīves aspektus, kā arī sociālās psiholoģijas iezīmes. Katrs no šiem elementiem mijiedarbojas ar citiem.

    Sociālā psiholoģija ir daudzveidīga. Dažādām cilvēku grupām, kopienām, apvienībām ir sava, daudzējādā ziņā atšķirīga no citām, psiholoģija. Tāpēc var runāt par konkrētiem ieradumiem, paražām, tradīcijām, gaumēm, kas raksturīgas konkrētai šķirai, tautai, profesionālajai grupai, izglītības vai ražošanas kolektīvam. Katrs cilvēks ir visu to grupu psiholoģijas nesējs, pie kurām viņš pieder: ģimenes, nacionālās, rūpnieciskās, teritoriālās, profesionālās utt. Tāpēc katra indivīda psiholoģija ir it kā “austa” no dažādām to grupu attieksmēm, tieksmēm un prasmēm, kuru dalībnieki viņi ir.

    apziņas sabiedrība intelektuālā motivācijas

    Sabiedrības un individuālā apziņa

    Atkarībā no cilvēku sabiedriskās dzīves materiālās ražošanas sfēras specifiskajiem sociāli vēsturiskajiem apstākļiem veidojas arī viņu sociālās attiecības. Cilvēki, atkarībā no vietas, ko viņi ieņem sociālās ražošanas sistēmā, iegūst attiecīgi atšķirīgu statusu un sociālo stāvokli. Katrā sabiedrībā pastāv sociālo funkciju diferenciācija - dažādu indivīdu, cilvēku grupu veikto darbību sadalījums. Cilvēki ar vienāda veida sociālo stāvokli veido noteiktu sociālo grupu. Starp šīm grupām var rasties dažādas attiecību un mijiedarbības formas - cīņa, sadarbība utt.

    Visas sociāli psiholoģiskās parādības, gan jūtas, gan noskaņas, ir lipīgas. Tās var neapzināti pārnest no viena cilvēka uz otru, pastāvīgi sagūstot, valdzinot prātu, jūtas un uzvedību. Bieži vien cilvēki paši nereti nevar sev izskaidrot, kāpēc, dažkārt viņus pārņem bezcerības sajūta, vienaldzība vai nevaldāms prieks, entuziasms, kaut kāds iekšējs impulss kaut ko darīt nekavējoties. Sakrītoši dzīves apstākļi, kopīgas aktivitātes šajos apstākļos veido cilvēkos kopīgas intereses, mērķus, vajadzības, un uz to pamata, atkarībā no tā, vai tās konkrētajos apstākļos tiek realizētas vai nē, līdzīgas emocionālās un jutekļu reakcijas: pārdzīvojumi un uzvedība, kas ir abi būtu atbilde uz vides dabisko un sociālo vidi.

    Sociālā psiholoģija atspoguļo visas dzīves parādības: individuālo, vispārīgo, būtisko, nebūtisko, ikdienas, globālo utt. Viņai visi sīkumi ir nozīmīgi, viņa uz visu reaģē īpaši. Sociālā psiholoģija pēc būtības ir nozīmīga, vispārīga, emocionāli-sensora reakcija, kas raksturīga konkrētiem cilvēku dzīves apstākļiem, kas izpaužas noteiktas pieredzes un uzvedības formā.

    Tas ir skaidri redzams tādas sociāli psiholoģiskas parādības kā sabiedriskā doma piemērā. Sabiedriskā doma ir cilvēku grupas spriedums, kurā viņu attieksme pret realitāti tiek izteikta piekrišanas vai neuzticības veidā. Šis netiešais vai tiešais spriedums vienmēr ir emocionāli iekrāsots, un šajā ziņā tā ir patiesa cilvēku attieksmes pret realitāti pieredze.

    Sabiedriskās domas priekšmets var būt par visu, bet, pirmkārt, par to, kas interesē sabiedrību. Tie, kā likums, ir visi tie jautājumi, kuriem nepieciešams praktisks risinājums. Tā kā sabiedriskā doma ir vispārpieņemts spriedums, tā spēj ne tikai atspoguļot un izvērtēt realitāti, bet arī ar interesi to ietekmēt ar šim viedoklim piekrītošo cilvēku specifisko rīcību.

    Sabiedrības apziņa (vai mentalitāte) - sociāli nozīmīgu teoriju un cilvēku uzskatu īpašība, ir viens no svarīgākajiem filozofiskajiem jēdzieniem, kas apzīmē sabiedrības pastāvēšanas garīgo pusi. Sociālā apziņa vairāk vai mazāk pareizi atspoguļo reālo cilvēku dzīves procesu, viņu būtību.

    Tāpat kā sabiedrība nav indivīdu summa, tā arī sociālā apziņa nav individuālo apziņu summa. Sabiedrības apziņa vienmēr ir kaut kas tipisks, vispārīgs, sabiedriski nozīmīgs. Sociālā darbība ir sadarbība, kas veido kopīgu apziņu.

    Sociālā apziņa vienmēr ir pastāvīgā mijiedarbībā ar indivīda apziņu. Sabiedrības un individuālā apziņa ir savstarpēji saistītas, un dažreiz ir ārkārtīgi grūti atšķirt vienu no otra. Un, lai gan individuālā apziņa vienmēr pauž gan konkrētā cilvēka īpašības, gan viņa personīgās attīstības un attieksmes pret pasauli īpašās iezīmes, tā veidojas sociālās apziņas ietekmē.

    Cilvēkus it kā sabiedrība ir ieprogrammējusi noteiktā veidā uztvert notiekošos notikumus. Ar konkrētas vēsturiskas socializācijas metodes, indivīda ienākšanas sabiedrībā (piemēram, audzināšanas, izglītības u.c. sistēmas) palīdzību viņam veidojas nosliece noteiktā veidā (pozitīvi, negatīvi, neitrāli vai pretrunīgi) novērtēt. notikumus, tos atbilstoši piedzīvot, izdzīvot noteiktas sajūtas.

    Cilvēks ar attīstītu sociālo attieksmju sistēmu bieži rīkojas bez vilcināšanās, acumirklī reaģējot uz notikumiem un pieņemot lēmumus. Līdz ar to masu varonība, pašatdeve, žēlsirdība. Cilvēks, darbojoties noteiktas attieksmes iespaidā, neizturas pret to kritiski. Cilvēka apziņā veidojas zināms stereotips - tā ir veidojusies personības attieksme. Stereotipu kopums veido indivīda vērtību orientāciju, ļauj veidot savu uzvedību atbilstoši tiem.

    Sabiedrības apziņa var saturēt gan adekvāta, pareiza apziņas atspoguļojuma elementus, gan tās viltus, iluzoras atspoguļojuma elementus. Sociālā apziņa, kurai ir relatīva neatkarība, var ne tikai stiprināt sociālo eksistenci, bet arī to iznīcināt.

    Sabiedrība sastāv no indivīdiem. Ikdienā mēs pastāvīgi sastopamies ar individuālās apziņas izpausmēm, un visas šīs izpausmes ir dažādas. Katram cilvēkam ir savas rūpes, savi uzskati par dzīvi, sava izpratne par dažādām problēmām utt.

    Var rasties priekšstats, ka individuālā apziņa ir pilnīgi neatkarīga, no sabiedrības apziņas neatkarīga indivīda gribas izpausme. F. Nīče apgalvoja, ka sociālā apziņa vispār nepastāv, bet ir tikai indivīda domāšana un apziņa. Bet katra cilvēka individuālā apziņa veidojas daudzu faktoru ietekmē. Tie ietver individuālās personības iezīmes, dzimumu, vecumu, finansiālo stāvokli, darba apstākļus, garīgo komunikāciju utt. Tāpēc individuālā apziņa ir dialektiski saistīta ar sabiedrību. Sociālā apziņa ir tas kopīgs, kas rodas indivīdu prātos noteiktā sabiedrībā, jo viņi dzīvo noteiktas sociālās eksistences apstākļos, kas tieši ietekmē cilvēku. Savās praktiskajās darbībās komunikācijas procesā cilvēki apmainās ar viedokļiem un sabiedrisko pieredzi. Sabiedrības un individuālās apziņas atrodas pastāvīgā kompleksā mijiedarbībā, savstarpēji ietekmējot un papildinot viena otru.

    Secinājums

    Apziņa ir viena no matērijas īpašībām, kas sastāv no spējas atspoguļot apkārtējo pasauli; tā ir viena no svarīgākajām cilvēka un sabiedrības īpašībām. Apziņa ir cilvēka privilēģija. Daži filozofi atzīst apziņas izzināmību, citi, gluži pretēji, kategoriski noliedz šādu iespēju, bet apziņas problēma filozofus ir interesējusi vienmēr. Viduslaikos ideja par cilvēku prāta un domāšanas dievišķo garīgo sākumu bija plaši izplatīta. Kopš 17. gadsimta vidus spēju just un domāt sauc par apziņu, ko bieži identificē ar izziņu.

    Šobrīd filozofijā ir divas apziņas izpratnes: materiālistiskā un ideālistiskā. Ideālisti aizstāv ideju par apziņas pārākumu attiecībā pret matēriju, uzskatot apziņu par kaut ko dievišķas izcelsmes vai radušos cilvēka dvēseles padziļinājumos. Ideālisti apgalvo, ka apziņai nav nekā kopīga ar smadzenēm. Pēc viņu domām, gars ir pilnībā atbrīvots no ārpasaules un sava ķermeņa. Gars nedzimst, nerodas, nekļūst: tas dzīvo pats savu dzīvi un savā attīstībā rada dabas parādības un vada pasaules vēstures kustību.

    Apziņa ir smadzeņu augstākā funkcija, kas raksturīga tikai cilvēkam un ir saistīta ar runu, kas sastāv no vispārinātas, izvērtējošas un mērķtiecīgas realitātes refleksijas un konstruktīvas un radošas transformācijas, darbību provizoriskā garīgā konstruēšanā un to rezultātu paredzēšanā, saprātīgs cilvēka uzvedības regulējums un paškontrole. Apziņa ieņem dominējošu stāvokli cilvēka psihē.

    Sabiedrības un individuālā apziņa ir divi sabiedrības dzīves aspekti, kas ir savstarpēji saistīti un noteiktā veidā mijiedarbojas. Sabiedrības apziņa ir politiskās, juridiskās, ekonomiskās, estētiskās, ētiskās idejas, uzskati, idejas utt. Tā ir filozofija, morāle, reliģija un citas apziņas formas. Pastāv priekšstats, ka sociālajai apziņai ir izšķiroša apziņas loma sabiedrības dzīvē. Patiesībā sociālā apziņa nav nekas cits kā viņu sociālās eksistences atspoguļojums cilvēku garīgajā dzīvē. Apziņa nenosaka dzīvi, bet dzīve nosaka apziņu. Sabiedriskās un individuālās apziņas attiecības nav vienkāršas, mobilas un attīstošas.

    Visas apziņas sfēras ir organiski savstarpēji saistītas. Nav iespējams sniegt konkrētu atbildi uz jautājumu, kas ir vadošais šajā cīņā starp indivīdu un sabiedrību. Abi apziņas veidi ir nozīmīgi savā veidā un lielā mērā nosaka katra indivīda dzīvi. Dažādās situācijās, atkarībā no dzīves sfēras, cilvēks paļaujas vai nu uz savu kultūrvēsturisko pieredzi, vai arī vadās pēc sociālās apziņas idejām. Pēdējais visbiežāk rodas situācijās, kad indivīdam trūkst personīgās pieredzes, zināšanu vai pat pašapziņas, kas ir saistīta ar neadekvātu pašapziņu. Indivīds ar attīstītāku un patiesāku pašapziņu ir mazāk ticams un mazākā mērā pakļauts sociālā spiediena ietekmei, viņam ir vieglāk atdalīt personisko no masas.

    Taču arī nav iespējams viennozīmīgi novērtēt sociālās apziņas ietekmi uz indivīdu kā negatīvu un pārliecinošu. Nereti tas uz cilvēku iedarbojas ļoti labvēlīgi, ieliekot tikumības pamatus, ko cilvēks bieži vien pats nespēj izdarīt, it īpaši, ja runa ir par bērnu.

    Tajā pašā laikā mijiedarbība starp sociālo un individuālo apziņu notiek pretējā virzienā. Cilvēks kā cilvēks daudz ienes, daudz ko maina gan savā dzīvē, gan arī visas sabiedrības dzīvē. Sabiedrības apziņu veido idejas, viedokļi, noskaņas, kas sabiedrībā neparādās uzreiz, bet gan sākotnēji dzimst ļoti konkrēta cilvēka prātā.

    Tādējādi mēs redzam dialektiskas attiecības starp individuālo un sociālo apziņu, kas izpaužas vienotībā un cīņā starp tām. Tos nevar aplūkot atsevišķi vienu no otra, neņemot vērā to savstarpējo ietekmi. Un, tā kā mēs runājam par personu, viss iepriekš minētais uzsver cilvēka dualistisko biosociālo dabu.

    Sarakstsizmantota literatūra

      Frolovs I. T. Ievads filozofijā (2. daļa). - M.: Politiskās literatūras apgāds, 1989, 288.-358.lpp.

      publiski apziņa. Tik vadošais mijiedarbībā publiski Un individuāls apziņa runā publiski, jo...

    SABIEDRĪBAS APZIŅA veidojas, pamatojoties uz atsevišķu cilvēku prātiem, bet nav viņu vienkārša summa. Katra individuālā apziņa ir unikāla, un katrs indivīds būtiski atšķiras no cita indivīda tieši savas individuālās apziņas saturā. Tāpēc sociālā apziņa nevar būt tikai mehāniska individuālo apziņu savienība, tā vienmēr ir kvalitatīvi jauna parādība, jo tā ir to ideju, uzskatu un jūtu sintēze, ko tā ir absorbējusi no individuālajām apziņām.

    INDIVIDUĀLĀ APZIŅA cilvēks vienmēr ir daudzveidīgāks un gaišāks par sociālo apziņu, taču tajā pašā laikā tā vienmēr ir šaurāka pasaules skatījumā un daudz mazāk visaptveroša aplūkojamo problēmu mēroga ziņā.

    Atsevišķa cilvēka individuālā apziņa nesasniedz sociālo apziņai raksturīgo dziļumu, kas aptver visus sabiedrības garīgās dzīves aspektus. Taču sociālā apziņa savu visaptverošumu un dziļumu iegūst no sabiedrības locekļu individuālās individuālās apziņas satura un pieredzes.

    Pa šo ceļu,

    sociālā apziņa vienmēr ir individuālās apziņas produkts.

    Bet citādā veidā, jebkurš indivīds ir gan moderns, gan no gadsimtu dzīlēm izrietošs, sabiedrisko ideju, sabiedrisko uzskatu un sabiedrisko tradīciju nesējs. Tādējādi sociālās apziņas elementi vienmēr iekļūst atsevišķu cilvēku individuālajā apziņā, pārvēršoties tur par individuālās apziņas elementiem, un līdz ar to sociālo apziņu ne tikai veido individuālā apziņa, bet arī veido pašu individuālo apziņu. . Pa šo ceļu ,

    individuālā apziņa vienmēr daudzējādā ziņā ir sociālās apziņas produkts.

    Tādējādi individuālās un sabiedriskās apziņas attiecību dialektiku raksturo tas, ka abi šie apziņas veidi ir nesaraujami saistīti, bet paliek atsevišķi esības parādības, savstarpēji ietekmējot viens otru.

    Sabiedrības apziņai ir sarežģīta iekšējā struktūra, kurā izšķir līmeņus un formas.

    SABIEDRĪBAS APZIŅAS FORMAS – šis dažādi veidi intelektuāla un garīga realitātes izpēte: politika, tiesības, morāle, filozofija, māksla, zinātne utt. Tādējādi mēs varam runāt par šādām sociālās apziņas formām:

    1.politiskā apziņa. Tā ir zināšanu un vērtējumu sistēma, caur kuru sabiedrība apzinās politikas sfēru. Politiskā apziņa ir sava veida visu sociālās apziņas formu kodols, jo tā atspoguļo šķiru, sociālo slāņu un grupu ekonomiskās intereses. Politiskajai apziņai ir būtiska ietekme uz grupējumu politiskie spēki sabiedrība cīņā par varu un attiecīgi arī visās citās sabiedriskās dzīves sfērās.

    2.Tiesiskā apziņa. Tā ir zināšanu un vērtējumu sistēma, ar kuras palīdzību sabiedrība apzinās tiesību sfēru. Tiesiskā apziņa visciešāk ir saistīta ar politisko apziņu, jo tajā tieši izpaužas gan šķiru, gan sociālo slāņu, gan grupu politiskās un ekonomiskās intereses. Tiesiskā apziņa būtiski ietekmē ekonomiku, politiku un visus sociālās dzīves aspektus, jo tā veic organizatorisku un regulējošu funkciju sabiedrībā.

    3.morālā apziņa. Tie ir vēsturiski attīstošie morāles principi attiecībās starp cilvēkiem, starp cilvēkiem un sabiedrību, starp cilvēkiem un tiesībām utt. Tāpēc morālā apziņa ir nopietns visas sabiedrības organizācijas regulētājs visos tās līmeņos.

    4. Estētiskā apziņa. Tas ir apkārtējās pasaules atspoguļojums īpašu sarežģītu pārdzīvojumu veidā, kas saistīti ar cildenā, skaistā, traģiskā un komiskā sajūtām. Estētiskās apziņas iezīme ir tāda, ka tā veido sabiedrības ideālus, gaumi un vajadzības, kas saistītas ar radošuma un mākslas parādībām.

    5.reliģiskā apziņa pati par sevi izsaka cilvēka iekšējo pieredzi, kas saistīta ar viņa saiknes sajūtu ar kaut ko augstāku sev un šai pasaulei. Reliģiskā apziņa ir mijiedarbībā ar citām sociālās apziņas formām un, galvenais, ar tādām kā morāle. Reliģiskajai apziņai ir ideoloģisks raksturs, un attiecīgi tā ar tās nesēju ideoloģiskajiem principiem būtiski ietekmē visas sociālās apziņas formas.

    6.Ateistiskā apziņa atspoguļo to sabiedrības locekļu ideoloģisko uzskatu, kuri neatzīst Augstākā esamību cilvēka un pasaules eksistencei un noliedz jebkuras realitātes, izņemot materiālo, esamību. Tā kā pasaules skatījuma apziņa caur tās nesēju dzīves pozīcijām būtiski ietekmē arī visas sociālās apziņas formas.

    7. Dabaszinātņu apziņa. Šī ir eksperimentāli apstiprinātu un statistiski regulāru zināšanu sistēma par dabu, sabiedrību un cilvēku. Šī apziņa ir viena no visvairāk noteicošajām konkrētas civilizācijas īpašībām, jo ​​tā ietekmē un nosaka lielāko daļu sabiedrības sociālo procesu.

    8.ekonomiskā apziņa. Šī ir sociālās apziņas forma, kas atspoguļo ekonomiskās zināšanas un sabiedrības sociāli ekonomiskās vajadzības. Ekonomiskā apziņa veidojas konkrēti eksistējošas ekonomiskās realitātes ietekmē un to nosaka objektīva nepieciešamība to izprast.

    9.Ekoloģiskā apziņa.Šī ir informācijas sistēma par cilvēka un dabas attiecībām viņa sociālās darbības procesā. Vides apziņas veidošanās un attīstība notiek mērķtiecīgi, politisko organizāciju, sociālo institūciju, līdzekļu ietekmē masu mēdiji, īpašas sociālās institūcijas, māksla u.c.

    Sociālās apziņas formas ir tikpat dažādas kā cilvēka uztvertie sociālie procesi.

    Sabiedrības apziņa veidojas DIVOS LĪMEŅOS:

    1. Parastā vai empīriskā apziņa. Šī apziņa izriet no tiešas ikdienas dzīves pieredzes un, no vienas puses, ir cilvēka nepārtraukta socializācija, tas ir, viņa pielāgošanās sabiedriskajai dzīvei, un, no otras puses, sociālās dzīves izpratne un mēģinājumi optimizēt to ikdienas līmenī.

    Parastā apziņa ir zemākais sociālās apziņas līmenis, kas ļauj izveidot atsevišķas cēloņu un seku attiecības starp parādībām, izdarīt vienkāršus secinājumus, atklāt vienkāršas patiesības, bet neļauj dziļi iekļūt lietu un parādību būtībā, vai pacelties līdz dziļiem teorētiskiem vispārinājumiem.

    2. Zinātniski teorētiskā apziņa. Šī ir sarežģītāka sociālās apziņas forma, kas nav pakārtota ikdienas uzdevumiem un stāv pāri tiem.

    Tas ietver augstas pakāpes intelektuālās un garīgās jaunrades rezultātus - pasaules uzskatu, dabaszinātņu koncepcijas, idejas, pamatus, globālos uzskatus par pasaules būtību, būtības būtību utt.

    Zinātniskā un teorētiskā apziņa, kas rodas uz ikdienas apziņas pamata, padara cilvēku dzīvi apzinātāku un veicina sociālās apziņas dziļāku attīstību, jo tā atklāj materiālo un garīgo procesu būtību un modeļus.

    Pamatnosacījumi

    ATEISTISKĀ APZIŅA- pasaules uzskats, kas neatzīst Augstākā klātbūtni cilvēka un pasaules eksistencei un noliedz jebkādu realitāti, izņemot materiālo.

    DABAS ZINĀTNES APZIŅA- eksperimentāli apstiprinātu un statistiski regulāru zināšanu sistēma par dabu, sabiedrību un cilvēku.

    INDIVIDUĀLS- indivīds.

    INDIVIDUĀLS– kaut kas savdabīgs, savdabīgi unikāls.

    INDIVIDUĀLĀ APZIŅA - ideju, attieksmju un jūtu kopums, kas piemīt konkrētai personai.

    MORĀLĀ APZIŅA- morāles principu sistēma attiecībās starp cilvēkiem, attiecībās starp cilvēkiem un sabiedrību, attiecībās starp cilvēkiem un likumu utt.

    SABIEDRĪBAS APZIŅA- cilvēka sociālās eksistences apzināšanās process un rezultāti.

    POLITISKĀ APZIŅA- zināšanu, uzskatu un vērtējumu sistēma, kas atbilst sabiedrības locekļu izpratnei par politiku.

    RELIĢISKĀ APZIŅA- cilvēka iekšējā pieredze, kas saistīta ar viņa saiknes sajūtu ar kaut ko augstāku sev un šai pasaulei.

    TIESISKĀ APZIŅA- zināšanu un vērtējumu sistēma, ar kuras palīdzību sabiedrība apzinās tiesību sfēru.

    VIDES APZIŅA- informācijas sistēma par cilvēka un dabas attiecībām viņa sociālās darbības procesā.

    EKONOMISKĀ APZIŅA- sabiedrības apziņas forma, kas atspoguļo ekonomiskās zināšanas, teorijas un sabiedrības sociāli ekonomiskās vajadzības.

    ESTĒTISKĀ APZIŅA- apkārtējās pasaules atspoguļojums īpašu sarežģītu pārdzīvojumu veidā, kas saistīti ar cildenā, skaistā, traģiskā un komiskā sajūtām.


    Ko darīsim ar saņemto materiālu:

    Ja šis materiāls jums izrādījās noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

    Visas tēmas šajā sadaļā:

    Es esmu filozofijas galvenā jautājuma puse - jautājuma par pasaules izzināšanu
    Tas ir jautājums, vai mēs ar savu apziņu varam atspoguļot pasauli pareizi, precīzi, adekvāti. Atrisina divu pretēju veidu jēdzieni, no kuriem viens ļauj izzināt pasauli

    Un divi monistiskās pieejas veidi, lai atrisinātu filozofijas galvenā jautājuma pirmo pusi, ir ideālisms un materiālisms.
    Un, iespējams, tas būtu jāsaka par atšķirību starp epistemoloģiju un epistemoloģiju, jo dažreiz tas novērš uzmanību no tēmas būtības. Tātad pēc būtības šī tēma - starp tām nav

    Senās filozofijas vispārīgie raksturojumi. Viņas kosmocentrisms. Galvenās dabasfilozofiskās skolas un to redzamākie pārstāvji
    Grieķijas filozofi lika pamatus klasiskajam filozofēšanas veidam, tas ir, viņi radīja izziņas metodi, kas balstījās tikai uz saprāta autoritāti un atsakās no mītiem, fantāzijām,

    Agrigenta Empedokls
    Galvenā pētāmā problēma ir visu lietu izcelsme: no kā sastāv lietas un apkārtējā pasaule? Empedokla pārstāvji Galvenie sasniegumi

    Anaksagors no Klazomenas
    Galvenā pētāmā problēma ir visu lietu izcelsme: no kā sastāv lietas un apkārtējā pasaule? Anaxagoras pārstāvji. Pirmais filozofijas skolotājs.

    Galvenā pētāmā problēma ir visu lietu izcelsme; no kā izaug pasaules harmonija?
    Spēcīgas reliģiskās kustības, kopienas, mācītas kastas, ordeņa ar sarežģītiem rituāliem un stingru iniciācijas sistēmu pārstāvji. Pilns noslēpumu pārklājums pār rituāliem un polo

    Pārstāvji Ksenofāns, Parmenīds, Zenons
    Patiesās būtnes doktrīnas galvenie sasniegumi; mēģinājums padarīt zināšanas par filozofiskās analīzes priekšmetu. KSENOFĀNS: 1. Runāšana

    Leikipa un Demokrita pārstāvji
    Galvenie sasniegumi ir atomistikas radīšana (doktrīna par matērijas pārtraukto struktūru). Racionālie atomisma rašanās iemesli pētniekam nav pietiekami skaidri


    ARCHE ir pasaules sākotnējais elements, tā izcelsme, primārā viela, primārais elements. ATOMISTIKA - doktrīna par diskrēto, tas ir, matērijas (atomu) pārtraukto struktūru

    HAOSS – nekārtība, neorganizētība
    Grūtības Pirmā grūtība: ļoti bieži tiek ignorēts, ka visi šie primārie elementi, fiziskie un dabiskie nosaukumā – ūdens, gaiss, zeme un uguns – nav

    Matērija ir lietu pastāvēšanas potenciālā iespēja, un
    nemateriālā forma ir viņu pastāvēšanas faktiskais, reālais spēks. Tādējādi forma ir lietu eksistences pirmā iemesla - esības būtības - personifikācija,

    Starpposma saikne starp nemateriālo formu un jutekliski materiālo matēriju ir tā sauktā pirmā matērija.
    Pirmā matērija ir primārā matērija, kuru nevar raksturot ne ar vienu no kategorijām, kas nosaka parastās matērijas reālos stāvokļus, kas mums doti šīs pasaules maņu pieredzē.

    Viduslaiku filozofijas vispārīgie raksturojumi. Tās galvenie virzieni un ievērojamie pārstāvji. Viduslaiku filozofijas teocentrisms
    Viduslaiki ir gandrīz tūkstoš gadus ilga Eiropas vēsture no Romas impērijas sabrukuma līdz renesansei. Viduslaiku filozofijas reliģisko raksturu izskaidro divi iemesli.

    Dievs kā galvenais virzītājspēks
    1. Ko var teikt par lietu kustību? Par to var teikt, ka visas lietas vai nu kustas tikai pašas no sevis, vai kustas pašas, un tajā pašā laikā tās kustina arī citus. 2. Tagad pa

    Dievs kā visu lietu izcelsme
    1. Visam, kas pastāv, ir virkne iemeslu, kas rada tā pastāvēšanu. No tā izriet, ka cēloņi, kas rada kaut ko, kas pastāv, vienmēr ir laikā pirms tā, kas ir aptuveni


    1. Visām lietām pastāv iespēja būt, un ir iespēja nebūt. Katra lieta var pastāvēt un var nebūt. Tāpēc lietu būtība ir tāda, ka pati par sevi tā nav

    Dievs kā saprātīgas dabas kārtības sekas
    1. Objekti, kuriem nav prāta, piemēram, dabiskie ķermeņi, kaut arī tiem nav prāta, ir pakļauti pasaules saprātīgajai lietderībai, jo to darbība vairumā gadījumu ir vērsta

    Secinājumu deduktīvā daba ir secinājumu pāreja no zināmā vispārīgā uz nezināmo.
    DOGMA – definēta un formulēta Baznīcas dogmas nostājas, nav pakļauta izmaiņām vai kritikai. KONCEPTUĀLISMS - pozīcija strīdā par universālām ar

    Tomass Hobss
    Jaunā laika pasaules uzskats bija mehānisks, tas ir, pieņemot, ka mehānikas likumi ir universāli visiem esamības procesiem. Šis pasaules uzskats veidojās

    Benedikts Spinoza
    Spinoza bija Dekarta ideju un metožu turpinātājs un attiecīgi racionālisma atbalstītājs zināšanās. Spinoza pašas zināšanas iedala trīs veidos: 1. Pirmais zināšanu veids

    Džordžs Bērklijs
    Subjektīvais ideālists bīskaps Bērklijs noliedza matērijas esamības patiesību.Bērklija argumenti sastāv no šādām daļām: 1. Ja pieņemam, piemēram, mat eksistenci.

    Deivids Hjūms
    Hjūms formulēja agnosticisma pamatprincipus: 1. Cilvēka prātam nav nekā, ko saprast, izņemot paša uztveri. Ka šīs uztveres


    INTUĪCIJA - tieša patiesības izpratne bez prāta operācijām. LIBERĀLISMS ir uzskatu sistēma, kas par galvenajām vērtībām atzīst politisko vienlīdzību.

    XVIII gadsimta franču apgaismības filozofija un tās pārstāvji
    APGAISMĪBA ir sabiedriski politiska kustība Rietumeiropā 17.-18.gadsimtā, kas vēlējās izlabot sabiedriskās kārtības nepilnības ar


    Aizspriedumi ir racionāli nepamatots un ar pieredzi nepārbaudīts aizspriedums, kas veido negatīvu attieksmi pret jebkuru parādību. APGAISMOTS ABSOLŪTISMS

    Telpa ir materiāla vai loģiski iedomājama vide materiālu vai iedomājamu objektu līdzāspastāvēšanai.
    PRĀTS ir domāšanas spēja pārveidot intelektuālo materiālu dažādās zināšanu sistēmās par realitāti. IEMESLS – spēja domāt par

    Fihtes un Šelinga filozofija. "Zinātniskās mācības" pamati Fihtes filozofijā. Jēdziens "absolūtā identitāte" Šellinga filozofijā
    FIHTE filozofijas kairinātājs un stimuls tai bija viņa neapmierinātība ar atsevišķiem Kanta filozofijas noteikumiem: 1. Pats Kants izriet no tā, ka jebkurai būtnei ir raksturīga

    Hēgeļa absolūtais ideālisms. Hēgeļa filozofijas sistēma un metode. Vēsture kā "absolūtā gara" pašattīstības process
    Georgs Hēgels pabeidza Kanta-Fihtes-Šelinga jēdzienu loģisko izvēršanu un, balstoties uz ideju par Šelinga absolūto identitāti, izveidoja Absolūtā Id filozofisko sistēmu.

    Dialektikas princips ir Visa Esības pastāvīgas veidošanās princips pretstatu sadursmes un pārejas rezultātā vienam otrā.
    4. Ja tātad Visa Būtne, Absolūtās Idejas Būtne nepārtraukti ir tapšanas procesā, tad šai tapšanai ar visiem pierādījumiem kaut kur jāsākas. Un sāksies Visa Būtnes veidošanās

    Konsekvences princips, tas ir, prāta teorētisko konstrukciju stingrs un stingrs loģisms
    5. Tā kā tāda sistēmiska parādība kā Absolūtā Ideja, tās veidošanā vienmēr turpinās darboties sistemātiski, saskaņā ar loģikas likumiem, Absolūtās Idejas attīstība, saskaņā ar


    GARS ir nedabiska esības sfēra. IDEJA (domāšanā) - kaut kā mentāls priekšstats. LOĢIKA ir zinātne par pareizas domāšanas formām.

    Feuerbaha filozofijas antropoloģiskais princips. Feuerbahs par reliģiju kā cilvēka vispārējās būtības atsvešināšanos
    Ludvigs Feuerbahs savā pasaules skatījumā vadījās no Hēgeļa filozofiskās sistēmas kritikas: 1. Pirmkārt, garīgais princips nevar būt patiesa būtne, jo vienīgais

    Tādējādi pasauli var pilnībā iepazīt ar antropoloģijas palīdzību.
    8. Bet pasaules izzināšanai tomēr ir jāiesaista teorētiskā domāšana, neskatoties uz to, ka zināšanu avots ir daba, bet zināšanu orgāni ir sajūtas. jo

    DIALEKTIKA ir filozofisko zināšanu metode, kuras pamatā ir ideja par realitātes procesu pašattīstību.

    INDUKCIJA - izziņas process ar metodi, pārejot no privātiem datiem uz vispārinošu secinājumu
    MAHISMS ir filozofiska sistēma, kas izvirza domu ekonomijas principu kā pozitīvu zināšanu pamatu, izslēdzot no filozofijas pieredzes parādību teorētiskās skaidrošanas uzdevumus.

    SAJŪTA - realitātes īpašību atspoguļojums ar cilvēka maņām
    PSIHOLOĢIJA ir zinātne par cilvēka garīgo dzīvi. POZITĪVISMS ir filozofijas virziens, kas zināšanās aprobežojas tikai ar gataviem zinātniskiem faktiem un tikai

    Tāpēc esamība ir jāsaprot un jāapraksta kā neatdalāma no apziņas.
    3. Taču, runājot par apziņu, nevar teikt, ka tā ir kaut kas noteikts pats par sevi, jo pasaulē nav tāda dota, par kuru varētu teikt, ka tā ir apziņa. Apziņa

    Apziņa ir izvēle, tā ir pašnoteikšanās, tā ir brīvība būt tādam, kādu tu sevi plāno.
    Taču nevajadzētu aizmirst, ka apziņa kā cilvēka brīvība brīvas pasaules apstākļos ir pašnoteikta, kas var ietekmēt apziņu un ierobežot cilvēka izvēles brīvību. Viens

    Līdz ar to pasaule bez cilvēka apziņas ir nejauša (kā tāda vai cita veida nepamatoti pastāvoša situācija), un tāpēc nav saprātīga.
    6. Pamatojoties uz to, ir jāatsakās no pasaules sakārtotības un likumu ilūzijām un, sekojot tam, jāatsakās no Dieva esamības nepieciešamības.

    Tādējādi labākais praktiskais līdzeklis katolicitātes kā esības metafiziskā principa īstenošanai ir pareizticība un katoļu baznīca.
    Tā garants ir monarhija, kurā monarha augstākais uzdevums ir saglabāt patieso pareizticīgo ticību tīru. Tāpēc vēsturiskais ceļš

    Krievu radikālās demokrātijas filozofija 50-60. (Ņ.G. Černiševskis, D. Pisarevs). Populisms Krievijā, tā sociālfilozofiskās pozīcijas
    19. gadsimta 50.-60. gados Krievijā attīstījās “revolucionārā demokrātija” - sociāli politiskās domas virziens, kas apvienoja zemnieku revolūcijas ideju ar ut.

    Krievijas ideja" kā nacionālās vēstures filozofijas galvenā problēma (V.S. Solovjovs, N.A. Berdjajevs, I.A. Iļjins)
    Iekšzemes vēstures filozofija XIX-XX gs. tika veidota, balstoties uz Krievijas identitātes koncepciju un tās īpašo lomu cilvēces liktenī. Šīs koncepcijas ietvaros t.s

    Griba, mērķtiecīga doma, organizācija
    Tāpēc krievu tautas raksturā nav priekšnoteikumu mūžīgai nolemtībai bezdomāšanai, gribas trūkumam, kontemplācijai un pasivitātes baudīšanai attiecībā uz ārējo, negarīgo dzīvi. Primārs

    Krievu cilvēkā ir jāveido un jāaudzina garīgi neatkarīga, brīva personība ar spēcīgu raksturu un objektīvu gribu.
    5. Jauna krievu rakstura veidošanai un izglītošanai ir nepieciešama jauna politiskā iekārta. Ja gribam redzēt garīgi brīvu krievu cilvēku, kas aktīvi tiecas pēc

    Kosmisms krievu filozofijā (N.F. Fedorovs, K.E. Ciolkovskis, A.O. Čiževskis, V.I. Vernadskis). Tās galvenie punkti
    19. gadsimta krievu filozofijā veidojās tā sauktais "krievu kosmisms" - domu virziens, kas mēģina harmonizēt pasauli globālā nozīmē, savienojot cilvēku ar kosmosu.

    Burtiski visi kosmiskie objekti ietekmē zemes dzīves notikumus, un vispārējais astroloģijas princips ir absolūti patiess
    Un šajā gadījumā astroloģija var kļūt par ideju ģeneratoru par cilvēka organisko saikni ar kosmosu un par pamatu teoriju izvēršanai par kosmosa ietekmi uz cilvēka dzīvi. 4. Tomēr būšana

    Marksistiskā filozofija Krievijā, juridiskās un revolucionārās tendences (P. B. Struve, M. I. Tugans-Baranovskis, G. V. Plehanovs, V. I. Ļeņins)
    Konfrontācijā starp slavofilu un rietumniecisko idejām Krievijā uzvarēja Rietumu orientācija, kas virzījās uz Māra idejām.

    Būtne, matērija, daba kā ontoloģiskās kategorijas definējošas. Viņu attiecības un atšķirības
    Esamība (esošā, esošā) ir realitāte, kā tāda, tas ir viss, kas patiešām pastāv. Filozofijas ontoloģijas sadaļa nodarbojas ar ģenēzes, tātad Esības kā ontoloģiskās izpētes.

    Identisks Sev katrā Savā daļā, tas ir, tas ir viendabīgs
    6. Pilnība. - Tā kā Esam nav iemesla tās rašanās gadījumam, tā ir absolūti pašpietiekama un tās pastāvēšanai absolūti nekas nav vajadzīgs.

    Absolūti vesels jebkurā tās pastāvēšanas brīdī
    Tādējādi, ja visas Esības pamatīpašības ir absolūtas un līdz ar to nesatur resursu nevienai tās attīstībai, tad Esamība ir perfekta.

    Kustība. Kustība kā matērijas eksistences veids. Veidošanās, pārmaiņas, attīstība. Kustību pamatformas
    Kustība filozofijā ir jebkuras izmaiņas kopumā. Šis jēdziens ietver: 1. Jebkura veida mijiedarbības procesus un rezultātus (mehānisko, kvantu

    utt. utt., tas ir, kustība ir jebkura novirze no jebkura objekta, sistēmas vai parādības sākotnējā stāvokļa
    Tādējādi kustība nav nekas cits kā objekta, sistēmas vai parādības mainīguma izpausme. Šajā gadījumā pašu kustības jēdzienu (pārmaiņas, mainīgums) var saprast tikai no

    Garīgās kustības formas. Tie atspoguļo cilvēka psihes un apziņas procesus
    Šīs kustības formas veidi: emocijas, jūtas, idejas, politisko, reliģisko un ētisko uzskatu veidošanās, intelektuālo preferenču un zinātnisko ideju veidošanās, garīgās vēlmes,

    Telpa ir noteikta materiāla vai loģiski iedomājama vide materiālu vai iedomājamu objektu līdzāspastāvēšanai.
    Loģiski iedomājamai telpai nav materiālas eksistences un tā nesatur nevienas reāli eksistējošas telpas īpašības, bet formāli atspoguļo tās savā strukturālajā organizācijā.

    Laiks ir sava veida iedomājama integritāte, kas absorbē noteiktas kustības ilgumu un iezīmē tās posmus.
    Laikam, tāpat kā telpai, ir arī daudz dažādu filozofisku interpretāciju, no kurām nozīmīgākās ir šādas: 1 Laiks kā izpausmes forma de pasaulē.

    Matērijas pastāvēšanas veidu vienotība ar pašu matēriju
    No matērijas eksistences veidu vienotības gan savā starpā, gan ar pašu matēriju dialektiskajā materiālismā ir atvasināts pasaules vienotības princips: pasaule kā vienota materiāla viela,


    SAJŪTA - realitātes īpašību atspoguļojums ar cilvēka maņām
    JĒDZIENS ir terminoloģiski formulēts attēlojums ar valodas palīdzību, kas sevī aptver objekta vai parādības būtiskākās iezīmes. IEPAKOJUMS

    Izziņas procesa būtība. Zināšanu priekšmets un objekts. Sensorā pieredze un racionālā domāšana: to galvenās formas un korelācijas būtība
    Izziņa ir zināšanu iegūšanas un teorētiska realitātes skaidrojuma veidošanas process. Izziņas procesā domāšana aizvieto reālus objektus ar realitāti.

    Sensorā izziņa ir zināšanu veidošanas process, tieši piedzīvojot cilvēka sensorās sajūtas.
    Sensorās sajūtas ir realitātes īpašību atspoguļojums cilvēka maņās. Tādējādi sajūtas ir ne tikai visvienkāršākās, bet arī aptuvenākās

    SAJŪTA - realitātes īpašību atspoguļojums ar cilvēka maņām
    PASIVITĀTE - nespēja rīkoties. ZINĀŠANAS ir zināšanu iegūšanas un teorētiskā realitātes skaidrojuma veidošanas process. PREV

    Patieso zināšanu problēmas filozofijā. Patiesība, maldi, meli. Patiesu zināšanu kritēriji. Prakses raksturojums un loma izziņā
    Jebkuru filozofisku zināšanu mērķis ir sasniegt patiesību. Patiesība ir zināšanu atbilstība tam, kas ir. Tāpēc patieso zināšanu problēmas filozofijā ir kā

    Zinātnisko zināšanu empīriskais un teorētiskais līmenis. To galvenās formas un metodes
    Zinātniskajām zināšanām ir divi līmeņi: empīriskais un teorētiskais. ZINĀTNISKO ZINĀŠU EMPĪRISKAIS LĪMENIS ir tiešs sensors pētījums par reālu.

    Zinātnisko zināšanu teorētiskais līmenis ir empīrisko datu apstrāde, domājot ar abstraktā domas darba palīdzību.
    Tātad zinātnisko zināšanu teorētisko līmeni raksturo racionālā momenta pārsvars - jēdzieni, secinājumi, idejas, teorijas, likumi, kategorijas, principi, premisas, secinājumi.

    Dedukcija ir izziņas process, kurā katrs nākamais apgalvojums loģiski izriet no iepriekšējā.
    Iepriekš minētās zinātnisko zināšanu metodes ļauj atklāt dziļākās un nozīmīgākās zināšanu objektu sakarības, modeļus un īpašības, uz kuru pamata pastāv ZINĀTNISKĀS FORMAS.

    Identitātes, atšķirību, opozīcijas un pretrunu kategorijas. Vienotības un pretstatu cīņas likums
    Identitāte ir objekta vienlīdzība, objekta līdzība ar sevi vai vairāku objektu vienlīdzība. Tiek uzskatīts, ka A un B ir identiski, viens

    Jebkurš neatkarīgs objekts stabili eksistē būtnē
    2. Tagad apsveriet, kas izriet no objekta identitātes relatīvā rakstura pret sevi. Uzreiz jāsaka, ka šī objekta identitātes relativitāte pret sevi atspoguļo

    Pamatpretrunas - pretrunas priekšmeta ietvaros, parādības, kas ir izšķirošas attīstībai
    ATTĪSTĪBA ir mērķtiecīga, dabiska, progresīva un neatgriezeniska kaut kā pāreja uz jaunu kvalitāti. ATŠĶIRĪBA – divu cilvēku pašidentitātes atšķirība

    Noliegumu un noliegumu kategorijas. Negācijas metafiziskā un dialektiskā izpratne. Nolieguma nolieguma likums
    Noliegums loģikā ir īstenībai neatbilstoša apgalvojuma atspēkošanas akts, kas izvēršas jaunā apgalvojumā. Filozofijā noliegums

    Ja pirmais noliegums ir pretrunas atklāšana, tad otrais noliegums ir pretrunas atrisināšana.
    4. Līdz ar to nolieguma noliegums ir jauna prāta stāvokļa rašanās process, kam raksturīga iekšējo pretrunu saasināšanās (pirmais noliegums), р

    DIALEKTIKA ir filozofisko zināšanu metode, kuras pamatā ir ideja par realitātes procesu pašattīstību.
    METAFIZIKA ir filozofisko zināšanu metode, kas balstās uz pieņēmumu par visa pastāvošā pirmsākumiem, kas nav pieejams maņu uztverei un nosaka realitātes attīstības procesus.

    Filozofisko kategoriju vispārīgie raksturojumi. Viņu attiecību metafiziskā un dialektiskā izpratne
    Kategorijas ir filozofiskie jēdzieni kas sevī fiksē noteiktas būtiskās un universālās realitātes īpašības. Pašas kategorijas nav

    Metafizika
    -esamība pastāv, bet neesība neeksistē; - būtība ir piepildīta ar dažādu konkrētu kvalitāti, un nebūtība ir abstrakta un nekvalitatīva; - būtība ir realitāte

    Dialektika
    - būtība ir realitāte savā attīstībā, tās pastāvīgās pārmaiņās, pastāvīgā pārejā uz citu sevis stāvokli, tāpēc attīstības procesā dažas esības īpašības pāriet citā.

    Metafizika
    Metafizika dažādos veidos izprot attiecības starp vispārējo un individuālo, taču tās pieejas pamatā šīs parādības ir izolētas, lai arī nešķiramas. Piemēram, šeit ir viens no īsajiem metaforu piemēriem

    Dialektika
    Individuālais un vispārīgais ir iekšēji nesaraujami saistīti, jo katram objektam vai parādībai vienlaikus piemīt gan tās, gan citas īpašības: - kaut ko kopīgu vienmēr var saprast

    Bet pēc tam šī ietekme pati par sevi kļūst par cēloni citai ietekmei un pati to nosaka utt. nebeidzami
    Tādējādi rodas nepārtraukta pasaules cēloņu un seku mijiedarbības ķēde, kur tās pašreizējais stāvoklis ir sekas, ko nosaka Pilnīgais cēlonis - visu apstākļu kopums.

    Dialektika
    Cēlonis un sekas atrodas pastāvīgā mijiedarbībā ne tikai kā parādības, kas laikā ir viena otras priekšā, bet arī kā attīstības faktori, kas savstarpēji ietekmē viens otru. Lai gan iemesls ir laikā

    Metafizika
    Metafizika nejaušības lomu vai nepieciešamības būtību izprot dažādi, bet lielākoties tās sadala savā starpā un saprot kā kategorijas, kas izsaka ne tikai pretējus jēdzienus,

    Dialektika
    Dialektika jebkuru realitātes procesu saprot kā esošo pretrunu rezultātu un saskaņā ar vienotības un pretstatu cīņas likumu, kad jebkurā procesā rodas pretrunas,

    Metafizika
    Būtība slēpjas lietā, tā: - vai ir neatdalāma no lietas un netiek atklāta ar izziņas palīdzību, jutekliski uztverot šo lietu nevienā no tās ārējām izpausmēm; - Un

    Dialektika
    Tā kā iespējamais vēl nav realitāte, iespējamais nav nekas vairāk kā abstrakcija. Tādējādi iespēja ir tikai abstrakts brīdis darbības attīstībā.

    DIALEKTIKA ir filozofisko zināšanu metode, kuras pamatā ir ideja par realitātes procesu pašattīstību.
    SINGLE - kaut kas kvalitatīvi unikāls atsevišķa objekta vai parādības individuālajās īpašībās un īpašībās. KATEGORIJA - filozofisks jēdziens

    Sabiedrības jēdziens. Sociālās dzīves un vēstures formālās un civilizācijas izpratnes galvenās idejas
    Sabiedrība ir cilvēku attiecību un dzīves apstākļu un darbību sistēma, kas apvieno tos stabilā līdzāspastāvēšanā. Tādējādi sabiedrība ir tas, kas vieno

    Valsts ir varas sistēma, kas noteiktā teritorijā izplata savu tautas dzīves organizēšanas veidu.
    Tādējādi sabiedrība kā stabila cilvēku mijiedarbības forma ietver nāciju, tautu un valsti. Sabiedrība tiek saprasta plašāk nekā jēdzieni nācija, tauta un valsts, jo tai skaitā

    Civilizācija ir sabiedrības stāvoklis tās konkrētajā vēsturiskajā periodā, ņemot vērā tās sasniegumus materiālajā un garīgajā jomā.
    Civilizācijas pieejā civilizācija tiek uzskatīta par galveno vēstures elementu, caur kura iezīmēm un iezīmēm pati sabiedrības vēsture tiek saprasta kā cilvēces vēsture.

    Materiālā ražošana un tās struktūra: ražošanas spēki un ražošanas attiecības. To korelācijas būtība
    Materiālā ražošana ir materiāla produkta radīšanas process, lai apmierinātu sabiedrības vajadzības. Tādējādi materiālu ražošana

    komunistiskais ražošanas veids
    Runājot par ražošanas veidu, jāpatur prātā, ka ražošana ietver ne tikai materiālās bagātības radīšanas procesu, bet arī savas atražošanas procesu, tas ir,

    Ražojošo spēku struktūra un ražošanas attiecības. Pamats un virsbūve. Ražojošo spēku un tehnoloģiju loma sabiedrības attīstībā
    Saskaņā ar marksistisko mācību materiālajai ražošanai ir divas puses: 1. Ražošanas spēki. 2.Ražojumi

    Ražošanas attiecības
    Ražošanas attiecībām ir sarežģīta strukturāla organizācija, kas izpaužas hierarhiski pakārtotā mijiedarbības sistēmā starp ražošanas darbību dalībniekiem. Šī sistēma ietver

    Pamats ir apstākļu kopums, kas veido sabiedrības struktūras ekonomisko pamatu un tajā izveidojušās ražošanas attiecības.
    Virsbūve ir: 1. Sabiedrības garīgās kultūras kopums: pasaules uzskata būtība, filozofiskie jēdzieni, reliģija, politiskā kultūra, tiesību normas,

    PAMATS - ražošanas attiecību kopums, kas veido sabiedrības ekonomisko pamatu
    SUPERSTRUKTŪRA (marksisms) ir garīgās kultūras, sociālo attiecību un sabiedrības sociālo institūciju kombinācija. SOCIĀLI EKONOMISKĀ VEIDOŠANA

    Etniskās grupas sastāvā var rasties teritoriālā izolācija
    SUBETNOZE — etniskās grupas tajā pašā etnosā, kura locekļiem ir divējāda pašapziņa: - no vienas puses, viņi apzinās un pieņem savu piederību kopējam


    ETNISKĀ DIASPORA - atsevišķi kādas etniskās grupas pārstāvji, kas izkaisīti pa citu etnisko kopienu okupētajām teritorijām. ETNISKĀ PERIFĒRIJA - kompakts gr


    Sociālās dzīves sociālā prakse ir noteikta veida sociālo attiecību nostiprināšana kā obligāta katram indivīdam. bez apakšas

    Valsts būtība ir tās veidošanās dabiskajā saprātīgumā, līdzīgi kā jebkura dabiska organisma veidošanās saprātīgumam kopumā.
    2. Valsts kā Dieva institūcija zemes dzīvei (veidojas ideja reliģiskie domātāji senos laikos, iesakņojies kā dominējošais viduslaiku filozofā

    Valsts būtība ir tās tiesību pārākums pār visu citu tās struktūras elementu vai atsevišķu indivīdu tiesībām, un
    valsts izcelsmi pati par sevi kā tādu var saukt par sabiedriskās dzīves organizācijas sociālo likumu, jo, pamatojoties uz ontoloģisko faktu par obligāto un

    Sociālā revolūcija un tās loma sociālajā attīstībā. Revolucionāra situācija un politiskā krīze sabiedrībā
    Sociālās revolūcijas teorijai ir galvenā loma marksistiskajā vēsturiskā materiālisma filozofijā. Sociālās revolūcijas teorija marksismā balstās uz dialektisko likumu

    Komunisms
    Neskatoties uz visu sociālo revolūciju atšķirību un specifiku dažādas valstis un dažādiem vēstures laikmetiem tajos vienmēr atkārtojas būtiskas iezīmes un procesi. Šis atkārtojums

    PAMATS (marksisms) - apstākļu kopums, kas veido sabiedrības struktūras ekonomisko pamatu
    VĒSTURISKS MATERIĀLISMS - marksistiska doktrīna par sabiedrības vēsturiskās attīstības likumiem. KAPITĀLISMS ir sabiedrība, kurā īpašums, definēts

    Sabiedrības apziņas politiskās un juridiskās formas. Viņu loma mūsdienu sabiedrībā. Politiskā un juridiskā kultūra un demokrātija
    Politiskā apziņa ir zināšanu, uzskatu un vērtējumu sistēma, saskaņā ar kuru sabiedrības locekļi izprot politiku un uz kuras pamata ieņem vienu vai otru politisko amatu.

    Teorētiskais līmenis, ideoloģija. IDEOLOĢIJA ir ideju, teoriju un uzskatu kopums, kas veido cilvēka garīgo vērtību sistēmu
    Ideoloģisko līmeni raksturo politiskās realitātes mērogs, pabeigtība, integritāte un dziļums. Uz tā jau notiek politisko procesu prognozēšana un to novēro līdz

    Tiesiskā apziņa ir zināšanu un vērtējumu sistēma, ar kuras palīdzību sabiedrības locekļi apzinās tiesību sfēru
    Neskatoties uz ciešo mijiedarbību ar politisko apziņu, tiesiskā apziņa, atšķirībā no tās, veidojas ne tikai uz politisko un ekonomisko interešu pamata, bet arī tiek būvēta nozīmīgi.

    Politiskā apziņa un tiesiskā apziņa kopā veido sabiedrības politisko un juridisko kultūru
    Sabiedrība ir demokrātiska, ja tās politiskā un juridiskā kultūra nodrošina taisnīgus un humānus likumus, jo tieši šāda tiesību būtība iestājas pret nevienlīdzību, patvaļu un tiesību trūkumu.

    Morāle ir jēdziens, kas ir morāles sinonīms. Morāle ir sabiedrības izstrādāts cilvēka uzvedības normu un noteikumu kopums.
    Morāles normas nav formulētas un neregulē tiesību normas, bet tās ir obligātas visiem sabiedrības locekļiem bez izņēmuma un tiek kontrolētas pašas sabiedrības dzīves praksē. Bl

    Vai par spontāni veidotu sabiedrisko domu (autonomu morāli)
    Morālajai apziņai un līdz ar to arī cilvēku morālajai attīstībai mūsdienu sabiedrībā ir īpaša nozīme, jo mūsdienu sabiedrība kļūst arvien globālāka, apm.

    MĀKSLA – mākslinieciskā jaunrade kopumā, visās tās izpausmēs
    MORĀLE - sabiedrības izstrādāts ideālu normu un cilvēka uzvedības noteikumu kopums. MORĀLAIS AUTONOMS – ētiska sistēma, kuras pamatā ir spontāni izveidojies

    Zinātniskā apziņa ir eksperimentāli izveidota un statistiski regulāru zināšanu sistēma par dabu, sabiedrību un cilvēku
    Zinātniskās apziņas galvenais saturs ir daba, cilvēks un sabiedrība kopumā to materiāli atpazīstamajās būtības īpašībās un attīstības modeļos. Saturs

    Sabiedrības kultūra un garīgā dzīve. Kultūra kā personības veidošanās un attīstības noteicošais nosacījums
    Kultūra ir kādas tautas vai tautu grupas materiālo, radošo un garīgo sasniegumu summa. Kultūras jēdziens ir daudzšķautņains un ietver gan globālas būtnes, gan indivīda parādības

    Cilvēka iekšējā pasaule ir vienota garīga pieredze viņa personības mijiedarbībai gan ar ārējiem esības faktiem, gan ar savu "es"
    Tādējādi cilvēka iekšējo pasauli viņam tieši dod viņa paša apziņa par saviem apziņas procesiem tiešā kontemplācijā. Tāpēc cilvēkam viņa iekšējā pasaulē ir tas pats

    No tā, ko viņam iepriekš nosaka ārējie apstākļi, tas ir, ir atkarīgs tikai no viņa būtības ārējiem apstākļiem.
    LAIME ir jēdziens, kas pauž cilvēka augstāko gandarījumu no viņa būtības. Tādējādi laime ir sava veida cilvēka ķermeniskas un garīgais stāvoklis, kas nodrošina

    RADOŠANĀS ir cilvēka darbība, kas rada kvalitatīvi jaunas materiālās un garīgās vērtības, kādas nekad nav bijušas.
    Gandrīz visi cilvēka darbības veidi ietver radošuma elementus. Tomēr visspilgtāk tie izpaužas zinātnē, filozofijā, mākslā un tehnoloģijā. Izpēta radošuma būtību

    Sociālais progress ir cilvēces pakāpeniska kultūras un sociālā attīstība
    Cilvēku sabiedrības progresa ideja sāka veidoties filozofijā no seniem laikiem un balstījās uz cilvēka garīgās kustības uz priekšu faktiem, kas izpaudās pastāvīgā apgūšanā un uzkrāšanā.

    Kultūras galvenā nozīme un galvenais progresa kritērijs ir sabiedrības attīstības procesu un rezultātu humānisms.
    Pamatjēdzieni HUMĀNISMS ir uzskatu sistēma, kas pauž principu atzīt cilvēka personību par galveno esības vērtību. KULTS

    Alfabētiskais terminu rādītājs
    FILOZOFIJAS GALVENĀ JAUTĀJUMA 1.PUSĒ – kas ir primārais: matērija vai apziņa? FILOZOFIJAS GALVENĀ JAUTĀJUMA 2.PUSE - jautājums par

    APEIRON - kvalitatīvi nenoteikts, mūžīgs pasaules sākums
    ARHEJS – dabas garīgā pirmatnējā būtība (pēc Paracelza vārdiem). ARCHE ir pasaules sākotnējais elements, tā izcelsme, primārā viela, primārais elements. ASKĒTISKS

    DIALEKTIKA ir filozofisko zināšanu metode, kuras pamatā ir ideja par realitātes procesu pašattīstību.
    DIALEKTISKAIS MATERIĀLISMS ir marksistiska doktrīna par pasaules attīstības likumiem, kas balstās uz matērijas pārākuma un apziņas sekundārās dabas principu. DIKTATORIJAS PROLE

    INDUKCIJA - izziņas process ar metodi, pārejot no privātiem datiem uz vispārinošu secinājumu
    INSTITUCIONALIZĀCIJA - sociālās institūcijas veidošanās process. INTEGRĀCIJA – elementu apvienošanas process, kas noved pie to apvienošanās sistēmā

    Politiskā apziņa ir zināšanu, uzskatu un vērtējumu sistēma, saskaņā ar kuru sabiedrības locekļi izprot politiku.
    POLITISKĀ CĪŅA - politisko spēku sadursmes. POLITISKĀ VARA - atsevišķu politisko spēku spēja realizēt vadību

    Telpa (vispārējs jēdziens) ir materiāla vai loģiski iedomājama vide materiālu vai iedomājamu objektu līdzāspastāvēšanai
    LOĢISKI IZDOMĀJAMA TELPA - mentāls priekšstats par vidi, kurai nav materiālas eksistences un kas nesatur nekādas reālās dzīves telpas īpašības, bet atspoguļo

    Pretrunas nav antagonistiskas - pretrunas, kurās sakrīt mijiedarbības dalībnieku galvenās intereses
    PRETRUJU BASIC - noteicošais pretrunu attīstībai priekšmeta, parādības ietvaros. PROMINENTS ir milzīgi plazmas izciļņi uz Saules virsmas.

    SPRIEDUMS - doma, kas izteikta ar teikumu un satur nepatiesu vai patiesu apgalvojumu
    ESSENCE - objekta iekšējais semantiskais saturs. Skolastika ir viduslaikos dominējošais reliģiskās filozofijas veids, kura uzdevums bija spriest.

    ENDOGĀMIJA - laulības princips tikai starp cilts locekļiem
    ENERĢIJA (fiziskā) - ķermeņa spēja veikt darbu. ESTĒTIKA ir zināšanu sistēma par formām un par pasaules mākslinieciskās uztveres likumiem.

    Mēs nekavēsimies pie individuālās un sociālās apziņas definīcijām un koncentrēsimies uz to attiecību būtību, īpaši attiecībā uz sociālās apziņas eksistences un darbības veida izpratni.

    Sociālā apziņa ir nepieciešama un specifiska sociālās dzīves puse, tā ir ne tikai mainīgās sociālās dzīves atspulgs, bet vienlaikus pilda organizējošas, regulējošas un pārveidojošas funkcijas. Tāpat kā sociālajai būtnei, arī sociālajai apziņai ir konkrēts vēsturisks raksturs. Tas ir noteikts ideju, ideju, vērtību, domāšanas un praktiskās darbības normu kopums.

    neiedziļinoties analīzē sarežģīta struktūra Sociālā apziņa un tās formas, mēs atzīmējam, ka sociālās apziņas parādības galvenokārt raksturo to specifiskais saturs un specifiskais sociālais subjekts. Kas īsti ir šīs idejas, mācības, attieksmes, kāda ir to sociālā nozīme, kas tajos tiek apstiprināts un noliegts, kādus sociālus mērķus tie izvirza, pret ko un kā vārdā aicināti cīnīties, kuru intereses un pasaules uzskats pauž , kurš ir to nesējs: kāda sociālā grupa, šķira, tauta, kāda sabiedrība - tie ir aptuveni galvenie jautājumi, uz kuriem atbildes raksturo noteiktas sabiedriskās apziņas parādības, atklāj to lomu sabiedriskajā dzīvē, sociālās funkcijas.

    Tomēr iepriekš minētie jautājumi joprojām nosaka tikai vienu, lai gan, iespējams, galveno sociālās apziņas fenomenu analīzes plānu. Vēl viens sociālās apziņas analīzes teorētiskais plāns, kas ir īpaši svarīgs ideāla problēmas attīstīšanai, tiek uzdots ar šādiem jautājumiem: kā un kur pastāv šīs sociālās apziņas parādības; kādas ir viņu ontoloģiskā statusa pazīmes salīdzinājumā ar citām sociālajām parādībām; kādi ir viņu "dzīves", sociālās efektivitātes ceļi; kādi ir konkrēti to veidošanās, attīstības un nāves "mehānismi"?

    Abi iepriekš izklāstītie sociālās apziņas fenomenu aprakstīšanas un analīzes teorētiskie plāni, protams, ir cieši saistīti. Neskatoties uz to, tie veido dažādas jēdziena "sabiedrības apziņa" loģiskās "valences", kas jāņem vērā, pētot mūs interesējošo problēmu. Sauksim tos īsumā par sociālās apziņas parādību satura un pastāvēšanas veida aprakstu.

    Atšķirību starp šīm apraksta plaknēm pamato fakts, ka loģiski tie šķiet relatīvi autonomi. Tātad sabiedriskās idejas, normas, uzskati utt., kas savā saturā ir pretēji. var būt tāds pats specifisks veidošanās "mehānisms" kā sociālās apziņas parādībām un tāds pats pastāvēšanas un transformācijas veids. Tāpēc atsevišķu sociālo ideju satura un sociālās nozīmes izpētē ir pieļaujama vienā vai otrā pakāpē atkāpties no to veidošanās "mehānisma" un pastāvēšanas veida, kā arī otrādi. Turklāt atšķirība starp šiem apraksta plāniem ir ļoti svarīga, apsverot attiecības starp individuālo un sociālo apziņu.

    Individuālā apziņa ir indivīda apziņa, kas, protams, nav iedomājama ārpus sabiedrības. Tāpēc viņa apziņa sākotnēji ir sociāla. Visas abstrakcijas, ko izmanto, lai aprakstītu individuālo apziņu, vienā vai otrā veidā, tieši vai netieši to nosaka. sociāla vienība. Tas nozīmē, ka tas rodas un attīstās tikai saziņas procesā ar citiem cilvēkiem un kopīgās praktiskās darbībās. Katras personas apziņa obligāti ietver kā galveno saturu idejas, normas, attieksmes, uzskatus utt., kam ir sociālās apziņas parādību statuss. Bet arī tas savdabīgais, oriģinālais, kas atrodas individuālās apziņas saturā, arī, protams, ir sociāls, nevis kāds cits īpašums. “Individuālā apziņa,” atzīmē V. Ž. Kelle un M. Ja. individuālās iezīmes, kas izriet no audzināšanas, spējām un indivīda personīgās dzīves apstākļiem.

    Vispārējais un konkrētais individuālajā apziņā būtībā nav nekas cits kā internalizētas sociālās apziņas parādības, kas "dzīvo" konkrētā indivīda apziņā viņa subjektīvās realitātes formā. Šeit vērojama sociāli nozīmīga un personiski nozīmīga dziļa dialektiskā kopsakarība un savstarpējā atkarība, kas izpaužas faktā, ka sociālās idejas, normas, vērtību attieksmes ir daļa no individuālās apziņas struktūras. Kā liecina speciāli pētījumi, personības ontoģenēze ir socializācijas process, sabiedriski nozīmīgu garīgo vērtību apropriācija. Vienlaikus tas ir individualizācijas process - imanentu vērtību struktūru veidošanās, kas nosaka indivīda iekšējās pozīcijas, viņas uzskatu sistēmu un sociālās darbības virzienu.

    Tādējādi jebkura individuālā apziņa ir sociāla tādā nozīmē, ka tā ir caurstrāvota, sakārtota, "piesātināta" ar sociālo apziņu – citādi tā neeksistē. Individuālās apziņas galvenais saturs ir noteikta sociālās apziņas parādību kompleksa saturs. Tas, protams, nenozīmē, ka konkrētās individuālās apziņas saturs satur visu sociālās apziņas saturu un, otrādi, ka sociālās apziņas saturs satur visu konkrētās individuālās apziņas saturu. Sociālās apziņas saturs ir ārkārtīgi daudzveidīgs, un tajā ir ietverti gan universāli cilvēciski komponenti (loģiskie, lingvistiskie, matemātiskie likumi, tā sauktās vienkāršās morāles un taisnīguma normas, vispāratzītas mākslas vērtības u.c.), gan šķiras, nacionālās. , profesionālis utt. Dabiski, ka ne viena vien individuāla apziņa nevar uzņemt visu šo saturisko daudzveidību, kuras ievērojama daļa turklāt pārstāv savstarpēji izslēdzošas idejas, uzskatus, koncepcijas un vērtību attieksmes.

    Tajā pašā laikā konkrētā individuālā apziņa var būt vairākos aspektos bagātāka nekā sociālā apziņa. Tas spēj saturēt tādas jaunas idejas, priekšstatus, vērtējumus, kuru nav sociālās apziņas saturā un tikai ar laiku tajā var ienākt vai arī nekad neienākt. Bet īpaši svarīgi ir atzīmēt, ka individuālo apziņu raksturo daudzi garīgie stāvokļi un īpašības, kuras nevar attiecināt uz sabiedrības apziņu.

    Pēdējā, protams, ir daži šo stāvokļu analogi, kas izpaužas noteiktos sociālajos jēdzienos, ideoloģiskajās formās, noteiktu klašu un sociālo slāņu sociālajā psiholoģijā. Tomēr, piemēram, indivīda trauksmes stāvoklis ir diezgan atšķirīgs no tā, kas tiek raksturots kā plaša sociālā slāņa "trauksmes stāvoklis".

    Sociālās apziņas īpašības nav izomorfas ar individuālās apziņas īpašībām. Neskatoties uz to, pastāv neapšaubāma saikne starp individuālās apziņas īpašību aprakstu un sociālās apziņas īpašību aprakstu, jo nav tādas sociālās apziņas, kas pastāvētu ārpus individuālo apziņu daudzuma un papildus tam. Korelācijas sarežģītība individuālās un sociālās apziņas īpašības rada divas galējības. Viens no tiem reprezentē tendenci uz kolektīvā subjekta personifikāciju, t.i. uz atsevišķu subjekta, personības īpašību nodošanu tai. To nekonsekvenci parādīja K. Markss uz Prudona kritikas piemēra: “Proudona kungs personificē sabiedrību; viņš padara to par sabiedrību-personu, sabiedrību, kas nebūt nav tāda pati kā sabiedrība, kas sastāv no personām, jo ​​tai ir savi īpašie likumi, kuriem nav nekāda sakara ar personām, kas veido sabiedrību, un savi "savējie prāts" - nevis parasts cilvēka prāts, bet prāts, kam trūkst veselā saprāta. M. Prudons pārmet ekonomistiem, ka tie nav izpratuši šīs kolektīvās būtnes personīgo raksturu.

    Kā redzam, K. Markss iebilst pret šādu sabiedrības raksturojumu, kuram nav "nekādas saistības ar personām, kas veido sabiedrību". Viņš parāda, ka Prudona sabiedrības personifikācija noved pie tās pilnīgas depersonalizācijas, pie sabiedrības personiskā sastāva ignorēšanas. Izrādās, ka sabiedrības “saprāts” ir sava veida īpaša vienība, kurai “nav sakara” ar sabiedrību veidojošo indivīdu prātiem.

    Otra galējība izpaužas attieksmē, kas formāli ir pretēja sociālās apziņas personifikācijai. Viņa sākas tur, kur beidzas Prudona tipa personifikācija. Šeit sociālā apziņa parādās dažu abstraktu veidā, kas dzīvo savu īpašo dzīvi ārpus sabiedrības locekļu individuālajām apziņām un pilnībā manipulējot ar tām.

    Otro galējību mēs apzināti attēlojām smailā formā, jo, mūsuprāt, tā pauž kopīgu domu gājienu, kura saknes meklējamas Platona un Hēgeļa filozofiskajās sistēmās. Tāpat kā pirmā galējība, tā noved pie līdzīgas sociālā subjekta un sabiedrības apziņas mistifikācijas (galējības saplūst!), taču atšķirībā no pirmās tās pamatā ir vairākas ļoti reālas premisas, kas atspoguļo garīgās kultūras specifiku. Mēs paturam prātā svarīgo apstākli, ka garīgās kultūras un līdz ar to arī garīgās darbības (jebkurā no tās formām: zinātniski teorētiskā, morālā, mākslinieciskā u.c.) kategoriski-normatīvais ietvars ir transpersonāls veidojums. Transpersonāls tādā nozīmē, ka tas tiek dots katrai jaunai personībai, kas ienāk sociālajā dzīvē, un veido tās pamatīpašības tieši kā personība. Transpersonāls tādā nozīmē, ka tas tiek objektivizēts un turpina pastāvīgi objektivizēt pašā sociālās dzīves organizācijā, sociālo indivīdu darbības sistēmā, un tāpēc indivīds nevar patvaļīgi mainīt vai atcelt vēsturiski izveidotās kategoriskas struktūras, garīgās un praktiskās darbības normas. .

    Taču šo reālo apstākli nevar absolutizēt, pārvērst par mirušu, nevēsturisku abstraktu. Transpersonālo nevar interpretēt kā. absolūti bezpersonisks, kā pilnīgi neatkarīgs no reālām personībām (tagad esošajām un dzīvojošām). Esošās garīgās darbības struktūras, standarti utt. darbojas man un maniem laikabiedriem kā transpersonāli veidojumi, kas veido individuālo apziņu. Bet pašus šos veidojumus veidoja, protams, nevis pārpersoniska būtne, bet dzīvi cilvēki, kas radīja pirms mums.

    Turklāt šie transpersonālie veidojumi nepārstāv kaut kādu stingru, unikāli sakārtotu un noslēgtu struktūru, t.i. tāda struktūra, kas individuālo apziņu cieši noslēdz sevī un notur savu vienreiz un uz visiem laikiem iepriekš noteikto kustības ceļu un savienojumu shēmu gūstā. Faktiski tā ir elastīga, vairākos aspektos, daudzvērtīga un atvērta struktūra. Tā piedāvā individuālo apziņu ar plašu izvēles lauku, radošu jaunu veidojumu un transformāciju iespēju. Tam ir vēsturisks raksturs. Taču šī vēsturiskā (tātad radošā) būtība nav redzama, kad tā tiek uztverta “reificētā” formā, kā sava veida “pabeigta” struktūra. Tas atklājas tikai aktīvā esamībā, t.i. daudzu reālu cilvēku dzīvajā apziņā, un šeit jau nav iespējams neņemt vērā transpersonālā dialektisko saistību ar personīgo. Pretējā gadījumā mēs iekrītam "gatavu", "reified" zināšanu fetišismā, kas padara cilvēku par pieejamo domāšanas un darbības algoritmu vergu, nogalinot viņa radošo garu. Zināšanas nevar reducēt tikai uz izziņas rezultātiem. Kā uzsver S. B. Krimskis, tas nozīmē arī “noteiktu šo rezultātu pārvaldīšanas formu”. "Šāda forma var būt tikai izziņas rezultātu apziņa." Līdz ar to ārpus reālu cilvēku apziņas nav zināšanu, un tas uzreiz novērš “pretenzi uz abstraktu, pārcilvēcisku objektīvismu”, norāda uz epistemoloģiskās izpētes sociāli kulturālo un personisko aspektu ārkārtīgi svarīgo nozīmi.

    Mēs pilnībā piekrītam G. S. Batiščeva kritikai par “atveidoto” zināšanu un vienkāršotu garīgās kultūras modeļu fetišizāciju. “Tikai atgriežot objektīvās formas no izolācijas no subjekta pasaules atpakaļ aktīvajā procesā, tikai atjaunojot visu šī dzīvā procesa daudzdimensionalitāti, var radīt to izziņas atmosfēru, kurā subjekts iegūst spēju saskatīt patiesās zināšanas tā dinamika." Citādi “gatavu” zināšanu (un, piebildīsim, “gatavu” vērtību) statika vairs nav “noņemts, pakārtots dinamiskā procesa moments, bet pati dominē tajā, nomāc, atstājot savu radošo. ritms un daudzdimensionalitāte ārpus tā sastingušo struktūru, to formu robežām."

    Šie vārdi pareizi aptver tā domāšanas veida premisas, kas noved pie sociālās apziņas struktūru atdalīšanas no individuālās apziņas struktūrām un tās darbības, kā rezultātā pirmās izrādās nekas vairāk kā ārējie piespiedu spēki. saistībā ar pēdējo.

    Aplūkojot sociālās normas, skaidri atklājas nedalāma saikne starp sociālo un individuālo apziņu, transpersonālo un personisko, objektivizēto un subjektivizēto, objektivizēto un deobjektivizēto. Normatīvā sistēma kā sociālās apziņas "strukturālā forma" "kļūst īsti normatīva" tikai tiktāl, ciktāl to asimilē daudzas individuālās apziņas. Bez tā tas nevar būt "patiesi normatīvs". Ja tā eksistē tikai objektivizētā, objektivizētā formā un neeksistē kā individuālās apziņas vērtību struktūra, ja tā viņam ir tikai “ārēja”, tad tā vairs nav sociāla norma, bet gan miris teksts, nevis normatīvā sistēma. , bet vienkārši zīmju sistēma, kas satur kādu informāciju. Bet tādā veidā tā vairs nav sociālās apziņas "strukturālā forma", bet gan kaut kas tai pilnīgi "ārējs". Iespējams, ka šī ir kādreizējā, sen mirusi sociālās apziņas "strukturālā forma", kuras mumificētais saturs atrodams tikai vēstures avotos.

    Tas, ko pēc satura var saukt par sociālo normu, nav sociālās apziņas “strukturālā forma”, un, ja šis saturs ir cilvēkiem zināms, tas individuālajā apziņā parādās kā “tikai zināšanas”, kurām nav vērtību iedarbīgas kvalitātes, motivācijas statuss, atņemts, pēc O.G. Drobņitskis, "saistīšanas gribasspēka brīdis".

    Šeit gribas pievērsties īsam, bet ļoti informatīvam V. S. Baruļina rakstam, kas atklāj sociālās un individuālās apziņas dialektiku no ideāla problēmas viedokļa. Viņš uzskata, ka "jautājuma izvirzīšana par sociālo apziņu kā ārēju no individuālās apziņas principā ir kļūdaina", "apziņas fenomens - gan sociālā, gan individuālā - tiek fiksēts tikai tur, kur ir ideāls". “Garīgās kultūras objektīvā būtne ir it kā nepatiesa būtne, tā ir tikai tās ārējā forma, cita būtne, nekas vairāk. Šie objekti iegūst savu būtību, savu patieso sociālo nozīmi tikai tad, kad tie ideāli tiek atveidoti sociālā indivīda vai indivīdu uztverē. Tāpēc viss, kas nav “klātesošs”, netiek reproducēts individuālajā apziņā, arī nav sociālā apziņa.

    Atliek vien piebilst, ka šeit paveras būtisks ideāla problēmas aspekts. Mēs runājam par idejas "dzīves" laiku sabiedrības apziņā un šīs "dzīves" intensitāti (dažas idejas ir ārkārtīgi "ietekmīgas", tās aptver miljonus, kuru prātos tās pastāvīgi tiek atjauninātas un funkcionē; citas idejas knapi "kūst", arvien mazāk aktualizējas arvien mazāka cilvēku skaita prātos utt.), par to, kā idejas "mirst" (kad tās ilgstoši vairs nefunkcionē individuālajā apziņā, izkrīt no sabiedrības apziņa), par to, kā viņi dažkārt “aug augšāmceļas” vai piedzimst no jauna (atgādināt idejas vēsturi tvaika dzinējs), un, visbeidzot, par šādu jaunu ideju parādīšanos, kas patiesībā izrādās ļoti vecas, jau sen pastāvējušas, bet aizmirstas. Šie un daudzi citi līdzīgi jautājumi ir ļoti interesanti, analizējot sociālās apziņas “satura” dinamiku, tā sastāvā notiekošās vēsturiskās izmaiņas, mainīgumu un satura nemainīgumu, kas saglabājies daudzus gadsimtus un pat visā tās laikā. vēsture.

    Tādējādi sociālā apziņa pastāv tikai dialektiskā saistībā ar individuālo apziņu. Nepieciešamā sociālās apziņas reprezentācijas uzskaite individuālo apziņu daudzumā ir priekšnoteikums, lai izskaidrotu sociālās apziņas pastāvēšanas un funkcionēšanas veidu. Turklāt ārkārtīgi svarīgi ir atcerēties pretrunu esamību starp individuālo apziņu un sabiedrību, nepazaudēt individuālās apziņas attiecību "aktivitāti" ar sabiedrību. A. K. Uļedovs to pareizi atzīmē, vienlaikus uzsverot nepieciešamību pētīt tādu faktoru kā "sociālās apziņas satura asimilācijas individuālās īpašības".

    Sociālās apziņas saistība ar indivīdu skaidri pauž vispārējā un atsevišķā dialektiku, kas brīdina no "vispārējā" un "publiskā" mistifikācijas (kas izriet no to pārrāvuma ar "atsevišķo" un "individuālo"). Ja "cilvēku patiesā sociālā saikne ... ir viņu cilvēciskā būtība," rakstīja K. Markss, "tad cilvēki, aktīvi īstenojot savu būtību, rada, rada cilvēka sociālo saikni, sociālo būtību, kas nav kaut kāda veida abstrakts universāls spēks, kas iebilst pret individuālo indivīdu, bet ir katra indivīda, viņa paša darbības, viņa dzīves būtība ... ".

    Sociālās apziņas "strukturālā forma" "nav kaut kāds abstrakts universāls spēks, kas iebilst pret indivīdu". Uzskatām par nepieciešamu to vēlreiz uzsvērt, jo mūsu literatūrā notiek sociālās apziņas transpersonālā statusa fetišizācija, kā rezultātā tiek noniecināta indivīda loma sabiedrības garīgajā dzīvē. Šādās konstrukcijās “iztvaiko” dzīvs cilvēks, vienīgais ideju, kultūras vērtību radītājs, vienīgais saprāta, sirdsapziņas, radošā gara un apzinātas atbildības nesējs, viņa spējas un “autoritātes” tiek atsvešinātas par labu vienam vai otram “ abstrakts-universāls spēks”.

    Konceptuālās attieksmes, kurās sabiedrības apziņa ir pārmērīgi pretstatīta indivīdam, “depersonalizē” sabiedrības garīgās dzīves procesus un formas, atklāj nekonsekvenci gan ideoloģiskā, gan metodiskā ziņā. Šādas konceptuālas attieksmes kavē sociālās apziņas izpēti tieši kā “vēsturiski izveidojušos un vēsturiski veidojošos sistēmu”, jo tās novērš specifiskus sociālās apziņas maiņas faktorus un “mehānismus” (labākajā gadījumā atstāj tos ēnā).

    Mēs domājam, ka šāds teorētiskās domāšanas veids ir pārmērīgas cieņas rezultāts Hēgeļa loģikai, kurā “abstrakti-universālais spēks” valda pār dzīvu, reālu cilvēku: Absolūtā ideja ik uz soļa tiek demonstrēta. individuāla persona viņa absolūtā nenozīmīga. No tā izriet augstprātīgi piekāpīgais Hēgeļa tonis, runājot par individuālo dvēseli: “Atsevišķas dvēseles atšķiras viena no otras ar bezgalīgu skaitu nejaušu modifikāciju. Bet šī bezgalība ir sava veida slikta bezgalība. Tāpēc cilvēka oriģinalitātei nevajadzētu piešķirt pārmērīgu nozīmi.

    Šajā sakarā T. I. Oizermans pareizi raksta: “Hēgelī indivīds ļoti bieži ir izšķīdis sociālajā. Un šīs izjukšanas pakāpi Hēgelis interpretē kā indivīda diženuma mērauklu. Marksistiskā šīs problēmas izpratne nav jāinterpretē pēc analoģijas ar hēgelisko. Marksistiskā problēmas izpratne slēpjas indivīda un sociālās vienotības atzīšanā. Indivīdu nevar uzskatīt par sekundāru parādību, otrās kārtas vērtību, jo tas noved pie marksistiskā personības koncepcijas sagrozīšanas.

    Sociālās apziņas izmaiņas, kā zināms, nosaka pārmaiņas sociālajā dzīvē. Bet ar vienu šī galvenā punkta atkārtošanu nepietiek. Nepieciešams to precizēt, parādīt, kā notiek kvalitatīvas pārmaiņas sabiedrības garīgās dzīves procesā, kāds ir jaunu ideju, jaunu morāles normu rašanās “mehānisms” utt. Un šeit mēs redzam, ka vienīgais jaunu veidojumu avots sociālajā apziņā ir tieši individuālā apziņa. Vienīgais tādā ziņā, ka sabiedriskajā apziņā nav nevienas idejas, kas sākotnēji nebūtu individuālās apziņas ideja. "Sabiedrisko apziņu veido, attīsta un bagātina indivīdi". Šis noteikums ir ļoti svarīgs konkrēta sabiedriskās apziņas satura maiņas "mehānisma" analīzei.

    Ja šī vai cita ideja pareizi atspoguļo sociālās dzīves izmaiņas, tās attīstības tendences, ekonomiskās, politiskās utt. kādas sociālās grupas, šķiras, sabiedrības intereses, ja tā iemieso sociāli nozīmīgas vērtības, tad šajā gadījumā strauji paplašinās tās sākotnēji šaurā komunikatīvā kontūra, tā iegūst jaunas starppersonu objektivizācijas formas, tiek intensīvi reproducēta, nepārtraukti raidīta sociālās komunikācijas sistēmās un pamazām. "uzvar prātus un cilvēku dvēseles." Tādējādi tā iekļaujas daudzu individuālo apziņu vērtību-satura-darbības struktūrās, kļūst par iekšēju, “subjektīvu” domāšanas principu, rīcības ceļvedi, normatīvu regulatoru daudziem cilvēkiem, kuri veido vienu vai otru sociālo kopienu.

    Protams, gan idejas kā sociālās apziņas fenomena veidošanās procesā, gan tās turpmākajā funkcionēšanā šajā līmenī, sankcionējošie sociālie mehānismi, dažādi sociālās organizācijas, institūcijas, institūcijas, kas veic masu komunikāciju un kontrolē sociālās informācijas saturu. Atkarībā no ideju veida, precīzāk, ideju sistēmas (politiskā, morālā, mākslinieciskā, zinātniskā utt.), to saturs tiek dažādos veidos objektivizēts starppersonu komunikācijas sistēmās, pārraidīts, sankcionēts, “apstiprināts”, institucionalizēts caur īpašu valsts iestāžu darbību.

    Šo institūciju darbība arī nav kaut kas abstrakts un bezpersonisks, tā sastāv no profesionālu personību noteiktā veidā regulētas darbības, kuru pienākumos ietilpst (atkarībā no sociālās funkcijas, ko tās veic) ideju reproducēšana dažādās objektīvās formās, to aprites kontrole. komunikatīvajās shēmās. , to satura pielāgošana un attīstība, līdzekļu izstrāde to efektivitātes paaugstināšanai u.c. Citiem vārdiem sakot, tīri institucionalizētu darbību sfērā, speciālo aktivitātēs valdības aģentūras sociālās apziņas parādības "iziet" cauri individuālo apziņu filtriem, atstājot uz tiem savas pēdas. Tiešais sociālās apziņas izmaiņu avots slēpjas individuālajā apziņā.

    Būtiskām izmaiņām vai jauniem veidojumiem sabiedrības apziņā vienmēr ir autorība. To iniciatori ir konkrētas personas vai vairākas personas. Vēsture ne vienmēr saglabā viņu vārdus, tāpēc autorību saprotam vispārīgā nozīmē – kā personisku idejas, teorijas, kultūras vērtības radīšanu. Vairākos gadījumos mēs varam precīzi identificēt jaunas garīgās vērtības autoru, kas nonākusi sabiedrības apziņas fondā. Visbiežāk tas attiecas uz mākslas un zinātniskās jaunrades jomu. Autora personība īpaši liecina par mākslinieciskās jaunrades darbiem. Sociāli nozīmīgai mākslinieciskajai vērtībai ir īpaša integritāte, tā ir unikāla, jebkurš tās pārkāpums reproducēšanas procesos to pasliktina vai pat sabojā. Sadarbība šajā jomā ir reta. Liela mākslas darba autors, neatkarīgi no tā, vai viņš ir zināms vai nē, parasti ir "vientuļš", unikāls.

    Zinātnē situācija ir atšķirīga. Zinātniskās jaunrades produkti vairākās kultūras parādībās nav tik diskrēti un izolēti kā mākslas darbi. Tie nav unikāli (jo tos var izgatavot neatkarīgi vairākas personas), tie nav tik holistiski oriģināli kā mākslas darbi, jo tiem ir ļoti spēcīgas un daudzas ārējās loģiskās un teorētiskās saiknes (ar citām zinātniskām idejām, teorijām, metazinātniskiem principiem) . ).

    Kad sabiedrībā nobriest objektīvie priekšnoteikumi atklājumam, tam pietuvojas virkne cilvēku (atcerēsimies, piemēram, relativitātes teorijas tapšanas vēsturi, Lorenca, Puankarē, Minkovska rezultātus). Visbiežāk autorību (ne gluži godīgi) piešķir kādam, kurš jaunas idejas ir paudis daudz pilnīgāk vai skaidrāk nekā citi. Tomēr autorības unikalitātes neesamība neatceļ nostāju par tās obligāti personisko raksturu. Tas pats sakāms par tiem gadījumiem, kad jauna garīga vērtība ir vairāku cilvēku kopīgās darbības auglis.

    Visbeidzot, daudzu zinātnisku, tehnisku, māksliniecisku un citu ideju radītāji, kam bieži vien ir fundamentāla nozīme sociālajai apziņai un līdz ar to arī sociālajai praksei, paliek nezināmi un, iespējams, arī nekad nekļūs zināmi. Bet tas nenozīmē, ka atbilstošās idejas radās nevis individuālajā apziņā, bet kādā citā, pārdabiskā veidā (ja izslēdzam zināšanu nodošanu mūsu civilizācijai no ārpuses!).

    Īpaši sarežģīta ir situācija ar autorību morālās jaunrades jomā un tās izraisītajām izmaiņām sabiedrības apziņā. Taču arī šeit pētnieki atklāj būtībā to pašu specifisko morāles principu, normu un noteikumu veidošanas “mehānismu”. Vēsture rāda, ka jaunu morālo vērtību rašanās un nostiprināšanās sabiedrības apziņā sākas ar to, ka indivīdi noraida valdošās morāles normas, kas, viņuprāt, neatbilst mainītajiem sabiedriskās dzīves apstākļiem, šķiru interesēm utt. Šis process, pēc A. I. Titarenko domām, tiek realizēts "caur jau izveidoto normu un paražu pārkāpšanu, ar darbībām, kas it īpaši sākumā izskatījās kā amorālas vēsturē".

    Vēsture var norādīt uz daudziem šādiem piemēriem. “Indivīda loma morāles preskriptīvā (pavēlošā) satura mainīšanā galvenokārt tiek veikta, personai apstiprinot jaunu uzvedības praksi, veicot jauna veida darbības, pieņemot iepriekš nezināmu darbības veidu. ” Tas parasti prasa no indivīda ne tikai dziļu pārliecību, ka viņam ir taisnība, bet arī drosmi, drosmi, lielu izturību un bieži vien gatavību atdot savu dzīvību jaunu ideālu vārdā.

    "Jauna veida darbības izdarīšana" izraisa sabiedrības rezonansi. Jaunās morālās attieksmes vispirms asimilējas avangarda slāņi un tikai ar laiku kļūst par visas sabiedriskās apziņas īpašumu. Turklāt morāles jomā, kā atzīmē G. D. Bandzeladze, radošās darbības ir “vismasīvākās”.

    Analizējot morāles jaunrades procesus, ON Krutova atzīmē, ka, lai gan jaunu morāles normu veidošanās process ir individuālās jaunrades rezultāts, indivīdu līdzdalības pēdas tajā pamazām tiek izdzēstas, morāles saturs iegūst „bepersonisku. forma”. Šis process izsaka tipiskās sociālās apziņas parādību kā transpersonālu veidojumu veidošanās iezīmes.

    Mēs augstāk esam uzsvēruši tikai vienu garīgās ražošanas aspektu, kas tomēr izsaka tai nepieciešamo radošo komponentu - jauna satura pārvietošanos no individuālās apziņas uz sociālo apziņu, no personiskās eksistences formas uz transpersonālo. Bet tajā pašā laikā ir svarīgi neaizmirst par vispārējā un indivīda dialektisko mijiedarbību. Galu galā, radoši jaunveidojumi, kas notiek individuālās apziņas klēpī, nevar būt “brīvi” no individuālajai apziņai imanentām loģiskām un vērtību struktūrām, noteiktiem principiem, idejām, attieksmēm utt., kas veido sociālās apziņas līmeni. Pēdējais katrā konkrētajā gadījumā var veikt ne tikai heiristisku, bet arī pārfrāzējošu (fettering) funkciju. Fundamentāli jauni veidojumi individuālajā apziņā (gan ar augstu sociālu nozīmi, gan pilnīgi bez tās, piemēram, visādi naivprojektori vai mistiski jauninājumi utt.) šīs struktūras noteikti pārkāps, rekonstruēs.

    Taču šeit ir svarīgi paturēt prātā sociālās apziņas loģiski-kategoriskās un vērtību-semantiskās struktūras sarežģītību. Tie ir sveši lineārajai kārtībai, ietver gan hierarhiskas atkarības, gan koordinācijas un konkurences attiecības, un vairākos punktos tiem ir nepārprotami antinomisks raksturs. Tas izpaužas sociālās apziņas universālo, šķirisko, nacionālo, grupu struktūru korelācijā, kas tiek “kombinētas” individuālajā apziņā. Turklāt strukturālās atšķirības tajā netiek pasniegtas tik stingri, kā tas ir sociāli objektificētajos un kodificētajos sabiedriskās apziņas faktiskā satura izpausmes veidos.

    Šeit mēs atrodam vēsturiski noteiktu individuālās apziņas brīvības mērauklu un tās neizbēgamo problemātisko raksturu, un vienlaikus tās radošo nodomu, kuram jebkura objektivizācija, jebkurš “pabeigts” rezultāts ir tikai starpprodukts, jo zina tikai realizāciju. un nezina realizēto, absolūti pabeigto .

    Šis radošais nodoms ir ideāla vissvarīgākā iezīme. Tas nozīmē neapturamu tiekšanos ārpus skaidras naudas robežām. objektīvā realitāte, iespējamā, vēlamā, labāka, svētītā sfērā - tiekšanās pēc ideāla.

    Sarežģītā, daudzpakāpju jaunu sociālās apziņas parādību (ideoloģisko, zinātniski teorētisko u.c.) veidošanās procesa rekonstrukcija prasa rūpīgu vēstures izpēti, kuras rezultāti nereti paliek problemātiski. E. V. Tārle rakstīja: “Diez vai kādas pazīstamas ideoloģiskās kustības vēsturniekam var būt grūtāk kā meklēt un noteikt šīs kustības sākumu. Kā doma dzima individuālajā apziņā, kā tā saprata sevi, kā tā nodeva citiem cilvēkiem, pirmajiem iesācējiem, kā tā pamazām mainījās ... ". Uzticamas atbildes uz šiem jautājumiem paredz, pēc viņa vārdiem, "ceļu, kas seko primārajiem avotiem". Un šeit ir ļoti interesanti identificēt tos faktorus (sociāli ekonomiskos, ideoloģiskos, psiholoģiskos utt.), kas veicināja vai kavēja šo procesu, tās sadursmes, pretēju uzskatu, interešu sadursmes, ar kurām tas tik bieži tiek iezīmēts. Šajā sakarā parasti atklājas vēl viena problēmas šķautne - vēsturiskas personas patieso mērķu, motīvu, nodomu noskaidrošana neatkarīgi no tā, ko viņš pats par sevi rakstīja un teica.

    Individuālā un vispārējā, personiskā un transpersonālā dialektika veido svarīgāko problēmu mezglu kognitīvās darbības dinamiskajā struktūrā. Šie jautājumi ir plaši izstrādāti mūsu literatūrā, kas veltīta zinātnisko zināšanu izpētei (B. S. Grjaznova, A. F. Zotova, V. N. Kostjuka, S. B. Krimska, V. A. Lektorska, A. I. Rakitova, GI Ruzavina, V. S. Stepina, V. S. Švyreva, VA Štofa, MG darbi Jaroševskis un citi). Šajā sakarā būtiska bija postpozitīvisma attīstības koncepciju kritiska analīze. zinātniskās zināšanas. Īpaši pamācoša ir jau apspriestā K. Popera jēdziena "trīs pasaules" kritiskās analīzes pieredze.

    Nekavējoties pie teorētiskajām pretrunām K. Popera uzskatos, ko atklāj ne tikai padomju, bet arī virkne Rietumu filozofu, mēs uzsveram tikai vienu fundamentālu apstākli. K. Popers absolutizē vispārējā, transpersonālā, “kļūšanas” momentus cilvēka izziņā. Viņš, saskaņā ar N. S. Julinas godīgo piezīmi, patiesībā noliedz "cilvēka apziņas radošo pašaktīvo būtību". "Izrādās, ka nevis konkrēti vēsturiski cilvēki, kas apveltīti ar individuālām īpašībām, rada jaunas idejas, kas veido kopējo kultūras saturu, bet tikai kultūra veido individuālo apziņu."

    Popera darbības neatbilstību loģisko normu un formu "atdalīšanai" no cilvēku reālās darbības reālajā pasaulē pārliecinoši parādīja M. G. Jaroševskis, kura pētījumi ir īpaši svarīgi mūsu mērķim. Tas attiecas uz viņa izstrādāto konceptuālo zinātnes tēlu, kurā organiski tiek apvienotas tās attīstības analīzes subjekti loģiskās, sociāli komunikatīvās un personiski psiholoģiskās koordinātes. Tieši šajā konceptuālajā kontekstā M. G. Jaroševskis pēta personiskā un transpersonālā dialektiku, kategorisko domāšanas struktūru lomu zinātnieka radošajā darbībā. Šīs kategoriskās struktūras (komponenti būtisks elements sociālā apziņa) viņš analīzes gaitā apzīmē jēdzienu “virsapziņa”, jo zinātnieks bieži tos neatspoguļo un tāpēc, ka tos viņam dod pieejamā kultūra. Bet viņu iepriekšnolemtība nav viņu neaizskaramība. Individuāls zinātnieks radošās darbības procesā spēj šīs struktūras vienā vai otrā pakāpē pārveidot, ne vienmēr apzinoties veikto kategorisko transformāciju. "Jo dziļākas izmaiņas, ko šis zinātnieks veica kategoriskajā sistēmā, jo lielāks ir viņa personīgais ieguldījums."

    “Būtu pamatīga kļūda uzskatīt virsapziņu kā kaut ko ārpus apziņas. Gluži pretēji, tas ir iekļauts viņa iekšējā audumā un nav atdalāms no tā. Virsapziņa nav transpersonālā. Tajā personība realizē sevi ar vislielāko pilnību, un tikai pateicoties tai nodrošina - līdz ar individuālās apziņas izzušanu - savu radošo nemirstību. Mainot kategoriskas struktūras, cilvēks iegulda savu ieguldījumu sociālās apziņas fondā, kas “dzīvos” un attīstīsies pēc viņa nāves (tā, starp citu, ir viena no “transpersonālā” nozīmēm). Taču sociālā apziņa turpina "dzīvot" un attīstīties pēc jebkura konkrēta indivīda nāves ne tikai objektivizētajās kultūras formās, bet noteikti dzīvo indivīdu individuālajās apziņās.

    Mēs centāmies parādīt nesaraujamo saikni starp sociālo apziņu un individuālo apziņu, koncentrējoties uz to konceptuālo attieksmju kritisku izvērtējumu, kas noved pie to pārmērīgas pretstatīšanas, pie “publiskā” un “transpersonālā” absolutizācijas, pie dzīvo iznīcināšanas, radošs subjekts vai šāda "personiskā" saīsināšana, kad tā pārvēršas par "pārveidotu formu" funkciju, par nožēlojamu "materiālās pasaules" marioneti, par sava veida "instrumentāciju", kam nav nekāda sakara ar oriģinalitāte, radošā darbība un indivīda patiesā vērtība.



    © 2022 Mēs zinām visu par pamatiem. Darbs. Materiāli. Izvēle. Dokumentācija