Sabiedrības sociālfilozofisko modeļu daudzveidība ir saistīta ar atšķirīgām interpretācijām par starp cilvēkiem radušos sociālo saišu būtību un sabiedrības attīstību noteicošo faktoru.

Sabiedrības naturālistiskās teorijas T. Hobss, Dž. Loks, D. Didro, P. Holbahs un citi izgāja no sabiedrības definīcijas kā dabas un kosmisko likumu dabiska turpinājuma. Tādējādi filozofi apgaismotāji uzskatīja cilvēku par autonomu, dabisku būtni, kas apveltīta ar saprātu. Sabiedrība ir indivīdu kopums, un sociālā dzīve ir cilvēku mijiedarbība, kas apmierina savas dabiskās intereses. Izglītības “faktoru teorijās” sabiedrība balstās uz vairāku faktoru savstarpējo saistību, galvenā loma tiek piešķirta vai nu ģeogrāfiskajam (K. Monteskjē), vai demogrāfiskajam (T. Maltuss), vai ekonomiskajam (K. Helvēcijs), bet gan arī ekonomiskajiem faktoriem. utt.

Pozitīvistiskā evolucionismā 19. gs. (O. Komts,
G. Spensers) cilvēces vēsture parādās kā "dabisks process", bet vēstures likumi kā dabas likumu daudzveidība, kas tiek pētīta ar dabaszinātņu metodēm. Sabiedrība tiek aplūkota pēc analoģijas ar bioloģisko organismu, tās vēsturiskās kustības stadijas izriet no cilvēka biopsihiskajām īpašībām (instinktiem, intelektuālās attīstības līmeņa utt.).

XX gadsimtā. naturālistiskais skatījums ir saglabājis savu ietekmi gadsimtiem ilgi. Sabiedrības pastāvēšanu un tās vēsturi nosaka Kosmosa un Saules aktivitātes ritmi (A. Čiževskis, L. Gumiļevs), ģeogrāfiskās vides specifika (I. Mečņikovs), cilvēka dabiskās organizācijas evolūcija un viņa darbība. gēnu fonds (sociobioloģija), cilvēka kā bioloģiskas būtnes uzvedības īpatnības (biopolitika) ... Sabiedrība tiek skatīta kā noteikts dabas evolūcijas posms, tās augstākā, bet tālu no perfektā radīšana, bet cilvēks kā dzīva būtne, kuru ģenētiski noslogo tieksme pēc vardarbības un iznīcības. Tas noved pie draudu pieauguma pašai cilvēces eksistencei un nosaka fundamentālo iespēju pāriet uz citām (kopevolūcijas, noosfēriskām) esamības formām.

V ideālistiskie sabiedrības modeļi apziņas loma cilvēku dzīvē tiek padarīta absolūta, kas pārvēršas par vēsturiskā procesa galīgo un izšķirošo spēku. Sociālajām attiecībām ir tikai garīgs, ideāls raksturs, un sabiedrības būtība ir reducēta uz ideju, uzskatu, mītu u.c. kompleksu. Sabiedrības reliģiskajās teorijās (Augustīns, Akvīnas Tomass
J. Maritain un citi) pamato sociālo attiecību reliģisko raksturu, ideju par dievišķo sabiedrības izcelsmes un attīstības avotu.

Ideālistiskās sabiedrības izpratnes ietvaros auglīga teorētiskās norises... Tādējādi vācu ideālistiskās filozofijas klasiķi (I. Kants, G. Hēgelis) izvirzīja vēsturiskā procesa iekšējās loģikas, tās objektīvās likumsakarības problēmu: aiz dažādi virzīto cilvēku vēlmju un tieksmju haosa jāredz objektīvs. pamats, kas nosaka individuālo mērķu un subjektīvo darbību raksturu. G.Hēgeļa skatījumā šis pamats ir citpasauli pašattīstošais Absolūtais Gars, kas caur cilvēkiem dabiski veido sabiedrisko dzīvi un vēsturi. Hēgelim sabiedrība ir "pasaules vēsturisko indivīdu" darbība, caur kuru personīgajiem mērķiem un darbībām izpaužas vēstures "objektīvais gars".

Ideālistiskā pieeja sabiedrības skaidrošanai ir dažādas iespējas... Tādējādi neokantiānisma piekritēji (V. Vindelbends, E. Kasirers) sabiedrību interpretē kā absolūtu kultūras vērtību-mērķu (labums, labestība, skaistums utt.) pasauli, kas regulē cilvēku uzvedību. Neokantijas filozofi nošķīra dabas zinātnes un kultūras zinātnes. Dabas zinātnēs tiek izmantota vispārināšanas (vispārināšanas) metode, bet kultūras zinātnēs - individualizējošā metode, kuras mērķis ir izprast (tiešu, tiešu izpratni) par unikālo un unikālo. vēstures notikumi.

V sociālā teorija M. Vēbers sabiedrību uzskata par kompleksu sistēmu, kurā savstarpēji mijiedarbojas ekonomiskie, sociālie, politiskie un reliģiskie faktori. Savam pētījumam M. Vēbers iepazīstina ar ideālo tipu jēdzienu - empīriskā materiāla organizācijas mentālās konstrukcijas, kas balstītas uz zinātnieka pieņemto vērtību sistēmu. Rezultātā vispārējais un likumīgais tiek nevis izsecināts no vēstures, bet gan ievadīts tajā, kas rada subjektīvistisku vēsturiskā procesa konstrukciju. P. Sorokina sociokulturālās dinamikas teorijā uzsvars likts uz kultūras un vērtību komponenti, kas atšķir sabiedrību no dabas. Sabiedrība ir cilvēku mijiedarbības sistēma, kuras pamatā ir pasaules skatījuma vadošais princips (ideālistisks, juteklisks, ideju), kas viņus savieno vienotā veselumā.

Sabiedrības materiālistiskās teorijas censties atklāt sociālo attiecību pamatu procesos, kas atrodas ārpus apziņas un nosaka to. Materiālisms kā sabiedrības izziņas princips viskonsekventāk tika pamatots marksismā. K. Marksa dialektiski materiālistiskajā koncepcijā matērijas jēdziens tiek konkretizēts un precizēts, ņemot vērā sociālās realitātes specifiku, kas ir līdzvērtīga filozofijas galvenā jautājuma materiālistiskam risinājumam attiecībā uz sabiedrību.

Materiālistiskā vēstures izpratne pirmo reizi sociālās domas vēsturē tiešā veidā saista cilvēces vēsturi ar sociālās ražošanas attīstību. Viņaprāt, sabiedriskās dzīves pamats un galvenais saturs ir materiālā ražošana (materiālo labumu ražošana), ko katra cilvēku paaudze saņem kā mantojumu no iepriekšējām paaudzēm un attīsta, lai nodotu nākamajām paaudzēm. Tieši kā mantojums sociālā ražošana ir objektīva realitāte, kas nav atkarīga ne tikai no cilvēku apziņas un gribas, bet pat no paaudzes ražošanas aktivitātes, kas manto noteiktu ražošanas līmeni. Vēsture ir cilvēku paaudžu maiņa, no kurām katra izmanto materiālus un produktīvos spēkus, ko tai nodevušas iepriekšējās paaudzes, un, pēc Marksa domām, tāpēc šī paaudze, no vienas puses, turpina mantoto darbību pilnīgi mainītos apstākļos. un, no otras puses, tas maina vecos apstākļus, pilnībā mainot darbību.

Pretstatā vēsturiskajam fatālismam un voluntārismam vēsturiskais materiālisms attīsta principiāli jaunu izpratni par sociālo parādību noteikšanu. Vēsturiskā nepieciešamība radījuši paši cilvēki, sekojošas paaudzes. Cilvēki paši rada objektīvus apstākļus, kas nosaka viņu dzīvi, bet ne pēc savas gribas, jo viņi var neatbilst apstākļiem, ko radījusi iepriekšējā sabiedrības attīstība. Apstākļi rada cilvēkus tādā pašā mērā, kā cilvēki rada apstākļus, uzskatīja K. Markss. Ne ārējā daba, ne cilvēka daba nenosaka sociālās struktūras un sabiedrības vēstures raksturu. Tos nosaka sociālās ražošanas attīstība, kas ir divvirzienu process - cilvēka ārējās dabas maiņa un pašas cilvēka dabas izmaiņas, cilvēka attīstība.

Sociāla būtne- objektīva sociālā realitāte, ieskaitot specifiskus cilvēka darbības veidus un atbilstošās formas sociālie sakari un attiecības, kas veidojas materiālo preču ražošanas procesā. Objektīvās realitātes izpratne vēsturiskajā materiālismā būtiski atšķiras no objektīvās realitātes jēdziena, kas veido materiālistiskās dabas doktrīnas pamatu. Filozofiskā materiālisma kā dabas doktrīnas ietvaros objektīvā realitāte tiek interpretēta kā cilvēka vide, kā kaut kas primārs attiecībā pret cilvēces pastāvēšanu. Vēsturiskajā materiālismā sociālā būtne ir specifiska sociālā realitāte, to veidojošo indivīdu darbības, to savstarpējā mijiedarbība, būtņu esamība ar apziņu - subjektīvā un objektīvā vienotība, kas paredz to savstarpējo pāreju, dialektiku.

Materiālistiskā vēstures izpratne paver iespējas sabiedrības garīgās dzīves zinātniskai analīzei, jo ļauj sociālā determinisma, cēloņsakarības principus attiecināt arī uz sociālās apziņas parādībām. Idejām ir milzīga loma cilvēka praksē, taču to maiņa ir saistīta ar cilvēku dzīves apstākļu pārveidi. Šajā ziņā idejām nav savas vēstures, jo to vēsture ir atspoguļojums sabiedrības apziņā par sociālās dzīves attīstību un izmaiņām. Sociālajai būtnei (materiālajai dzīvei) ir izšķiroša loma attiecībā uz sociālo apziņu un galu galā tā nosaka tās pārmaiņu virzienu.

Sabiedrības sirdsapziņa- Tā ir sabiedrības apziņa par sevi, savu sociālo būtni un apkārtējo realitāti. Savā vēsturiskajā realitātē pati cilvēku būtne ir iespējama tikai tiktāl, ciktāl tā tiek realizēta. Sabiedrības apziņa ir "ieausta" cilvēku reālajā dzīvē, tās saturs ir pārindividuāls un universāls. Sociālā būtne ietver sociālo apziņu, jo tā ir tai iekšēji raksturīga kā esoša garīga determinācija. Sociālās dzīves un sociālās apziņas semantisko identitāti nosaka tas, ka cilvēka dzīves aktivitāte ir sociāli objektīva darbība, kas katru cilvēku nostāda tiešā un netiešā subjektīvi piedzīvotā saiknē un atkarībā no citu subjektīvo motīvu un mērķu objektīvas realizācijas. cilvēki un viņu grupas.

Sociālās būtnes un sociālās apziņas identitātei ir dialektisks raksturs. Izvērstās idejas atspoguļo dzīves patiesās pretrunas un objektīvu nepieciešamību tās praktiski pārveidot. Šajā ziņā viņi ir sekundāri un ir atkarīgi no būtnes, bet tas ir viņu dzinējspēks. Tieši tāpēc, ka tie atspoguļo objektīvu vajadzību, kas nobriedusi cilvēku dzīves procesā, tie izplatās un tiek apliecināti, t.i. kļūt par spēcīgiem faktoriem cilvēku darbībās, lai mainītu sociālo vidi. Tādējādi sociālā apziņa vienlaikus ir nosacījums sociālās dzīves pastāvēšanai un tās rezultātam.

Sabiedrības apziņa ir samērā neatkarīga. To nosaka ne tikai ārēji faktori, bet arī iekšēja tās attīstības loģika, kas saistīta ar ideju nepārtrauktību, ar to, ka jaunas lietas parādīšanos prātā lielā mērā ietekmē iepriekšējais intelektuālais un garīgais materiāls. Sociālās apziņas relatīvā neatkarība izpaužas arī tās darbības formā - spējā mijiedarboties ar citām sociālajām parādībām, apgriezti ietekmēt sociālo būtni, kas to radījusi. Marksisms atzīst ideju nozīmīgo lomu sociālajā dzīvē, kuru ietekme uz plašām masām ir atkarīga no pašu ideju rakstura, to atbilstības masu interesēm, sociāli vēsturiskā pamata gatavības to uztverei un īstenošanai. masu aktivitātēs. Sociālās apziņas sekundārais raksturs un tās relatīvā neatkarība- sociālās apziņas attīstības pamatlikumi.

Sabiedrības sociālfilozofisko modeļu daudzveidība ir saistīta ar sociālās dzīves iekšējo sarežģītību un daudzdimensionalitāti, esošo sociālo sistēmu funkcionēšanas un attīstības daudzveidību. Dažādas pieejas sabiedrības skaidrošanai papildina viena otru un sniedz plašu redzējumu par sociālo realitāti un tās attīstības tendencēm.

Sabiedrība ir vairāku zinātņu izpētes objekts, kas ietilpst "gara zinātņu" kompleksā: vēsture, socioloģija, politikas zinātne, etnogrāfija, kultūras studijas utt. Tas darbojas arī kā īpašs sociālo un filozofisko pārdomu priekšmets. Bet kas ietilpst filozofijā? Fakts ir tāds, ka visas šīs zinātnes koncentrējas uz savu konkrēto studiju priekšmetu: vēsture uz vēsturisko notikumu pakāpenisku izkārtojumu, etnogrāfija - uz etniskajām un nacionālajām iezīmēm, kulturoloģija - uz kultūras iezīmēm.

Sabiedrības izpratnei sociālās filozofijas ietvaros ir sava specifika, ko nosaka tās filozofiskais statuss. Sociālā filozofija veido holistisku (integrālu) skatījumu uz sabiedrību un tās vēsturi, ko nevar piedāvāt privātās zinātnes. Vispārinošā domāšana ir sociālās filozofijas specifika. Padziļinot šo domu, var apgalvot, ka sociālās filozofijas galvenais uzdevums ir parādīt atšķirību starp sociālo un nesociālo. Filozofijas priekšmets ir sabiedrība, kas tiek uztverta visu tās pušu mijiedarbībā kā vienota sistēma.

Sociālās filozofijas svarīgākais jēdziens, kas nosaka tās izpētes priekšmetu jomu, ir sabiedrību ... Empīriskā līmenī sabiedrību var redzēt kā to veidojošo cilvēku kopums. Tomēr sabiedrībā tādi ir sociālie sakari un attiecības kas raksturo dažādu cilvēku līdzāspastāvēšanu dabas pasaule kas pārvērš sabiedrību par sociālu organismu.

Kopš seniem laikiem cilvēki ir radījuši jautājumus par to, kas virza un kontrolē sabiedrības dzīvi. Kādi ir sabiedrības kvalitatīvo pārmaiņu cēloņi (determinanti). Vieni atbildi meklēja ģeogrāfiskās vides ietekmē, citi - garīgajā faktorā, trešie - materiālajā.

Ir vairāki izpratnes sabiedrību un tās attīstības teorētiskie modeļi (pieejas):

1. Naturālistisks sabiedrības attīstības skaidrošana ar darbību dabiskie (dabiskie) faktori un modeļi. Būtība: Cilvēku sabiedrība tiek uzskatīta par dabisku dabas, dzīvnieku pasaules, telpas turpinājumu. No šīm pozīcijām sociālās struktūras veidu un vēstures gaitu nosaka dabiskie faktori: ģeogrāfiskā vide, klimatiskie apstākļi, cilvēku rasu un bioloģiskās īpašības. Šajā modelī jēdziens “ ģeogrāfiskais determinisms" Franču pedagogs Čārlzs Monteskjē un viņa vārdi "Klimata spēks ir spēcīgāks par visām varām." ūdens resursi par XIX gadsimta krievu domātāja civilizāciju rašanos un attīstību Ļevs Mečņikovs, Saules aktivitāte Aleksandrs Čiževskis, etnoģenēzes teorija un kaislība Ļevs Gumiļovs un utt.

2. Ideālistisks . Idejas vai Dievs Vai vēstures veidotāji ( Platons, I. Kants, G. Hēgelis, F. Akvīnietis). “Idejas valda pār pasauli” (Auguste Comte). Reliģiskā filozofija uzskata sabiedrību par sabiedrības dievišķās predestinācijas rezultātu. No subjektīvā ideālisma viedokļa patiesie vēstures veidotāji, ideju ģeneratori ir lielas vēsturiskas personības (Cēzars, Attila, Napoleons), monarhi, izcili militārie vadītāji, reliģiskie vadītāji (Kristus, Muhameds).

Ideālisms, pārlieku spiritizē cilvēku, atdala viņu no dabas, pārvēršot sabiedriskās dzīves garīgo sfēru par neatkarīgu vielu ... Rezultātā rodas šāda vēstures izpratne absolutizējot garīgo faktoru cilvēka dzīvē.

Jāatzīmē arī ideālistiskās sabiedrības izpratnes negatīvās sekas. Galvenie ir - cilvēks –tā ir pasaules prāta marionete, kas izpilda savu gribu, vai ideja par vēsturi kā lielu personību patvaļas arēnu ... Citiem vārdiem sakot, ideālistiska vēstures izpratne ir bīstama, jo tā ģenerē sociālo mitoloģiju un nosoda sociālos subjektus, kas nonākuši mītu varā, lai dzenātu mirāžas. Ideja ir laba tikai tad, ja tā ir izgaismota cilvēka eksistences jēga .

3. Materiālistisks ... Saista sabiedrības attīstību vai nu ar zinātnes, mākslas, politisko attiecību progresu, vai ar ekonomikas attīstību. ( K. Markss, F. Engelss). Marksisma filozofijā sabiedrību izrādās sistēma, kur materiālo preču ražošanas process tiek uzskatīts par visu sekundāro (politisko, juridisko, ideoloģisko, morālo, reliģisko, māksliniecisko) procesu pamatprincipu. ... Tieši ražošanā cilvēki noslēdz attiecības par to, kam pieder ražošanas instrumenti un līdzekļi – mantiskās attiecības.

Ekonomiskā faktora lomas pārspīlēšana un cilvēku apzinātās darbības lomas nenovērtēšana - ir materiālistiskās koncepcijas galvenais trūkums.

4. Šobrīd veidojas daudzfaktoru modelis sociālā attīstība, ņemot vērā klimatisko, ekonomisko, politisko un demogrāfisko faktoru ietekmi.

28. Sociāli ekonomiskās veidošanās jēdziens. Veidošanās teorija un reāls sociālais process.

Viens no kritiski jautājumi vēstures filozofija ir jautājums par vēstures procesa virzību un periodizāciju, t.i. uz ko un apejot kādus posmus sabiedrība attīstās. Izlemjot fokusa jautājumu, ir formācijas un civilizācijas pieejas.

Veidošanās koncepcija tika ieteikti stāsti Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss vidū 19. gs. balstīta uz utopiskā sociālisma, angļu politiskās ekonomijas un vācu klasiskās filozofijas sasniegumu radošo apstrādi. Tā ir holistiska un vienlaikus pretrunīga sistēma. Markss deklarēja vajadzību pēc materiālistiska vēstures skaidrojuma pretstatā tajā laikā valdošajām ideālistiskām idejām. Kārlis Markss iziet no jēdziena modeļiem vēsturiskais process un tā vienotību visai cilvēcei. Sabiedrība darbojas objektīvi likumi tāpēc vēsturiskajā procesā iespējams identificēt universālas, stabilas un nepieciešamas sakarības. No visas dažādības vēsturiskas parādības No viņa viedokļa Markss izceļ noteicošo faktoru: materiālo preču ražošanas veidu. Tajā pašā laikā apritē tiek ieviesti daudzi jauni apzīmējumi: ražošanas spēki un ražošanas attiecības, pamats un virsbūve, sociālā revolūcija utt.

Pamatnoteikumi materiālistiskā vēstures izpratne (formācijas teorija):

1. Sociālās dzīves pamats (sabiedrības pamats) ir noteikta materiālo preču ražošanas metode ( ekonomiskā attīstība), lai apmierinātu cilvēku materiālās vajadzības. Tas ir primārais attiecībā uz sabiedrības apziņu. "Sociālā būtne nosaka sociālo apziņu." Bet pati materiālo preču ražošanas metode ir attīstoša, konkrēta vēsturiska rakstura, kas noved pie pārmaiņām sabiedrībā un tās kustībā no skatuves uz skatuves.

2. Sabiedrības attīstība ir sociāli ekonomisko veidojumu maiņas process. Sociāli ekonomiskā veidojuma (OEF) jēdziens ir galvenais marksisma vēstures filozofijā. OEF ir sabiedrība, kas atrodas noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā, ņemot vērā visu tās aspektu vienotību. Cilvēces vēsturē ir pieci šādi veidojumi (vai posmi): primitīvs, vergs, feodāls, kapitālists, komunists.

3. Rezultātā notiek viena veidojuma maiņa uz citu sociālā revolūcija... “Vardarbība ir vēstures vecmāte” (K. Markss). Ekonomiskās pretrunas un sociāli politiskās pretrunas saasina šķiru cīņu, kas noved pie revolucionāra sprādziena.

4. Vēsturiskās attīstības noteicošais spēks ir masu darbība - "vēstures lokomotīves".

Priekšrocības un trūkumi formālā pieeja.

Cieņa:

1) Pāreja uz sabiedrības kā supersarežģītas sistēmas uzskatīšanu. Markss novirzīja uzsvaru no sabiedrības garīgās dzīves analīzes uz materiālās bagātības analīzi.

2) OEF koncepcija ļāva identificēt vēsturiskā procesa struktūru, savienot pagātni un nākotni, pārvarēt vēstures mozaīkisko raksturu.

trūkumi:

1) Shematisms vēstures dalījumā atsevišķos posmos (reālajā dzīvē veidojumu nav, bet ir īstas tautas).

2) Teorijas eirocentriskais raksturs (pamatojoties galvenokārt uz Rietumeiropas vēsturisko materiālu).

3) Monofaktorialitāte, sociālekonomiskā aspekta paaugstināšana līdz ārkārtēju noteicošo faktoru kategorijai, vienlaikus nenovērtējot visus pārējos.

29. Civilizācijas pieeja sabiedrības attīstības analīzei. Vēsturiskā cikla un civilizāciju un kultūru daudzveidības teorijas (N. Ja. Daņiļevskis, O. Špenglers, A. Toinbijs)

Pretstatā formatīvajai pieejai sabiedrības attīstības analīzei kļuva XIX-XX gadsimtu mijā civilizācijas pieeja... Ideja par pasaules vēsturi kā vienotu procesu tiek aizstāta ar slēgtu, atšķirīgu "vietējo civilizāciju" jēdzienu. Civilizācijas pieeja ietver aplūkošanu vēsturē kā daudzfaktoru (alternatīva) process, kas sniedz dziļāku izpratni par konkrētas tautas specifiku un patieso vērtību un tās vietu vēsturē.

Civilizācijas pieejas rašanos izraisa vairāki iemesli:

Galvenais iemesls ir eirocentrisma doktrīnas sabrukums. Vēstures zinātne līdz 19. gadsimtam bija uzkrājis milzīgu materiālu par ārpuseiropas sabiedrībām, kas apšaubīja tēzi par vēsturiskā procesa vienotību. Pasaules civilizācijas aina - policentrisks.

Otrkārt, ir mainījusies pati Eiropas kultūra. Gadsimtu mijā tas iekļuva dziļā krīzē, kas izaicināja progresa ideju. Nav progresa kā vēsturiskā procesa vispārēja virziena. Civilizācijas dzimst, pastāv un iet bojā, to vietā nāk jaunas. Progress notiek tikai “iekšā” noteiktā civilizācijā, nevis to secībā.

Katras civilizācijas pamatā ir īpašas tautas rakstura iezīmes, pasaules uzskats, garīgās vērtības, sabiedriski politiskā organizācija.

Darbos vispilnīgāk atspoguļota civilizācijas pieeja N.Ja.Daņiļevskis, O. Špenglers, A. Toinbijs. Katrai no tām ir dažādi civilizāciju nosaukumi: Daņiļevskim ir kultūras un vēstures tipi, Špengleram ir kultūras, Toinbijam ir vietējās civilizācijas. Civilizācijas pieejas sākumu lika N.Ja.Daņiļevskis darbā "Krievija un Eiropa". Kultūras un vēstures tipi var pastāvēt vienlaicīgi vai secīgi aizstāt viens otru. Visi tipi piedzimst, attīstās, novāj un mirst. Un katrs no tiem sniedz iespējamu ieguldījumu cilvēces daudzveidīgajā vienotajā civilizācijas dzīvē.

Šīs pieejas galvenais trūkums ir civilizācijas atšķiršanas kritēriju neskaidrība. Arī paša termina "civilizācija" neskaidrība rada neskaidrības pieejās.

Kopumā formācijas un civilizācijas pieejas atšķirība ir tāda, ka veidojums ir sociāli ekonomiskā kategorija, bet civilizācija ir sociāli kulturāls jēdziens.

Pasaules uzskats ir skatījums uz pasauli un cilvēka stāvokli šajā pasaulē, cilvēka un pasaules attiecību novērtējums un raksturojums.

Pasaules skatījuma attīstības posmi:

Pasaules uztvere- cilvēka pasaules redzējuma veidošanās pirmais posms, tā ir jutekliskā pasaules apzināšanās, kad pasaule tiek dota cilvēkam attēlu veidā.

Pasaules uztvere- otrais solis, kas ļauj ieraudzīt pasauli partiju vienotībā, piešķirt tai noteiktu interpretāciju.

Izpratne par pasauli- pasaules perspektīvas attīstības augstākais līmenis; attīstīts pasaules skatījums ar sarežģītu daudzšķautņainu attiecību ar realitāti savijumu

Analizējot pasaules uzskatu struktūru, var izdalīt trīs puses

Kognitīvā -

Naturālistiskais aspekts ir zināšanas un priekšstati par dabu, telpu, Visumu, cilvēka dabisko būtību. Tajā tiek apspriesti jautājumi par to, kā pasaule radās, kas ir dzīvība, kādās formās dzīvība pastāv Visumā.

Humanitārais ir savas sociālās dabas, savas vietas “cilvēku pasaulē” apzināšanās. Tas apvieno indivīda socioloģiskus, sociālpolitiskos, ētiskos un estētiskos uzskatus un idejas.

aksioloģiskā (vērtības) puse

Objektu vērtības ir dažādi cilvēku darbības objekti, sociālās attiecības un dabas parādības, kas ietilpst to diapazonā, kas tiek aplūkotas no ētisko problēmu viedokļa.

Priekšmeta vērtības ir metodes un kritēriji, uz kuru pamata tiek veiktas attiecīgo parādību novērtēšanas procedūras. Tās ir attieksmes un vērtējumi, kas veidojas personības socializācijas procesā.

prakseoloģiskā apakšsistēma- nodrošināt pasaules uzskata izziņas un vērtību komponentu ciešu saikni ar cilvēka darbību. Tā ir pasaules uzskata garīgā un praktiskā puse, jo šeit pasaules uzskats veic sava veida dažādu darbības, uzvedības un komunikācijas programmu "ierakstīšanu" praktiskā situācijā.

Pasaules uzskats veidojies gadsimtiem ilgi un turpina veidoties, tāpēc pasaules uzskata attīstības gaitā ir jāizšķir dažādi posmi

mitoloģiskais pasaules uzskats- pasaules priekšstati, kas balstīti uz fantāziju un ticību pārdabiskiem spēkiem, to līdzībai ar cilvēka darbību un cilvēku attiecībām. dabas pasaules asimilācija cilvēku pasaulei - "antropomorfisms".

reliģiskais pasaules uzskats- ticība pārdabiskiem spēkiem un divu pasauļu esamībai (augstākā - perfektā, augšējā un apakšējā - nepilnīgā, zemes).

ikdienas (ikdienas) pasaules uzskats, - uzskatu kopums par dabisko un sociālo realitāti, cilvēka uzvedības normām un standartiem, kas balstīts veselajā saprātā un daudzu paaudžu ikdienas pieredzē.

Paralēli parastajam, un zinātniskais pasaules uzskats, kas ir priekšstatu sistēma par pasauli, tās strukturālo organizāciju, cilvēka vietu un lomu tajā; šī sistēma ir veidota, pamatojoties uz zinātniskiem datiem, un attīstās līdz ar zinātnes attīstību

Radās filozofisks pasaules uzskats no nepieciešamības pēc racionāla un iracionāla pasaules skaidrojuma. Vēsturiski tā ir pirmā teorētiskās domāšanas forma. Tas apvieno un papildina visus iepriekšējos pasaules uzskatu veidus trūkstošos punktus. Filozofiskais pasaules uzskats ir visvispārīgākais: tas attiecas uz cilvēka attiecībām ar pasauli un aplūko visas parādības no to vērtības viedokļa tieši cilvēkam.

2. Filozofijas priekšmets. Filozofijas galvenais jautājums.

Priekšmets ir jautājumu loks, ko pēta filozofija. Filozofijas priekšmeta vispārējā struktūra sastāv no četrām galvenajām sadaļām:

Ontoloģija (esības doktrīna);

Epistemoloģija (zināšanu doktrīna);

Cilvēks;

Sabiedrība.

Filozofijas galvenais jautājums - jautājums par apziņas attiecībām ar matēriju, domāšanu ar būtni, garu ar dabu., Tiek aplūkots no vairākām pusēm.

pirmkārt, kas ir primārais - gars vai daba, matērija vai apziņa - un, otrkārt, kā zināšanas par pasauli attiecas uz pašu pasauli, jeb, citiem vārdiem, vai apziņa atbilst būtībai, vai tā spēj pareizi atspoguļot pasauli .

Filozofi, kas ir materiālisma piekritēji, matēriju, būtni atzīst par primāro, bet apziņu par sekundāru, un uzskata, ka apziņa ir ietekmes uz objektīvi pastāvošās ārējās pasaules subjektu rezultātu.

Filozofi-ideālisti par primāro ideju uzskata apziņu, uzskatot to par vienīgo uzticamo realitāti. Tāpēc no viņu viedokļa izziņa nav materiālās būtnes atspoguļojums, bet ir tikai pašas apziņas izpratne pašizziņas, sajūtu analīzes, jēdzienu, absolūtās idejas izzināšanas, pasaules gribas utt.

Starpposma, nekonsekventa nostāja jautājuma risināšanā. okupē duālismu (filozofiskā doktrīna, kas atzīst ideāla un materiālā vienlīdzību, bet neatzīst to relativitāti.), agnosticismu (pieņemot, ka objektīvo realitāti izzināt būtībā nav iespējams tikai caur subjektīvu pieredzi, un nav iespējams izzināt) jebkuri galīgie un absolūtie realitātes pamati)

Marksistiskā filozofija sniedza visaptverošu materiālistisku, zinātniski pamatotu problēmas risinājumu. Viņa redz matērijas pārākumu apstāklī, ka: 1) matērija ir apziņas avots, un apziņa ir matērijas atspulgs; 2) apziņa ir ilgstoša materiālās pasaules attīstības procesa rezultāts; 3) apziņa ir smadzeņu augsti organizētas matērijas īpašība, funkcija; 4) cilvēka apziņas pastāvēšana un attīstība, domāšana nav iespējama bez lingvistiskā materiāla apvalka, bez runas; 5) apziņa rodas, veidojas un pilnveidojas cilvēka materiālās darba darbības rezultātā; 6) apziņai ir sociāls raksturs un to nosaka materiālā sociālā būtne.

3. Filozofijas funkcijas

Filozofijas funkcijas ir galvenās filozofijas pielietošanas jomas, caur kurām tiek realizēti tās mērķi, uzdevumi un mērķis. Ir ierasts izcelt:

Ideoloģiskā funkcija veicina pasaules attēla integritātes veidošanos, idejas par tās struktūru, cilvēka vietu tajā, mijiedarbības ar ārpasauli principiem.

Metodoloģiskā funkcija slēpjas tajā, ka filozofija izstrādā apkārtējās realitātes izziņas pamatmetodes.

Mentāli-teorētiskā funkcija izpaužas apstāklī, ka filozofija māca domāt konceptuāli un teoretizēt - maksimāli vispārināt apkārtējo realitāti, veidot mentāli loģiskās shēmas, apkārtējās pasaules sistēmas.

Epistemoloģiskais - mērķis ir pareizas un uzticamas zināšanas par apkārtējo realitāti (tas ir, zināšanu mehānismu).

kritiska funkcija ir apšaubīt apkārtējo pasauli un esošo nozīmi, meklēt to jaunās iezīmes, īpašības, atklāt pretrunas.

Filozofijas aksioloģiskā funkcija no grieķu axios - vērtīga) ir novērtēt apkārtējās pasaules lietas, parādības no dažādu vērtību viedokļa - morālās, ētiskās, sociālās, ideoloģiskās utt.

Filozofijas izglītojošā un humanitārā funkcija ir izkopt humānisma vērtības un ideālus, ieaudzināt tos cilvēkos un sabiedrībā, palīdzēt stiprināt morāli, palīdzēt cilvēkiem pielāgoties apkārtējai pasaulei un atrast dzīves jēgu.

Prognozējošā funkcija ir prognozēt attīstības tendences, matērijas nākotni, apziņu, izziņas procesus, cilvēku, dabu un sabiedrību, pamatojoties uz pieejamām filozofiskajām zināšanām par pasauli un cilvēku, izziņas sasniegumiem.

4. Filozofisko zināšanu struktūra

Pirmajos pastāvēšanas gadsimtos filozofijai nebija skaidras struktūras. Pirmais, kurš skaidri izvirzīja šo problēmu, bija Aristotelis. Esamības principu doktrīnu viņš nosauca par "pirmo filozofiju" (vēlāk to sauca par "metafiziku"); viņa doktrīna par tīrām domāšanas un runas formām tika nosaukta par "loģiku".

Nedaudz vēlāk filozofiskās zināšanas tika sadalītas trīs priekšmetos: loģika, fizika un ētika. Šis dalījums saglabājās līdz mūsdienām, kad katra skola sāka pārveidot filozofijas struktūru savā veidā. Sākumā sensorās izziņas teorija, kurai Aleksandrs Baumgartens deva nosaukumu "estētika", pārvērtās par īpašu filozofijas sadaļu. Tad kantieši izgudroja īpašu vērtību doktrīnu - "aksioloģiju", pārdēvēja teoriju racionālas zināšanas"epistemoloģijā", bet metafizikā - "ontoloģijā". Jau XX gadsimtā parādījās tādas disciplīnas kā filozofiskā antropoloģija, gramatoloģija u.c.

filozofija, kas pēta domāšanas un esības likumus un kategorijas; loģika - doktrīna par secinājumu un pierādījumu formām; estētika - doktrīna par jūtu pasauli, par skaisto un neglīto; un ētika – morāles teorija, kas stāsta par labo un ļauno un cilvēka dzīves jēgu. Filozofijas specializāciju iekšzemes tradīcijā ir: ontoloģija un zināšanu teorija, filozofijas vēsture, estētika, ētika, loģika, sociālā filozofija, zinātnes un tehnikas filozofija, filozofiskā antropoloģija, reliģijas filozofija un vēsture, kultūras filozofija.

5. Filozofijas attīstības galvenie vēstures posmi.

Antīks filozofiju pārstāv Jonijas skolas (Anaksimēns, Heraklits u.c.), Leikipa un Demokrita atomistiskā filozofija, sofistika (Protagors, Gorgias), Sokrāta filozofija un Sokrāta skolas, Platona filozofiskās mācības, filozofiskā sistēma. Aristotelis un hellēnisma filozofija. antīkā filozofija atgriežas pie problēmas atrast pasaules pamatcēloni un cilvēka vietu tajā, tad virzās pa loģiskās izziņas formas ceļu, tās ētisko un politisko nozīmi, un noslēgumā nosaka jautājumi. par dzīves jēgu un laimes sasniegšanu. Visos posmos senā filozofija tiecās pēc augstākās gara brīvības.

Viduslaiki filozofija ir kļuvusi par instrumentu reliģiskiem strīdiem par kristoloģiju (doktrīnu par Kristus cilvēcisko un dievišķo būtību), eshatoloģiju (doktrīnu par vēstures beigām un Pēdējais spriedums), kreacionisms (doktrīna par pasaules radīšanu ar Dievu) un saņēma oficiālu atzinību Trīsvienības (Tēvs, Dēls, Svētais Gars) dievišķās būtības definīcijā. Par filozofijas galveno uzdevumu šajā laikā kļūst reliģisko dogmu pamatojums, Dieva esamības pierādījums, dvēseles nemirstības pierādījums utt.

Laikmetā Renesanse Filozofi atkal atgriežas pie "cilvēka izpētes un tāpēc sevi sauc par humānistiem". Filozofija tajā laikmetā bija caurstrāvota ar naturālisma garu - cieņu pret cilvēka jūtām, uzticēšanos maņu pieredzei un nepieciešamības pēc zinātniskas dabas izpratnes. Tiek izstrādātas sociālās (utopiskās) teorijas (Thomas More,), kas paredzētas, lai ar legāliem līdzekļiem nodrošinātu cilvēkam laimi valstī (Niccolò Machiavelli, Jean Boden).

V Jauns laiks tiek attīstīti tādi filozofiskās domas virzieni kā empīrisms, racionālisms, sensacionālisms. Empīrists Frensiss Bēkons uzskatīja, ka visas zināšanas sākas ar maņu uztveri un ka "labākais no visiem pierādījumiem ir pieredze". Racionālists Renē Dekarts apgalvoja, ka patiesās zināšanas sākas nevis ar maņu datiem, bet gan ar intuitīvi skaidriem jēdzieniem un aksiomām, kā tas ir matemātikā. Sensuālisti (Tomass Hobss, Džons Loks) bija pasaules jutekļu izpratnes pareizības piekritēji, kas cilvēkam tiek dota "asociāciju" straumē un ir pilnībā neizzināma.

Vācu klasiskā filozofija ir sava laika sistematizācijas virsotne. Sākumu lika Imanuels Kants, kurš izvēlējās kritisku metodi, lai izskaidrotu saprātīgas cilvēka darbības pamatus, un formulēja trīs svarīgākos jautājumus: “ko es gribu?”, “No kā tas ir atkarīgs?”, “Kur tas paliek. svins? Šis veids, kā jautāt par iespēju, bija galvenais viņa mācībā par pārpasaulīgajām būtnēm. Filozofiskā Hēgeļa sistematizācija balstās uz dialektisko doktrīnu, pēc Hēgeļa domām, notiek progresīva "absolūtā gara" attīstība, kas caur to apzinās sevi. Dialektiskā metode sastāv no domāšanas spējas izdalīt tēzi, pēc tam noslēgumā likt tai pretrunu, lai tās apvienotu (saskaņojot zināšanas un nezināšanu par tēmu

No 19. gadsimta vidus pienāk laiks neklasiskā filozofija, un no 20. gadsimta vidus - post-neklasiskā filozofija Katrs no neklasiskās filozofijas virzieniem savā veidā risina savas pašnoteikšanās jautājumu. Marksistiskās filozofijas pamatā ir materiālistiska izpratne par vēstures un sabiedrības objektīvo attīstības gaitu, kuras likumus atklāj filozofija. Pozitīvisms izriet no filozofijas metodoloģiskās lomas. Fenomenoloģija uzskata filozofiju par realitātes doktrīnu, kas ir pieejama tikai un vienīgi mūsu apziņai, kas atver pasauli intencionalitātē (koncentrācijā) uz objektiem. Strukturālisms un lingvistiskā filozofija apgalvo, ka pasaules lingvistiskā realitāte ir vienīgā, kas ir pieejama domāšanai.

6. Galvenās antīkās filozofijas skolas.

* Jonijas dabas filozofija.

Pārstāv Milētas skola. Galvenā tajā ir doktrīna par būtību, kas tika saprasta kā jutekliski uztverta matērija.

* Pitagora savienība... Dibināja Pitagors (570-496 BC)

Galvenais Pitagora mācībā: * Forma ir aktīvs princips, kas pārvērš amorfo matēriju taustāmu un izzināmu lietu pasaulē. * Skaitlis ir eksistences sākums. Viss ir numurēts. * Matemātika ir galvenā zinātne.

* Eļejskajas skola.

esības absolūtuma doktrīna. Patiesa būtne ir nemainīga, nedalāma, bez sākuma, bezgalīga, visaptveroša, nekustīga.

Ksenofāns (570-478)

skolas dibinātājs. Viņš apgalvoja, ka būtnes integritāti un nedalāmību nodrošina Dievs, kuram piemīt visas iespējamās pilnības.

* Atomisti.

Viņi ieguva savu nosaukumu tāpēc, ka viņu filozofijas centrālais jēdziens ir atoms. Nav absolūtas būtnes. Ir tikai relatīva būtne, ko raksturo rašanās un iznīcināšana. Esības centrā ir daudzi neatkarīgi atomi, kuru kombinācija veido lietas. Atomisti bija Leikips un Demokrits.

* Efezas Hēraklīts.(520–460)

* Viss ir pastāvīgi mainīgā stāvoklī. * Visa pastāvošā sākums ir uguns, kas apveltīts ar dievišķības un mūžības īpašībām. * Pasaules sakārtotības un proporcionalitātes ideja ir izteikta Logosa koncepcijā. * Viņš tiek uzskatīts par dialektikas radītāju, kas tiek saprasts kā doktrīna par pretstatu vienotību. Viņam tiek piedēvēts teiciens: "Nevar divreiz iekāpt vienā upē." * Galvenais filozofiskais darbs: "Par dabu".

Galvenais sofistikā

* Sofisti pretstatīja dabu kā stabilu un nemainīgu realitātes daļu sabiedrībai, kas dzīvo saskaņā ar mainīgiem likumiem. * Sofisti izstrādāja negatīvu dialektikas formu. Viņi mudināja cilvēkus aizstāvēt jebkuru viedokli, jo nav absolūtas patiesības. * Termins "sofistika" ir kļuvis par sadzīves nosaukumu. Sofists ir cilvēks, kurš iesaistās tukšās runās, strīda laikā aizsedz lietas būtību.

Sokrata filozofija (470-390)

* Visvairāk labāka forma filozofēšana ir dialogs. * Augstu novērtēja izziņas darbības lomu cilvēka garīguma vispārējā struktūrā; * Principā viņš savas domas nepierakstīja un tāpēc pēc viņa nebija palicis pāri rakstisku darbu. Sokrata idejas pie mums nonākušas galvenokārt Platona prezentācijā.

Sokrātiskās skolas

Kirenaika

* Tiek uzskatīts, ka skolas dibinātājs ir Aristipus no Kirēnas pilsētas. * Sludinātais hedonisms – augstākās baudas doktrīna. Prieks ir sinonīms laimei, dzīves mērķim un jēgai; * Noliedza nepieciešamību izzināt dabu, uzskatot to par neizzināmu;

* Antistēns tiek uzskatīts par dibinātāju. * Viņi apgalvoja, ka filozofija nav saruna par esamības jēgu, bet gan dzīvesveids. * Ciniķi mācīja cilvēkam dzīvot, paļaujoties tikai uz sevi, "pamest pasauli". Viņi sludināja nabadzību, pārbaudījumus grūtībās. Viņus sauc par antīkajiem hipijiem.

Megariki

* Dibinātājs - Megāra Eiklīds. * Izstrādāja Sokrata doktrīnu par labo kā vienotu un nekustīgu būtni. * Lai pamatotu uzskatus par labo un labo, aktīvi tika izmantoti sofismi: argumentācija, kurā tiek izmantotas loģiskas pretrunas, lai atspēkotu vai kaut ko citu.

7. Filozofija viduslaikos

1.-7.gs šajā posmā kristīgās filozofijas galvenā satura izstrāde un izstrāde notiek, pamatojoties uz Jēzus Kristus reliģisko mācību un Platona filozofisko sistēmu. Patristiskā perioda lielākais filozofs bija Augustīns Aurēlijs, kuru katoļu baznīca ieskaitīja starp svētajiem par viņa pakalpojumiem.

Viņš pieņēma kristietību nobriedušā vecumā. Drīz viņš kļuva par priesteri un pēc tam par bīskapu. Augustīna galvenais nopelns ir tas, ka viņš attīstīja kristietības teoloģiju. Divi darbi "Grēksūdze" un "Par Dieva pilsētu". Viņa uzmanības centrā ir esības, vēsturiskā progresa un cilvēka personības problēmas. Attīstot ontoloģijas problēmas, Augustīns vispirms pamatoja vienu no kristietības nodaļām par pasaules radīšanu, ko Dievs radījis no nekā. Pēc viņa domām, Dievs ne tikai lika, sakārtoja pasauli, kā tas šķita Platonam, bet arī radīja pašu vielu, no kuras pasaule sastāv. Dievs radīja ne tikai pasauli, bet arī tās īpašības, tajā skaitā tādas kā laiks ir, kaķis neeksistēja pirms pasaules radīšanas.

Svarīgu vietu Augustīna filozofijā ieņēma arī antropoloģijas problēmas, cilvēka būtība. Cilvēka gara galvenā spēja ir tā spēja ticēt Dievam. Tā ir augstākā no visām cilvēka spējām. Bet viņa nebija vienīgā. Vēl viena garīga vērtība ir saprāts, domāšana, ar kuras palīdzību cilvēki spēj izzināt dabu un sabiedrību. Tomēr saprāts tikai pastiprina ticības nosacījumus, bet nevar atrast pašu patiesību.

Akvīnas Toms (1225 vai 1226-1274) ir filozofs, 1323. gadā viņš tika kanonizēts. Viņa filozofijas pamatprincips ir tāds, ka, lai cilvēks tiktu izglābts, viņam ir jāzina kaut kas tāds, kas iziet no prāta un ko var uzzināt tikai caur dievišķo atklāsmi, ko Viņš ir radījis, it kā salīdzinājumam. Viņš uzskatīja, ka svētlaime ir teorētisko zināšanu galvenais mērķis, absolūtās patiesības, tas ir, Dieva, meklējumi, un tas viss nav iespējams bez dievišķās žēlastības. Par valsts varas galveno mērķi viņš uzskatīja kopējā labuma veicināšanu. Priekšroka monarhijai, nevis tirānijai.

8. Renesanses filozofija

Ļoti nozīmīgs posms bija humānisma periods (14. gs. vidus - 15. gs. vidus), kas asi pretojās viduslaiku teocentrismam ar izteiktu interesi par cilvēku un atzina cilvēka kā personas vērtību ar savām tiesībām uz brīvību.

Antropocentrisms ir saistīts ar renesanses laikmetam raksturīgo skaistuma kultu. Renesansē indivīda vērtība ir pieaugusi kā nekad agrāk. Pāri visam šajā laikmetā tiek likts katra indivīda oriģinalitāte un unikalitāte.

Renesansē filozofija atkal pievēršas dabas izpētei. Interese par dabas filozofiju pieaug XV gadsimta beigās - XVI sākums gadsimtā, jo tiek pārskatīta viduslaiku attieksme pret dabu kā atkarīgu sfēru.

Lorenco Valla- itāļu humānists, vēsturiskās un filoloģiskās kritikas pamatlicējs, vēsturiskās erudītu skolas pārstāvis. Viņš uzskatīja par dabisku visu, kas kalpo pašsaglabāšanai, cilvēka laimei.

Pico della Mirandola - pamato cilvēka kā sava “es” suverēna radītāja cieņu un brīvību. Uzsūcot visu, cilvēks spēj kļūt par jebko, viņš vienmēr ir savu pūļu rezultāts; saglabājot jaunas izvēles iespēju, viņš nekad nevar tikt izsmelts no viņa esošās eksistences pasaulē.

Džordāno Bruno(1548-1600) - itāļu filozofs, viens no pēdējiem renesanses filozofijas pārstāvjiem. Viņš ievēroja panteismu, saskaņā ar kuru Dievs tiek identificēts ar visu pasauli. Viņš aicināja izzināt nevis pārdabisku Dievu, bet pašu dabu, kas ir “Dievs lietās”.

9. Jaunā laika filozofija

Mūsdienu filozofijas galvenā tēma bija divu galveno virzienu zināšanu tēma: empīrisms un racionālisms.

Empīrisma piekritēji (Bēkons, Hobss) apgalvoja, ka galvenais uzticamo zināšanu avots par pasauli ir cilvēka sajūtas un pieredze.

Bekons bija empīrisko zināšanu metožu piekritējs (novērošana, eksperiments). Viņš uzskatīja, ka filozofija ir pieredzējusi zinātne, kas balstīta uz novērojumiem, un tās priekšmetam vajadzētu būt apkārtējai pasaulei, tostarp pašam cilvēkam. Empīrisma piekritēji aicināja it visā paļauties uz pieredzes datiem, cilvēku praksi.

Racionālisma atbalstītāji uzskatīja, ka galvenais uzticamo zināšanu avots ir zināšanas. Dekarts tiek uzskatīts par racionālisma pamatlicēju - izteiciena "apšaubīt visu" autoru. Viņš uzskatīja, ka it visā ir jāpaļaujas nevis uz ticību, bet gan uz uzticamiem secinājumiem, un neko nevajadzētu uzskatīt par galīgo patiesību.

17. gadsimtā atdzima arī filozofiskais agnosticisms, kas noliedz cilvēka pasaules izziņas iespēju. Viņš sevi parādīja Bērklija un Hjūma darbos, kuri uzskatīja, ka cilvēks zina tikai parādību pasauli, bet nespēj iekļūt lietu dzīlēs, sasniegt zināšanas par apkārtējās dabas likumiem.

desmit . Vācu klasiskā filozofija

Vācu ideālisms jeb vācu klasiskā filozofija ir 18.-19. gadsimta vācu filozofijas attīstības posms, ko pārstāv Kanta, Fihtes, Šellinga un Hēgeļa mācības.

Vācu ideālisms bija pirmais, kas uzdeva jautājumu par zināšanu būtību: "Kas ir zināšanas?" Kantam šis jautājums ir saistīts ar jautājumu par tīras matemātikas un tīras dabaszinātnes iespējamību. Viņa formulējumā šis zināšanu jautājums ir reducēts līdz jautājumam par sintētisko spriedumu iespējamību a priori. Fihtei jautājums par zināšanām kļūst arī par cilvēka būtības jautājumu. Ja priekšmets ir nepieciešams nosacījums pasaules pastāvēšanai, tad zināšanas kļūst par veidu, kā to konstruēt. Šellings atgriež pie jautājuma par zināšanām tā objektīvo sastāvdaļu, uzskatot zināšanas par pašas dabas attīstības rezultātu. Hēgelis jautājumu par zināšanām sintezē pozīcijā: "Patiesā patiesības forma ir zināšanu sistēma." Fērbaham jautājums par zināšanu būtību uz zinātnes un tehnikas milzīgo panākumu fona jau kļūst nenozīmīgs, kas liecina, ka zināšanu iespēja vairs nav problēma.

11. Marksisma filozofijas galvenās idejas

K. Marksa kā domātāja veidošanos lielā mērā ietekmēja iepriekšējā vācu klasiskā filozofija. Hēgeļa dialektiskā metode un Feuerbaha humānistiskais materiālisms - rezultātā radīja oriģinālu filozofiju - dialektisko materiālismu.

Galvenā tēzes: 1) pasaules uzskats balstās nevis uz reliģiski-mistiskiem vai ideālistiskiem, bet gan uz mūsdienu dabaszinātnes secinājumiem; 2) M. atklāti atzina savu saistību ar noteiktas šķiras - proletariāta - interesēm; 3) rezultātā tiek izvirzīts principiāli jauns uzdevums - neaprobežoties tikai ar pasaules skaidrošanu, bet izvēlēties metodiku tās pārveidošanai, pirmkārt - pārveidot sabiedrību uz apzinātas rēkoņas pamata. aktivitātes; 4) no šejienes fiziskās izpētes centrs tiek pārcelts no tīro zināšanu un abstraktu cilvēku attiecību zonas, kā arī no abstraktās spriešanas zonas par vispārējo pasaules uzbūvi uz prakses jomu; 5) tas noved pie tā, ka mat-zm pirmo reizi sniedzas līdz sabiedriskās dzīves izpratnei; 6) visbeidzot, pati izziņa un domāšana tika saprasta atšķirīgi. Domāšanu sāka skatīt nevis kā dabas attīstības produktu, bet gan kā sarežģītas vēsturiskas sociālās darba aktivitātes rezultātu, t.i. prakse.

Galvenā princips: antagonisms starp ražošanas spēkiem un ražošanas attiecībām ir dzinējspēks pārejā no viena uz otru sociāli vienāds. veidojumi (vēsturiski definēts sabiedrības tips, kas pārstāv īpašu tās attīstības posmu). Šim nolūkam: sociālā būtne un apziņa. cilvēku materiālā attieksme pret vidi. pasaulei, pirmkārt dabai, paklājiņa ražošanas procesā. ieguvumi, un tās attiecības, kurās cilvēki savā starpā nonāk ražošanas procesā.

12. Mūsdienu Rietumu filozofija. Galvenās iezīmes, problēmu loks, tendences.

Ja mēģina noteikt konkrētus posmus mūsdienu Rietumu filozofijas attīstībā, tad var diezgan skaidri izdalīt trīs posmus.

Pirmais posms turpinās no 70. gadiem. XIX gs. pirms Pirmā pasaules kara. Šajā periodā attīstās dzīves filozofija, pragmatisms. Šī perioda filozofiju raksturo salīdzināšana ar zinātni; jebkurā gadījumā zinātne kļūst par zināšanu mērauklu lielākajai daļai domu skolu. Filozofija vai nu cenšas nostiprināties kā zinātne (vēlas būt zinātne par zinātnisko zināšanu metodi vai zinātne par zinātnisko teoriju priekšnoteikumiem un principiem), vai, gluži pretēji, noraida zinātni un tās pretenzijas uz objektīvām zināšanām, atsaucoties uz neracionāliem zināšanu avotiem (intuīcija utt.) ... Šī opozīcija vēlāk kļuva par pamatu opozīcijai "scientisms - antiscientism".

Otrais posms ilgst no Pirmā pasaules kara beigām līdz 50. gadu beigām. XX gadsimts Tajā apvienojas tādi strāvojumi kā neopozitīvisms (tikai fiziski pieredzētu zināšanu atzīšana par uzticamu un zinātniskā pētnieka atteikšanās no “nezinātniska” skaidrojuma), personālisms u.c. Visām šīm straumēm jau ir raksturīga skaidra zinātnisko un filozofisko zināšanu nodalīšana.

Trešais posms sākas 60. gados. Filozofiskās domāšanas specifika šajā periodā ir lielāks uzsvars uz cilvēka integritāti un brīvību. Tomēr mūsdienās, aplūkojot parādību ģenēzi, tā lielākā mērā ņem vērā parādību struktūru. Vēsture tagad tiek uztverta nevis kā nejauši nosacīts process, bet gan kā cilvēka darbība, kuras analīzē un novērtēšanā jāņem vērā divi aspekti: gan nejaušība, gan brīvība.

13. Galvenie pavērsieni krievu filozofijas attīstībā

Krievu filozofija ir gājusi garu ceļu savā attīstībā, kurā var izdalīt šādus posmus:

XI gadsimts - 18. gadsimta pirmā puse. - filozofisku problēmu izvirzīšana un atbilžu meklēšana uz tām citu sociālās apziņas formu, galvenokārt reliģiskās un estētiskās, ietvaros (Ilarion "Likuma un žēlastības vārds", Illarion, Theophan Trek u.c.);

18. gadsimta otrā puse - 19. gadsimta pirmais ceturksnis. - filozofijas izplatība Krievijā sava laika zinātnes un kultūras filozofiskas izpratnes veidā,

19. gadsimta otrais ceturksnis - XX gadsimta sākums. - oriģinālas krievu filozofijas veidošanās un attīstība;

Pēc 1922. gada - krievu diasporas filozofija.

P.Ja Čadajevs (1794-1856) ir sākotnējās nacionālās filozofiskās jaunrades pirmsākumi Krievijā. Filozofiskajās vēstulēs viņš apskata Krievijas “izolāciju” no cilvēces kultūras un gara pasaules attīstības, garīgo stagnāciju un inerci, nacionālo pašapmierinātību, kas, viņaprāt, nav savienojama ar krievu tautas vēsturiskās misijas realizāciju.

14. Esības jēdziens. Galvenie esības veidi. Pasaules vienotības problēma

Dzīves veidi:

Materiāla un ideāla būtne

Saskaņā ar materiālistisku pieeju pasaule mums apkārt sastāv no divām realitātes jomām. Tā ir subjektīva un objektīva realitāte. Tas, kas pastāv ārpus apziņas un neatkarīgi no apziņas, tiek uzskatīts par objektīvu realitāti, kas ir līdzvērtīga "matērijas" kategorijai. Tas, kas ir saistīts ar cilvēka apziņu un ir tās produkts, tiek uzskatīts par subjektīvo realitāti. Objektīvā realitāte atbilst materiālajai esības formai, un subjektīvā ir līdzvērtīga reālajai esamības formai. Saskaņā ar materiālistisko interpretāciju ideālā realitāte, tas ir, esības garīgā forma, ir atkarīga no materiālās būtnes. Saskaņā ar šo koncepciju pasaulē nav nekā, izņemot materiālo esamību. Ideālā esības forma ir materiālās būtnes produkts.

Pasaules vienotības problēma.

Ir matērija, ir apziņa. Jautājums ir: vai ir viens sākums? Šīs problēmas risinājums radīja filozofiskās mācības: plurālisms, duālisms un monisms

Plurālisms (lat. - daudzskaitlis) noliedz vienotību, atzīst vairāku vai daudzu neatkarīgu būtnes veidu esamību. Piemēram, Empedokls visu lietu dažādību samazināja līdz četrām "saknēm": zeme, ūdens, gaiss un uguns.

Duālisms (latīņu — duāls) izriet no divu vienādu un viens otram nereducējamu principu atzīšanas: garīgā un materiālā. Lielākais šīs koncepcijas pārstāvis ir R. Dekarts, kurš izvirzīja ideju par divām tiesībās vienādām un viena no otras neatkarīgām vielām: domājošu, bet neizvērstu garu un paplašinātu, bet nedomājošu matēriju. Uzskatot abas vielas par ierobežotām, Dekarts tās apvieno ar absolūtas bezgalīgas vielas – Dieva – palīdzību.

Monisms (grieķu "monos" — viens, vienīgais) jēdziens, kas atzīst vienu vielu par pasaules pamatu. Atšķirībā no duālisma, kas nespēj izskaidrot attiecības starp materiālo un garīgo, monisms nāk no viena sākuma. Risinot šo problēmu, viņš apliecina pasaules vienotību, vienotu esamības pamatu. Atkarībā no tā, kas tiek atzīts par šādu pamatu – garīgo vai materiālo substanci – viņi izšķir ideālistisko un materiālistisko monismu.

Ideālistiskais monisms ideālu uzskata par vienotu substanci, esības pamatu: matērija nav spējīga darboties un tai nepieciešama gara radoša darbība.

Materiālistiskais monisms balstās uz pasaules materiālās vienotības atzīšanu, matēriju uzskata par visa esošā pamatu.

15. Matērijas jēdziens. Materiāls un ideāls.

Matērija ir filozofiska kategorija fiziskās vielas apzīmēšanai kopumā, pretstatā apziņai. Materiālistiskajā filozofiskajā tradīcijā kategorija "matērija" apzīmē vielu, kurai ir statuss attiecībā uz apziņu.

Matērija ir materiāla un ideāla jēdziena vispārinājums to relativitātes dēļ.

Vārds "matērija" sākotnēji nozīmēja "koksne, malka, koks", un materiāls tika saprasts kā materiāls. Viela tomēr ir kaut kā sakārtota, tai ir jebkāda struktūra un forma. Šo materiālo lietu kārtību un formu Platons sauca par "ideju" (grieķu ideja, eidos, latīņu forma - "izskats, izskats"). Matērija kā tāda viņam izrādījās pasīvs un haotisks dzīves sākums. Lietas, Visums pastāv, pateicoties matērijas savienojumam ar ideju – ar aktīvu, aktīvo vielu, kas sakārto matēriju un kā universāls likums kontrolē materiālās lietas. Attiecībā uz cilvēku tas nozīmēja, ka dvēsele, ideālā viela, pārvalda ķermeni.

Frīdrihs Engelss identificēja piecas matērijas kustības formas:

fiziska;

ķīmiskās vielas;

bioloģiskā;

sociālais;

mehānisks.

Mūsdienu definīciju sniedza V.I. Ļeņins darbā "Materiālisms un empīriskā kritika" (1909): matērija - "... filozofiska kategorija, lai apzīmētu objektīvo realitāti, kas tiek dota cilvēkam viņa sajūtās, ko kopē, fotografē, parāda mūsu sajūtas, pastāv neatkarīgi no viņiem."

16. Matērija un kustība. Matērijas kustības formas

Neatņemama matērijas īpašība ir kustība. Kustība ir matērijas esības forma. Nekur un nekad nav bijusi un nevar būt matērija bez kustības. Matērija bez kustības ir tikpat neiedomājama kā kustība bez matērijas. Matērijas kustības formas un veidi ir bezgalīgi dažādi un aptver visas parādības un procesus, kas notiek Visumā, no vienkāršas kustības līdz domāšanai.

Matērijas kustības formas. Mūsdienu zinātnē ir trīs galvenās grupas

neorganiskā dabā,

telpiskā kustība;

elementārdaļiņu un lauku kustība - elektromagnētiskā, gravitācijas, spēcīga un vāja mijiedarbība,

atomu un molekulu kustība un transformācija, tostarp ķīmiskās reakcijas;

izmaiņas makroskopisko ķermeņu struktūrā - termiskie procesi, agregātu stāvokļu izmaiņas, skaņas vibrācijas un daudz kas cits;

ģeoloģiskie procesi;

mainīgas dažāda izmēra kosmosa sistēmas: planētas, zvaigznes, galaktikas un to kopas;

savvaļas dzīvniekiem,

vielmaiņa,

pašregulācija, pārvaldība un vairošanās biocenozēs un citās ekoloģiskās sistēmās;

visas biosfēras mijiedarbība ar Zemes dabiskajām sistēmām;

intraorganismiskie bioloģiskie procesi, kuru mērķis ir nodrošināt organismu saglabāšanos,

supraorganiskie procesi izsaka attiecības starp pārstāvjiem dažādi veidi ekosistēmās un noteikt to skaitu,

sabiedrībā,

daudzveidīgas cilvēku apzinātas darbības izpausmes;

visi augstākie pārdomu veidi un realitātes mērķtiecīga pārveidošana.

17. Telpa un laiks. Telpas un laika substantiālie un relāciju jēdzieni.

Telpa un laiks ir matērijas esības formas.

telpa ir to objektu savstarpējās pozīcijas attiecības, kas pastāv līdzās kādā laika brīdī

laiks ir attiecības starp objektu secību, kas pastāv līdzās kādā telpas punktā

Filozofijas vēsturē ir bijuši dažādi telpas un laika jēdzieni. Tos var iedalīt divās plašās klasēs: substantīvie un relāciju jēdzieni.

Būtiski jēdziens telpu un laiku uzskata par īpašām entītijām, kas pastāv pašas par sevi neatkarīgi no materiālajiem objektiem. Tās it kā ir arēna, kurā norisinās objekti un procesi. Līdzīgu viedokli aizstāvēja, piemēram, I. Ņūtons. Viņa satikās arī antīkajā filozofijā. Tātad seno grieķu atomistu filozofu (Demokrits, Epikūrs) attēlojums

relāciju telpas un laika jēdziens. Viens no spilgtākajiem tās pārstāvjiem bija G.V.Leibnics. viņš uzstāja, ka telpa un laiks ir īpašas attiecības starp objektiem un procesiem un nepastāv ārpus tiem.

18. Dialektika kā filozofiska pretrunu doktrīna. Pamatprincipi, likumi, kategorijas

Pretrunas būtība ir atkarīga no pretējo pušu specifikas, kā arī no apstākļiem, kādos risinās viņu cīņa.

Izšķir šādas pretrunas:

Iekšējās pretrunas ir pretējo pušu mijiedarbība noteiktā objektā, piemēram, noteiktas dzīvnieku sugas ietvaros (intraspecifiskā cīņa). Objekta attīstības procesu raksturo ne tikai iekšējo pretrunu izvietošana, bet arī tā pastāvīga mijiedarbība ar ārējiem apstākļiem, ar vidi.

Ārējās pretrunas ir ar dažādiem objektiem saistītu pretstatu mijiedarbība, piemēram, starp sabiedrību un dabu, organismu un vidi utt.

Antagonistiskas pretrunas ir mijiedarbība starp nesamierināmi naidīgām sociālajām grupām un spēkiem. Termins "antagonisms" ir plaši izplatīts bioloģijā un medicīnā: antagonisms pret indēm, zālēm, mikrobiem, antagonisms muskuļiem, zobiem uc Matemātiķi uzskata antagonismu par tādu interešu pretnostatījumu (ar to domāta spēles teorija), kurā vienas puses ieguvums. ir vienāds ar otra zaudējumu, tas ir, vienādību pēc lieluma un pretēju zīmi. Tīrā veidā antagonisms izpaužas reti - tirgus konkurences, kara, revolūcijas, sporta u.c.

Principi:

attīstības princips (kustība ir matērijas galvenā īpašība)

universālās saiknes princips (rašanās, maiņa, attīstība izolētā stāvoklī nav iespējama, tas paredz saikni starp iekšējo un ārējo.)

loģikas un zināšanu teorijas identitātes princips (attīstības likumu vienotība, attīstības procesa kopums, kas aptver dabu, cilvēka domāšanu un sabiedrību)

pacelšanās princips no abstraktā uz konkrēto, (tie sevī uzkrāj dialektikas likumu un kategoriju kognitīvo iespēju, organizē izziņas procesu)

vēsturiskā un loģiskā vienotības princips. (palīdz saprast, kā konkrēts patiesībā pārtop konkrētajā izziņā.)

Likumi:

Vispārīgākie dialektikas likumi ir: kvantitatīvo izmaiņu pāreja uz kvalitatīvām, pretstatu vienotība un cīņa, nolieguma noliegšana.

Būtība un parādība;

Cēlonis un izmeklēšana;

Vienvietīgs, īpašs, universāls;

Iespēja un realitāte;

Nepieciešamība un nejaušība.

19 tiesību jēdziens. Dinamiski un statiski modeļi

Vispārīgākajā formā likumu var definēt kā saikni starp parādībām, procesiem, kas ir objektīva, būtiska, nepieciešama, iekšēja, atkārtojas un stabila.

Jebkurš likums nav kaut kas nemainīgs, bet gan konkrēta vēsturiska parādība, mainoties attiecīgajiem apstākļiem, attīstoties praksei un zināšanām, daži likumi pazūd no skatuves, citi atkal parādās, likumu darbības formas, to darbības veidi. lietošanas utt maiņa.

Var izšķirt šādus likumu veidus: dabas, sociālie, vispārīgie, īpašie (īpašie), empīriskie un teorētiskie, attīstības un funkcionēšanas likumi utt.

Dinamiskie modeļi - objektīvi, nepieciešami, būtiski savienojumi un atkarības, kas raksturo relatīvi izolētu uzvedību, kuru izpētē jūs varat abstrahēties no daudziem nejaušiem faktoriem. Uz dinamiskiem modeļiem balstītām prognozēm ir skaidri definēts, nepārprotams raksturs

Statistiskās likumsakarības ir parādību attiecību izpausmes forma, kurā noteiktais sistēmas stāvoklis nosaka visus savus turpmākos stāvokļus nevis viennozīmīgi, bet tikai ar noteiktu varbūtību, kas ir objektīvs izmaiņu tendenču realizēšanas iespējas mērs. noteikts pagātnē. Nepieciešamība, kas izpaužas statistikas likumos, rodas daudzu negadījumu savstarpējas kompensācijas un līdzsvarošanas dēļ

20. Determinisms un indeterminisms. Varbūtība, iespējamība. Paškustība un pašorganizācija.

Filozofisko mācību, saskaņā ar kuru katram notikumam pasaulē ir savs cēlonis un tas notiek saskaņā ar mūžīgajiem dabas likumiem, sauc par determinismu (no lat. Determino — es definēju). Attiecībā uz cilvēces vēsturi determinisms nozīmē, ka visi vēsturiskie notikumi ir pakļauti cilvēka apziņai slēptiem iemesliem un likumiem, ka pastāv objektīva vēstures loģika, kas ir neatkarīga no cilvēku gribas. gadā deterministu partija atšķirīgs laiks priekšgalā Demokrits, Spinoza, Hēgelis.

Indeterminisma principa klasisko pamatojumu sniedza skotu skeptiķis filozofs Deivids Hjūms. Viņš apgalvoja, ka ticība lietu cēloņsakarībām izriet no ieraduma cilvēka dvēsele saistīt notikumus, kas regulāri seko viens otram laikā un blakus telpā, vienā asociatīvā masīvā. Vēlāk visietekmīgākā skola, kas noraidīja cēloņsakarības jēdzienu kā "metafizisku", bija pozitīvisms (Comte, Russell utt.)

Varbūtība - to gadījumu skaita attiecība, kuros dotais notikums

radās kopējam atlasīto gadījumu skaitam (statistiskā varbūtība).

Lietderība - procesu un parādību īpašība novest pie noteikta

rezultāts, mērķi šī vārda plašā vai parastā nozīmē. Augstākā forma

lietderība - cilvēka darbība.

21. cilvēka un cilvēces rašanās.

Pamatā nepiekrist reliģijai. Zinātne – cilvēki Tas notika dabiski. Reliģija ir Dieva radīta.

Čārlzs Darvins

Cilvēki Tās ir noteiktas cīņas. Skatīt. Homosapiens. Ar savām īpašībām

Matu līnijas trūkums

Izteikts dzimumdimorfisms

Temperatūras ievainojamība

Engels atklāja cilvēka rašanās iemeslu.

Daba rada psiholoģiski attīstītākas sugas.

antropoīdi -

Homosapiens atrada izeju. Esam pielāgojušies nelabvēlīgiem apstākļiem. Sākām strādāt.(Darba) - mērķtiecīga kompleksa darbība.

Bija vajadzīga valoda. Pirms 40 tūkstošiem gadu ehomosapienu veidošanās beidzās.

Pirmie cilvēki ir kromanjonieši Eiropā.

22.prakse kā veids, kā būt par cilvēku pasaulē

Cilvēka raksturīgākā iezīme ir darbs.

Darbā cilvēks nemitīgi maina savas eksistences apstākļus, pārveidojot tos atbilstoši savām pastāvīgi augošajām vajadzībām, veido materiālās un garīgās kultūras pasauli,

Prakse ir cilvēku jutekliski objektīva darbība, viņu ietekme uz vienu vai otru objektu ar mērķi pārveidot to vēsturiski izveidojušos vajadzību apmierināšanai.

Tas ir zināšanu avots, tā virzītājspēks, nodrošina zināšanas ar nepieciešamo faktu materiālu, kas pakļauts vispārināšanai un teorētiskai apstrādei

Prakse ir zināšanu pielietošanas joma. Un šajā ziņā tas ir zināšanu mērķis.

Kalpo kā kritērijs, mērs zināšanu rezultātu patiesuma pārbaudei. Tikai tie izziņas rezultāti, kas izgājuši cauri prakses attīrošajai ugunij, var pretendēt uz objektīvu nozīmi,

Tātad prakse ir pamats izziņas veidošanai un attīstībai visos tās posmos, zināšanu avots, izziņas procesa rezultātu patiesuma kritērijs.

23. Dabiskais un sociālais cilvēkā

Filozofijā cilvēks tiek uzskatīts par integritāti, cilvēks un cilvēka pasaule tās pamata izpausmēs. Jautājums par attiecībām starp dabisko un sociālo cilvēkā tika atrisināts dažādos veidos. Šeit ir divas vienpusējas pieejas. Pirmā ir naturālistiska pieeja cilvēkam, pārspīlējot viņā esošā dabiskā principa nozīmi, kas ietekmē viņa dzīvi un uzvedību, līdz ar to arī sabiedrības attīstību. Naturālistiskā pieeja turpināja cilvēka dabas nemainīguma koncepciju, kas nepakļaujas nekādai ietekmei. Otra galējība, aplūkojot cilvēka problēmu, ir tikai sociālā principa atpazīšana viņā un viņa dabas bioloģiskās puses ignorēšana. Lielākā daļa mūsdienu zinātnieku uzskata, ka cilvēka būtība ir tāda, ka viņš atšķir vērtību no pragmatiskā. Spēja saprast un adekvāti novērtēt īstā pasaule- tas ir tas, kas atšķir cilvēku. Un tomēr cilvēkam ir fiziskas un garīgas spējas sevis pilnveidošanai. Pateicoties savai fiziskajai un garīgajai organizācijai, tikai cilvēks var kļūt par apzinātai darbībai, radošumam, mērķtiecīgai un plānotai rīcībai spējīgu, morālai atbildībai gatavu cilvēku.

24.Cilvēki sociālo sakaru sistēmā

Cilvēks ir subjekts, t.i. aktīva figūra sociālā sistēma... Taču konkrēts indivīds nespēj stāties attiecībās ar visu sabiedrību, viņš vienmēr ir saistīts ar citiem subjektiem caur konkrētiem darbības veidiem. Sociālās saites atšķiras pēc veida, satura, atkarībā no cilvēku kopīgo darbību rakstura un attiecībām, kas starp viņiem rodas. Ražošanas sfērā veidojas ekonomiskās sociālās saites. Politikas un tiesību jomā sociālās saites rodas, ievērojot likumus. Vadības jomā sociālās saites nosaka darbības subjektu stāvoklis.

Katrs cilvēks vienlaikus noslēdz vairāku veidu sociālās saites un nav nekas vairāk kā indivīdā integrētu sociālo attiecību (sociālo saišu) "ķekars". Jo sarežģītāka ir sociālo saišu struktūra, jo lielāku varu tās iegūst pār personību. Citiem vārdiem sakot, sociālo saišu daudzveidībā pastāv personības integritātes zaudēšanas draudi un tās aizstāšana ar funkcionālām izpausmēm, kad sistēma nomāc personību, veidojot to. individuālās īpašības"Saskaņā ar pasūtījumu".

25. Personība un masas

Mise ir īpaša veida vēsturiska cilvēku kopiena. Cilvēku kolektīvs pārvēršas par masu, ja tā saliedētība tiek panākta, ignorējot vai nomācot indivīda identitāti. Masu galvenās iezīmes ir: neviendabīgums, spontanitāte, ierosināmība, mainīgums, kas kalpo kā vadītāja manipulācija. Apzināti tiecoties pēc kārtības, masas ievēl vadītāju, kas iemieso viņu ideālus. Tāpēc masu vadošā cilvēka personība, kā likums, ir harizmātiska, un uzskati, ko viņa ievēro, ir utopiski. Pateicoties vadītājam, masa iegūst savu pilnīgo formu, pakārtota kādas superidejas īstenošanai, kas saliedējusi komandu.

Pirmais gudro-filozofu vadītās masu sabiedrības filozofiskais projekts ir izklāstīts Platona dialogā "Valsts". Platoniskā ideālā stāvokļa kritikas kontekstā Aristotelis ierosināja atšķirt absolūto vienotību, personības nivelēšanu, un relatīvo vienotību, kas saglabā indivīda identitāti tā, ka dažādas personiskās īpašības sabiedrībā harmoniski papildina viena otru.

Bezsejība ir viens no svarīgākajiem masas atribūtiem, t.i. pēc definīcijas masa izslēdz personisko principu, aizstājot to ar kolektīvo. Tāpēc indivīds, kā likums, vēlas atdalīties, lai iegūtu individuālu autentiskumu.

26. brīvība un nepieciešamība

Brīvība un nepieciešamība ir filozofiskas kategorijas, kas pauž attiecības starp cilvēka darbību un objektīvajiem dabas un sabiedrības likumiem. Ideālisti brīvību un nepieciešamību lielākoties uzskata par savstarpēji izslēdzošiem jēdzieniem un brīvību saprot kā gara pašnoteikšanos, kā brīvu gribu, kā spēju rīkoties saskaņā ar gribu, ko nenosaka ārēji apstākļi. Viņi uzskata, ka determinisma ideja, kas nosaka nepieciešamību pēc cilvēka darbībām, pilnībā noņem personas atbildību un neļauj novērtēt viņa rīcību morāli. Tikai neierobežota un beznosacījumu brīvība izriet no tā sauktā, vienīgā cilvēka atbildības pamata un līdz ar to arī ētikas. Ekstrēmu subjektīvismu brīvības skaidrošanā pieļauj, piemēram, eksistenciālisma piekritēji (Sartre, Jaspers).

Diametāli pretējs un arī nepareizs viedoklis ir mehānistiskā determinisma aizstāvjiem. Viņi noliedz brīvo gribu, apgalvojot, ka cilvēka rīcību un rīcību visos gadījumos nosaka ārēji apstākļi, kurus viņš nevar ietekmēt. Šis metafiziskais jēdziens nozīmē objektīvas nepieciešamības absolutizāciju un noved pie fatālisma.

Brīvības un nepieciešamības zinātniskais skaidrojums balstās uz to organisko attiecību atzīšanu. Pirmais mēģinājums šo t.Sp. pieder Spinozai, kurš brīvību definēja kā apzinātu vajadzību. Detalizētu dialektiskās vienotības-brīvības un nepieciešamības koncepciju no ideālistiskas pozīcijas sniedza Hēgelis.

27. cilvēka eksistences jēga. Brīvība un atbildība

Filozofiskās idejas par cilvēka eksistences jēgu ir ļoti dažādas. Vispārīgākajā izteiksmē tos var iedalīt divās nozarēs. Daži filozofi meklē dzīves jēgu sevī, jebkādās redzamās dzīves formās un izpausmēs: mīlestībā un labestībā, baudās, varas sasniegšanā pār pasauli, prāta uzlabošanā utt. Šajā gadījumā dzīvei ir absolūta vērtība pati par sevi. Citi jēgas meklējumos pārsniedz savas dzīves robežas un redz tās mērķi kalpošanā kādam augstākam, ideālam principam – cilvēcei, Dabai vai Dievam. Šajā gadījumā dzīve tiek uztverta kā līdzeklis citu vērtību iegūšanai, piemēram, laimes sasniegšanai. Turklāt daži filozofi apgalvo, ka dzīvei vispār nav jēgas, jo tā ir ierobežota. Ja nāve eksistē būtnē, tad dzīve ir absurda un pārvēršas par sava dabiskā likteņa gaidīšanu. Šajā gadījumā filozofiskas diskusijas pārslēdzas no dzīves jēgas tēmas uz nāves jēgas problēmu.

Brīvība un atbildība

Brīvu indivīda gribas izpausmi ierobežo ne tikai sociālās normas (morāle, likums u.c.), individuāla vērtību un principu hierarhija, bet arī cieši saistīta ar atbildības apziņu. Tiesību zinātnē atbildība tiek interpretēta kā piespiešanas pasākums, kas saistīts ar dažāda veida atņemšanu un ierobežojumiem. Filozofijā M.M. Bahtins atbildību saprot kā tāda cilvēka rīcību, kas apliecina sevi cita priekšā. Atbildība par indivīda rīcību vienmēr ir saistīta ar brīvas gribas izpausmi, kas nepārkāpj cita brīvību. Tā ir arī atbilde esības izaicinājumam – mūsu Es dzimšanai. nepieciešamība saistīt savu rīcību un izpausmes brīvību ar pienākuma apziņu un personīgo sirdsapziņu.

Atbildības kategoriju var saprast divējādi: kā ārējo atbildību, ko cilvēkam diktē no ārpuses – citu cilvēku vai sociālo institūciju, un iekšējo atbildību, pienākumu pret sevi, ko parasti dēvē par "sirdsapziņu". Pretstats šiem diviem atbildības veidiem ir relatīvs. Pienākuma apziņa un sirdsapziņa patiesībā nav nekas cits kā cilvēka asimilētas ārējās atbildības normas. Tātad personības audzināšanas procesā dažādas sociālās aktivitātes formas, tostarp morāles normas, kļūst par indivīda uzvedības normām.

28.Dzīves jēga un attieksme pret nāvi.

Cilvēks no visām pārējām dzīvajām būtnēm visvairāk atšķiras ar to, ka savas individuālās dzīves laikā viņš nekad nesasniedz augstākos vispārīgās, vēsturiskās dzīves "mērķus"; šajā ziņā viņš ir adekvāti nerealizējama būtne. Šāda neapmierinātība, nerealizējamība satur radošu darbību stimulējošus iemeslus, kas nav ietverti tās tiešajos motīvos (materiālos utt.). Tāpēc katra cilvēka aicinājums, mērķis, uzdevums ir vispusīgi attīstīt savas spējas, dot savu personīgo ieguldījumu vēsturē, sabiedrības un tās kultūras progresā.

Atšķirībā no medicīnas filozofija uzskata nāvi no nāves jēgas izpratnes viedokļa par cilvēka dzīves pēdējo posmu. nāves priekšā cilvēks spēj izprast un novērtēt nodzīvoto dzīvi, ieskicēt programmu jaunai dzīvei, balstoties uz citu vērtību orientāciju pārņemšanu un gatavību tās īstenot.

Nāves problēma savā veidā tika atrisināta slavenā holandiešu filozofa - Spinozas (17. gs.) filozofijā. Viņš uzskatīja, ka brīvs cilvēks par neko nedomā tik maz kā par nāvi. Cilvēka gudrība, pēc Spinozas domām, "sastāv domāšanā nevis par nāvi, bet gan par dzīvi".

29. apziņas būtība.

Apziņa ir ideāla. Jo tas nav jutekliski uztverams, tam nav patstāvīgas eksistences un attīstības. Apziņas produkts ir nemateriālie tēli, tiem ir atņemts substrāts. Apziņa ir spējīga bezgalīgi reproducēt bezgalīgo pasaules daudzveidību.

Ir jābūt substrātam, kas domā. Apziņa ir individuāla un subjektīva. Apziņa atspoguļo tās objekta pazīmes, kas ir svarīgas cilvēkam.

Apziņas virzītā daba. Apziņa ir atkarīga no apkārtējiem objektiem. Doma vienmēr ir jēgpilna, saturīga. Mēs nevaram ne par ko domāt.

Apziņa ir aizvērta no citiem, bet atveras caur runu. Uzvedība, māksla.

30. Apziņas struktūra.

Apziņu ar zināmu vienošanos var iedalīt 3 daļās: prāts, jūtas un griba.

Prāts ir galvenā apziņas daļa. Pēc definīcijas cilvēks ir racionāla būtne. Saprāts ir izziņas darbības nosacījums un sekas, ko var veikt racionāli un neracionāli. Saprāts var izpausties kā fantāzija, iztēle un loģika. Saprāts nodrošina cilvēku savstarpēju sapratni, kas nepieciešama viņu komunikācijai un kopīgai darbībai.

Jūtas ir cilvēka selektīvas attieksmes pret pasauli nosacījums un sekas. Viss, kas ir pasaulē, cilvēkā izraisa pozitīvas un negatīvas emocijas, jeb neitrālu attieksmi. Tas ir saistīts ar to, ka cilvēkam kaut kas ir noderīgs, kaut kas ir kaitīgs, bet kaut kas ir vienaldzīgs, kaut kas pasaulē ir skaists, kaut kas ir neglīts. Rezultātā cilvēkā veidojas bagāta emocionālā pasaule, jo visam, kas notiek pasaulē, cilvēkam ir cita nozīmes pakāpe un cita nozīmes būtība. Emocijas un jūtas pauž vērtējošu attieksmi pret pasauli. Jūtu un emociju bagātība izpaužas valodas vārdu krājumā. Ir vairāki simti vārdu, kas satur jūtas un emocijas. Cilvēka individuālā vārdu krājuma nabadzība runā arī par viņa apziņas emocionālo nabadzību un līdz ar to arī par viņa personību.

Griba ir apziņas daļa, kas nodrošina iepriekš izvirzīto mērķu sasniegšanu, mobilizējot to sasniegšanai nepieciešamos spēkus. Cilvēks, atšķirībā no dzīvnieka, spēj ieskatīties nākotnē un apzināti, uz savas gribas rēķina, veidot sev nepieciešamos nākotnes variantus. Gribasspēks ir nepieciešams, lai koncentrētu uzmanību uz noteiktām domām, jūtām, darbībām, ārējās pasaules objektiem. Griba ir nepieciešama arī, lai pretotos nelabvēlīgai ietekmei, nodrošinātu garīgo stabilitāti. Gribas trūkums padara cilvēku uzņēmīgu pret nelabvēlīgām ietekmēm un nespēju sasniegt mērķus, jo nespēj izdarīt izvēli un koncentrēties uz noteiktu virzienu.

31. Apziņa un smadzenes.

Filozofiskā analīze sniedz priekšstatu par apziņu no tās materiālā nesēja - smadzeņu - viedokļa. Apziņas un smadzeņu problēmas filozofisko nozīmi nosaka apziņas ontoloģiskais statuss. Ir ļoti svarīgi uzsvērt, ka jebkuras garīgās parādības, lai cik sarežģītas tās būtu, ir smadzeņu funkcijas. Apziņa nevar pastāvēt atsevišķi no matērijas.

Smadzenes ir sarežģīta funkcionāla sistēma, vissmalkākais nervu aparāts, augstākā organizētās matērijas forma zināmajā Visuma daļā. Psihes eksistence nav iespējama ārpus tās materiālā nesēja. Tā atstarošanas līmenis ir atkarīgs arī no smadzeņu strukturālās organizācijas līmeņa. Cilvēka apziņa veidojas saistībā ar viņa smadzeņu attīstību. Iedzimtu smadzeņu nepietiekamu attīstību, kā pierāda mūsdienu medicīna, pavada demence, gribas sfēras vājums utt.

Smadzeņu teorija ir izgājusi garu vēsturi, kurā izceļas divas galvenās tendences: psihisko parādību stingras lokalizācijas jēdziens un skatījums, saskaņā ar kuru smadzenes funkcionē kopumā.

32. Valoda un domāšana. Dabiskās un mākslīgās valodas.

Valodai un artikulētai runai bija liela nozīme cilvēka apziņas veidošanā. Valoda, kas radās kopā ar apziņu uz darba pamata, bija spēcīgs spēks, kas palīdzēja cilvēkam izcelties no dzīvnieku valsts, attīstīt domāšanu un organizēt materiālo ražošanu. Darbs vienmēr ir bijis sociāls. Tāpēc darba procesā viņiem radās vajadzība sazināties vienam ar otru, kaut ko pateikt viens otram. Šīs neatliekamās vajadzības ietekmē pērtiķa neattīstītā balsene tika pārveidota par orgānu, kas spēj izrunāt artikulētas skaņas. Artikulēta runa, rodas valoda.

Valoda ir saistīta ar realitāti, bet ne tieši, bet caur domāšanu. Tāpēc dažreiz nav viegli izveidot tiešu saikni starp doto vārdu un konkrētu materiālo objektu. Bieži gadās, ka viens vārds apzīmē dažādus objektus vai vienu un to pašu objektu – ar dažādiem vārdiem. Tas viss rada ilūziju par valodas neatkarību, tās neatkarību no realitātes.

Dabiskā (verbālā, skaņu) - parasta cilvēka valoda. Mākslīgā – zīmju un simbolu valoda. Pirmā rodas spontāni komunikācijas procesā starp noteiktas sociālās grupas locekļiem. Otro ir cilvēki izveidojuši kādam īpašam mērķim (matemātikas, loģikas, šifrēšanas valodas utt.). Dabisko valodu raksturīga iezīme ir vārdu neskaidrība, mākslīgā - unikalitāte, precizitāte.

33. Sabiedrība un daba

Cilvēku sabiedrība ir daļa no dabas. Un tam nav nepieciešami īpaši pierādījumi. Galu galā katra cilvēka ķermenī notiek dabiski ķīmiski, bioloģiski un citi procesi. Cilvēka ķermenis darbojas kā viņa sociālās darbības dabiskais pamats ražošanas, politikas, zinātnes, kultūras utt.

Sabiedrībā notiekošie dabiskie procesi parasti iegūst sociālu formu, un dabiskie, galvenokārt bioloģiskie, modeļi parādās kā biosociāli. To var teikt par cilvēku dabisko vajadzību apmierināšanu pēc ēdiena, siltuma, vairošanās un citām. Viņi visi tiek apmierināti sociālā formā ar atbilstoši pagatavotu ēdienu (gandrīz katrai tautai ir sava "virtuve"), uzceltu, visbiežāk noteiktiem estētiskiem kritērijiem atbilstošu mājokli, kā arī ar sociāli organizētas ģimenes komunikācijas palīdzību. . Biosociālie likumi pauž bioloģisko un sociālo principu savstarpējo ietekmi sabiedrības attīstībā.

Dabas loma sabiedrības dzīvē vienmēr ir bijusi nozīmīga, jo tā darbojas kā dabiskais tās pastāvēšanas un attīstības pamats. Cilvēki daudzas savas vajadzības apmierina uz dabas, galvenokārt ārējās dabas vides, rēķina. Starp cilvēku un dabu notiek tā sauktā vielu apmaiņa - nepieciešamais nosacījums cilvēka un sabiedrības pastāvēšana. Jebkuras sabiedrības, visas cilvēces attīstība ir iekļauta dabas attīstībā, pastāvīgā mijiedarbībā ar to un galu galā arī Visuma pastāvēšanā.

Organiskā saikne starp cilvēku un dabu liek pilnībā ņemt vērā dabas faktorus sabiedrības attīstībā. Tāpēc daba vienmēr ir bijusi filozofu uzmanības un filozofiskās izpratnes objekts. Mūžīgs filozofiskiem jautājumiem ir noskaidrot cilvēka un viņa dzīvotnes dabiskās vides mijiedarbību, cilvēka un sabiedrības attiecības ar telpu. Visums. Šie jautājumi satrauca senatnes un mūsdienu filozofus, un tie satrauc arī mūsdienu filozofus. Filozofija izvirza un savā veidā risina tādus jautājumus kā dabas (materiālo) un garīgo principu mijiedarbība cilvēka un sabiedrības attīstībā, dabas un cilvēka kultūras attiecības. Svarīgi filozofiski jautājumi ir par to, kā mainās sabiedrības un dabas mijiedarbības raksturs dažādos cilvēces vēsturiskās attīstības posmos un kāds ir to mijiedarbības raksturs mūsdienu laikmetā. Šajā sakarā tas paceļas visa rinda tiks apspriesti vides un demogrāfijas jautājumi.

No vienas puses, ir nepareizi pretstatīt sabiedrību un dabu, teiksim, reducējot sabiedrības attīstību tikai uz apziņas attīstību, tajā skaitā indivīdu apziņu, "cilvēces intelektuālo evolūciju" (O. Komte) vai pasaules gara pašattīstība (Hēgelis) utt..d. Sabiedrības attīstība notiek cilvēka darbības procesā un viņu sociālo attiecību uzlabošanā. Tajā pašā laikā tā ir atsevišķu indivīdu attīstība, kuri apmierina lielāko daļu savu vajadzību, tostarp garīgās, uz dabas rēķina. Tātad apziņas, garīgā principa klātbūtne cilvēkā un sabiedrībā neliecina par viņu neatkarību vai autonomiju attiecībā pret dabu. Organiskā saikne ar dabu ir bijusi un paliek sabiedrības attīstības pamatlikums. Tas izpaužas ne tikai cilvēku vajadzību apmierināšanas jomā, bet, pirmkārt, sociālās ražošanas funkcionēšanā un galu galā visas materiālās un garīgās kultūras attīstībā. Tātad bez mijiedarbības ar dabu sabiedrība nevar pastāvēt un attīstīties. Viņu mākslīgais pārtraukums un metafiziskā opozīcija ir tālsirdīgi, tā nav patiesība.

34. Sabiedrības teorētiskie pamatmodeļi.

Sabiedrība ir cilvēku darbības un dzīves sistēma, ko vieno dzīvesvieta, laikmets, tradīcijas un kultūra.

Sabiedrība ir cilvēku kopums: tos vieno vēsturiski izveidojušās savstarpējās saiknes un mijiedarbības formas, lai apmierinātu savas vajadzības;

galvenie sabiedrības teorētiskie modeļi, kas balstīti uz atšķirīgu izpratni par cilvēku sabiedrības būtību:

Sabiedrības līgumu teorija, teorijas pazīmes: naturālisms cilvēka un viņa sabiedriskās dzīves izpratnē, ideālisms, mehānisms, personiskā principa absolutizācija un saprāta loma sociālajā dzīvē. Tajā priekšplānā izvirzījās sabiedriskās dzīves valstiskā sastāvdaļa. Tajā pašā laikā sabiedrības līgumu teorijai bija savs vēsturiskais pamatojums kā pirmais teorētiskais modelis, kas atbrīvoja ceļu sabiedrības zinātniskai izpratnei.

Sabiedrības naturālistiskais modelis Sabiedrība, pēc šīs teorijas pārstāvju domām, ir dabiski radies veidojums, kas radies pret cilvēka gribu. Tā kā sabiedrība tika attēlota pēc analoģijas ar organismu, tā būtība tika noskaidrota, pamatojoties uz ķermeņa uzbūvi un funkcijām., Pētnieki salīdzināja smadzenes ar valdību, asinsvadus ar sakaru ceļiem, asins bumbas ar naudu.

35. Formācijas un civilizācijas pieeja sabiedrības analīzei.

Marksismā izstrādātā formējošā pieeja paredz pēkšņu revolucionāru sabiedrības kustību no viena sociālekonomiskā veidojuma uz citu. Kustības avots ir dzīves materiālo apstākļu (ražojošo spēku un ražošanas attiecību) ražošanas veida maiņa. Ražošanas attiecības darbojas kā sociāli ekonomiskās formācijas pamats, kuru izmaiņas noved pie vairāk vai mazāk straujas sociāli ekonomiskā veidojuma virsbūves nomaiņas, kas ietver visu sabiedrības garīgo dzīvi ar tai raksturīgo sociālo apziņu, sistēmu. sociālās attiecības, ideoloģija un sociālās institūcijas, kas organizē visu sociālo dzīvi. Kā galvenie sociālie veidojumi marksismā tika izdalīti: primitīvā sabiedrība, vergturība, feodālie, buržuāziskie (kapitālistiskie) un komunistiskie sociāli ekonomiskie veidojumi. Pēdējam bija jāiziet divas fāzes: sociālisms (pirmā fāze) un komunisms (sociālās attīstības otrā un augstākā fāze). Sociālās attīstības koncepcijas veidošanās bija vēsturiskā materiālisma principa teorētisks vispārinājums, kura galvenās sastāvdaļas bija ekonomiskais determinisms un sociālās attīstības kā dabiska vēsturiska procesa interpretācija.

Sociālās attīstības civilizācijas koncepcija šo procesu uzskata par cieši saistītu kultūras īpašību un transformāciju mijiedarbību un savstarpēju ietekmi, kas nosaka visu sociālo attiecību sistēmu. Civilizācija tiek interpretēta kā kultūras "materiālais ķermenis", tās sociālā organizācija utt. Bet civilizācijas pamatelements, tā otrā puse ir kultūras veids (ideāli, vērtības un normas), kas nosaka cilvēku sabiedrības specifiku.

Sabiedrība ir ne tikai specifiska, bet arī ārkārtīgi sarežģīta sistēma... Šīs sistēmas funkcionēšanas un attīstības likumsakarību izzināšanai ir noteiktas iezīmes. Sabiedrības kā noteiktas sistēmas teorētiskā, zinātniskā analīze notiek, pamatojoties uz noteiktu ideālo sabiedrības modeli. Katra zinātnes nozare faktiski veido savu modeli vai teorētisko objektu. Citiem vārdiem sakot, tiek aplūkots nevis viss sociālā organisma objekts, bet tikai dažas no tā specifiskajām daļām. Tātad vēsturniekiem īstais vēstures process parādās nevis pats no sevis, bet caur atsevišķiem realitātes fragmentiem: arhīvu materiāliem, dokumentiem, kultūras pieminekļiem. Ekonomistiem ekonomika parādās digitālo aprēķinu, statistikas materiālu veidā.

Sabiedrību var analizēt dažādi. Piemēram, krievu domātājs A. A. Bogdanovs (1873 - 1928) uz sabiedrību skatījās no organizācijas un vadības viedokļa. Tas ir raksturīgi vispārējā teorija sistēmas. Pēc viņa domām, jebkura cilvēka darbība objektīvi ir organizācija vai dezorganizācija. Tas nozīmē: jebkura cilvēka darbība - tehniska, sociāla, kognitīva, mākslinieciska - var tikt aplūkota kā organizācijas pieredzes fragments un aplūkota no organizatoriskā viedokļa.

Ir labi zināmi mēģinājumi raksturot sabiedrību kā dzīvu iedzīvotāju, neatklājot sociālās specifiku. Mūsdienu sociālais filozofs V.S. Barulins pieiet sabiedrībai no viedokļa, ņemot vērā dažādas cilvēka darbības sfēras, kas nodrošina viņu dzīvi.

Pētnieki nav izvirzījuši un neizvirza par savu mērķi aptvert visu objektu. Uzskatot to no zināma viedokļa, kā ideālu modeli, zinātnieki spēj analizēt fenomenu "tā tīrākajā formā".

Tā vai cita sabiedrības fragmenta un reālās sabiedrības ideālais vai teorētiskais modelis atšķiras. Taču modeļa analīze ļauj atklāt objektā būtisko, dabisko, nepazust vissarežģītākajā sociālo parādību, faktu un notikumu jūklī.

Ideoloģiskais pamats sabiedrības teorētiskā (ideālā) modeļa konstruēšanai un turpmākai izpētei ir: naturālisms, ideālisms un materiālisms.

Naturālisms- viņš cenšas izskaidrot sabiedrības funkcionēšanas un attīstības likumus ar dabas likumiem. Viņš vadās no tā, ka daba un sabiedrība ir viens, un tāpēc dabiskā un sociālā funkcionēšanā nav atšķirību.

XVII - XVIII gadsimtā. plaši izplatījās naturālistiskā sabiedriskās dzīves interpretācijas koncepcija. Šīs koncepcijas atbalstītāji mēģināja paziņot sociālās parādības tikai un vienīgi dabas likumu ietekmē: fizisko, ģeogrāfisko, bioloģisko utt.

Franču sociālistiskā utopija Čārlzs Furjē(1772 - 1837), piemēram, mēģināja izveidot "sociālo zinātni", kas balstīta uz likumu universālā gravitācija I. Ņūtons. Savas dzīves uzdevumu viņš redzēja "sociālās teorijas" izstrādē kā daļu no "pasaules vienotības teorijas", kuras pamatā ir "kaislības pievilcības" princips, universāls likums, kas nosaka cilvēka dabisko tieksmi uz jebkādu veidu. no kolektīvā darba.

Augstākās formas naturālisms esamību samazināja līdz zemākajam. Tātad viņš samazināja cilvēku līdz tīri dabiskas būtnes līmenim. Šī pieeja ir raksturīga visiem metafiziskā materiālisma veidiem. Viņa galvenā kļūda bija cilvēka darbības noniecināšana un cilvēka brīvības noliegšana.

Patiešām, ja subjekts tiek skatīts tikai kā dabas parādība, izšķīst dabā, zaudē savu kvalitatīvo determinētību, tad tas neizbēgami noved pie cilvēka uzvedības stingras iekļaušanas dabisko cēloņu un seku ķēdē. Brīvai gribai šeit nav vietas, un saviesīgo notikumu jēdziens neizbēgami iegūst fatālistisku pieskaņu.

Noliedzot brīvību un noniecinot cilvēka garīgo būtību, materiālisms kļūst necilvēcīgs, "naidīgs pret cilvēku".

Vēl viens naturālistiskās pieejas trūkums sabiedrībai ir tas, ka cilvēks tiek pielīdzināts sociālajam atomam, bet sabiedrība - mehāniskam indivīdu-atomu kopumam, kas noslēgts tikai viņu pašu interesēs. Mehānisms organiski izriet no naturālisma un kļūst par individuālisma, anarhisma un egoisma teorētisko pamatu.

Citiem vārdiem sakot, naturālisms cilvēkā pamana tikai dabisko vielu, padara to absolūtu. Rezultātā cilvēciskās saites iegūst dabisku raksturu. Naturālistiskās pieejas būtība ir tāda cilvēku sabiedrība tiek uzskatīts par dabas, dzīvnieku pasaules un, visbeidzot, Kosmosa likumu dabisku turpinājumu. Sociālās struktūras veidu un vēstures gaitu nosaka Saules aktivitātes un kosmiskā starojuma ritmi (A. Čiževskis, Ļ. Gumiļevs), ģeogrāfiskās un dabas-klimatiskās vides īpatnības (Monteskjē, L. Mečņikovs), cilvēka kā dabas būtnes specifika, viņa ģenētiskās, rases un seksuālās iezīmes (E. Vilsons, R. Dokinss). Šī virziena ietvaros tiek pieņemts, ka sabiedrība var mainīt savas būtības formu, uzsākt kosmisko dzīvi kā jaunu savas evolūcijas kārtu (K.E. Ciolkovskis).

Ideālisms- uzskata apziņu (absolūtu ideju vai sajūtu kompleksu) par galīgo un noteicošo cēloni sociālā attīstība... Ideālisms cilvēku padara garīgu, atdala no dabas, pārvēršot sabiedriskās dzīves garīgo sfēru par neatkarīgu vielu. Šāda vēstures izpratne rodas garīgā faktora absolutizācijas rezultātā cilvēka dzīvē. Praksē tas nozīmē sekot audzinošajam principam “viedokļi valda pār pasauli”.

Ideālisms principā nenoliedz vēstures objektīvo faktoru. Bet, ja no naturālisma viedokļa sabiedrības attīstību pilnībā nosaka dabas likumu darbība, tad ideālismā šo radošā principa, sociālā virzītāja funkciju veic vai nu pasaules prāts, vai ar cilvēka un, galvenais, garīgi-gribas darbību, ko nenosaka nekas. Pirmajā gadījumā sociālajā filozofijā tiek ieviests fatālisms (kas ir arī naturālistiskajā materiālismā); otrajā tiek pamatota tīri subjektīvistiska vēstures kursa izpratne.

Dažās ideālistiskās sistēmās, piemēram, kantiānismā un krievu reliģiskajā un morāles filozofijā, cilvēka un vēstures pieejā bija pozitīvs princips. Tas sastāvēja no subjekta brīvības, viņa radošās darbības pamatošanas. Neatkarīgi no tā, kā garīgums tiek saprasts, neviens par to nedomā bez morāles, pēdējā paredz brīvības klātbūtni. Tikai brīvs cilvēks var būt garīgi-morāls, tāpēc ir jāpārvar šaurie naturālisma rāmji, jāvēršas pretim humānistiskām vērtībām. Un tas paredz visu garīgo tradīciju bagātības asimilāciju.

Ideālistiskās sociālo parādību izpratnes negatīvās sekas ir: teorijas nošķiršana no prakses, ideāla no interesēm, atsvešinātu, fetišistisku apziņas formu veidošanās, kas sāk dominēt pār cilvēkiem. Ideālistiska vēstures izpratne rada sociālo mitoloģiju un nosoda sociālos subjektus, kas ir nokļuvuši mītu varā, lai dzenātu mirāžas.

Ideālistiskajā pieejā to saikņu būtība, kas apvieno cilvēkus vienotā veselumā, ir redzama noteiktu ideju, uzskatu un mītu kompleksā. Vēsturē ir daudz teokrātisku valstu piemēru. Šādās valstīs vienotību nodrošināja viena ticība, kas kļuva par valsts reliģiju. Totalitārie režīmi balstījās uz vienotu valsts ideoloģiju, kas kalpoja par sociālās kārtības pamatu. Šīs ideoloģijas centrā parasti atradās līderis, bieži vien reliģiskais līderis, no kura bija atkarīgs valsts liktenis (kari, reformas utt.).

Līdz ar to gan naturālisms, kas izšķīdina cilvēku dabā, nevajadzīgi piezemējot, gan ideālisms, kas atdala cilvēku no dabas un pārvērš viņā esošo garīgo principu pašpietiekamā būtībā, ir orientēti uz vienpusēju sabiedrības izpratni.

Materiālisms- Tā par pamatu ņem sociālo būtni, reālo cilvēku dzīves procesu, kas balstās uz noteiktu ražošanas veidu, kultūras attīstības līmeni, iedibināto dzīvesveidu un tam atbilstošu mentalitāti, t.i. mentalitāte, jūtu un domāšanas raksturs.

Materiālistiskā pieeja ir saistīta ar filozofisku analīzi par starpcilvēku saiknēm un attiecībām, kurām ir noteicošais raksturs un kas rodas atbilstošajā dabas apstākļi, noteiktu sociālo ideju vai reliģiskās pārliecības klātbūtnē. Sabiedrība ir noteikta sistēma, kas īpašā veidā strukturēta daļās, uz kurām to nevar pilnībā reducēt. Cilvēks sevi realizē atkarībā no ieņemtās vietas sabiedrībā un līdzdalības vispārējā sociālajā dzīves procesā. Cilvēku attiecības nosaka nevis vienošanās (līgums), bet konsenss (sabiedrības locekļu piekrišana). Savieno cilvēkus "sociālā organismā" produktīvos spēkus un ražošanas attiecības un atbilstošo sociāli kultūras sfēru.

Katrai no iepriekš apskatītajām pasaules uzskatu pieejām ir savas priekšrocības. Ar viņu palīdzību tika sniegti sociālo procesu skaidrojumi, sperti noteikti soļi sabiedrības izzināšanā. Taču kritiska attieksme pret šīm pieejām ļauj saprātīgi pamatot katras no tām priekšrocības un trūkumus.

Līdzīga informācija.

Trīs fundamentāli teorētiski sabiedrības jēdzieni, kuriem ir bijusi ievērojama ietekme uz mūsdienu sociālo zinātņu attīstību:

1. Sabiedrība kā attiecību sistēma ("sociālo attiecību sistēma"), Kārlis Markss (1818-1883).

Tās izpratnes sākumpunkts ir K. Marksa formulētā materiālistiskā vēstures izpratne, kas saka, ka "nevis cilvēku apziņa nosaka viņu būtību, bet, tieši otrādi, sociālā būtība nosaka viņu apziņu". Citiem vārdiem sakot, sabiedrības materiālā dzīve, galvenokārt ražošanas veids un tās ekonomiskās attiecības, kas veidojas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, izplatīšanas, apmaiņas un patēriņa procesā, nosaka sabiedrības garīgo dzīvi - visu sociālo kopumu. cilvēku uzskati, vēlmes un noskaņas. Lieliski izprotot sociālās realitātes subjektīvās puses lomu, par ko liecina viņa piezīme, ka “vēsture nav nekas cits kā cilvēka darbība, kas tiecas pēc saviem mērķiem”, K. Markss fokusē uzmanību uz galveno, no viņa viedokļa, sabiedrība - sociālo attiecību sistēma. sabiedrībai primāri "izsaka to saikņu un attiecību summu, kurās indivīdi atrodas viens pret otru." Sabiedrības pamatu veido ražošanas un ekonomiskās attiecības, kuras K. Markss sauc arī par materiālām un pamata. Tie ir materiāli, jo tie veidojas starp cilvēkiem ar objektīvu nepieciešamību, kas pastāv ārpusē un neatkarīgi no viņu gribas un vēlmes. Lai pastāvētu, cilvēkiem, vadot kolektīvu dzīvesveidu, ir jāiesaistās ražošanas sadarbības attiecībās, lai gan viņi var neapzināties savu būtību. Šīs attiecības ir pamata, jo tās nosaka sabiedrības ekonomisko struktūru, kā arī rada un būtiski ietekmē atbilstošo virsbūvi. Tas ietver uz šī pamata izrietošās un nosacītās politiskās, tiesiskās, morālās, mākslas, reliģiskās, filozofiskās un citas attiecības, kā arī tām atbilstošās institūcijas (valsts, politiskās partijas, baznīcas utt.) un idejas. Kārlis Markss šīs attiecības sauc arī par ideoloģiskām, jo ​​tās veidojas, pamatojoties uz cilvēku obligātu apziņu par tām.

raksturs. Tā ir sistēmiskā sabiedrības organizācija Kārļa Marksa interpretācijā, kurā virsbūve nav pasīva attiecībā pret bāzi, bet tomēr tās fundamentāli noteikta. Nav nejaušība, ka vienā no saviem darbiem K. Markss atzīmē: "Ražošanas attiecības savā kopumā veido to, ko sauc par sociālajām attiecībām, sabiedrību."

2. Sabiedrība kā strukturāla un funkcionāla sistēma pēc Talkota Pārsonsa (1902-1979). Strukturālā funkcionālisma skolas dibinātājs 20. gadsimta amerikāņu socioloģijā. T. Pārsons, tāpat kā K. Markss, interpretējot sabiedrību, norāda uz cilvēku individuālās darbības nozīmīgo lomu. Savā pirmajā darbā viņš balstās uz to, ka tā ir viena sociāla darbība, kuras struktūrā ietilpst aktieris ( aktieris), darbības mērķi, kā arī sociālā situācija, ko pārstāv līdzekļi un nosacījumi, normas un vērtības, ar kuru palīdzību tiek izvēlēti mērķi un līdzekļi, ir sistēmu veidojošs sabiedrības elements. Tāpēc sabiedrību var saprast kā subjektu sociālo darbību sistēmu, no kuriem katrs veic noteiktas sociālās lomas, kas viņam tiek piešķirtas atbilstoši viņa statusam sabiedrībā. Šeit ir acīmredzama sociālās realitātes subjektīvās puses nozīme, jo, kā uzsver T. Pārsons, ja kaut kas ir būtisks sociālās darbības jēdzienam, tad tā ir tās normatīvā orientācija.

Tomēr nākotnē T. Pārsons sabiedrības interpretācijā sāk izmantot socioloģiskā universālisma paradigmu, kas vērsta ne tik daudz uz atsevišķu sociālo darbību motīvu un jēgu izpēti, bet gan uz bezpersonisko strukturālo komponentu funkcionēšanu. sabiedrība – tās apakšsistēmas. Izmantojot bioloģijas sistēmiskos jēdzienus, viņš formulēja četras funkcionālās prasības sistēmām: adaptācija (fiziskajai videi); mērķa sasniegšana (apmierinātība); integrācija (saglabājot bezkonfliktu un harmoniju sistēmā); struktūras atveidošana un spriedzes mazināšana, sistēmas latentums (paraugu uzturēšana, normatīvo priekšrakstu uzturēšana un to ievērošanas nodrošināšana). Sabiedrībā šīs četras sociālās sistēmas funkcijas, kas pazīstamas ar saīsinājumu AGIL (adaptācija - mērķa noteikšana - integrācija - latentums), nodrošina atbilstošās apakšsistēmas (ekonomika - politika - tiesības - socializācija), no kurām katrai ir specializēts raksturs. . Tajā pašā laikā tie viens otru papildina kā vienota sociālā organisma daļas, ļaujot, lai izvairītos no iespējamām pretrunām, izmērīt aktieru sociālo rīcību. Tas tiek panākts ar simbolisku starpnieku palīdzību – "maiņas medijiem", kas ir nauda (A), vara (O), ietekme (I) un vērtību saistības,

nodrošināt sociālo atzinību un sniegt gandarījumu, darot to, kas jums patīk (b). Rezultātā tiek panākts sociālās sistēmas līdzsvars un stabila, bezkonfliktu pastāvēšana sabiedrībā kopumā.

3. Sabiedrība racionalizācijas rezultātā

Maksa Vēbera (1864-1920) sociālā darbība. Slavenais 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma vācu sociologs un sociālais filozofs. , arī “izpratnes socioloģijas” pamatlicējs M. Vēbers iziet no sabiedrības kā subjektīvi objektīvas realitātes interpretācijas. Tomēr šajā procesā viņam noteicošais faktors sapratnē mūsdienu sabiedrība parādās indivīdu sociālo darbību raksturs. To saprast nozīmē izskaidrot sabiedrībā notiekošo. Tāda ir M. Vēbera pētnieciskās pieejas būtība, ko dēvē par metodoloģisko individuālismu. Mugurkauls iekšā teorētiskais modelis M. Vēbera sabiedrība līdz ar to kļūst par sociālu darbību, kurai atšķirībā no parastās cilvēka rīcības ir divas obligātas pazīmes – "subjektīva nozīme", ko cilvēks piešķir savai uzvedībai un kas motivē cilvēka rīcību, kā arī "gaidīšana", " orientācija uz Citu", kas atspoguļo iespējamo reakciju uz veikto sociālo darbību. Raksturojot sociālo darbību, M. Vēbers identificē četrus tās galvenos veidus, kas sastopami mūsdienu sabiedrībā:

1.Afektīvs, balstīts uz faktiskām ietekmēm un sajūtām un noteikts emocionāli-gribas faktoru;

2. tradicionāls, tradīciju, paražu, paradumu rosināts un nepietiekami jēgpilns, kam piemīt sociālā automātisma raksturs;

3.vērtību racionāla, ko raksturo apzināta pieturēšanās pie sabiedrībā pieņemtā vai sociālā grupa vērtību sistēma neatkarīgi no tās reālajām sekām;

4.mērķis-racionāls, ko nosaka praktiski nozīmīga mērķa apzināta izvirzīšana un tā sasniegšanai piemērotu un pietiekamu līdzekļu apdomīga izvēle, kura kritērijs ir guva panākumus ideāla darbība.