Tiek saukta filozofijas nozare, kas nodarbojas ar sociālās dzīves izpēti sociālā filozofija. Sociālās filozofijas kā īpašas filozofisko zināšanu disciplīnas veidošanās attiecas uz 20.-40. 19. gadsimts

Priekšmets sociālā filozofija ir visizplatītākie sociālās dzīves pamati, nosacījumi un modeļi. Literatūrā ir atrodamas dažādas sabiedrības definīcijas. Konkrēti, sabiedrība tiek definēta kā:

- no dabas atdalīta un ar to mijiedarbojoša realitāte, ko raksturo sistēmiska organizācija un attīstības objektīvo likumu specifika;

- cilvēka darbības sistēma ("pasaule"), kā arī tās objektīvais stāvoklis un rezultāts;

- cilvēku savstarpējās mijiedarbības sistēma, ko nodrošina viņu kolektīvais dzīvesveids un kas veicina centienu koordināciju mērķu sasniegšanā;

- sociālās komunikācijas sistēma starp cilvēkiem, kuri realizē savas intereses, pamatojoties uz esošajām kopīgām kultūras vērtībām;

- attiecību sistēma starp sociālajām grupām ar tām raksturīgajām korporatīvajām interesēm;

- funkcionējošu sociālo institūciju sistēma, kas nodrošina sabiedrības stabilu attīstību;

- savstarpēji saistītu un papildinošu sfēru sistēma (ekonomiskā, politiskā, sociālā un garīgā), kurā katrā tiek realizētas atbilstošās sabiedrības vajadzības un intereses.

Problēmas lauks sociālā filozofija ir kvalitatīvas specifikas pētījumi sociālā realitāte, sabiedrības funkcionēšanas fundamentālie modeļi, tās vērtību pamati un sociālie ideāli, kā arī sociālo procesu loģika un perspektīvas.

Specifiskums metodi sociālfilozofiskā izziņa ir saistīta ar to, ka atšķirībā no dabaszinātņu izziņas, kas ir vērsta uz objektīvās realitātes izpēti, sociālā izziņa nodarbojas ar objekts-subjekts un priekšmets-priekšmets mijiedarbības. Sociālos notikumus un procesus raksturo:

- fundamentāla kontekstualitāte: nevienu objektu nevar uztvert “pats par sevi”, abstrakti;

- objektīvu un subjektīvu faktoru kompleksa kombinācija;

- materiālo un garīgo izpausmju savišana sociālā dzīve.

Ideju attīstība par sociālo realitāti notika dažkārt asas dažādu pieeju konfrontācijas apstākļos. Līdz deviņpadsmitā gadsimta vidum. sociālajās zinātnēs savas pozīcijas ir noteikušas naturālistiskā, kultūrcentriskā un psiholoģiskā pieeja.

Naturālistisks pieeja sociālajā filozofijā aktīvi veidojās XVIII gs. dabaszinātņu panākumu ietekmē, attīstījās 19. gadsimtā un bija plaši izplatīta arī 20. gadsimtā. Tās pārstāvji (Tomass Hobss, Pols Anrī Holbahs, Šarls Monteskjē, Herberts Spensers, Aleksandrs Čiževskis, Ļevs Gumiļovs un citi) salīdzināja sabiedrību ar dabas objektiem: mehāniskiem, bioloģiskiem; definēja ģeogrāfiskos, kosmiskos faktorus kā vadošus sabiedrības attīstībā.

kultūrcentrisks pieeja, kas balstīta uz Johana Herdera, Imanuela Kanta, Georga Hēgeļa u.c. darbiem, uzskatīja sabiedrību par neindividuālu veidojumu, kura attīstību nosaka garīgās vērtības, ideāli, kultūras nozīmes un standarti.

Psiholoģisks Lestera Franka Varda, Žana Gabriela Tardes, Vilfredo Pareto darbos piedāvātā pieeja un pēc tam sociāli psiholoģiskajā tradīcijā turpināta Zigmunda Freida, Ēriha Fromma, Kārenas Hornijas un citu darbos, uzskatīja sabiedrību par īpašu garīgo realitāti: griba darbojas sabiedrībā; instinkti; vēlmes; indivīda bezsamaņā; grupu, cilvēku masu vai visas sabiedrības psiholoģija.

Šo tradīciju ietvaros izstrādātajām idejām bija liela ietekme uz sociālās filozofijas attīstību, tām bija raksturīgs zināms redukcionisms - domātāju vēlme atrast vienotu sociālās daudzveidības vielu, izskaidrot to tuvu precizitātes ideāliem. un klasiskās dabaszinātnes objektivisms, pārsvarā nevēsturiska un kontemplatīva cilvēka kā sociāla subjekta interpretācija.

Vēlme pārvarēt redukcionismu deviņpadsmitā gadsimta beigu sociālajā filozofijā noteica tādus ietekmīgus virzienus kā socioloģisms un historisms.

Socioloģisms - sociālfilozofiska tradīcija, kas saistīta ar sabiedrības interpretāciju un tās attīstību kā objektīvu realitāti, ārpus individuālās apziņas. Socioloģijas konceptuālais dizains ir saistīts ar Emīla Durkheima (1858–1917) vārdu. Klasiskā socioloģijas izpausme ir marksistiskais sociālās realitātes modelis. Marksisms noraidīja subjektīvismu un ideālismu sociālo parādību skaidrošanā, izvirzīja materiālistisku ideju, saskaņā ar kuru sabiedrība ir cilvēku sociāli vēsturiskās prakses attīstības rezultāts. Sociālās dzīves objektīvo (ekonomisko) pamatu apzināšana ļāva K. Marksam identificēt sistēmiskos sociāli ekonomiskā kondicionēšana sociāli politiskās, garīgās kārtības daudzveidīgas sociālās parādības.

historisms - izziņas tradīcija, kuras pamatā ir ideja likvidēt sociālās un vēsturiskās realitātes subjekta-objekta opozīcijas, pamatojoties uz izziņas subjekta imanentu iekļaušanu tajā. Tradīcijas pamatlicējs Vilhelms Diltejs ierosināja būtisku atšķirību starp dabaszinātnēm kā "dabaszinātņu" kompleksu un sociālo zinātni kā "zinātņu par garu" sēriju un vērsa uzmanību uz to, ka, pētot sociālo, vēsturisks notikums paredz ne tikai tās skaidrojums, bet arī izpratne. Historisma programmas ietvaros Bādenes neokantiānisma skolas pārstāvji (V. Vindelbends, G. Rikerts) izvirzīja problēmu par īpašām sociāli humanitārajām metodēm sociālās realitātes izpētei.

Šo jomu darbībā, ja mēģināt apkopot visas to norises, tās ir bijušas trīs sabiedrības teorētiskās pamatkoncepcijas kas būtiski ietekmēja mūsdienu sociālo zinātņu attīstību.

Sabiedrība kā attiecību sistēma ("sociālo attiecību sistēma"). Šīs koncepcijas sākumpunkts ir K. Marksa formulētā materiālistiskā vēstures izpratne, kas saka, ka "nevis cilvēku apziņa nosaka viņu būtību, bet, gluži pretēji, viņu sociālā būtība nosaka viņu apziņu". Citiem vārdiem sakot, sabiedrības materiālā dzīve(tas ir, ražošanas veids un tās ekonomiskās attiecības, kas veidojas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, izplatīšanas, apmaiņas un patēriņa procesā) nosaka viņa garīgo dzīvi(cilvēku publisko uzskatu, vēlmju un noskaņojumu kopums). Sabiedrība galvenokārt "izsaka to saikņu un attiecību summu, kurās indivīdi atrodas viens pret otru".

Sabiedrības pamats ir ražošanas un ekonomiskās attiecības, kuras Markss sauc arī par materiālām un pamata. Tie ir materiāli, jo veidojas starp cilvēkiem ar objektīvu nepieciešamību, pastāvot ārpusē un neatkarīgi no viņu gribas un vēlmes - lai pastāvētu, cilvēki ir spiesti kopīgi piedalīties materiālo preču ražošanā, noslēgt tirdzniecības attiecības utt nosaka. sabiedrības ekonomisko struktūru, kā arī pilnībā noteikt atbilstošo virsbūve- politiskās, tiesiskās, morālās, mākslas, reliģiskās, filozofiskās un citas attiecības, kā arī tām atbilstošas ​​institūcijas (valsts, politiskās partijas, baznīcas u.c.) un idejas.

Sabiedrība kā strukturāla un funkcionāla sistēma. Strukturālā funkcionālisma skolas dibinātājs divdesmitā gadsimta Amerikas socioloģijā Talkots Pārsons, interpretējot sabiedrību, norāda uz cilvēku individuālās darbības nozīmīgo lomu. Viņš izriet no tā, ka sabiedrības sistēmu veidojošais elements ir tieši viena sociāla darbība, kuras struktūrā ietilpst aktieris ( aktieris), darbības mērķi, kā arī sociālā situācija, ko pārstāv līdzekļi un apstākļi, normas un vērtības. Tāpēc sabiedrību var saprast kā subjektu sociālo darbību sistēmu, no kurām katrs veic noteiktus sociālās lomas piešķirts viņam saskaņā ar statusu, kāds viņam ir sabiedrībā.

Nākotnē T. Pārsons sāk izmantot sabiedrības interpretācijā socioloģiskā universālisma paradigma, koncentrējās ne tik daudz uz individuālo sociālo darbību motīvu un jēgu izpēti, bet gan uz bezpersonisku darbību. strukturālās sastāvdaļas sabiedrība – tās apakšsistēmas. Izmantojot bioloģijas sistēmu koncepcijas, viņš formulēja četras funkcionālās prasības sistēmām:

1) pielāgošanās (fiziskajai videi);

2) mērķa sasniegšana (gandarījuma gūšana);

3) integrācija (bezkonfliktu un harmonijas saglabāšana sistēmas iekšienē);

4) struktūras reproducēšana un spriedzes samazināšana, sistēmas latentums (paraugu uzturēšana, normatīvo prasību saglabāšana un to izpilde).

Sabiedrībā šīs četras sociālās sistēmas funkcijas, kas pazīstamas ar akronīmu AGIL(A - adaptācija, G - mērķu izvirzīšana, I - integrācija, L - latentums) nodrošina attiecīgās sociālās apakšsistēmas (ekonomika - politika - tiesības - socializācija). Tajā pašā laikā tie viens otru papildina kā vienota sociālā organisma daļas, ļaujot izmērīt aktieru sociālo rīcību un izvairīties no pretrunām. Tas tiek panākts, izmantojot simboliskus starpniekus – “maiņas līdzekļus”, kas ir nauda (A), vara (G), ietekme (I) un vērtību saistības, kas sniedz sociālo atzinību un gandarījumu no darīšanas, kas jums patīk (L). Rezultātā tiek panākts sociālās sistēmas līdzsvars un visas sabiedrības stabila, bezkonfliktu pastāvēšana.

Sabiedrība sociālās darbības racionalizācijas rezultātā. Pazīstams vācu sociologs un sociālais filozofs XIX beigās - XX gadsimta sākumā. Maksimiliāns Vēbers, kurš ir "izpratnes socioloģijas" dibinātājs, arī izriet no sabiedrības kā subjektīvi objektīvas realitātes interpretācijas. Tomēr šajā procesā viņam noteicošais faktors, lai saprastu, kas ir mūsdienu sabiedrība, ir indivīdu sociālo darbību būtība. To saprast nozīmē izskaidrot sabiedrībā notiekošo. Tā ir M. Vēbera pētnieciskās pieejas būtība, saukta metodiskais individuālisms.

Sistēmu veidojošais elements M. Vēbera sabiedrības teorētiskajā modelī ir sociāla darbība, kurai atšķirībā no parastajām cilvēka darbībām ir. divi obligātās zīmes - "subjektīva nozīme", ko cilvēks piešķir savai uzvedībai un kas motivē cilvēka rīcību, kā arī "gaidīšana", "orientācija uz Citu", kas atspoguļo iespējamo reakciju uz veikto sociālo darbību.

Raksturojot indivīdu sociālās darbības, M. Vēbers identificē četrus galvenos tās veidus, kas sastopami mūsdienu sabiedrībā:

1) emocionāls- balstās uz faktiskām ietekmēm un jūtām un nosaka emocionāli-gribas faktori;

2) tradicionālā- tradīciju, paražu, paradumu mudināti un nepietiekami jēgpilni, kam ir sociālā automātisma raksturs;

3) vērtību racionāls- ko raksturo apzināta ievērošana sabiedrībā vai sociālajā grupā pieņemto vērtību sistēmā neatkarīgi no tās reālajām sekām;

4) mērķtiecīgs racionāls- ko nosaka praktiski nozīmīga mērķa apzināta izvirzīšana un tā sasniegšanai piemērotu un pietiekamu līdzekļu apdomīga izvēle, kura kritērijs ir guva panākumus perfekta darbība.

Ja tradicionālajās (pirmsindustriālajās) sabiedrībās dominēja pirmie trīs sociālās darbības veidi, mūsdienu Rietumu civilizācijai raksturīga mērķtiecīga racionāla rīcība. Universāla rakstura iegūšana, mērķtiecīga racionāla rīcība noved pie visas sociālās dzīves racionalizācijas un "pasaules apburšanas", orientācijas uz tradicionālajām vērtībām kā aizspriedumiem likvidēšanas. Formāli racionālais princips veido un nosaka visu sabiedrības un cilvēka darbības sfēru pastāvēšanu.

Apskatītajos sabiedrības teorētiskajos modeļos , kā arī jēdzienos, kas ieguva popularitāti divdesmitajā gadsimtā J. G. Mīds, J. Hābermass, P. Burdjē un virkne citu domātāju, ir skaidri redzama filozofiskā izpratne par sabiedrību kā subjektīvi objektīvu realitāti. Atšķirība starp tām ir tāda kas uzskatīja tajos par sistēmu veidojošiem sabiedrības elementiem, galu galā - sociālā darbība kā "subjektīvas nozīmes" substrāts vai bezpersonisks sociālās struktūras, kuru funkcijas iegūst objektīvi loģisku raksturu.

Pasaules uzskats ir skatījums uz pasauli un cilvēka stāvokli šajā pasaulē, cilvēka un pasaules attiecību novērtējums un apraksts.

pasaules ideoloģiskās izpētes posmi:

attieksme- cilvēka pasaules redzējuma veidošanās pirmais posms, tā ir maņu pasaules apzināšanās, kad pasaule tiek dota cilvēkam attēlu veidā.

pasaules uzskats- otrais posms, kas ļauj ieraudzīt pasauli partiju vienotībā, piešķirt tai noteiktu interpretāciju.

pasaules skatījums- pasaules ideoloģiskās izpētes augstākais posms; attīstīts pasaules skatījums ar sarežģītu daudzšķautņainu attiecību ar realitāti savijumu

Analizējot pasaules uzskatu struktūru, var izdalīt trīs aspektus

Kognitīvā -

Naturālistiskais aspekts ir zināšanas un priekšstati par dabu, kosmosu, Visumu, cilvēka dabisko būtību. Šeit tiek aplūkoti jautājumi par to, kā pasaule radās, kas ir dzīvība, kādās formās dzīvība pastāv Visumā.

Humanitārais ir savas sociālās būtības, savas vietas "cilvēku pasaulē" apzināšanās. Tas apvieno indivīda socioloģiskos, sociālpolitiskos, ētiskos un estētiskos uzskatus un idejas.

aksioloģiskā (vērtības) puse

Objektīvās vērtības - dažādi to lokā iekļauti cilvēka darbības objekti, sociālās attiecības un dabas parādības, kuras tiek aplūkotas no ētisko jautājumu viedokļa.

Subjektīvās vērtības ir metodes un kritēriji, uz kuru pamata tiek veiktas attiecīgo parādību novērtēšanas procedūras. Tās ir attieksmes un vērtējumi, kas veidojas indivīda socializācijas procesā.

prakseoloģiskā apakšsistēma- nodrošināt pasaules uzskata izziņas un vērtību komponentu ciešu saikni ar cilvēka darbību. Šī ir pasaules uzskata garīgā un praktiskā puse, jo šeit pasaules uzskats veic sava veida dažādu darbības, uzvedības un komunikācijas programmu "uzrakstu" praktiskajā situācijā.

Pasaules uzskats ir veidojies gadsimtu gaitā un turpina veidoties, tāpēc pasaules uzskata attīstības gaitā ir nepieciešams izdalīt dažādus posmus

mitoloģiskais pasaules uzskats- priekšstati par pasauli, kas balstīti uz fantāziju un ticību pārdabiskiem spēkiem, to līdzību ar cilvēka darbību un cilvēku attiecībām. dabas pasaules pielīdzināšana cilvēku pasaulei ir "antropomorfisms".

reliģiskais skatījums- ticība pārdabiskiem spēkiem un divu pasauļu eksistencei (augstākā - perfektā, kalnainā un zemākā - nepilnīgā, zemes).

parasts (ikdienas) pasaules uzskats, - uzskatu kopums par dabisko un sociālo realitāti, cilvēka uzvedības normām un standartiem, kas balstīts veselajā saprātā un daudzu paaudžu ikdienas pieredzē.

Paralēli parastajam, a zinātniskais skatījums, kas ir priekšstatu sistēma par pasauli, tās strukturālo organizāciju, cilvēka vietu un lomu tajā; šī sistēma ir balstīta uz zinātniskiem datiem un attīstās līdz ar zinātnes attīstību

Radās filozofiskais pasaules uzskats no nepieciešamības pēc racionāla un iracionāla pasaules skaidrojuma. Vēsturiski tā ir pirmā teorētiskās domāšanas forma. Tas apvieno un papildina visus iepriekšējos pasaules uzskatu veidus trūkstošos punktus. Filozofiskais pasaules uzskats ir visvispārīgākais: tas attiecas uz cilvēka attiecībām ar pasauli un aplūko visas parādības no to vērtības viedokļa tieši cilvēkam.

2. Filozofijas priekšmets. Filozofijas pamatjautājums.

Priekšmets ir jautājumu loks, ko pēta filozofija. Filozofijas priekšmeta vispārējā struktūra sastāv no četrām galvenajām sadaļām:

Ontoloģija (esības doktrīna);

Gnoseoloģija (zināšanu doktrīna);

Persona;

Sabiedrība.

Filozofijas galvenais jautājums - jautājums par apziņas attiecībām ar matēriju, domāšanu ar būtni, garu ar dabu., tiek aplūkots no vairākām pusēm.

pirmkārt, kas ir primārais - gars vai daba, matērija vai apziņa - un, otrkārt, kā zināšanas par pasauli attiecas uz pašu pasauli, jeb, citiem vārdiem, vai apziņa atbilst būtībai, vai tā spēj pareizi atspoguļot pasauli .

Filozofi, kas ir materiālisma piekritēji, matēriju, būtni atzīst par primāro, apziņu par sekundāru un uzskata apziņu par objektīvi pastāvošas ārējās pasaules subjekta ietekmes rezultātu.

Filozofi-ideālisti par primāro ideju uzskata apziņu, uzskatot to par vienīgo uzticamo realitāti. Tāpēc no viņu viedokļa zināšanas nav materiālās esamības atspoguļojums, bet ir tikai pašas apziņas izpratne pašizziņas, sajūtu analīzes, jēdzienu, absolūtās idejas, pasaules gribas u.c. veidā.

Starpposma, nekonsekventa nostāja jautājuma risināšanā. okupē duālismu (filozofiskā doktrīna, kas atzīst ideālā un materiālā vienlīdzību, bet neatzīst to relativitāti.), agnosticismu (kas uzskata, ka objektīvo realitāti nav iespējams uzzināt tikai caur subjektīvu pieredzi un neiespējamu zināt galīgo un absolūto). realitātes pamati)

Marksistiskā filozofija sniedza visaptverošu, materiālistisku, zinātniski pamatotu problēmas risinājumu. Viņa redz matērijas pārākumu apstāklī, ka: 1) matērija ir apziņas avots, un apziņa ir matērijas atspulgs; 2) apziņa ir ilgstoša materiālās pasaules attīstības procesa rezultāts; 3) apziņa ir smadzeņu augsti organizētās matērijas īpašība, funkcija; 4) cilvēka apziņas pastāvēšana un attīstība, domāšana nav iespējama bez lingvistiskā materiāla apvalka, bez runas; 5) apziņa rodas, veidojas un pilnveidojas cilvēka materiālās darba darbības rezultātā; 6) apziņai ir sociāls raksturs un to nosaka materiālā sociālā būtne.

3. Filozofijas funkcijas

Filozofijas funkcijas ir galvenās filozofijas pielietošanas jomas, caur kurām tiek realizēti tās mērķi, uzdevumi un mērķis. Ir ierasts izcelt:

Ideoloģiskā funkcija veicina pasaules attēla integritātes veidošanos, idejas par tās struktūru, cilvēka vietu tajā, mijiedarbības ar ārpasauli principiem.

Metodoloģiskā funkcija slēpjas tajā, ka filozofija izstrādā galvenās apkārtējās realitātes izziņas metodes.

Domāšanas teorētiskā funkcija izpaužas tajā, ka filozofija māca domāt konceptuāli un teoretizēt - maksimāli vispārināt apkārtējo realitāti, veidot mentāli loģiskās shēmas, apkārtējās pasaules sistēmas.

Gnoseoloģiskais - mērķis ir pareizas un uzticamas zināšanas par apkārtējo realitāti (tas ir, izziņas mehānismu).

kritiskā funkcija ir apšaubīt apkārtējo pasauli un esošo nozīmi, meklēt to jaunās iezīmes, īpašības, atklāt pretrunas.

Filozofijas aksioloģiskā funkcija no grieķu axios - vērtīga) ir novērtēt apkārtējās pasaules lietas, parādības no dažādu vērtību viedokļa - morālās, ētiskās, sociālās, ideoloģiskās utt.

Filozofijas izglītojošā un humanitārā funkcija ir izkopt humānisma vērtības un ideālus, ieaudzināt tos cilvēkā un sabiedrībā, palīdzēt stiprināt morāli, palīdzēt cilvēkam pielāgoties apkārtējai pasaulei un atrast dzīves jēgu.

Prognozējošā funkcija ir prognozēt attīstības tendences, matērijas nākotni, apziņu, izziņas procesus, cilvēku, dabu un sabiedrību, pamatojoties uz esošajām filozofiskajām zināšanām par pasauli un cilvēku, zināšanu sasniegumiem.

4. Filozofisko zināšanu struktūra

Pirmajos pastāvēšanas gadsimtos filozofijai nebija skaidras struktūras. Aristotelis bija pirmais, kas skaidri izvirzīja šo problēmu. Esības principu doktrīnu viņš nosauca par "pirmo filozofiju" (vēlāk to sauca par "metafiziku"); viņa doktrīnu par tīrām domu un runas formām sauca par "loģiku".

Nedaudz vēlāk filozofiskās zināšanas tika sadalītas trīs priekšmetos: loģika, fizika un ētika. Šis dalījums saglabājās līdz mūsdienām, kad katra skola sāka pārveidot filozofijas struktūru savā veidā. Pirmkārt, sensoro zināšanu teorija, kurai Aleksandrs Baumgartens deva nosaukumu "estētika", pārvērtās par īpašu filozofijas nozari. Tad kantieši izgudroja īpašu vērtību doktrīnu - "aksioloģiju", racionālo zināšanu teoriju pārdēvēja par "epistemoloģiju", bet metafiziku - par "ontoloģiju". Jau 20. gadsimtā parādījās tādas disciplīnas kā filozofiskā antropoloģija, gramatoloģija u.c.

filozofija, kas pēta domāšanas un esības likumus un kategorijas; loģika - doktrīna par secinājumu un pierādījumu formām; estētika - doktrīna par jūtu pasauli, par skaisto un neglīto; un ētika – morāles teorija, kas stāsta par labo un ļauno un cilvēka dzīves jēgu. Filozofijas specializāciju pašmāju tradīcijās ir: ontoloģija un zināšanu teorija, filozofijas vēsture, estētika, ētika, loģika, sociālā filozofija, zinātnes un tehnikas filozofija, filozofiskā antropoloģija, reliģijas filozofija un vēsture, kultūras filozofija.

5. Pamata vēstures posmi filozofijas attīstība.

antīks filozofiju pārstāv Jonijas skolas (Anaksimēns, Heraklits u.c.), Leikipa un Demokrita atomistiskā filozofija, sofistika (Protagors, Gorgias), Sokrata filozofija un Sokrāta skolas, Platona filozofiskās mācības, Aristoteļa sistēma. un hellēnisma filozofija. antīkā filozofija atgriežas pie problēmas atrast pasaules pamatcēloņu un cilvēka vietu tajā, tad virzās pa zināšanu loģiskās formas ceļu, tās ētisko un politisko nozīmi, un noslēgumā to nosaka jautājumi par dzīves jēga un laimes sasniegums. Visos posmos senā filozofija tiecās pēc augstākās gara brīvības.

Viduslaiki filozofija ir kļuvusi par instrumentu reliģiskiem strīdiem par kristoloģiju (doktrīnu par Kristus cilvēcisko un dievišķo būtību), eshatoloģiju (doktrīnu par vēstures beigām un Pēdējais spriedums), kreacionisms (doktrīna par pasaules radīšanu ar Dievu) un saņēma oficiālu atzinību trīsvienības (Tēvs, Dēls, Svētais Gars) dievišķās būtības definīcijā. Filozofijas galvenais uzdevums šajā laikā bija reliģisko dogmu pamatojums, Dieva esamības pierādīšana, dvēseles nemirstības pierādīšana utt.

Laikmetā Renesanse Filozofi atkal atgriežas pie "cilvēka izpētes un tāpēc sevi sauc par humānistiem". Filozofija tajā laikmetā bija caurstrāvota ar naturālisma garu - cieņu pret cilvēka jūtām, uzticēšanos maņu pieredzei un nepieciešamības pēc zinātniskas dabas izpratnes. Tiek izstrādātas sociālās (utopiskās) teorijas (Thomas More), kas paredzētas, lai ar legāliem līdzekļiem nodrošinātu cilvēkam laimi valstī (Niccolò Machiavelli, Jean Bodin).

V jauns laiks tiek attīstītas tādas filozofiskās domas jomas kā: empīrisms, racionālisms, sensacionālisms. Empīrists Frensiss Bēkons uzskatīja, ka visas zināšanas sākas ar maņu uztveri un ka "labākais no visiem pierādījumiem ir pieredze". Racionālists Renē Dekarts apgalvoja, ka patiesās zināšanas nesākas ar maņu datiem, bet gan ar intuitīvi skaidriem jēdzieniem un aksiomām, kā tas ir matemātikā. Sensuālisti (Tomass Hobss, Džons Loks) bija pasaules jutekliskās izpratnes pareizības piekritēji, kas cilvēkam ir dota "asociāciju" straumē un ir pilnībā neizzināma.

Vācu klasiskā filozofija ir sava laika sistematizācijas virsotne. Sākumu lika Imanuels Kants, kurš izvēlējās kritisku metodi racionālas cilvēka darbības pamatu skaidrošanai un formulēja trīs svarīgus jautājumus: “ko es gribu?”, “no kā tas ir atkarīgs?”, “uz ko tas noved uz?. Šis veids, kā jautāt par iespējamību, bija viņa mācības par pārpasaulīgām būtnēm atslēga. Hēgeļa filozofiskā sistematizācija balstās uz dialektisko mācību, pēc Hēgeļa domām, notiek progresīva "absolūtā gara" attīstība, kas caur to pazīst sevi. Dialektiskā metode sastāv no domāšanas spējas izdalīt tēzi, pēc tam noslēgumā likt tai pretrunu, apvienot tās (saskaņojot zināšanas un nezināšanu par tēmu

No 19. gadsimta vidus pienāk laiks neklasiskā filozofija, un no 20. gadsimta vidus - post-neklasiskā filozofija Katrs no neklasiskās filozofijas virzieniem savas pašnoteikšanās jautājumu risina dažādi. Marksistiskās filozofijas pamatā ir materiālistiska izpratne par vēstures un sabiedrības objektīvo attīstības gaitu, kuras likumus atklāj filozofija. Pozitīvisms izriet no filozofijas metodoloģiskās lomas. Fenomenoloģija uzskata filozofiju par realitātes doktrīnu, kas ir pieejama tikai un vienīgi mūsu apziņai, kas atver pasauli intencionalitātē (orientācijā) uz objektiem. Strukturālisms un lingvistiskā filozofija apliecina pasaules lingvistisko realitāti kā vienīgo pieejamo domāšanai.

6. Galvenās antīkās filozofijas skolas.

* Jonijas dabas filozofija.

Pārstāv Milēzijas skola. Galvenā tajā ir doktrīna par būtību, kas tika saprasta kā jutekliski uztverta matērija.

* Pitagora savienība. Dibināja Pitagors (570-496 BC)

Galvenais Pitagora mācībā: * Forma ir aktīvs princips, kas pārvērš amorfo matēriju taustāmu un izzināmu lietu pasaulē. * Skaitlis ir esības sākums. Viss skaitās. * Matemātika ir galvenā zinātne.

* Elejas skola.

esības absolūtuma doktrīna. Patiesa būtne ir nemainīga, nedalāma, bez sākuma, bezgalīga, visaptveroša, nekustīga.

Ksenofāns (570-478)

skolas dibinātājs. Viņš apgalvoja, ka būtnes integritāti un nedalāmību nodrošina Dievs, kuram ir visas iespējamās pilnības.

* Atomisti.

Viņi ieguva savu nosaukumu tāpēc, ka viņu filozofijas centrālais jēdziens ir atoms. Absolūtā eksistence neeksistē. Ir tikai relatīva būtne, ko raksturo rašanās un iznīcināšana. Esības centrā ir neatkarīgu atomu kopums, kuru kombinācija veido lietas. Atomisti bija Leikips un Demokrits.

* Efezas Hēraklīts.(520–460)

* Viss ir pastāvīgi mainīgā stāvoklī. * Visu lietu sākums ir uguns, kas apveltīts ar dievišķības un mūžības īpašībām. * Pasaules sakārtotības un proporcionalitātes ideja ir izteikta Logosa koncepcijā. * Tiek uzskatīts par dialektikas radītāju, saprasts kā doktrīna par pretstatu vienotību. Viņam tiek piešķirts teiciens: "Jūs nevarat divreiz iekāpt vienā upē." * Galvenais filozofiskais darbs: "Par dabu".

Galvenais sofistikā

* Sofisti pretstatīja dabu kā stabilu un pastāvīgu realitātes daļu sabiedrībai, kas dzīvo saskaņā ar mainīgiem likumiem. * Sofisti izstrādāja negatīvu dialektikas formu. Viņi aicināja cilvēkus aizstāvēt jebkuru viedokli, jo absolūtas patiesības nav. * Termins "sofistika" ir kļuvis par sadzīves vārdu. Sofists ir cilvēks, kurš iesaistās tukšās runās, strīda laikā aizsedz lietas būtību.

Sokrata filozofija (470-390)

* Lielākā daļa labākā forma filozofēšana ir dialogs. * Augstu novērtēta izziņas darbības loma cilvēka garīguma kopējā struktūrā; * Principā viņš savas domas nepierakstīja un tāpēc pēc viņa nebija palicis pāri rakstisku darbu. Sokrata idejas pie mums ir nonākušas galvenokārt Platona prezentācijā.

Sokrātiskās skolas

Kirenaika

* Par skolas dibinātāju tiek uzskatīts Aristips no Kirēnas pilsētas. * Viņi sludināja hedonismu – doktrīnu par augstāku baudu. Prieks ir laimes, dzīves mērķa un jēgas sinonīms; * Noliedza nepieciešamību pēc dabas zināšanām, uzskatot to par neizzināmu;

* Dibinātājs ir Antistēns. * Tika apgalvots, ka filozofija nav saruna par esamības jēgu, bet gan dzīvesveids. * Ciniķi mācīja cilvēku dzīvot, paļaujoties tikai uz sevi, "pamest pasauli". Viņi sludināja nabadzību, pārbaudījumus trūkuma dēļ. Viņus sauc par antīkajiem hipijiem.

Megarics

* Dibinātājs - Megāras Eiklīds. * Izstrādāja Sokrata doktrīnu par labo kā vienotu un nekustīgu būtni. * Lai pamatotu uzskatus par labo un labo, aktīvi tika izmantoti sofismi: argumentācija, kurā tiek izmantotas loģiskas pretrunas, lai atspēkotu vai kaut ko citu.

7. Filozofija viduslaikos

1.-7.gs šajā posmā kristīgās filozofijas galvenais saturs tiek izstrādāts un formalizēts, pamatojoties uz Jēzus Kristus reliģisko mācību un Platona filozofisko sistēmu. Patristiskā perioda lielākais filozofs bija Augustīns Aurēlijs, kuru katoļu baznīca kanonizēja par viņa kalpojumiem.

Agrā bērnībā viņš pievērsās kristietībai. Drīz viņš kļuva par priesteri un pēc tam par bīskapu. Augustīna galvenais nopelns ir tas, ka viņš attīstīja kristietības teoloģiju. Divi darbi "Grēksūdze" un "Par Dieva pilsētu". Viņa uzmanības centrā ir esības, vēsturiskā progresa un cilvēka personības problēmas. Attīstot ontoloģijas problēmas, Augustīns pirmām kārtām pamatoja vienu no galvenajām kristietības dogmām par to, ka pasauli ir radījis Dievs no nekā. Pēc viņa domām, Dievs ne tikai lika, sakārtoja pasauli, kā tas šķita Platonam, bet arī radīja pašu vielu, no kuras pasaule sastāv. Dievs radīja ne tikai pasauli, bet arī tās īpašības, tostarp to, kas ir laiks, kas neeksistēja pirms pasaules radīšanas.

Svarīgu vietu Augustīna filozofijā ieņēma antropoloģijas problēmas, cilvēka būtība. Cilvēka gara galvenā spēja ir tā spēja ticēt Dievam. Tā ir augstākā no visām cilvēka spējām. Taču viņa nav vienīgā. Vēl viena garīga vērtība ir saprāts, domāšana, ar kuras palīdzību cilvēks spēj izzināt dabu un sabiedrību. Tomēr saprāts tikai pastiprina ticības nosacījumus, bet nevar atrast pašu patiesību.

Akvīnas Toms (1225 vai 1226-1274) - filozofs, 1323. gadā tika kanonizēts. Viņa filozofijas galvenā nostāja ir tāda, ka, lai cilvēks tiktu izglābts, viņam ir jāzina kaut kas, kas iziet no prāta un ko var uzzināt tikai caur dievišķo atklāsmi, ko Viņš ir radījis it kā salīdzinājumam. Viņš uzskatīja, ka svētlaime ir teorētisko zināšanu galvenais mērķis, absolūtās patiesības, tas ir, Dieva, meklējumi, un tas viss nav iespējams bez dievišķās žēlastības. Valsts varas galvenais mērķis bija kopējā labuma veicināšana. Viņš deva priekšroku monarhijai, bet ne tirānijai.

8. Renesanses filozofija

Ļoti nozīmīgs posms bija humānisma periods (14. gs. vidus - 15. gs. vidus), kas krasi pretstatīja viduslaiku teocentrismu ar spēcīgu interesi par cilvēku un atzina cilvēka kā personas vērtību ar viņa tiesībām uz brīvību.

Renesansei raksturīgais skaistuma kults ir saistīts ar antropocentrismu. Renesansē, kā nekad agrāk, pieauga indivīda vērtība. Pāri visam šajā laikmetā tiek likts katra indivīda oriģinalitāte un unikalitāte.

Renesansē filozofija atkal pievēršas dabas izpētei. Interese par dabas filozofiju pastiprinās 15. gadsimta beigās – 16. gadsimta sākumā, jo tiek pārskatīta viduslaiku attieksme pret dabu kā neatkarīgu sfēru.

Lorenco Valla- itāļu humānists, vēsturiskās un filoloģiskās kritikas pamatlicējs, vēsturiskās zinātnieku skolas pārstāvis. Viņš uzskatīja par dabisku visu, kas kalpo pašsaglabāšanai, cilvēka laimei.

Pico della Mirandola - pamato cilvēka kā sava “es” suverēna radītāja cieņu un brīvību. Uzsūcot visu, cilvēks spēj kļūt par jebko, viņš vienmēr ir savu pūļu rezultāts; saglabājot jaunas izvēles iespēju, viņu nekad nevar izsmelt neviena pašreizējās eksistences forma pasaulē.

Džordāno Bruno(1548-1600) - itāļu filozofs, viens no pēdējiem renesanses filozofijas pārstāvjiem. Pieturējās pie panteisma, saskaņā ar kuru Dievs tiek identificēts ar visu pasauli. Viņš aicināja iepazīt nevis pārdabisku Dievu, bet pašu dabu, kas ir "Dievs lietās".

9. Jaunā laika filozofija

Mūsdienu filozofijas galvenā tēma bija divu galveno strāvu zināšanu tēma: empīrisms un racionālisms.

Empīrisma atbalstītāji (Bēkons, Hobss) apgalvoja, ka galvenais uzticamo zināšanu avots par pasauli ir cilvēka sajūtas un pieredze.

Bekons bija empīrisko zināšanu metožu piekritējs (novērošana, eksperiments). Viņš uzskatīja, ka filozofija ir eksperimentāla zinātne, kas balstīta uz novērojumiem, un tās priekšmetam vajadzētu būt apkārtējai pasaulei, ieskaitot pašu cilvēku. Empīrisma piekritēji mudināja it visā paļauties uz pieredzes datiem, cilvēku praksi.

Racionālisma piekritēji uzskatīja, ka galvenais uzticamo zināšanu avots ir zināšanas. Racionālisma pamatlicējs ir Dekarts - izteiciena "apšaubīt visu" autors. Viņš uzskatīja, ka it visā ir jāpaļaujas nevis uz ticību, bet gan uz drošiem secinājumiem, un nekas nav jāuztver kā galīgā patiesība.

17. gadsimtā atdzima arī filozofiskais agnosticisms, kas noliedz cilvēka pasaules izzināšanas iespēju. Viņš sevi parādīja Bērklija un Hjūma darbos, kuri uzskatīja, ka cilvēks zina tikai parādību pasauli, bet nespēj iekļūt lietu dzīlēs, sasniegt zināšanas par apkārtējās dabas likumiem.

10 . Vācu klasiskā filozofija

Vācu ideālisms jeb vācu klasiskā filozofija ir posms vācu filozofijas attīstībā 18. un 19. gadsimtā, ko pārstāv Kanta, Fihtes, Šellinga un Hēgeļa mācības.

Vācu ideālisms bija pirmais, kas izvirzīja jautājumu par zināšanu būtību: "Kas ir zināšanas?" Kantam šis jautājums ir saistīts ar jautājumu par tīras matemātikas un tīras dabaszinātnes iespējamību. Viņa formulējumā šis zināšanu jautājums ir reducēts līdz jautājumam par sintētisko spriedumu iespējamību a priori. Fihtei jautājums par zināšanām kļūst arī par cilvēka būtības jautājumu. Ja subjekts ir nepieciešams nosacījums pasaules pastāvēšanai, tad zināšanas kļūst par tās uzbūves veidu. Šellings atgriež pie jautājuma par zināšanām tā objektīvo sastāvdaļu, uzskatot zināšanas par pašas dabas attīstības rezultātu. Hēgelis sintezē jautājumu par zināšanām priekšlikumā: "Patiesā patiesības forma ir zināšanu sistēma." Feuerbaham jautājums par zināšanu būtību uz zinātnes un tehnikas milzīgo panākumu fona kļūst nenozīmīgs, kas norāda, ka zināšanu iespēja vairs nav problēma.

11. Marksisma filozofijas pamatidejas

K. Marksa kā domātāja veidošanos lielā mērā ietekmēja iepriekšējā vācu klasiskā filozofija. Hēgeļa dialektiskā metode un Feuerbaha humānistiskais materiālisms - rezultātā radīja sākotnējo filozofiju - dialektisko materiālismu.

Galvenā tēzes: 1) pasaules uzskats balstās nevis uz reliģiski-mistiskiem vai ideālistiskiem, bet gan uz mūsdienu dabaszinātnes secinājumiem; 2) M. atklāti atzina savu saistību ar noteiktas šķiras – proletariāta – interesēm; 3) rezultātā tiek izvirzīts principiāli jauns uzdevums - neaprobežoties tikai ar pasaules skaidrošanu, bet izvēlēties metodiku tās pārveidošanai, pirmkārt - sabiedrības pārveidošanai uz apzinātas revolūcijas pamata. aktivitātes; 4) no šejienes F. pētniecības centrs tiek pārnests no tīro zināšanu un abstrakto cilvēku attiecību lauka, kā arī no abstraktās spriešanas lauka par pasaules vispārējo uzbūvi uz prakses jomu; 5) tas noved pie tā, ka mat-zm pirmo reizi sniedzas līdz sabiedriskās dzīves izpratnei; 6) visbeidzot, zināšanas un domāšana tika saprasta savādāk. Domāšanu sāka uzskatīt nevis par dabas attīstības produktu, bet gan kā sarežģītas vēsturiskas sociālās un darba aktivitātes rezultātu, t.i. prakses.

Galvenā princips: antagonisms starp ražošanas spēkiem un ražošanas attiecībām - dzinējspēks pārejā no viena uz otru sociālo ekv. veidojumi (vēsturiski definēts sabiedrības tips, kas pārstāv īpašu tās attīstības posmu). Šim nolūkam: sociālā būtne un apziņa. cilvēku materiālā attieksme pret vidi. pasaule, pirmkārt, dabai, pr-va mat procesā. preces un tās attiecības, kurās cilvēki nonāk viens otrā ražošanas procesā.

12. Mūsdienu Rietumu filozofija. Galvenās iezīmes, problēmu loks, strāvas.

Ja mēs cenšamies noteikt konkrētus mūsdienu Rietumu filozofijas attīstības posmus, mēs varam skaidri noteikt trīs posmus.

Pirmais posms norisinās kopš pagājušā gadsimta 70. gadiem. 19. gadsimts pirms Pirmā pasaules kara. Šajā periodā veidojas dzīves filozofija, pragmatisms. Šī perioda filozofiju raksturo salīdzināšana ar zinātni; jebkurā gadījumā zinātne kļūst par zināšanu mērauklu lielākajai daļai filozofisko skolu. Filozofija vai nu cenšas nostiprināties kā zinātne (tā vēlas būt zinātne par zinātnisko zināšanu metodi vai zinātne par zinātnisko teoriju priekšnosacījumiem un principiem), vai, gluži pretēji, noraida zinātni un tās pretenzijas uz objektīvām zināšanām, atsaucoties uz neracionāliem zināšanu avotiem (intuīcija utt.) . Šī opozīcija vēlāk kļuva par pamatu opozīcijai "scientisms - antiscientism".

Otrais posms ilgst no Pirmā pasaules kara beigām līdz 50. gadu beigām. 20. gadsimts Tajā apvienojas tādi strāvojumi kā neopozitīvisms (tikai fizikāli-eksperimentālu zināšanu atzīšana par uzticamām un zinātniskā pētnieka atteikšanās no "nezinātniska" skaidrojuma), personālisms u.c. Visās šajās straumēs jau ir skaidri nodalītas zinātniskās un filozofiskās zināšanas.

Trešais posms sākas 60. gados. Filozofiskās domāšanas specifika šajā periodā ir lielāks uzsvars uz cilvēka integritāti un brīvību. Taču mūsdienās, aplūkojot parādību ģenēzi, lielākā mērā tiek ņemta vērā parādību struktūra. Vēsture tagad tiek uztverta nevis kā kaut kāds nejauši noteikts process, bet gan kā cilvēku darbība, kuras analīzē un novērtēšanā jāņem vērā divi aspekti: gan nejaušība, gan brīvība.

13. Sadzīves filozofijas attīstības galvenie pagrieziena punkti

Krievu filozofija ir gājusi garu ceļu savā attīstībā, kurā var izdalīt šādus posmus:

11. gadsimts - 18. gadsimta pirmā puse - filozofisko problēmu formulēšana un atbilžu meklēšana uz tām citu sabiedriskās apziņas formu, galvenokārt reliģiskās un estētiskās, ietvaros (Ilariona Illariona "Likuma un žēlastības vārds", Feofan Trek u.c.);

18. gadsimta otrā puse - 19. gadsimta pirmais ceturksnis - filozofijas izplatība Krievijā sava laika zinātnes un kultūras filozofiskas izpratnes veidā,

19. gadsimta otrais ceturksnis - XX gadsimta sākums. - oriģinālās krievu filozofijas veidošanās un attīstība;

Pēc 1922. gada - krievu diasporas filozofija.

P.Ja Čadajevs (1794-1856) ir sākotnējās nacionālās filozofiskās jaunrades pirmsākumi Krievijā. Savās "Filozofiskajās vēstulēs" viņš aplūko Krievijas "izolāciju" no cilvēces kultūras un gara pasaules attīstības, garīgo stagnāciju un inerci, nacionālo pašapmierinātību, kas, viņaprāt, nav savienojama ar krievu tautas vēsturiskās misijas izpratni.

14. Esības jēdziens. Eksistences pamatveidi. Pasaules vienotības problēma

Dzīves veidi:

Materiāla un ideāla būtne

Saskaņā ar materiālistisku pieeju pasaule mums apkārt sastāv no divām realitātes jomām. Tā ir subjektīva un objektīva realitāte. Tas, kas pastāv ārpus apziņas un neatkarīgi no apziņas, tiek uzskatīts par objektīvu realitāti, kas ir līdzvērtīga kategorijai "matērija". Tas, kas ir saistīts ar cilvēka apziņu un ir tās produkts, tiek uzskatīts par subjektīvu realitāti. Objektīvā realitāte atbilst materiālajai esības formai, savukārt subjektīvā realitāte ir līdzvērtīga reālajai esības formai. Saskaņā ar materiālistisku interpretāciju ideālā realitāte, t.i., esības garīgā forma, ir atkarīga no materiālās būtnes. Saskaņā ar šo koncepciju pasaulē nav nekā cita, izņemot materiālo esamību. Ideālā esības forma ir materiālās esamības produkts.

Pasaules vienotības problēma.

Ir matērija, ir apziņa. Jautājums: vai ir viens sākums? Šīs problēmas risinājums radīja filozofiskas mācības: plurālismu, duālismu un monismu.

Plurālisms (lat. - daudzskaitlis) noliedz vienotību, atzīst vairāku vai daudzu viena no otras neatkarīgas būtības veidu esamību. Piemēram, Empedokls visu lietu dažādību samazināja līdz četrām "saknēm": zeme, ūdens, gaiss un uguns.

Duālisms (latīņu - duāls) izriet no divu principu atzīšanas, kas ir vienādi tiesībās un viens otram nereducējami: garīgo un materiālo. Lielākais šīs koncepcijas pārstāvis ir R. Dekarts, kurš izvirzīja ideju par divām vienādām un neatkarīgām vielām: domājošu, bet neizvērstu garu un paplašinātu, bet nedomājošu matēriju. Uzskatot abas vielas par ierobežotām, Dekarts tās apvieno ar absolūtas bezgalīgas vielas – Dieva – palīdzību.

Monisms (grieķu "monos" — viens, tikai) ir jēdziens, kas atzīst vienu vielu par pasaules pamatu. Atšķirībā no duālisma, kas nespēj izskaidrot attiecības starp materiālo un garīgo, monisms izriet no viena principa. Risinot šo problēmu, viņš apliecina pasaules vienotību, vienoto esamības pamatu. Atkarībā no tā, kas tiek atzīts par tādu pamatu – garīgo vai materiālo substanci – tiek izšķirts ideālistiskais un materiālistiskais monisms.

Ideālistiskais monisms ideālu uzskata par vienotu substanci, esības pamatu: matērija nav spējīga darboties un tai nepieciešama gara radošā darbība.

Materiālistiskais monisms balstās uz pasaules materiālās vienotības atzīšanu, matēriju uzskata par visa esošā pamatu.

15. Matērijas jēdziens. materiāls un ideāls.

Matērija ir filozofiska kategorija fiziskās vielas apzīmēšanai kopumā, pretstatā apziņai. Materiālistiskajā filozofiskajā tradīcijā kategorija "matērija" apzīmē vielu, kurai ir statuss attiecībā uz apziņu.

Matērija ir materiāla un ideāla jēdziena vispārinājums to relativitātes dēļ.

Vārds "matērija" sākotnēji nozīmēja "mežs, malka, koks", un materiāls tika saprasts kā materiāls. Viela tomēr ir tā vai citādi sakārtota, tai ir kāda struktūra un forma. Platons šo materiālo lietu kārtību un formu sauca par "ideju" (grieķu ideja, eidos, latīņu forma - "izskats, izskats"). Matērija kā tāda viņam izrādījās pasīvs un haotisks esības princips. Lietas, Visums pastāv, pateicoties matērijas savienojumam ar ideju – ar aktīvu, aktīvo vielu, kas sakārto matēriju un kā universāls likums pārvalda materiālās lietas. Attiecībā uz cilvēku tas nozīmēja, ka dvēsele, ideālā viela, kontrolē ķermeni.

Frīdrihs Engelss identificēja piecas matērijas kustības formas:

fiziska;

ķīmiskās vielas;

bioloģiskā;

sociālais;

mehānisks.

Mūsdienu definīciju sniedza V.I. Ļeņins savā darbā “Materiālisms un empiriocritism” (1909): “matērija ir “...filozofiska kategorija objektīvas realitātes apzīmēšanai, kas tiek dota cilvēkam viņa sajūtās, kas tiek kopēta, fotografēta, parādīta ar mūsu izjūtām, eksistējoša. neatkarīgi no viņiem."

16. Matērija un kustība. Matērijas kustības formas

Kustība ir būtiska matērijas īpašība. Kustība ir matērijas eksistences forma. Nekur un nekad nav bijusi un nevar būt matērija bez kustības. Matērija bez kustības ir tikpat neiedomājama kā kustība bez matērijas. Matērijas kustības formas un veidi ir bezgalīgi daudzveidīgi un aptver visas parādības un procesus, kas notiek Visumā, sākot no vienkāršas kustības līdz domāšanai.

Matērijas kustības formas. Mūsdienu zinātnē ir trīs galvenās grupas

neorganiskā dabā

telpiskā kustība;

elementārdaļiņu un lauku kustība - elektromagnētiskā, gravitācijas, spēcīga un vāja mijiedarbība,

atomu un molekulu kustība un transformācija, tostarp ķīmiskās reakcijas;

izmaiņas makroskopisko ķermeņu struktūrā - termiskie procesi, agregātu stāvokļu izmaiņas, skaņas vibrācijas un daudz kas cits;

ģeoloģiskie procesi;

izmaiņas dažāda izmēra kosmosa sistēmās: planētas, zvaigznes, galaktikas un to kopas;

dabā,

vielmaiņa,

pašregulācija, pārvaldība un vairošanās biocenozēs un citās ekoloģiskās sistēmās;

visas biosfēras mijiedarbība ar Zemes dabiskajām sistēmām;

intraorganismu bioloģiskie procesi, kuru mērķis ir nodrošināt organismu saglabāšanos,

supraorganismu procesi izsaka attiecības starp dažādu sugu pārstāvjiem ekosistēmās un nosaka to pārpilnību,

sabiedrībā,

daudzveidīgas cilvēku apzinātas darbības izpausmes;

visi augstākie pārdomu veidi un realitātes mērķtiecīga pārveidošana.

17. Telpa un laiks. Telpas un laika substantiālie un relāciju jēdzieni.

Telpa un laiks ir matērijas esības formas.

telpa ir noteiktā laika brīdī līdzāspastāvošu objektu savstarpējās pozīcijas attiecības

laiks ir attiecības starp objektu secību, kas pastāv līdzās kādā telpas punktā

Filozofijas vēsturē ir bijuši dažādi telpas un laika jēdzieni. Tos var iedalīt divās lielās klasēs: būtības un relāciju jēdzienos.

Būtiski jēdziens uzskata telpu un laiku par īpašām entītijām, kas pastāv atsevišķi, neatkarīgi no materiālajiem objektiem. Tās ir kā arēna, kurā atrodas objekti un tiek izvietoti procesi. Līdzīgu viedokli aizstāvēja, piemēram, I. Ņūtons. Tas tika atrasts arī antīkajā filozofijā. Tātad seno grieķu atomistu filozofu (Demokrits, Epikūrs) attēlojums

relāciju telpas un laika jēdziens. Viens no tās ievērojamākajiem pārstāvjiem bija G. W. Leibnics,. viņš uzstāja, ka telpa un laiks ir īpašas attiecības starp objektiem un procesiem un nepastāv ārpus tiem.

18. Dialektika kā filozofiska pretrunu doktrīna. Pamatprincipi, likumi, kategorijas

Pretrunas būtība ir atkarīga no pretējo pušu specifikas, kā arī no apstākļiem, kādos risinās viņu cīņa.

Pastāv šādas pretrunas:

Iekšējās pretrunas ir pretējo pušu mijiedarbība noteiktā objektā, piemēram, noteiktas dzīvnieku sugas ietvaros (intraspecifiskā cīņa). Objekta attīstības procesu raksturo ne tikai iekšējo pretrunu attīstība, bet arī tā pastāvīgā mijiedarbība ar ārējiem apstākļiem, ar vidi.

Ārējās pretrunas ir ar dažādiem objektiem saistītu pretstatu mijiedarbība, piemēram, starp sabiedrību un dabu, organismu un vidi utt.

Antagonistiskas pretrunas ir nesamierināmi naidīgu sociālo grupu un spēku mijiedarbība. Jēdziens "antagonisms" ir izplatīts bioloģijā un medicīnā: antagonisms pret indēm, zālēm, mikrobiem, antagonisms muskuļiem, zobiem utt. Matemātiķi uzskata antagonismu par tādu interešu pretstatu (ar to domāta spēles teorija), kurā vienas puses ieguvums. ir vienāds ar otra zaudējumu, tas ir, vienāds pēc lieluma un pretējs pēc zīmes. Tīrākā veidā antagonisms izpaužas reti - tirgus konkurences, kara, revolūcijas, sporta sacensību u.c. situācijā.

Principi:

attīstības princips (kustība ir matērijas galvenais atribūts)

universālās saiknes princips (Izolētā stāvoklī rašanās, pārmaiņas, attīstība nav iespējama, tas paredz saikni starp iekšējo un ārējo.)

loģikas un zināšanu teorijas identitātes princips (attīstības likumu vienotība, attīstības procesa kopums, kas aptver dabu, cilvēka domāšanu un sabiedrību)

pacelšanās princips no abstraktā uz konkrēto, (tie uzkrāj dialektikas likumu un kategoriju kognitīvo iespēju, organizē izziņas procesu)

vēsturiskā un loģiskā vienotības princips. (Tas palīdz saprast, kā konkrēts patiesībā pārtop konkrētajā izziņā.)

Likumi:

Vispārīgākie dialektikas likumi ir: kvantitatīvo izmaiņu pāreja uz kvalitatīvām, pretstatu vienotība un cīņa, nolieguma noliegšana.

Būtība un parādība;

Cēlonis un izmeklēšana;

Vienvietīgs, īpašs, universāls;

Iespēja un realitāte;

Nepieciešamība un iespēja.

19 tiesību jēdziens. Dinamiski un statiski modeļi

Vispārīgākajā formā likumu var definēt kā saikni starp parādībām, procesiem, kas ir objektīva, būtiska, nepieciešama, iekšēja, atkārtojas un stabila.

Jebkurš likums nav kaut kas nemainīgs, bet gan konkrēta vēsturiska parādība, mainoties attiecīgajiem apstākļiem, attīstoties praksei un zināšanām, daži likumi atstāj skatuvi, citi atkal parādās, likumu darbības formas, to izmantošanas veidi. uc izmaiņas.

Var izšķirt šādus likumu veidus: dabaszinātņu, sociālie, vispārīgie, īpašie (speciālie), empīriskie un teorētiskie likumi, attīstības un funkcionēšanas likumi utt.

Dinamiskie modeļi ir objektīvas, nepieciešamas, nozīmīgas sakarības un atkarības, kas raksturo relatīvi izolētu indivīdu uzvedību, kuru izpētē var abstrahēties no daudziem nejaušiem faktoriem. Uz dinamiskiem modeļiem balstītām prognozēm ir skaidri definēts, nepārprotams raksturs

Statistiskās likumsakarības ir parādību savstarpējās sakarības izpausmes forma, kurā noteiktais sistēmas stāvoklis visus turpmākos stāvokļus nosaka nevis viennozīmīgi, bet tikai ar noteiktu varbūtību, kas ir objektīvs noteikto tendenču īstenošanas iespējas mērs. pagātnē. Nepieciešamība, kas izpaužas statistikas likumos, rodas daudzu negadījumu savstarpējas kompensācijas un līdzsvarošanas rezultātā.

20. Determinisms un indeterminisms. Varbūtība, iespējamība. Paškustība un pašorganizācija.

Filozofiskā doktrīna, saskaņā ar kuru katram notikumam pasaulē ir savs cēlonis un tas notiek saskaņā ar mūžīgajiem dabas likumiem, sauc par determinismu (no latīņu valodas determino — es nosaku). Saistībā ar cilvēces vēsturi determinisms nozīmē, ka visi vēsturiskie notikumi ir pakļauti cilvēka apziņai slēptiem cēloņiem un likumiem, ka pastāv objektīva vēstures loģika, kas nav atkarīga no cilvēku gribas. Deterministu partiju dažādos laikos vadīja Demokrits, Spinoza, Hēgels.

Klasisko indeterminisma principa pamatojumu sniedza skotu skeptiķis filozofs Deivids Hjūms. Viņš apgalvoja, ka ticība lietu cēloņsakarībām izriet no ieraduma cilvēka dvēsele saistīt vienā asociatīvā virknē notikumus, kas regulāri seko viens pēc otra laikā un atrodas telpā blakus. Pēc tam visietekmīgākā skola, kas noraidīja cēloņsakarības jēdzienu kā "metafizisku", bija pozitīvisms (Comte, Russell utt.)

Varbūtība ir noteikta notikuma reižu skaita attiecība

radās kopējam atlasīto gadījumu skaitam (statistiskā varbūtība).

Lietderība - procesu un parādību īpašība novest pie noteikta

rezultāts, mērķis šī vārda plašā vai nosacītā nozīmē. Augstākā forma

lietderība - cilvēka darbība.

21. cilvēka un cilvēces rašanās.

Dramatiski nepiekrītu reliģijai. Zinātne - pers. Notika dabiski. Reliģija ir Dieva radīta.

C. Darvins

Pers. Tās ir noteiktas cīņas. Skatīt. Homo sapiens. Ar savām īpašībām

Matu trūkums

Izteikts dzimumdimorfisms

Temperatūras ievainojamība

Engels atklāja cilvēka izcelsmi.

Daba rada psiholoģiski attīstītākas sugas.

antropoīdi -

Homo sapiens atrada izeju. Pielāgots nelabvēlīgiem apstākļiem. Viņi sāka strādāt.(Darba) - mērķtiecīga sarežģīta darbība.

Bija vajadzīga valoda. Pirms 40 tūkstošiem gadu ehomosapienu veidošanās beidzās.

Pirmie cilvēki ir kromanjonieši Eiropā.

22. prakse kā veids, kā būt par cilvēku pasaulē

Cilvēka atšķirīgākā iezīme ir darbs.

Darba laikā cilvēks pastāvīgi maina savas eksistences apstākļus, pārveidojot tos atbilstoši savām pastāvīgi mainīgajām vajadzībām, rada materiālās un garīgās kultūras pasauli,

Prakse ir jutekliski objektīva cilvēku darbība, viņu ietekme uz konkrēto objektu, lai to pārveidotu vēsturiski izveidojušos vajadzību apmierināšanai.

Tas ir zināšanu avots, tā dzinējspēks, dod zināšanām nepieciešamo faktu materiālu, kas pakļauts vispārināšanai un teorētiskai apstrādei.

Prakse ir zināšanu pielietošanas sfēra. Un šajā ziņā tas ir zināšanu mērķis.

Kalpo kā kritērijs, zināšanu rezultātu patiesuma pārbaudes mērs. Tikai tie izziņas rezultāti, kas izgājuši cauri prakses attīrošajai ugunij, var pretendēt uz objektīvu nozīmi,

Tātad prakse ir pamats izziņas veidošanai un attīstībai visos tās posmos, zināšanu avots, izziņas procesa rezultātu patiesuma kritērijs.

23. Dabiskais un sociālais cilvēkā

Filozofijā cilvēks tiek uzskatīts par integritāti, cilvēku un cilvēka pasauli tās galvenajās izpausmēs. Jautājums par dabiskā un sociālā attiecībām cilvēkā tika risināts dažādi. Šeit ir divas vienpusējas pieejas. Pirmā ir naturālistiska pieeja cilvēkam, pārspīlējot viņā esošā dabiskā principa nozīmi, kas ietekmē viņa dzīvi un uzvedību, līdz ar to arī sabiedrības attīstību. Naturālistiskā pieeja turpināja ideju par cilvēka dabas nemainīgumu, kas nav pakļauts nekādai ietekmei. Otra galējība, aplūkojot cilvēka problēmu, ir viņā tikai sociālā principa atzīšana un vienlaikus viņa dabas bioloģiskās puses ignorēšana. Lielākā daļa mūsdienu zinātnieku uzskata, ka cilvēka būtība ir tāda, ka viņš atšķir vērtību no pragmatiskā. Spēja saprast un adekvāti novērtēt reālo pasauli ir tas, kas cilvēku atšķir. Un tomēr cilvēkam piemīt fiziskas un garīgas spējas sevi pilnveidot. Pateicoties savai fiziskajai un garīgajai organizācijai, tikai cilvēks var kļūt par apzinātu darbību, radošumu, mērķtiecīgu un sistemātisku darbību spējīgu, morālai atbildībai gatavu cilvēku.

24. persona sociālo attiecību sistēmā

Cilvēks ir subjekts, t.i. aktīva persona sociālajā sistēmā. Taču konkrēts indivīds nespēj stāties attiecībās ar visu sabiedrību, viņš vienmēr caur konkrētām aktivitātēm ir saistīts ar citiem subjektiem. Sociālās saites atšķiras pēc veida, satura, atkarībā no cilvēku kopīgo darbību rakstura un attiecībām, kas rodas starp viņiem. Ražošanas sfērā veidojas ekonomiskās sociālās saites. Politikas un tiesību jomā sociālās saites rodas uz likumu ievērošanas pamata. Pārvaldības jomā sociālās saites nosaka darbības subjektu oficiālā pozīcija.

Katrs cilvēks vienlaikus iesaistās vairāku veidu sociālajās saitēs un nav nekas vairāk kā individualitātē integrēts sociālo attiecību (sociālo saišu) "receklis". Jo sarežģītāka ir sociālo saišu struktūra, jo lielāku varu tās iegūst pār indivīdu. Citiem vārdiem sakot, sociālo saikņu daudzveidībā pastāv briesmas zaudēt personisko integritāti un aizstāt to ar funkcionālām izpausmēm, kad sistēma nomāc personību, veidojot tās individuālās īpašības "pēc pasūtījuma".

25. Personība un masas

Masa ir īpaša veida vēsturiska cilvēku kopiena. Cilvēku kolektīvs pārvēršas par masu, ja tā saliedētība tiek panākta, ignorējot vai nomācot indivīda oriģinalitāti. Masas galvenās iezīmes ir: neviendabīgums, spontanitāte, ierosināmība, mainīgums, kas kalpo kā vadītāja manipulācija. Savā neapzinātajā tieksmē pēc kārtības masa ievēl vadītāju, kas iemieso tās ideālus. Tāpēc cilvēka, kurš vada masas, personība parasti ir harizmātiska, un uzskati, kuriem viņa pieturas, ir utopiski. Pateicoties līderim, masa iegūst savu gatavo formu, pakārtota kādas superidejas realizācijai, kas saliedēja komandu.

Pirmais filozofiskais projekts par masu sabiedrību, kurā valda gudri filozofi, ir izklāstīts Platona dialogā Valsts. Platoniskā ideālā stāvokļa kritikas kontekstā Aristotelis ierosināja nošķirt absolūto vienotību, personības nivelēšanu, un relatīvo vienotību, saglabājot personības oriģinalitāti tā, lai dažādas personības īpašības sabiedrībā harmoniski papildinātu viena otru.

Starp svarīgākajiem masas atribūtiem ir bezsejība, t.i. pēc definīcijas masa izslēdz personīgo sākumu, aizstājot to ar kolektīvo. Tāpēc cilvēks, kā likums, vēlas atšķirtību, lai iegūtu individuālu autentiskumu.

26. brīvība un nepieciešamība

Brīvība un nepieciešamība ir filozofiskas kategorijas, kas pauž attiecības starp cilvēku darbību un objektīvajiem dabas un sabiedrības likumiem. Ideālisti brīvību un nepieciešamību lielākoties uzskata par savstarpēji izslēdzošiem jēdzieniem un brīvību saprot kā gara pašnoteikšanos, kā gribas brīvību, kā spēju rīkoties saskaņā ar gribu, ko nenosaka ārēji apstākļi. Viņi uzskata, ka determinisma ideja, kas nosaka cilvēka rīcības nepieciešamību, pilnībā noņem cilvēka atbildību un neļauj morāli novērtēt viņa rīcību. Tikai neierobežota un beznosacījumu brīvība, pēc viņu domām, ir vienīgais cilvēka atbildības un līdz ar to arī ētikas pamats. Ekstrēmu subjektīvismu brīvības skaidrojumā pieļauj, piemēram, eksistenciālisma piekritēji (Sartre, Jaspers).

Mehāniskā determinisma piekritējiem ir diametrāli pretējs un arī nepareizs viedoklis. Viņi noliedz brīvo gribu, apgalvojot, ka cilvēka rīcību un rīcību visos gadījumos nosaka ārēji apstākļi, kurus viņš nevar ietekmēt. Šis metafiziskais jēdziens nozīmē objektīvas nepieciešamības absolutizāciju un noved pie fatālisma.

Brīvības un nepieciešamības zinātniskais skaidrojums balstās uz to organisko attiecību atzīšanu. Pirmais mēģinājums pamatot šo t.sp. pieder Spinozai, kurš definēja brīvību kā apzinātu nepieciešamību. Paplašinātu dialektiskās vienotības-brīvības un nepieciešamības jēdzienu no ideālistiskas pozīcijas sniedza Hēgelis.

27. cilvēka eksistences jēga. Brīvība un atbildība

Filozofiskās idejas par cilvēka eksistences jēgu ir ļoti dažādas. Vispārīgākajā izteiksmē tos var iedalīt divās nozarēs. Daži filozofi meklē dzīves jēgu sevī, jebkādās redzamās dzīves formās un izpausmēs: mīlestībā un laipnībā, baudā, varas sasniegšanā pār pasauli, prāta uzlabošanā utt. Šajā gadījumā dzīvei ir absolūta vērtība pati par sevi. Citi dodas meklēt jēgu ārpus savām dzīves robežām un redz tās mērķi kalpošanā kādam augstākam, ideālam principam – cilvēcei, dabai vai Dievam. Šajā gadījumā dzīve tiek uztverta kā līdzeklis citu vērtību iegūšanai, piemēram, laimes sasniegšanai. Turklāt daži filozofi apgalvo, ka dzīvei pilnīgi nav nozīmes, jo tā ir ierobežota. Ja nāve eksistē būtnē, tad dzīve ir absurda un pārvēršas par sava dabiskā likteņa gaidīšanu. Šajā gadījumā filozofiskās diskusijas pārslēdzas no dzīves jēgas tēmas uz nāves jēgas problēmu.

Brīvība un atbildība

Indivīda brīvo gribu ierobežo ne tikai sociālās normas (morāle, likums utt.), individuāla vērtību un principu hierarhija, bet arī cieši saistīta ar atbildības apziņu. Tiesību zinātnē atbildība tiek interpretēta kā piespiešanas pasākums, kas saistīts ar dažādām atņemšanām un ierobežojumiem. Filozofijā M.M. Bahtins atbildību saprot kā tāda cilvēka rīcību, kas apliecina sevi cita priekšā. Atbildība par cilvēka rīcību vienmēr ir saistīta ar brīvas gribas izpausmi, kas nepārkāpj cita brīvību. Tā ir arī atbilde uz esamības izaicinājumu – mūsu Es dzimšanu. nepieciešamība saistīt savu rīcību un izpausmes brīvību ar pienākuma apziņu un personīgo sirdsapziņu.

Atbildības kategoriju var saprast divējādi: kā ārējo atbildību, ko cilvēkam diktē no ārpuses - citu cilvēku vai valsts institūciju, un iekšējo atbildību, pienākumu pret sevi, ko parasti dēvē par "sirdsapziņu". Pretstats šiem diviem atbildības veidiem ir relatīvs. Pienākuma apziņa un sirdsapziņa patiesībā nav nekas cits kā cilvēka apgūtās ārējās atbildības normas. Tātad personības audzināšanas procesā dažādas sociālās aktivitātes formas, tostarp morāles normas, kļūst par indivīda uzvedības normām.

28.Dzīves jēga un attieksme pret nāvi.

No visām pārējām dzīvajām būtnēm cilvēks visvairāk atšķiras ar to, ka savas individuālās dzīves laikā viņš nekad nesasniedz augstākos cilšu, vēsturiskās dzīves "mērķus"; šajā ziņā viņš ir adekvāti nerealizējama būtne. Šāda neapmierinātība, nerealizējamība satur radošās darbības motīvus, kas nav ietverti tās tiešajos motīvos (materiālos utt.). Tāpēc katra cilvēka aicinājums, mērķis, uzdevums ir vispusīgi attīstīt savas spējas, dot savu personīgo ieguldījumu vēsturē, sabiedrības, tās kultūras progresā.

Atšķirībā no medicīnas filozofija uzskata nāvi no nāves jēgas izpratnes viedokļa par cilvēka dzīves pēdējo posmu. nāves priekšā cilvēks spēj izprast un novērtēt nodzīvoto dzīvi, iezīmēt programmu jaunai dzīvei, kas balstīta uz citu vērtību orientāciju pieņemšanu un gatavību tās īstenot.

Nāves problēma savā veidā tika atrisināta slavenā holandiešu filozofa Spinozas (XVII gs.) filozofijā. Viņš uzskatīja, ka brīvs cilvēks nedomā ne par ko mazāk kā par nāvi. Cilvēka gudrība, pēc Spinozas domām, "sastāv domāšanā nevis par nāvi, bet gan par dzīvi".

29. apziņas daba.

Apziņa ir ideāla. Jo tas nav jutekliski uztverts, tam nav patstāvīgas eksistences un attīstības. Apziņas produkts ir nemateriālie tēli, tiem ir atņemts substrāts. Apziņa spēj bezgalīgi reproducēt pasaules bezgalīgo daudzveidību.

Ir jābūt substrātam, kas domā. Apziņa ir individuāla un subjektīva. Apziņa atspoguļo tās objekta iezīmes, kas ir svarīgas personai.

Apziņas virziena raksturs. Apziņa ir atkarīga no apkārtējiem objektiem. Doma vienmēr ir jēgpilna, objektīva. Mēs nevaram neko iedomāties.

Apziņa ir aizvērta no citiem, bet atveras caur runu. uzvedība, māksla.

30.Apziņas struktūra.

Apziņu ar zināmu nosacītības pakāpi var iedalīt 3 daļās: prāts, jūtas un griba.

Prāts ir galvenā apziņas daļa. Pēc definīcijas cilvēks ir racionāla būtne. Prāts ir kognitīvās darbības stāvoklis un sekas, ko var veikt racionāli un neracionāli. Saprāts var izpausties kā fantāzija, iztēle un loģika. Saprāts nodrošina cilvēku savstarpēju sapratni, kas nepieciešama viņu komunikācijai un kopīgai darbībai.

Jūtas ir cilvēka selektīvas attieksmes pret pasauli nosacījums un sekas. Viss, kas ir pasaulē, izraisa cilvēkā pozitīvas un negatīvas emocijas, jeb neitrālu attieksmi. Tas ir saistīts ar faktu, ka cilvēkam kaut kas ir noderīgs, kaut kas ir kaitīgs, un kaut kas ir vienaldzīgs, kaut kas pasaulē ir skaists, kaut kas ir neglīts. Rezultātā cilvēkā veidojas bagāta emocionālā pasaule, jo visam, kas notiek pasaulē, cilvēkam ir cita nozīmes pakāpe un cita nozīmes būtība. Emocijas un jūtas pauž vērtējošu attieksmi pret pasauli. Jūtu un emociju bagātība izpaužas valodas vārdu krājumā. Ir vairāki simti vārdu, kas satur jūtas un emocijas. Cilvēka individuālā vārdu krājuma nabadzība runā arī par viņa apziņas emocionālo nabadzību un līdz ar to arī par viņa personību.

Griba ir apziņas daļa, kas nodrošina iepriekš izvirzīto mērķu sasniegšanu, mobilizējot to sasniegšanai nepieciešamos spēkus. Cilvēks, atšķirībā no dzīvnieka, spēj ieskatīties nākotnē un apzināti, uz savas gribas rēķina, veidot sev nepieciešamās nākotnes iespējas. Gribasspēks ir vajadzīgs, lai koncentrētos uz noteiktām domām, jūtām, darbībām, ārpasaules objektiem. Griba ir nepieciešama arī, lai pretotos nelabvēlīgai ietekmei, nodrošinātu garīgo stabilitāti. Gribas trūkums padara cilvēku uzņēmīgu pret nelabvēlīgām ietekmēm un nespēju sasniegt mērķus, jo nespēj izdarīt izvēli un koncentrēties uz noteiktu virzienu.

31. Apziņa un smadzenes.

Filozofiskā analīze sniedz priekšstatu par apziņu no tās materiālā nesēja - smadzeņu - viedokļa. Apziņas un smadzeņu problēmas filozofisko nozīmi nosaka apziņas ontoloģiskais statuss. Ir ļoti svarīgi uzsvērt, ka jebkuras garīgās parādības, lai cik sarežģītas tās būtu, ir smadzeņu funkcijas. Apziņa nevar pastāvēt atsevišķi no matērijas.

Smadzenes ir sarežģīta funkcionāla sistēma, vissmalkākais nervu aparāts, augstākā organizētās matērijas forma mums zināmajā Visuma daļā. Psihes eksistence nav iespējama ārpus tās materiālā nesēja. Tā atstarošanas līmenis ir atkarīgs arī no smadzeņu strukturālās organizācijas līmeņa. Cilvēka apziņa veidojas saistībā ar viņa smadzeņu attīstību. Iedzimtu smadzeņu nepietiekamu attīstību, kā pierāda mūsdienu medicīna, pavada demence, gribas sfēras vājums utt.

Smadzeņu doktrīna ir izgājusi garu vēsturi, kurā izceļas divas galvenās tendences: psihisko parādību stingras lokalizācijas jēdziens un skatījums, saskaņā ar kuru smadzenes funkcionē kopumā.

32. Valoda un domāšana. Dabiskās un mākslīgās valodas.

Liela nozīme cilvēka apziņas veidošanā bija valodai, artikulētai runai. Valoda, kas radās kopā ar apziņu uz darba pamata, bija spēcīgs spēks, kas palīdzēja cilvēkam izcelties no dzīvnieku valsts, attīstīt domāšanu un organizēt materiālo ražošanu. Darbs vienmēr ir bijis sociāls. Tāpēc darba procesā viņiem radās nepieciešamība sazināties vienam ar otru, kaut ko pateikt viens otram. Šīs neatliekamās vajadzības ietekmē pērtiķa neattīstītā balsene tika pārveidota par orgānu, kas spēj izrunāt artikulētas skaņas. Ir artikulēta runa, valoda.

Valoda ir saistīta ar realitāti, bet ne tieši, bet caur domāšanu. Tāpēc dažkārt ir grūti izveidot tiešu dotā vārda saikni ar konkrētu materiālu objektu. Bieži gadās, ka dažādi objekti tiek apzīmēti ar vienu vārdu, vai viens un tas pats objekts ar dažādiem vārdiem. Tas viss rada ilūziju par valodas neatkarību, tās neatkarību no realitātes.

Dabiskā (verbālā, skaņu) - parasta cilvēka valoda. Mākslīgā – zīmju un simbolu valoda. Pirmā rodas spontāni komunikācijas procesā starp noteiktas sociālās grupas locekļiem. Otro ir cilvēki izveidojuši dažiem īpašiem mērķiem (matemātikas, loģikas, šifrēšanas valodām utt.). Dabiskajām valodām raksturīga iezīme ir vārdu polisēmija, mākslīgajām - nepārprotamība, precizitāte.

33. Sabiedrība un daba

Cilvēku sabiedrība ir daļa no dabas. Un tam nav vajadzīgs daudz pierādījumu. Galu galā katra cilvēka ķermenī notiek dabiski ķīmiski, bioloģiski un citi procesi. Cilvēka ķermenis darbojas kā dabisks pamats tā sociālajām aktivitātēm ražošanas, politikas, zinātnes, kultūras utt.

Parasti dabiskie procesi, kas notiek sabiedrībā, iegūst sociālu formu, un dabiskie, galvenokārt bioloģiskie, modeļi darbojas kā biosociālie. To var teikt par cilvēku dabisko vajadzību apmierināšanu pēc ēdiena, siltuma, vairošanās un citām. Viņi visi tiek apmierināti sociālā formā ar pareizi pagatavotu ēdienu (gandrīz katrai tautai ir sava "virtuve"), uzceltu, visbiežāk noteiktiem estētiskiem kritērijiem atbilstošu mājokli, kā arī ar sociāli organizētas ģimenes komunikācijas palīdzību. Biosociālie likumi pauž bioloģisko un sociālo principu savstarpējo ietekmi sabiedrības attīstībā.

Dabas loma sabiedrības dzīvē vienmēr ir bijusi nozīmīga, jo tā darbojas kā dabisks pamats tās pastāvēšanai un attīstībai. Cilvēki daudzas savas vajadzības apmierina uz dabas, galvenokārt ārējās dabas vides, rēķina. Starp cilvēku un dabu notiek tā sauktā vielu apmaiņa - nepieciešamais nosacījums cilvēka un sabiedrības pastāvēšana. Jebkuras sabiedrības, visas cilvēces attīstība ir iekļauta dabas attīstības procesā, pastāvīgā mijiedarbībā ar to un galu galā arī Visuma pastāvēšanā.

Organiskā saikne starp cilvēku un dabu liek mums pilnībā ņemt vērā dabas faktori sabiedrības attīstībā. Tāpēc daba vienmēr ir bijusi filozofu uzmanības un filozofisko pārdomu objekts. Mūžīgi filozofiski jautājumi slēpjas cilvēka un viņa dabiskās vides mijiedarbības, cilvēka un sabiedrības attiecību ar telpu noskaidrošanā. Visums. Šie jautājumi satrauca senatnes un jauno laiku filozofus, tie satrauc arī mūsdienu filozofus. Filozofija izvirza un savā veidā risina tādus jautājumus kā dabas (materiālo) un garīgo principu mijiedarbība cilvēka un sabiedrības attīstībā, dabas un cilvēka kultūras attiecības. Svarīgi filozofiski jautājumi ir par to, kā mainās sabiedrības un dabas mijiedarbības raksturs dažādos cilvēka vēsturiskās attīstības posmos un kāds ir to mijiedarbības raksturs mūsdienu laikmetā. Saistībā ar to paaugstinās visa rinda vides un demogrāfijas problēmas, kas tiks apspriestas.

No vienas puses, ir nepareizi pretnostatīt sabiedrību un dabu, piemēram, reducējot sabiedrības attīstību tikai uz apziņas, tajā skaitā indivīdu apziņas attīstību, "cilvēces intelektuālo evolūciju" (O.Konts), vai arī uz pasaules gara pašattīstību (Hēgelis) utt..d. Sabiedrības attīstība tiek veikta cilvēku darbības un viņu sociālo attiecību pilnveidošanas procesā. Tajā pašā laikā tā ir atsevišķu indivīdu attīstība, kuri apmierina lielāko daļu savu vajadzību, tostarp garīgās, uz dabas rēķina. Tātad apziņas, garīgā principa klātbūtne cilvēkā un sabiedrībā neliecina par viņu neatkarību vai autonomiju attiecībā pret dabu. Organiskā saikne ar dabu ir bijusi un paliek sabiedrības attīstības pamatmodelis. Tas izpaužas ne tikai cilvēku vajadzību apmierināšanas jomā, bet, galvenais, sociālās ražošanas funkcionēšanā un galu galā visas materiālās un garīgās kultūras attīstībā. Tātad bez mijiedarbības ar dabu sabiedrība nevar pastāvēt un attīstīties. Viņu mākslīgais pārtraukums un metafiziskā opozīcija ir tālās, nepatiesas.

34.Pamata teorētiskie modeļi sabiedrību.

Sabiedrība ir cilvēku darbības un dzīves sistēma, ko vieno dzīvesvieta, laikmets, tradīcijas un kultūra.

Sabiedrība - cilvēku kopums, ko vieno vēsturiski izveidojušās viņu attiecību un mijiedarbības formas, lai apmierinātu savas vajadzības;

galvenie teorētiskie sabiedrības modeļi, kas balstīti uz atšķirīgu izpratni par cilvēku sabiedrības būtību:

Sabiedrības līgumu teorija, teorijas pazīmes: naturālisms cilvēka un viņa sabiedriskās dzīves izpratnē, ideālisms, mehānisms, personiskā principa absolutizācija un saprāta loma sabiedriskajā dzīvē. Tajā priekšplānā izvirzījās sabiedriskās dzīves valstiskā sastāvdaļa. Tajā pašā laikā sabiedrības līgumu teorijai bija savs vēsturiskais pamatojums kā pirmais teorētiskais modelis, kas atbrīvoja ceļu sabiedrības zinātniskai izpratnei.

Sabiedrības naturālistiskais modelis Sabiedrība, pēc šīs teorijas pārstāvju domām, ir dabā sastopams veidojums, kas radies pret cilvēka gribu. Tā kā sabiedrība tika prezentēta pēc analoģijas ar ķermeni, tā būtība tika noskaidrota, pamatojoties uz ķermeņa uzbūvi un funkcijām.Pētnieki salīdzināja smadzenes ar valdību, asinsvadus ar sakaru ceļiem, asins bumbas ar naudu.

35. Formācijas un civilizācijas pieeja sabiedrības analīzei.

Marksismā izstrādātā formālā pieeja paredz sabiedrības spazmīgu revolucionāru kustību no viena sociāli ekonomiskā veidojuma uz citu. Kustības avots ir dzīves materiālo apstākļu (ražojošo spēku un ražošanas attiecību) ražošanas veida maiņa. Ražošanas attiecības darbojas kā sociāli ekonomiskā veidojuma pamats, kuru izmaiņas noved pie vairāk vai mazāk straujas sociāli ekonomiskā veidojuma virsbūves nomaiņas, kas ietver visu sabiedrības garīgo dzīvi ar tai raksturīgo sociālo apziņu, sistēmu sociālās attiecības, ideoloģija un sociālās institūcijas, kas organizē visu sociālo dzīvi. Kā galvenie sociālie veidojumi marksismā tika izdalīti: primitīvā sabiedrība, vergu, feodālie, buržuāziskie (kapitālistiskie) un komunistiskie sociāli ekonomiskie veidojumi. Pēdējam bija jāiziet divas fāzes: sociālisms (pirmā fāze) un komunisms (sociālās attīstības otrā un augstākā fāze). Veidošanās koncepcija sabiedrības attīstība bija principa teorētisks vispārinājums vēsturiskais materiālisms, kuras galvenās sastāvdaļas bija ekonomiskais determinisms un sabiedrības attīstības kā dabas vēsturiska procesa interpretācija.

Sociālās attīstības civilizācijas koncepcija šo procesu uzskata par cieši saistītu kultūras īpašību un transformāciju mijiedarbību un savstarpēju ietekmi, kas nosaka visu sociālo attiecību sistēmu. Civilizācija tiek interpretēta kā "materiālā ķermeņa" kultūra, tās sociālā organizācija utt. Bet civilizācijas pamatelements, tā otrā puse ir kultūras veids (ideāli, vērtības un normas), kas nosaka cilvēku kopienas specifiku.

Sabiedrības konceptuālie un teorētiskie modeļi.

Ir daudz viedokļu par sabiedrību un tās rašanās iemesliem. Galvenie konceptuālie un teorētiskie modeļi, kas tiek izmantoti sociālajā filozofijā, lai izskaidrotu sabiedrību:

1) reliģiskais un mitoloģiskais modelis. Tas radās verdzības laikmetā. Sabiedrība, tāpat kā indivīds, caur šī modeļa prizmu tika aplūkota vispārējās pasaules (dievišķās) kārtības sistēmā - Kosmoss (Dievs), kas ir visu lietu avots un pamatprincips. Vēsturiskās nepieciešamības spontāna apzināšanās radīja un saglabāja cilvēkos pārliecību par likteņa esamību, par pastāvošo attiecību, pasūtījumu, kā arī visu notiekošo pārmaiņu dievišķo predestināciju. Tāpēc sabiedrības pastāvēšanas dievišķais (kosmiskais) primārais avots un tajā strādājošie likumi un morāles normas ir seno mītu galvenā tēma. Arī senatnes vēsturnieki un filozofi uzskatīja sabiedrību nevis par īpašu vienību, kas attīstās pēc saviem likumiem, bet gan par kosmiskās eksistences sastāvdaļu. Līdz ar to viņu uzskatu reliģiskais un mitoloģiskais raksturs.

2) teoloģiskais modelis. Tā dzima viduslaiku sholastiskās filozofijas dziļumos. Viduslaiku domāšana ir teocentriska: realitāte, kas nosaka visu esošo, arī sabiedrisko dzīvi, viņam nebija daba, bet gan Dievs.

Pilnīgākajā formā šī koncepcija tika izstrādāta Aurēlija Augustīna (354-430) un vēlāk Tomasa Akvīnas (1225-1274) mācībās. Augustīns uzskatīja, ka visu vēsturi nosaka dievišķā griba, un visi sabiedrības netikumi ir izskaidroti iedzimtais grēksĀdams un Ieva. Attīstot šīs idejas, Akvīnas Toms apgalvoja, ka cilvēku nevienlīdzība ir mūžīgais sabiedriskās dzīves princips, un iedalījumu klasēs nosaka Dievs.

3) naturālistiskais modelis. Saņēma ievērojamu izplatību mūsdienās. Tās pārstāvji bija Īzaks Ņūtons, Renē Dekarts, Čārlzs Luiss Monteskjē, Džons Loks un citi, lai gan darbos rodamas pirmās naturālistiskās idejas senie grieķu filozofi.

Kāda ir šīs pieejas būtība? Naturālisms (no lat. natura - daba) kā filozofisks princips uzskata sociālās parādības tikai kā dabas spēku darbība: fizisko, ģeogrāfisko, bioloģisko utt. Saskaņā ar šo principu sabiedrības veidu un tās attīstības raksturu nosaka klimatiskie apstākļi un ģeogrāfiskā vide, cilvēku bioloģiskās, rases, ģenētiskās īpašības. , kosmiskie procesi un ritmi saules radiācija. Tādējādi naturālisms samazinās augstākās formas būt zemākajam, bet cilvēks - vienkāršas dabas būtnes līmenim. Galvenais trūkumsŠis jēdziens sastāv no cilvēka kvalitatīvās oriģinalitātes ignorēšanas, cilvēka darbības noniecināšanas, cilvēka brīvības noliegšanas.

Vēl viens naturālistiskās pieejas trūkums sabiedrībai slēpjas izpratnē par cilvēku kā sociālo atomu un sabiedrību kā atsevišķu atomu mehānisku kopumu, ko absorbē tikai viņu pašu intereses. Tādējādi naturālisms nevajadzīgi materiālistiski interpretē cilvēka būtību, izceļot tajā tikai dabisko vielu. Rezultātā cilvēciskās saites iegūst tikai dabisku raksturu, to sociālās un garīgās sastāvdaļas tiek ignorētas.

4) ideālistisks modelis. Tas izolē cilvēku no dabas, pārvērš sabiedriskās dzīves garīgo sfēru par pašpietiekamu vielu. Šāda ideālistiska vēstures izpratne rodas cilvēka eksistences garīgā faktora absolutizācijas rezultātā un izpaužas principā: "Idejas valda pār pasauli."

Objektīvi-ideālistiskā sabiedrības izpratnes modeļa virsotne ir Georga Hēgeļa (1770-1831) uzskati, kurš izteica vairākus spožus minējumus par sabiedrības attīstības likumiem. Pēc Hēgeļa domām, vēsturi veido indivīdu rīcība, no kuriem katrs cenšas realizēt savas spējas, savstarpēji izslēdzošās intereses, savtīgus mērķus. Taču to cilvēku rīcības rezultātā, kuri tiecas pēc saviem mērķiem, rodas kaut kas jauns, kas atšķiras no sākotnējiem nodomiem. Šeit slēpjas Hēgeļa "vēsturiskā saprāta viltība", kuras pašattīstība un pašizziņa veido faktisko vēsturisko procesu.

Ideālismā radošā principa funkciju veic pasaules prāts (objektīvais ideālisms) - neierobežota cilvēka darbība, galvenokārt garīgi-gribas (subjektīvais ideālisms).

5) dialektiski materiālistiskais modelis. Radītāji ir vācu filozofi un sociologi Kārlis Markss (1818-1883) un Frīdrihs Engelss (1820-1895).

Kāda ir marksisma sociālās koncepcijas būtība? No marksisma viedokļa, balstoties uz Čārlza Darvina un Lūisa Morgana darbiem, sabiedrības veidošanās process sākās ar cilvēka atdalīšanos no dzīvnieku pasaules laikā, kad cilvēka senčos veidojās sociāli motivējoši uzvedības motīvi. Pateicoties tam, papildus dabiskajai atlasei stājās spēkā arī sociālā atlase. Šādas “dubultās” atlases procesā izdzīvoja un perspektīvas izrādījās tās senās cilvēku kopienas, kuras savā dzīvē bija pakļautas noteiktām sabiedriski nozīmīgām prasībām, piemēram, saliedētība, savstarpēja palīdzība, rūpes par pēcnācēju likteni. uc Tātad pamazām procesā vēsturiskā attīstība cilvēks, tēlaini izsakoties, uzkāpa uz sociālo likumu sliedēm, atkāpjoties no bioloģisko likumu sliekšņa.

Cilvēka socializācija, pirmkārt, tika veikta darba procesā, kura prasmes tika pastāvīgi pilnveidotas, nodotas no paaudzes paaudzē, tādējādi veidojot materiāli fiksētu "kultūras" tradīciju. Darbs un uz tā pamata radušās ražošanas attiecības ir galvenie materiālie spēki, kas noveda pie cilvēka pareizas eksistences formas – sabiedrības.

6) sociālās darbības interpretācija. Viens no slavenākajiem sabiedrības jēdzieniem, ko radījis Makss Vēbers (1864-1920). Saskaņā ar šo koncepciju sociālā darbība iegūst saturu, kas tai nebija dabā. Lai saprastu šo nozīmi, ir nepieciešama atbilstoša interpretācija. Šī ir Vēbera galvenā ideja: vienmēr un visur, visos laikmetos sabiedrības būtība ir jāsaprot kā cilvēku sociālo darbību nozīmes interpretācija. Jāpiebilst, ka ar sociālo darbību saprot nevis jebkādu darbību, bet gan kā darbību, "kuras subjektīvā nozīme attiecas uz citu cilvēku uzvedību". Pamatojoties uz šo pieeju, darbību nevar uzskatīt par sociālu, ja tā ir tīri imitējoša, afektīva vai orientēta uz kādu dabas parādību.

7) metodiskā individuālisma jēdziens. Veidota, pamatojoties uz marksisma, teilhardisma, neofreidisma un sociobioloģisma idejām, tā uzskata sabiedrību par indivīda mijiedarbības produktu. Pēc šīs koncepcijas autora Karla Popera (1902-1994) domām, katra kolektīvā parādība ir jāuzskata par indivīdu darbību, mijiedarbības, mērķu, cerību un domu rezultātu un viņu radīto un aizsargāto tradīciju rezultātu. Saskaņā ar šo izpratni indivīda sociālo būtību ieprogrammē ne tikai sabiedrība, bet arī kosmosa-dabas-prece-sociāla būtne, jo cilvēks ir kosmosa-dabas-prece-sociāla būtne. Šeit potenciālo kosmosa garīgumu cilvēks realizē dažādās asociācijās.

Tātad. Jēdzienu "sabiedrība" var aplūkot plašā un šaurā nozīmē. Sociālās filozofijas studiju priekšmets ir sabiedrība šī vārda plašākajā nozīmē, citiem vārdiem sakot, tā ir cilvēce kopumā, uz mūsu planētas pastāvējušo un joprojām pastāvošo sociālo organismu kopums.

IV TĒMA. Sabiedrības teorētiskie modeļi deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā.

Sistēmisku priekšstatu rašanās par sabiedrību. Naturālisms kā mēģinājums zinātniski interpretēt sabiedrību. Sabiedrības jēdziens G. Hēgeļa darbos. Sabiedrības un tās procesu materiālistiskā interpretācija. Uzskatu specifika par sabiedrību divdesmitajā gadsimtā Skats uz sabiedrību no globālā evolucionisma viedokļa.

Līdz 19. gadsimta vidum uzkrātās zināšanas dabaszinātņu un sociālajā jomā veicināja sistēmisku priekšstatu par sabiedrību rašanos. Iepriekšējo laikmetu filozofi saprata, ka sabiedrība ir sarežģīta vienība, taču viņiem neizdevās izveidot sabiedrības jēdzienu, jo trūka zināšanu par sabiedrības attīstības problēmām. Šajā periodā rodas objektīva iespēja un vitāli svarīga vēsturiskās attīstības faktu uzkrāšana, vispārināšana, salīdzināšana, sabiedrības vēsturiskās dinamikas cēloņu meklēšana. To autoriem izdodas vispārināt plašu humanitāro zināšanu klāstu, izceļot vienu vai otru realitātes šķēli kā fundamentālu.

Ir šādas sistēmiskas pieejas sabiedrības izpētei, kas radušās deviņpadsmitajā gadsimtā: naturālisms, ideālisms, materiālisms.

Pirmo reizi naturālismā tika realizēts mēģinājums atrast objektīvus, regulārus, racionālus sabiedrības pamatus. Naturālistiskā sociālās dzīves izpratne balstās uz pārliecību, ka cilvēka gribas brīvību, pirmkārt, ierobežo vides faktori, kas tieši ietekmē cilvēku darbību. Tātad G. Spensers savos rakstos apgalvoja, ka pastāvīgas attiecības starp sabiedrības daļām ir līdzīgas pastāvīgām attiecībām starp dzīvas būtnes daļām. Sabiedrība ir dzīvs organisms, kura uzbūvi un funkcijas viņš pielīdzināja dzīva ķermeņa orgāniem un funkcijām (nauda tika salīdzināta ar asinīm; ādas segums - aizsargorgāni utt.); cilvēkam tika ierādīta tāda vieta kā šūna ķermenī. Sabiedrība tika uzskatīta par dabisku dabas likumu turpinājumu, dzīvnieku pasauli. Pamatlikums sociālā attīstība Spensers uzskatīja par piemērotāko sabiedrību izdzīvošanas likumu. Viņa filozofija apkopoja dabaszinātņu principus un faktu materiālu deviņpadsmitā gadsimta vidū. G. Spensera sekotāji veidoja virzienu sociālajā filozofijā, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ sauca par organisko skolu. Viņu ietekme divdesmitā gadsimta otrajā pusē nebija nozīmīga.

Vairāk augsts līmenis konceptualizācija ir raksturīga sistēmu teorijām, kuru pamatā ir ideālistiskas idejas. Tajos atsevišķu priekšstatu, uzskatu, mītu kompleksā saskatāma to saikņu būtība, kas vieno cilvēkus vienotā veselumā. Hēgelis apgalvoja, ka filozofēšanā bez sistēmas nevar būt nekā zinātniska. Viņa visaptverošajā absolūtās idejas sistēmā, ar kuru viņš saprata prātu kā visa esošā izcelsmi vai vielu, sabiedrības un pasaules vēstures doktrīna ieņem nozīmīgu vietu.

Vērtējot ar viņa vārdu saistīto sociālās filozofijas attīstības soli, jāatzīmē, ka Hēgelis, iespējams, bija pirmais, kurš piedāvāja tik daudzpusīgu sabiedrības analīzi. Viņa nopelns ir tāds, ka, apzinoties politisko institūciju lomu sabiedrības dzīvē, viņš spēja pārvarēt politiskā centrisma metodoloģiju un uzzīmēt detalizētu sabiedrības attīstības ainu. Turpinot labākās humānistiskās filozofijas tradīcijas, viņš ideju par cilvēka brīvību un ideju par tās realizāciju ielika sabiedrības un tās vēstures pamatā.

Grāmatā "Gara filozofija", kas ir savas filozofiskās sistēmas beigu daļa, Hēgels rindkopā "Mērķis Gars" pēta sociālās dzīves sociāli vēsturiskos aspektus: tiesību, morāles, labā un ļaunā, ģimenes, pilsoniskās sabiedrības, valsts, pasaules vēstures jēdzienus.

Sabiedrības rašanās pēc Hēgeļa koncepcijas ir Absolūtās Idejas attīstības rezultāts, ar kuru viņš saprata saprātu. Saprāts, racionālais princips (Absolūtā Ideja) ir visu dabas un sabiedrības parādību pamatā. Savā attīstībā tas iziet trīs posmus: 1) idejas attīstība savā klēpī, "tīrā saprāta elementā"; 2) gars savā citādībā - dabā; 3) gars, kas sasniedzis sevi ʼʼsevī un priekš sevisʼʼ. Absolūtā ideja, ārpus un cilvēka priekšā, tiek realizēta kā iekšēji likumīga, ārkārtīgi svarīga lieta. Saskaņā ar hēgeliešu shēmu ʼʼgarsʼʼ pamostas cilvēkā sevis izzināšanai, vispirms vārda, runas, valodas formā. Darba instrumenti, materiālā kultūra, civilizācija parādās kā vēlākas tā paša gara (domāšanas) radošā spēka iemiesojuma atvasinātās formas.

Uz materiālistiskā pamata marksisma filozofijā tiek analizēta sabiedrības rašanās un attīstība. K. Markss un F. Engelss rada doktrīnu, kas ir visas iepriekšējās sociāli vēsturiskās prakses pieredzes vispārinājums. Viņu uzmanība ir vērsta uz sociālās dzīves un sabiedrības apziņas izpratni, ražošanas lomu sociālajā attīstībā.

Markss un Engelss veido sakarīgu sabiedrības un cilvēku sociālās dzīves teoriju – vēsturisko materiālismu – zinātni par sociāli ekonomisko veidojumu funkcionēšanas vispārīgajiem un specifiskajiem likumiem. Sociāli ekonomiskajā veidojumā viņi saprata vēsturiski noteiktu sabiedrības veidu. Sociāli ekonomiskās formācijas kategorija ir viena no centrālajām marksisma filozofijas kategorijām, tā aptver katru sabiedrību kopumā. Sociāli ekonomiskās formācijas materiālais pamats ir ražošanas veids. Ražošanas attiecības kopā veido sociāli ekonomiskās formācijas pamatu. Ražošanas attiecību datu sistēma, kas veido pamatu, atbilst politiski juridiskajai un ideoloģiskajai virsbūvei. K. Markss sociālo realitāti prezentēja darbības, prakses veidā, kurā cilvēks aktīvi un mērķtiecīgi pārveido savas eksistences materiālos apstākļus. Sabiedrības, valsts, politikas un tiesību rašanās to koncepcijā tiek interpretēta no materiālistiskas vēstures izpratnes viedokļa. K. Markss un F. Engelss materiālismu konsekventi attiecināja arī uz sabiedrības izpratni, apgalvojot, ka tās attīstības pamats ir ražošanas veids.

20. gadsimta sociālās pārvērtības, kas saistītas ar zinātnes un tehnikas progresu, īpašumu sadalīšanas iznīcināšanu un masu sabiedrības veidošanos, masu mediju rašanos, mainīja pasaules uzskatu, kā arī pašu filozofēšanas veidu, stilu. filozofiskā domāšana. Šie procesi atklāja 19. gadsimtā izveidoto sociālās attīstības filozofisko sistēmu nepilnību un ierobežojumus. Tajos kā sistēmu veidojošs pasaules aizsākums tiek uzskatīts par noteiktu vienotu esamības pamatu, bet pati pasaule tiek uzskatīta par noteiktu integritāti. Divdesmitajā gadsimtā atklājas neizsmeļama esības formu dažādība, tās vienotība parādās kā iekšēji atšķirīga, neviendabīga, diskrēta, pretrunīga un daudzveidīga. Atvērtā daudzveidība prasīja jaunas pasaules izpratnes formas un jaunas tehnoloģijas filozofisku koncepciju konstruēšanai. Tie atspoguļo sociālo realitāti jaunā veidā. Klasisko sabiedrības izpratni raksturoja vēlme maksimāli izslēgt indivīda subjektīvo pasauli no teorētiskās apskates. Neskatoties uz to, ka sociālā realitāte sastāv no atsevišķu indivīdu subjektīvām darbībām, tika pieņemts, ka tās pamatos tā nav atkarīga no subjektīvās patvaļas. Divdesmitajā gadsimtā tiek noraidīta ideja par pasaules cilvēces vienotību. Divdesmitā gadsimta sociālās filozofijas iezīme ir jauns sociālās realitātes tēls, kas tagad tiek interpretēts caur indivīda prizmu. 20. gadsimtā izvērsās kritika pret tiem jēdzieniem, kas aizstāvēja sabiedrības prioritāti pār indivīdu. Klasiskā doma uzstāja, ka sabiedrība ir ʼʼʼʼʼʼ augstāka, gudrāka un vērtīgāka par indivīdu. Tajā pašā laikā filozofijas klasika balstījās no tēzes par radikālu labestību cilvēka dabā. Sociālās realitātes postklasiskie priekšstati attīstījās, realizējot no apgaismības laikmeta nākušo sabiedrības un cilvēka attiecību izpratnes vienkāršošanu, kā arī padziļināti izprotot cilvēka dabu. Sociālās realitātes postklasiskais modelis ir balstīts ne tikai uz sociālās dzīves objektīvās, bet arī subjektīvās puses atzīšanu. Otrkārt, pati subjektivitāte parādās jaunā veidā, galvenokārt kā intersubjektivitāte. Intersubjektivitāte - ϶ᴛᴏ īpašs realitātes veids, kas veidojas cilvēku attiecībās.

Mūsdienu sociālfilozofisko jēdzienu ir ļoti daudz, tie atšķiras pēc tēmas, satura, konceptuālā un kategoriskā aparāta un izteiksmes formām.

Mūsdienās filozofiskajā un zinātniskajā literatūrā Īpaša uzmanība ir dota kompleksu pašorganizējošu sistēmu funkcionēšanas un attīstības procesu izpētei. Metodoloģiskais pamats šādu sistēmu izpētei ir priekšstats par tām kā par vienotas pasaules paškustības un matērijas pašorganizācijas procesa fragmentiem. Šī zinātniskā nostāja kļūst arvien plašāk atzīta. Tās pamatus lika tādi krievu filozofi kā N.F.Fjodorovs (ʼʼKopējās lietas filozofijaʼʼ), V.N. Sukačovs, Ņ.V. Timofejevs-Resovskis (ʼʼBiogenocinoloģijaʼʼ), A. Bogdanovs (ʼʼVispārīgā organizācijas zinātne vai tekoloģijaʼʼ). Viņu stāvokli raksturo holistisks skatījums uz matērijas attīstību, tās pašorganizēšanos. Šajā kontekstā dzīvības izcelsme uz Zemes un izskats cilvēku sabiedrība ir saites vienā ķēdē. Šāda pieeja var ļaut iekļūt dziļāk un noteikt civilizācijas attīstības ceļus, var rasties jaunas sociokulturālo sistēmu skaidrošanas un izpratnes paradigmas. Kas jauns šādā sabiedrības izpratnē?

Vairums pētnieku uzsver, ka pašorganizējošu sistēmu (tāda ir sabiedrības) būtība ir nevis mehāniska īpašību summa, kas raksturīga to atsevišķajām daļām, bet gan kāda jauna īpašība, kas nav atvasināma no šīm daļām. Tas nozīmē, ka nav iespējams izprast sabiedrības būtību caur tās īpašību mehānisko summu. Sabiedrībā kā pašorganizējošā sistēmā, neskatoties uz ar apziņu apveltītu cilvēku rīcību, parādās objektīvi likumi, tas ir, neatkarīgi no cilvēku gribas. Atšķirības starp cilvēku individuālajiem mērķiem un rīcību un viņu darbības koprezultātu virsindividuālā līmenī kalpo par pamatu, lai indivīdu pretstatu sociālajam, subjektīvo pretstatītu objektīvajam un nejaušo pret ārkārtīgi svarīgo.

Visu pašorganizējošu sistēmu īpatnība ir tāda, ka tajās notiek saskaņota individuālo individuālo spēku, tieksmju, motīvu un mērķu mijiedarbība, kā rezultātā ir gandrīz neiespējami droši paredzēt izmaiņu iespējas. Ir iespējams ņemt vērā visus negadījumus un paredzēt to darbības rezultātu, labākajā gadījumā, tikai ar zināmu varbūtības pakāpi. Šī nākotnes nenoteiktība ir viena no pašorganizējošu sistēmu iezīmēm. Norādot, ka stohastiskums (nejaušība) ir viens no būtiski principi pašorganizējošās sistēmas, N.N.Moisejevs rakstīja ʼʼVisi procesi, kas notiek Visumā, nav noteikti - pasaule pēc savas būtības ir stohastiska. Tajā ir fundamentālas neskaidrībasʼʼ /8, 60.lpp./. Tas izriet no vispārējs princips pašorganizēšanās, kas ir bifurkāciju vai atzarojumu rašanās brīžos, kad notiek pāreja no vecās struktūras uz jauno. Šādu sistēmu izstrādes procesā tā sauktajos bifurkācijas punktos nemanāmi negadījumi var radikāli mainīt sistēmas tālāko trajektoriju traucējošo faktoru nelineārā rakstura dēļ: neliela ietekme var izraisīt sistēmas kvalitatīvas izmaiņas. , ietekmē tās turpmākās attīstības raksturu. Tieši negadījumi veicina jaunu struktūru, formu, lietu un parādību rašanos gan dabas, gan sociāli kultūras sistēmās. Šie sliekšņa jeb bifurkācijas mehānismi funkcionē ne tikai nedzīvās dabas līmenī, bet izpaužas arī bioloģiskās un sociokulturālās dzīves procesos. Arī sabiedriskās dzīves procesus raksturo nenoteiktība.

Līdzās bifurkācijas tipa mehānismiem liela nozīme pašizaugsmes procesos ir adaptācijas, koadaptācijas, koevolūcijas mehānismiem, kas raksturīgi arī sabiedrībai kā pašorganizējošai sistēmai. Tajā pašā laikā sabiedrības līmenī viņiem ir savas īpatnības. Sabiedrības attīstība ir saistīta ar cilvēku apzinātu darbību, kas tiek objektivizēta materiālā un garīgā darba rezultātos, sociālo normu un institūciju sistēmā, garīgās vērtībās. Šī objektivizēto rezultātu sistēma izved pašorganizēšanās procesu ārpus dabiskās nosacītības robežām un nosaka veidu, kādā cilvēks nonāk sistēmā ʼʼsabiedrība – dabaʼʼ. Mehānismi, kas veicina cilvēka sociāli pieņemamu eksistences formu iegūšanu un līdz ar to arī pašorganizēšanās veidu un sociālo attiecību integritātes saglabāšanu, ir kultūras mehānismi. Sociālo sistēmu ražošanas un atražošanas procesiem ir divas tendences: pašorganizācija un organizācija. Iepriekš aprakstītajā kontekstā, kurā pašorganizācija tiek uztverta kā dažādas sarežģītības pakāpes sistēmu vispārējs īpašums, organizācija ir īpašs pašorganizācijas gadījums.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, no globālā evolūcijas viedokļa, sabiedrība, kultūra, morāle tiek uzskatīta par nepieciešamās organiskās evolūcijas rezultātiem, kā dabiskiem sarežģītu sistēmu attīstības procesiem.

Jautājumi paškontrolei:

1. Kad radās pirmās konceptuālās idejas par sabiedrību?

2. Uz kādiem filozofiskiem pamatiem tiek veidoti sistēmiski priekšstati par sabiedrību?

3. Kas ir sociāli ekonomisks veidojums?

4. Kāpēc naturālistiskie sabiedrības priekšstati 20. gadsimtā neieguva popularitāti?

5. Kas ir sociālās dzīves pamatā pēc G.V. Hēgelis?

6. Kāds ir sabiedrības attīstības pamats marksistiskajā filozofijā?

7. Kāda ir atšķirība starp postklasiskajām sociālās realitātes interpretācijām un klasiskajām?

8. Kas ir intersubjektivitāte?

9. Kā sabiedrība tiek skatīta globālā evolucionisma kontekstā?

Literatūra

1) G.V. Hēgelis. Gara filozofija. Kompozīcijas. M.: L, 1934. gads.

2) Kemerovs V.E. Ievads sociālajā filozofijā: mācību grāmata. rokasgrāmata humanitārajām universitātēm / V.E. Kemerovs - M.: Aspect Press, 1996.-215 lpp.

3) Markss K. Ceļā uz politiskās ekonomijas kritiku. Priekšvārds // Markss K., Engelss F. Darbi. T. 13.

4) Moisejevs N.N. Ceļi uz radīšanu. M., Respublika, 1992. 207 lpp.

5) Moisejevs N.N. Universālā evolucionisma un kooperativitātes loģika // Filozofijas jautājumi, 1990, 8. nr., 53. lpp.

6) Ogurcovs A.P. Tekoloģija A.A. Bogdanovs un kopevolūcijas ideja // Filozofijas jautājumi. 1995, 8. nr., 61. lpp.

7) Ruzavins G.I. Pašorganizēšanās un organizācija sabiedrības attīstībā // Filozofijas jautājumi. 1995, 8. nr., 65. lpp.

VII TĒMA. Sabiedrības sociālās struktūras jēdziens

Termina ʼʼstruktūraʼʼ filozofiskā izpratne. Sabiedrības sociālā struktūra kā tās kvalitatīvā noteiktība. Sociālās nevienlīdzības kritēriji: sabiedrības sociālā subordinācija un diferenciācija. Marksistiskā teorija par sabiedrības sociālo šķiru struktūru. Sociālās noslāņošanās un sociālās mobilitātes jēdzieni.

Dzīves procesā cilvēki noslēdz dažādas attiecības. Šo attiecību, lomu, amatu daudzveidība, ko cilvēks ieņem sabiedrībā, noved pie atšķirībām starp cilvēkiem katrā konkrētajā sabiedrībā. Iemesli tam ir sociālie faktori: sociālais darba dalījums, dzīvesveids, nodarbošanās utt.
Izmitināts vietnē ref.rf
Sociālās diferenciācijas radītās cilvēku grupas ir vienota veseluma - sabiedrības - sastāvdaļas un kopumā veido tās sociālo struktūru.

Filozofijā ʼʼstruktūraʼʼ tiek saprasts kā funkcionāli savstarpēji saistītu elementu, savienojumu un atkarību kopums, kas veido iekšējā struktūra objektu. Objekta uzbūvi raksturo: komponentu skaits, to izvietojuma secība, savstarpējo attiecību raksturs. Dabas zinātnēs struktūras jēdzienu izmanto, lai raksturotu to daļu attiecības, kas veido vienotu veselumu. Šāda šīs kategorijas izpratne iespējama arī sabiedrības sociālās organizācijas izpētē, saistībā ar to aptuveni no divdesmitā gadsimta vidus samērā plaši izplatījies jēdziens ʼʼsociālā struktūraʼʼ.

Strukturāla pieeja sabiedrībai, aplūkojot to kā vienotu veselumu, kuras daļas tiek identificētas un iegūst savu nozīmi caur attiecībām ar kopumu, tika izstrādāta jau O. Konta, K. Marksa un G. Spensera darbos. Pateicoties viņu pētījumiem (īpaši G. Spensera ʼʼSocioloģijas principiʼʼʼʼ), termins ʼʼstruktūraʼʼ tika pārnests uz socioloģiju.

Sabiedrības sociālā struktūra ir cilvēku sociālo grupu un kopienu kopums, mijiedarbība un attiecības starp tām, Sociālā struktūra ir kvalitatīva sabiedrības definīcija, kas aptver visu attiecību izvietojumu, atkarības starp cilvēkiem, ieskaitot sociālās institūcijas, grupas un kopienas. dažādi veidi, normas un vērtības. Sociālā objekta struktūra nodrošina sociālo elementu: grupu un institūciju nepieciešamo stabilitāti un funkcionēšanu. Tajā pašā laikā, uzkrājoties kvantitatīvām izmaiņām, kas tajā notiek reibumā dažādi faktori sabiedriskā dzīve, t.sk. tehnoloģiski organizatoriskie un sociāli ekonomiskie apstākļi, ražošanas veids, sabiedrībā notiek strukturālas izmaiņas. Šie faktori nosaka atbilstošu stabilu kopienu un cilvēku grupu, sociālo institūciju, kolektīvu, ģimeņu rašanos un pastāvēšanu.

Svarīgākie sociālās struktūras elementi ir: sociālās grupas un sociālās institūcijas. Sociālo grupu pārstāv cilvēku kopums, kas noteiktā veidā mijiedarbojas savā starpā, apzinās savu piederību šai grupai un tiek uzskatīti par šīs grupas dalībniekiem no citu viedokļa. Pamats dažādu sociālo grupu nošķiršanai ir sociālā subordinācija un diferenciācija. Sociālā diferenciācija un subordinācija ir katrai konkrētai sabiedrībai raksturīgās sociālo attiecību sistēmas svarīgākais aspekts. Termins ʼʼdiferenciācijaʼʼ šajā gadījumā tiek lietots kā sinonīms vārdam ʼʼatšķirībaʼʼ un kalpo, lai klasificētu cilvēku un sociālo institūciju statusus, lomas, stāvokli sabiedrībā. Sociālā diferenciācija izraisa īpašuma, varas un statusa nevienlīdzību. Tas nozīmē arī sociālās atšķirības, kas nav saistītas ar sociālo nevienlīdzību, piemēram, cilvēku spēju nevienlīdzība. Nevienlīdzība ir būtisks nosacījums sabiedriskās dzīves organizēšanai, tā izpaužas visās sabiedriskās dzīves sfērās un visos līmeņos. Sadalījums menedžeros un izpildītājos pastāv jebkurā sabiedriskās dzīves sfērā. Katrā sociālajā grupā neatkarīgi no tās lieluma (šķira, kolektīvs, īpašums, pūlis) ir līderi, kuriem ir īpašas pilnvaras un privilēģijas. Tas veicina sociālās grupas leģitimizāciju, tās stabilitāti. Sociālās nevienlīdzības nostiprināšanās un saglabāšanās tendence ir izsekojama sociālo institūciju un organizāciju darbībā, kā arī visas sabiedrības funkcionēšanā un attīstībā.

Tas, ka sabiedrība sastāv no sociālajām grupām, kas atšķiras pēc pozīcijas, funkcijām, tiesībām un pienākumiem, vienmēr ir bijis acīmredzams, taču stabils priekšstats par sabiedrības sociālo struktūru izveidojās tikai 19. gadsimtā. Sākotnējā ideja par sabiedrības sociālo struktūru bija ideja par sabiedrības šķiru sadalīšanu. Taču sociālās struktūras jēdziens ir plašāks nekā sabiedrības šķiru dalījuma jēdziens, jo šķiru attiecības nebūt neizsmeļ visu cilvēku mijiedarbības daudzveidību. Vēlāk parādījās daudzi sociālfilozofiski sabiedrības dalījuma koncepti, un vairums pētnieku marksistisko doktrīnu par sabiedrības sociālās šķiras struktūru sāka uzskatīt par īpašu sociālās noslāņošanās teorijas gadījumu / 3 /.

Mācība par sabiedrības sociālo šķiru struktūru un šķiru cīņu ir neatņemama neatņemama sastāvdaļa vēsturiskais materiālisms - marksistiskā sociālās attīstības koncepcija. Šīs teorijas autors K. Markss kopā ar citu zinātnieku F. Engelsu radīja saskanīgu sistēmu cilvēku sabiedrības progresīvai attīstībai. Jāpiebilst, ka jau pirms K. Marksa šo jēdzienu sociālajā zinātnē ieviesa ekonomisti, vēsturnieki un filozofi. Tajā pašā laikā neviens no tiem nedeva tik dziļu un visaptverošu sabiedrības šķiru struktūras pamatojumu. Saskaņā ar marksisma teoriju sociālais progress rodas no primitīvas komunālās sistēmas, kurā nav dalījuma klasēs, caur antagonistiskām sabiedrībām uz bezšķiru komunistisko sabiedrību. Klases - ϶ᴛᴏ lielas cilvēku grupas, kas atšķiras viena no otras vairākos būtiskos veidos. Galvenā klasi veidojošā iezīme ir attieksme pret ražošanas līdzekļiem. Cilvēka vietu vēsturiski noteiktā sociālās ražošanas sistēmā nosaka tas, vai viņš ir vai nav ražošanas līdzekļu īpašnieks. Tas savukārt nosaka cilvēku sociālo statusu, viņu darba un dzīves apstākļus. sociālā psiholoģija un ideoloģija.

Marksistiskā teorija šķiru rašanos skaidro ar ekonomiskiem apsvērumiem: darba ražīguma pieaugumu, kas noved pie pārpalikuma produkta rašanās un līdz ar to arī gūstekņu darbaspēka izmantošanas, kuras no noteikta laika nevis nogalina, bet izmanto. kā darbaspēks. Noteiktā sabiedrības attīstības posmā notiek arī darba dalīšana. Pirmā lielākā dalīšana bija ganību un lauksaimniecības cilšu nodalīšana, tad amatniecība un tirdzniecība, vēlāk garīgais un fiziskais darbs. Būtisks process visās šajās pārmaiņās ir privātīpašuma kā šķiru dalījuma pamata rašanās. Tie cilvēki, kuri kļuva par ražošanas līdzekļu īpašniekiem, ieguva iespēju ekspluatēt tos, kuriem tika atņemti darba instrumenti un zeme, tas ir, ražošanas līdzekļi. Izmantojot valsts iekārtu, kas parādās kā varas instruments, viņi apspiež ekspluatēto šķiru sacelšanos un dumpi. Tūkstošiem gadu notiek šķiru cīņa, kuras apogejs ir sociālās revolūcijas, kuru rezultātā notiek pārmaiņas sociāli ekonomiskajos veidojumos, tas ir, cilvēces vēstures periodos. Mainījās ekspluatācijas formas un apspiesto šķiru cīņas formas, bet ekspluatācijas būtība nemainījās. 19. gadsimtā parādījās objektīvi iemesli pārejai uz jaunām neantagonistiskām, bezšķiru attiecībām - komunistiskām. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, šķiru teorija sadala sabiedrību pēc alternatīviem kritērijiem ekspluatētājos un ekspluatētājos, ražošanas līdzekļu īpašniekus un tiem, kam tie ir atņemti.

20. gadsimta sākumā šāda pieeja sabiedrības sociālajai struktūrai netika uzskatīta par adekvātu realitātei, jo, pirmkārt, papildus šķiru dalījumam pastāvēja kastu un īpašumu nevienlīdzība, otrkārt, mūsdienu sabiedrībā mēģinājumi izcelt šķiru antagonismus ir nesekmīgi, treškārt, sabiedrībā vienmēr ir bijusi dzimumu, nacionālā, kultūras un statusa nevienlīdzība. Rietumu socioloģijā ir izstrādātas idejas un attieksmes, kas ir pretstatas marksistiskajai šķiru doktrīnai un to būtībai. Jo īpaši tika izveidota saskaņota sociālās noslāņošanās un sociālās mobilitātes teorija un zināmā mērā polemika ar marksismu. Sociālā noslāņošanās, kā to definē P. Sorokins, ir noteikta cilvēku kopuma (iedzīvotāju) diferencēšana klasēs hierarhiskā rangā / 4 /.

Ir daudz stratifikācijas kritēriju, pēc kuriem var sadalīt sabiedrību. Jo īpaši zinātniskajā literatūrā ir aprakstīti šādi stratifikācijas sistēmu veidi: fizikāli ģenētiskā; vergturība, kasta, šķira, etakratičeskaja; sociāli profesionālais, klase; kultūras un simbolisks; kultūras un normatīvo.

Fizikāli ģenētiskā noslāņošanās ir saistīta ar sociālo grupu diferenciāciju pēc ʼʼdabasʼʼ, sociāli demogrāfiskām īpašībām. Šī noslāņošanās sistēma dominēja primitīvajā kopienā, bet joprojām tiek atveidota mūsdienu apstākļos. Otrā – vergu sistēma – arī ir balstīta uz vardarbību, taču ne fiziska, bet militāri-juridiska. Trešais stratifikācijas sistēmas veids ir kastas. Tās pamatā ir etniskās atšķirības, kuras savukārt pastiprina reliģija. Katra kasta ir slēgta, iespēju robežās endogāma grupa, kurai sociālajā hierarhijā ir ierādīta stingri noteikta vieta. Atšķirībā no kastām īpašumu stratifikācijas sistēmā grupām atšķiras juridiskās tiesības, kas savukārt ir saistītas ar viņu pienākumiem. Dažai līdzībai ar īpašumu sistēmu ir etakrātisks stratifikācijas veids. Viņš norāda uz diferenciāciju grupās, kas ir saistīta ar cilvēku stāvokli varas valsts hierarhijās. Etakrātiskā sistēma tiek atklāta ar jo lielāku spēku, jo valdība uzņemas autoritārāku raksturu. Grupu sadalījums pēc to darba satura un nosacījumiem atspoguļo sociāli-profesionālu stratifikācijas sistēmu. Hierarhisko pasūtījumu apstiprināšana un uzturēšana šajā sistēmā tiek veikta ar sertifikātu palīdzību (diplomi, pakāpes, licences, patenti). Sociāli profesionālais dalījums ir viena no stratifikācijas pamatsistēmām, kuras dažādus piemērus var atrast jebkurā sabiedrībā. Vispopulārākā sistēma ir klašu sistēma, kas dažkārt ir pretstatā stratifikācijas pieejai. Tajā pašā laikā, kā minēts iepriekš, mēs uzskatām, ka iedalījums klasēs ir īpašs stratifikācijas dalījuma gadījums. Šāda veida diferenciācijai ir raksturīga piederība šķirām, kas nav reglamentēta ar likumu, nav iedzimta. Kultūrsimboliskais diferenciācijas veids ir saistīts ar sabiedriski nozīmīgas informācijas pieejamību, tās interpretācijas iespēju. Piemēram, viduslaikos baznīcas kalpotāji, sakrālo tekstu tulki veidoja lielāko daļu lasītprasmes iedzīvotāju, mūsdienās šī loma pakāpeniski pāriet uz zinātniekiem, tehnokrātiem un partiju ideologiem. Un visbeidzot, noslāņošanās sistēmas veids ir kultūrnormatīvs, pamatojoties uz dzīvesveida prestižu un uzvedības normām, ko ievēro noteikta cilvēku grupa. Gaumes un paradumi, saskarsmes manieres un etiķete, īpaša valoda spēj atšķirt noteiktas cilvēku grupas. Ir arī citas sistēmas, kas klasificē cilvēku nevienlīdzību. Piemēram, viņi izšķir ekonomisko, politisko un profesionālo diferenciāciju. Ekonomiskā noslāņošanās izpaužas kā ienākumu atšķirība, dzīves līmenis, bagāto un nabadzīgo cilvēku klātbūtne. Politiskajā sfērā pastāv hierarhiskas kārtas, kas atšķiras pēc autoritātes, prestiža, tituliem un pagodinājumiem. Profesionālā diferenciācija - ϶ᴛᴏ sabiedrības dalījums grupās pēc to nodarbošanās, nodarbošanās. Amerikāņu sociologi apgalvo, ka vislielākā nozīme ir šādiem stratifikācijas kritērijiem: profesijas prestižs; spēka jaudas pakāpe; ienākumu un bagātības apjoms; izglītības kvalifikācija.

Sabiedrībā notiek cikliska ekonomiskās nevienlīdzības nostiprināšanās un vājināšanās (slāņošanās). Ekonomiskais stāvoklis sociālās grupas vai sabiedrība kopumā var palielināties vai samazināties dažādos vēstures periodos un dažādos sociālajos apstākļos.

Ir svarīgi atzīmēt, ka mūsdienu Rietumu socioloģiju raksturo uzsvars uz mobilitāti, cilvēku mobilitāti attiecībā pret slāņiem. Sociālās mobilitātes pētījumu uzsāka P. Sorokins. Šajā gadījumā viņš rakstīja: ʼʼAr sociālo mobilitāti pieņemts saprast jebkuru indivīda vai sociāla objekta (vērtības), tas ir, visu, ko rada vai pārveido cilvēka darbība, pāreju no viena sociālā stāvokļa uz citu ʼʼ /4 /. Galvenie sociālās mobilitātes veidi ir horizontāli un vertikāli. Horizontālā mobilitāte ir indivīda pāreja no viena sociālā stāvokļa uz citu, kas atrodas vienā līmenī. Šādas mobilitātes piemērs ir darba vietas maiņa, saglabājot profesionālo statusu, šķiršanās un atkārtota laulība, ticīga cilvēka atzīšanās maiņa. Vertikālā mobilitāte ir objekta pārvietošanās no viena slāņa uz otru. Ņemot vērā atkarību no kustības virziena, ir divi vertikālās mobilitātes veidi: uz augšu un uz leju. Tas ir, vertikālā mobilitāte ir saistīta vai nu ar sociālo augšupeju, vai sociālo nolaišanos. Piemēram, personas virzīšana dienestā, disertācijas aizstāvēšana, politiķa ievēlēšana vēlētā amatā ir augšupvērstas vertikālās mobilitātes piemērs.

Slāņošanās un sociālās mobilitātes teorijas attīstība notiek gan konceptuālā aparāta noskaidrošanas un pilnveidošanas virzienā, gan jaunu radikālu momentu ieviešanā atbilstoši mūsdienu sociālā un ekonomiskā procesa realitātei.

Jautājumi paškontrolei:

1. Ko filozofijā saprot ar jēdzienu ʼʼstruktūraʼʼ?

2. Kad jēdziens ʼʼsociālā struktūraʼʼ kļuva samērā plaši izplatīts?

3. Kas ir sociālā diferenciācija un kāpēc tā notiek sabiedrībā?

4. Kāda ir sabiedrības sociālās struktūras šķiru teorijas būtība? Kāpēc 20. gadsimta sākumā nebija pietiekami izskaidrot sociālo struktūru?

5. Kas ir sociālā noslāņošanās? Kādus sociālās noslāņošanās veidus jūs zināt?

6. Aprakstiet sociālās mobilitātes veidus, kas notiek iedzīvotāju sociālajā diferenciācijā Baltkrievijas vēsturē un mūsdienās.

7.Kas ir sociālā mobilitāte?

Literatūra:

1) Vēbers, M. Stratifikācijas pamatjēdzieni /M. Vēbers // Socioloģiskie pētījumi. - M. - 1994. 147-156 lpp.

2) Markss, K., Engelss, F. Komunistiskās partijas manifests / K. Markss, F. Engelss. -- Kolekcija.
Izmitināts vietnē ref.rf
Op. -- 2. izd. - M .: Politizdat, 1965. - T.4. -- 424 - 436 lpp.

3) Radajevs, V.V., Škaratans O.I. Sociālā stratifikācija: mācību grāmata. pabalsts /V.V. Radajevs, O.I. Škaratāna. - M.: Aspect Press, 1996. - 318 lpp.

4) Sorokins P. Sociālā noslāņošanās un mobilitāte / P. Sorokins. -- Cilvēks, civilizācija, sabiedrība. M.: INFRA-M, 1992. - 302 - 334, 353 - 392 lpp.

VII TĒMA. Vēstures filozofija: izcelsme un metode

Vēstures jēdzieni un vēstures filozofija: delimitācijas kritēriji. Vēsturiskā procesa interpretācija sabiedrības attīstības sākumposmā. Lineāras un nelineāras vēstures procesa interpretācijas. Materiālistiskā vēstures izpratne un formālā pieeja tās pētīšanai. Vēstures izpratnes iezīmes divdesmitajā gadsimtā. Vietējo kultūru teorijas.
Izmitināts vietnē ref.rf
Civilizācijas un kultūras pieejas vēstures procesa interpretācijai.

Plašā vispārīgā zinātniskā nozīmē jēdziens ʼʼvēstureʼʼ tiek saprasts kā jebkura objekta stāvokļu secīgas izmaiņas. Šajā ziņā var runāt ne tikai par cilvēces, bet arī par dabas vēsturi. Sociālajās zinātnēs vēsturi sauc ne tikai iepriekšējā dzīve cilvēku laikā, bet arī zināšanas par šo dzīvi, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nosaka, klasificē un interpretē cilvēku dzīvi tās attīstībā. ʼʼVēsture - ϶ᴛᴏ zinātne par notikumiem (aktiem), mēģinājums atbildēt uz jautājumu par cilvēka darbībām, kas izdarītas pagātnēʼʼ - raksta angļu vēsturnieks un filozofs R. Kolingvuds /7/. Šāda vēstures izpratne ļauj to interpretēt kā uz notikumiem balstīta sociālās dzīves specifikācija. Vēsture ir atsevišķu notikumu joma, kurā pastāv un izpaužas sabiedrības sociālās organizācijas vispārējās un īpašās iezīmes. Jēdzienu ʼʼvēstureʼʼ var uzskatīt par galveno sociālfilozofisko kategoriju konkretizāciju. Jo īpaši tas konkretizē jēdzienu ʼʼsabiedrībaʼʼ, norādot uz faktiskajām formām, ko sabiedrība ir pieņēmusi reālajā laikā un telpā. Cilvēku notikumiem bagātā dzīve laikā un telpā, ko sauc par vēsturi, būdama īstā sabiedriskās dzīves būtne, aptver visas tās izpausmes.

Ir arī vēstures filozofiskā interpretācija, kas, pirmkārt, atšķiras no historiogrāfijas ar to, ka tās kontekstā tiek veikta vispārīgu vēstures zināšanu metodoloģisko problēmu izstrāde. Tas ir, vēsturiskā procesa filozofiskā izpratne galvenokārt ietver zinātnisku metožu meklēšanu, uz kuru pamata to var veikt. Skatiens uz vēsturi kā uz nebeidzamu notikumu straumi, kas nav pakļauti likumiem, neveicina tās pārtapšanu stingrās zinātnes atziņās. Tieši filozofi definē pašu vēstures jēdzienu, korelē šo jēdzienu ar citiem sociālfilozofiskās sfēras jēdzieniem: ʼʼsabiedrībaʼʼʼ, ʼʼsabiedrībaʼʼ, risina vēsturiskā procesa likumības problēmu - objektīvu, nejaušu sakarību esamību vēsturē. vēstures notikumiem bagātība, ļaujot vēsturniekam uzskatīt sevi par zinātnieku, kas skaidro vēstures notikumus. Vēstures filozofiskās refleksijas iezīme ir abstrakcija no tās daudzveidīgajām, specifiskajām ar notikumiem saistītām izpausmēm. Vēstures filozofijai galvenais ir atklāt notikumu izmaiņu faktu telpā un laikā, noteikt sabiedrības attīstības cēloņus un faktorus, tās likumsakarības un nejaušības. Tajā pašā laikā vēstures filozofijas kontekstā ir risinājums tādām problēmām kā vēsturiskā procesa hronoloģiskais dalījums; tā juteorētiskā izpratne, objekta holistiskā uztvere, kā darbojas sabiedrība un tās īpašā vēsture.

Sociālās realitātes izpratne, vēsturiskā procesa izpētes metožu izstrāde ir ļoti sarežģīta, jo sociālās dzīves pasaule ir realitāte, kuras katrs elements ir unikāls.

Kā zināms, jebkura pētījuma metodoloģija ir atkarīga no tā objekta specifikas. Kā izpētes objekts vēstures zinātne sabiedrība darbojas savā retrospektīvā, kas nedod iespēju tieši novērot pētāmo objektu, un tas ir jāpēta netieši, pētot dokumentālos pierādījumus. Patiešām, vēsturnieks, tāpat kā citi sociālo un humanitāro zināšanu pārstāvji, mācās galvenokārt, pārbaudot tekstus. To interpretācija ir galvenā vēstures zināšanu metode, un jautājums par to efektivitāti un piemērotību ieņem nozīmīgu vietu filozofiskajos pētījumos. Vēstures teksti, pēc dažu zinātnieku domām, nesniedz ticamu informāciju, jo to veidotāji nereti sagrozīja notikumus, reizēm darot to netīši, neziņas dēļ, reizēm apzināti. Tekstu sagrozīšana tika saasināta to interpretācijas procesā, jo tulks šo pašu iemeslu dēļ nenonāk pie objektīvas patiesības. Subjektivitāte un tendenciozitāte ir galvenie šķēršļi objektīvām pagātnes zināšanām. Bet, lai vēstures zināšanas saņemtu zinātnisko zināšanu statusu, tām ir jābūt maksimāli pietuvinātām objektivitātei. Tajā pašā laikā, kā jau teicām, objektivitātes sasniegšana vēstures pētījumi pilns ar milzīgām grūtībām. Kā jūs zināt, metodes dabas zinātnes neattiecas uz šo jomu. Bet vai saistībā ar to ir iespējams apgalvot, ka sociālās un humanitārās zināšanas, t.sk. vēsturiska, tai nav zinātniska potenciāla, nenes lielu vēlmi pēc pārdomām visā realitātes sfērā. Galu galā cilvēks vēlas zināt ne tikai dabisko realitāti, bet arī savas dzīves sociālo sfēru. Visbeidzot, lai kavētos vēsturē, cilvēkam ir jāsaprot vēsture. Šajā kontekstā vēstures izpratne un palikšana tajā sakrīt. Cilvēks ir vienīgā vēsturiskā būtne uz zemes.

Skrupulozs vēstures zināšanu metodoloģijas atspoguļojums ļauj saskatīt tās neskaidrību un klātbūtnes savdabību cilvēces garīgajā pieredzē. Šie vēstures analīzei pielietojamu metožu meklējumi sākas ar vēstures izpēti, kad parādās pirmie vēstures raksti. Taču tikai vēstures filozofijas kontekstā, kas veido formu 18. gadsimtā, sākas mērķtiecīga zinātniska refleksija par vēstures zināšanu metodoloģiju.

Vēsturiskās interpretācijas izcelsme ir antīkajā filozofijā. Mitoloģiskais pasaules uzskats, kam raksturīgs pārlaicīgums, cilvēka klātbūtni vēsturē neuzskatīja par savu neatņemamu īpašumu, savukārt sevis apzināšanās vēsturē ir viena no. kritiskie faktori sevis izzināšana

IV TĒMA. Sabiedrības teorētiskie modeļi deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā. - jēdziens un veidi. Kategorijas "TEMA IV. Sabiedrības teorētiskie modeļi 19.-20.gs." klasifikācija un pazīmes. 2017., 2018. gads.