"Merrni dy gurë oniksi dhe gdhendni mbi ta emrat e bijve të Izraelit: gjashtë emrat e tyre në njërin gur dhe gjashtë emrat e tjerë në gurin tjetër, sipas radhës së lindjes së tyre;
Gdhendni mbi dy gurë emrat e bijve të Izraelit nëpërmjet një gdhendësi guri që gdhend vula; i vendosi në foletë prej ari dhe vendosi këta dy gurë mbi brezat e efodit; këta janë gurë për kujtimin e bijve të Izraelit; dhe Aaroni do t'i mbajë emrat e tyre përpara Zotit mbi të dy shpatullat e tij për t'i kujtuar.” (Eks. 28:9-12).
Zoti iu drejtua Moisiut, pasi ai i tha të lyente me vaj vëllanë e tij Aaronin dhe bijtë e tij, në mënyrë që ata të ishin priftërinj të Perëndisë.
Guri i oniksit ndeshet për herë të parë që në fillimet e ekzistencës së njeriut: "Dhe Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në fytyrë një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë. Dhe Zoti Perëndi mbolli parajsën në Eden në lindje dhe vendosi atje një njeri të cilin dhe Zoti Perëndi e rriti nga toka çdo pemë, të këndshme për shikim dhe të mirë për ushqim, dhe pemën e jetës në mes të parajsës dhe pemën e njohja e së mirës dhe së keqes Një lumë doli nga Edeni për të ujitur parajsën dhe më pas u nda në katër lumenj: ai rrjedh rreth gjithë vendit të Havilahut, ku ka flori;
dhe ari i atij vendi është i mirë; ka bdelium dhe një gur oniksi.” (Zan. 2:7-12).
Kështu, përmes elementit të gurit - oniksit, Zoti ndërlidhi paraardhësit e gjithë njerëzimit me paraardhësit hebrenj.
"Dhe Perëndia i foli Moisiut dhe i tha: Unë jam Zoti. Unë iu shfaqa Abrahamit, Isakut dhe Jakobit me emrin "Perëndi i Plotfuqishëm", por me emrin tim "Zot" nuk iu zbulua atyre" (Eks. 6. : 2,3).
Zoti është Zoti.
Vetë emri Izrael Jakob mori si më poshtë:
"Dhe Jakobi mbeti vetëm. Dhe dikush luftoi me të deri në agim; dhe, duke parë që ai nuk po e mundte, ai preku strukturën e kofshës së tij dhe dëmtoi strukturën e kofshës së Jakobit kur ai luftoi me të. Dhe ai tha: "Më lër të shkoj, sepse ka lindur agimi." Jakobi tha: "Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bekosh". Ai tha: "Si e ke emrin?" Tha Jakob. Dhe tha: "Tani e tutje, emri nuk do të jetë Jakob, por Izrael, sepse ti luftove me Perëndinë dhe do të fitosh mbi njerëzit. Dhe Jakobi, duke thënë: "Thuaj Emri juaj... Dhe Ai tha: Pse pyet për emrin Tim? Dhe ai e bekoi atë atje. Dhe Jakobi e quajti atë vend Penuel; sepse, tha ai, pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u ruajt. Dhe dielli lindi ndërsa ai po kalonte Penuelin; dhe ai çaloi në kofshë. Prandaj, edhe sot e kësaj dite, bijtë e Izraelit nuk e hanë gjininë që është në kofshë, sepse Luftëtari preku damarin në kofshën e Jakobit.” (Zan. 32:24-32).
Izraeli është pushtuesi i Perëndisë.
Prandaj, bijtë e Izraelit, pavarësisht komunikimit të drejtpërdrejtë me Vetë Zotin, nuk i mbajtën gjithmonë besëlidhjet e Tij.
12 fiset e Izraelit formuan popullin izraelit:
I parëlinduri i tij, Rubeni, lindi nga gruaja e tij e parë Lea, me të cilën ai ishte mashtruar, pasi e kishte futur në tendë pas 7 vjetësh që Izraeli punonte për babain e tyre për motrën e saj më të vogël Rakelën.
Në kohën kur Jozefi i shpëtuar i ftoi vëllezërit tek ai në Egjipt, Rubeni kishte tashmë katër djem (Zan. 46:9). Fisi me prejardhje nga Rubeni, pasi u vendos në Kanaan, mori një pjesë në rajonin e Jordanit, si më i përshtatshëm për jetën e një bariu.
Simeoni është paraardhësi i fisit të Simeonit, i cili jetonte me fisin e Judës në jug të Kanaanit.
Levi është paraardhësi i Levitëve dhe Kohenëve.
Djali i katërt Juda ishte i destinuar të luante një nga rolet më të rëndësishme në historinë e mëvonshme të popullit hebre, pasi ai u bë paraardhësi i fisit të famshëm të Judës, nga i cili doli mbreti David, themeluesi. dinastisë mbretërore... Jozefi i fejuari vinte nga i njëjti fis. Në kohën e eksodit nga Egjipti, fisi i Judës numëronte 74.600 njerëz (Num. 1:27) dhe ishte fisi më i madh izraelit. Në kohën e Moisiut, Nakhshoni ishte kreu i fisit.
Fisi i Isakarit: Pas zhvendosjes së Jakobit në Egjipt, një fis u shfaq nga Isakari, i cili, sipas Eksodit nga Egjipti në Sinai, përbëhej nga 54.400 burra të aftë për të mbajtur armë dhe para se të kalonte Jordanin u rrit në 64.300 burra (Num. 1:29 ; 26:25) ... Kur Kanaani i pushtuar u nda, fisi i Isakarit u caktua në pjesën veriore të tij, që përfshinte luginën pjellore Ezdrilon (Jezreel) dhe malin Tabor (Josh.19:22). Më vonë, ky territor ishte pjesë e Galilesë.
Nga Zabuloni në Egjipt erdhi fisi i Zabulonit, i cili, në Eksodin e Judenjve nga Egjipti, përbëhej nga 57 mijë të rritur të aftë për të mbajtur armë meshkujsh. Gjatë pushtimit të Kanaanit, atij iu caktua pjesa veriperëndimore e vendit, midis liqenit të Tiberiadës dhe Detit Mesdhe. Qytetet e tij përfshinin Nazaretin dhe Kanën.
Këta janë bijtë e Leas.
Nga Rachel kanë lindur:
Jozefi, i cili vdiq në moshën 110-vjeçare, duke lënë pas dy djem, nipër e mbesa. Paraardhësi i dy fiseve të Izraelit.
Në pasardhësit e Beniaminit u regjistruan dyzet e pesë mijë e gjashtëqind. Duke zënë një shesh të vogël por qendror në Kanaan (në veri të Jeruzalemit midis trashëgimive të Judës dhe Efraimit), ky fis dallohej nga një shpirt jashtëzakonisht luftarak dhe guximtar.
Nga shërbëtorja e Valles:
Nga Dani i Egjiptit erdhi një fis, i cili në kohën e eksodit nga Egjipti numëronte 62.700 njerëz (Num. 1:39).
Bekimi i Moisiut thotë: "Naftali është plot me hir dhe plot bekime të Zotit; deti dhe jugu janë në zotërim të tij" (Ligj. 33:23).
Pas pushtimit të Tokës së Premtuar, ky gju mori më shumë pjesa veriore ajo, si rezultat i së cilës më shumë se të tjerët iu nënshtruan ndikimeve të huaja. Gjatë pushtimit të asirianëve, ishte i pari që u bë flijimi i tyre.
Nga shërbëtorja e Zilpah:
Gadi: Kur hebrenjtë pushtuan tokën e premtuar, ky fis numëronte deri në 45.650 njerëz. Gjatë zhvendosjes, ky fis mori toka në lindje të lumit Jordan dhe toka që shtriheshin pranë liqenit të Tiberias (Liqeni Kinneret). Historia e fisit të Gadit është një luftë e vazhdueshme me fiset përreth.
Fisi i Asherit zinte një zonë bregdetare në veri të Kanaanit, në luginën e Akrës dhe në pjesët e sipërme dhe të poshtme të Galilesë perëndimore. Përmendet në librin e Gjykatësve: “Asher nuk i dëboi banorët e Akos, dhe banorët e Sidonit, dhe Akhlav, dhe Achziv, dhe Helva, dhe Aphek dhe Rehov. (Gjyqtarët 1:31)
Nëpërmjet gurit të oniksit, këto fise morën hirin primordial që iu dha Adamit.
Vlerësime
Shalom për ty Anya.
Por në fund të fundit, çdo "fis" i Izraelit kishte gurin e tij "personal".
“Gurë të çmuar të Hoshenit
Këtu është një listë e të gjithë gurëve. Pranë emrit të gurit tregohet gjuri përkatës, si dhe shkronjat që ishin gdhendur në të:
Rubin - Reuven - a; Topaz - Shimon - në; Smerald - Levi - raam; Carbuncle - Yehuda - dhe; Sapphire - Issachar - ts; Diamant - Zevulun - x; Yakhont - Dan - yaak; Agat - Naftali - s; Ametist - Gad - s; Krisolit - Asher - Shivtey; Onyx - Yosef - Yeshur; Jasper - Binyamin - un. Fjalët përbëheshin nga shkronjat: Abraham, Yitzhak, Yaakov, Shivtei Yeshurun. Ata u shpërndanë mbi të gjithë gurët e çmuar në mënyrë që gjashtë shkronja të ishin gdhendur në çdo gur. Emrat e patriarkëve tanë dhe emrat e fiseve në parzmore shërbyen si kujtesë për meritat e patriarkëve tanë të mëdhenj dhe të fiseve të Izraelit. Katër rreshta gurësh tregonin meritat e të parëve tanë. Fjalët e gdhendura në khoshen përfshinin të gjitha shkronjat e alfabetit hebraik. Kjo bëri të mundur, duke kombinuar shkronjat, ndërtimin e fjalive për të kompozuar mesazhe me ndihmën e vetumimit të Urim.
R. Behaya shpjegon më tej: “Në çdo gur khoshen kishte gjashtë shkronja. Kjo do të thotë se bota, e krijuar në gjashtë ditë, bazohet në dymbëdhjetë fise. Numri i përgjithshëm i shkronjave, i barabartë me shtatëdhjetë e dy, korrespondon me Emrin Hyjnor me shtatëdhjetë e dy shkronja, i cili mbështet ekzistencën e universit, të krijuar brenda shtatëdhjetë e dy orëve (pasi secila prej urdhrave të Më të Lartit, që krijoi bota, shqiptohej në fillim të dymbëdhjetë orëve të ditës prej gjashtë ditësh (Tregues se fakti që ruajtja e botës lidhet me numrin shtatëdhjetë e dy gjendet edhe në vargun: “Drita bëhet me bekim. ” Tehilim 89: 3) Kuptimi numerik i fjalës chesed (mëshirë) është shtatëdhjetë e dy.
Fisi i Beniaminit ishte i vetmi emri i të cilit nuk kishte shkronja të shtuara, sepse vetë emri përbëhet nga gjashtë shkronja. Këtu nënkuptohet se, për shkak të meritave të Beniaminit, ky fis nuk u shkatërrua plotësisht kur mëkatoi me konkubinën nga Gibeahu (shih Shoftim 20:47), kështu që gjashtëqind njerëz nga ky fis mbijetuan.
Le të shpjegojmë tani disa nga kuptimet dhe simbolika të nënkuptuara, të mbyllura në gurët e çmuar të parzmores (edhe pse arsyet e thella që përcaktojnë zgjedhjen e tyre janë të njohura vetëm për të Plotfuqishmin).
Rreshti i parë i gurëve të çmuar
- Ruby (odem) - një gur i kuq si gjaku - u zgjodh për fisin e Reuven. Ai vuri në dukje meritën e Reuven-it, fytyra e të cilit u skuq nga turpi kur rrëfeu mëkatin e tij në tregimin me Bilanë. Rubini është i pajisur me fuqi të veçantë për të parandaluar abortet dhe për të nxitur shtatzëninë. Një fuqi e tillë iu dha gurit për meritë të Reuven, i cili i solli lule dudaim (mandrago) nënës së tij.
- Emri i Shimonit, fytyra e të cilit u bë e gjelbër (u zbeh) nga turpi, kur kreu i fisit Zimri, pasardhësi i tij i drejtpërdrejtë, u rebelua kundër Mosheut, ishte gdhendur në topaz (pita) - një gur i gjelbër. Dhe përsëri: krerët e të njëjtit fis u zbehën kur populli i tyre u josh nga moabitët. Ky gur ka aftësinë të qetësohet, duke ndihmuar një person të përmbajë natyrën e tij pasionante.
- Smerald (barket) - perlë me gaz me shumë ngjyra. (Noeu e përdori këtë perlë për të ndriçuar arkën e tij.) Ajo iu dha fisit të Levit sepse njerëzit nga ai fis ndriçuan botën me dritën e studimit të Torës. Fuqia e gurit qëndron në ndriçimin e mendjes së një personi dhe dhënien e mençurisë.
Rreshti i dytë
- Carbuncle (nofeh) - një gur i gjelbër me gaz që përfaqëson Yehuda. Ai iu dha si shpërblim për zbehjen e fytyrës së tij kur Tamarja e sfidoi dhe kur babai i tij dyshoi se ai kishte vrarë Jozefin. Por në fund, fytyra e tij shkëlqeu ndërsa Jakobi hoqi dyshimin e tij për bekimin përfundimtar të djemve të tij. Ai që e vesh këtë perlë ka aftësinë ta detyrojë armikun të tërhiqet.
- Safir (safir). Isakari u vlerësua i denjë për të marrë safirin, gurin nga i cili u bënë Pllakat. Ngjyra e saj blu qiellore është një shenjë e përulësisë. Ky perlë është i mirë për shikimin e një personi dhe thuhet se shëron të gjitha sëmundjet fizike.
- Diamanti (cash) - një perlë e bardhë që mbante emrin e Zevulun - të kujton një kolltuk të bardhë të një tregtari. Ai promovon suksesin në biznes, që i përshtatej fisit të Zabulonit, që merrej me tregti, për të mbështetur Isakarin.
Rreshti i tretë
- Yakhont (leshem) - Guri i Danit - dha një imazh të përmbysur të një personi. Kjo tregonte se njerëzit e fisit të Danit kishin ndryshuar qëllimin e vërtetë për t'i shërbyer Perëndisë kur vendosën idhullin e Mikeas. Libri i Yeoshua e përshkruan këtë ngjarje si më poshtë:
Pas vdekjes së Jehoshuas dhe madje edhe para caktimit të gjykatësit të parë, një çifut i quajtur Micha rishil adhuroi një idhull. Idhulli i ngritur prej tij u bë i njohur me emrin Pessel Michi. Për të shërbyer, Mikea gjeti një burrë nga fisi i Levit, i quajtur Jonathan, i cili pranoi të bëhej prift i tij.
Kjo ndodhi kur fisi i Danit u përpoq të zgjeronte territorin e tij në vend, duke besuar se nuk iu dha mjaft tokë. Një delegacion u dërgua në kërkim të një territori të përshtatshëm. Duke kaluar jo shumë larg shtëpisë së Mikeas, lajmëtarët qëndruan me të gjithë natën, sepse Mikea shquhej për mikpritjen e tij. Duke gjetur idhullin dhe priftin e Jonathanit, ata i kërkuan Jonathanit të pyeste idhullin nëse Hashem do t'i jepte sukses misionit të tyre. (Të gjithë çifutët në atë kohë adhuronin të Plotfuqishmin, dhe ky idhull supozohet se ishte instaluar për nder të të Plotfuqishmit. Por Tevrati ndalon adhurimin e Hashemit përmes çdo imazhi.)
Jonathani u përgjigj se Hashem e miratoi sipërmarrjen e tyre dhe ata vazhduan rrugën. Skautët më pas erdhën në një zonë të quajtur Leish, të cilën ata menduan se ishte e përshtatshme për pushtim. Ata e konsideruan këtë vend si për ta nga lart, sepse zona ishte e mbushur me një gur të çmuar që përputhej me gjurin e Danit në parzmore. (Emri i Leish vjen nga "lash".)
Në fund, fisi i Danit dërgoi gjashtëqind burra për të pushtuar vendin. Ata shoqëroheshin nga zbulues tashmë të njohur me rrugën. Duke kaluar shtëpinë e Mikeas, ata u treguan bashkëfiseve të tyre për idhullin që i kishte ndihmuar dhe biniamitët vendosën ta merrnin për vete. Micha ishte i pafuqishëm përpara gjashtëqind njerëzve të armatosur. Atëherë njerëzit e Danit pushtuan Leishin dhe u kthyen te vëllezërit e tyre me një idhull në duart e tyre. Ata u bashkuan nga prifti Jonathan. Ata e bindën të shkonte me ta, duke i thënë: "A nuk do të ishte më mirë të shërbeni si prift për një fis të tërë se sa për një familje?".
Kështu peseli i Mikahut u vendos në fisin e Danit, dhe Jonathani dhe bijtë e tij i shërbyen. Dhe megjithëse anëtarët e fisit të Danit e perceptuan shërbimin e kësaj imazhi si një nder për Zotin, i Plotfuqishmi u zemërua. Ai qortoi jo vetëm pasardhësit e Danit, por gjithë komunitetin e Izraelit. Në fund, Ai i dënoi ashpër njerëzit që nuk e kundërshtuan adhurimin e idhullit.
- Agat (shvo) - një perlë e Naftalit - i dha kalorësit aftësinë për t'u ulur fort në shalë. Përputhej me gjurin e Naftalit sepse emri i Naftalit do të thotë "ngjitje".
- Ametisti (ahlama) ishte menduar për fisin e Gadit, sepse ky gur forcon guximin e një personi në betejë, dhe bijtë e Gadit ishin të famshëm për aftësinë e tyre për të luftuar.
Rreshti i katërt
- Krisoliti (tarshish) - Guri i Asherit - i ngjan vajit të ullirit në ngjyrë të artë, i cili ishte i pasur me alotimin e Asherit. Përveç kësaj, ky gur ndihmon ata që e veshin të bëhen të rrumbullakët dhe të ushqyer mirë. Thuhet se buka e Asherit është ushqyese (shih Zanafilla 49:20).
- Onyx (shoam) - guri i Yosef - ka një fuqi të veçantë që i jep një personi me hijeshi. Emri Shoam përmban të njëjtat shkronja si fjala "Hashem", duke treguar se ishte Hashem ai që i dha Josefit aftësinë për të gjetur mëshirë në sytë e të gjithëve nga të cilët varej fati i tij (së pari tregtarët që e blenë atë nga vëllezërit, pastaj Potifar, kreu i burgut, Faraoni).
- Yashpa (yashfe) - një gur shumëngjyrësh - iu dha Benjaminit, sepse pas shitjes së Josefit, Benjamin u pushtua nga mendimet kontradiktore. Ai nuk ishte i sigurt se duhet ta fshihte atë që kishte ndodhur nga babai i tij. Por ai e mbajti dëshirën për të zbuluar sekretin dhe heshti. Si shpërblim, ai mori xhevahirin yashfe, emri i të cilit - yash peh - do të thotë: megjithëse Benjamin mundi t'i zbulonte Jakovit sekretin e shitjes së Josefit, ai, megjithatë, u përmbajt prej tij.
I Plotfuqishmi urdhëroi të ruani gurë të çmuar bizhu dhe përparëse pa të meta gjatë përpunimit. Prandaj, shkronjat mbi to nuk mund të aplikoheshin me ndihmën e një mjeti: guri do të ishte rrahur pak. Atëherë, si u gdhendën emrat e fiseve? U soll një shamir, një krijesë sa një kokërr elbi që u krijua në prag të Shabatit në javën e parë të Krijimit. Ai kishte aftësinë të çante edhe gurët më të fortë. Emrat e fiseve ishin shkruar në gurë me bojë. Pastaj shamiri u lëshua në të shkruar dhe u pre në gur me një saktësi të tillë, saqë nuk mbetën as copat më të vogla të gurit."
Dhe në lidhje me përkthimin e fjalës Izrael, lexoni këtë: "Emri "Izrael" (Izrael), i dhënë Jakobit, është një emër i veçantë. I gjithë populli hebre e mban atë, ky emër i jepet shtetit që ndodhet në Tokën e Premtuar. , dhe ky emër do të thotë Komuniteti (populli i Zotit), i përbërë nga çifutë dhe johebrenj sipas mishit, të bashkuar së bashku nëpërmjet shërbesës Tek një Zot Izraelit dhe të cilët janë në besëlidhje me Të.
Më poshtë dua të citoj kuptime të ndryshme dhe përkthimet e këtij emri:
"Izraeli - (ישראל) - luftëtari i Zotit (në kuptimin e një luftëtari të Zotit, i cili ka fuqinë për të luftuar perënditë e tjera). A. Borel
Izrael - nga fjala srara - "dominion", "dominion", do të thotë se bekimi atëror i takon Jakobit me të drejtë, që korrespondon me madhështinë e tij. "A. Borel
Anya, mirë, pse atëherë këta apostuj të gjorë, madje edhe nën Frymën e Shenjtë, nuk u dëshmuan njerëzve se Jezusi është Perëndi?
Anya, a e dini se shpirti i Shenjtit është femëror?
Po, lexoni për "profetin" Jezus: Tora frymëzon mundësinë e kontaktit të drejtpërdrejtë me Zotin dhe madje, siç e shohim, lejon paraqitjen e Tij te të huajt. Por tashmë në librin e Shmuelit (I, 3) thuhet: "Fjala e Zotit u rrallë në ato ditë, vizioni nuk ishte i shpeshtë". Sa i përket epokës së Tempullit të Dytë, besohet se që atëherë profecia është ndalur plotësisht. Talmudi raporton se njerëzit e Asamblesë së Madhe, e cila përfshinte 80 burra të mençur dhe 40 profetë, të frikësuar nga pasioni i Izraelit për idhujtarinë, u lutën që idhujtaria në botë të pushonte. I Plotfuqishmi i dëgjoi, por në të njëjtën kohë me idhujtari e shfuqizoi profecinë.
Kjo ngjarje u shënua nga shfaqja sinkrone e sistemeve fetare në të gjithë faqen e dheut, shfaqja sinkrone e racionalizmit, d.m.th. fakti që në filozofia moderne dhe historiografia zakonisht quhet "unaza e Jaspers".
Kam dëgjuar shpesh (dhe në një kohë e kam shprehur vetë) pohimin e pakujdesshëm se Njeriu i Nazaretit ishte një profet. Më duhet të them që nëse do të ishte kështu, kjo do të zgjidhte automatikisht të gjitha problemet që lidhen me rastet e sjelljes së tij të paqartë. Në fund të fundit, një profet (me frymëzim të Zotit, sigurisht) ka të drejtë të shkelë çdo urdhër. Kur bëhet fjalë për ndonjë rrethanë të jashtëzakonshme që lidhet me shërbesën profetike, atëherë konsiderohet e lejueshme të shkelet çdo urdhër, përveç idhujtarisë. Në lidhje me këtë problem, Maimonides argumentoi se "profeti merr mbi fjalët e Tevratit një autoritet të tillë që askujt tjetër nuk i është dhënë ... gjë që është e ndaluar nga Tora - ne jemi të detyruar t'i bindemi."
Mirëpo, sipas mësimeve të judaizmit, Jezusi nuk mund të ishte profet në kuptimin e ngushtë të kësaj fjale, d.m.th. në të njëjtin kuptim që ai do të lejohej të kryente çdo shkelje. Ai nuk mundi, qoftë edhe vetëm sepse jetoi pasi profecia u shfuqizua.
Në përgjithësi, një emër i zakonshëm dhe jo rreptësisht halachic, një emër i tillë mund t'i caktohet kujtdo. Dhe nuk është për t'u habitur që shumë nga bashkëkohësit e Jezusit "e nderuan atë si një profet" (Mateu 21:11). Megjithatë, nëse e kuptoni këtë fjalë në mënyrë rigoroze, atëherë Jezusi pretendoi për një mision profetik, ai do të shpallej menjëherë një profet i rremë. Por a po pretendonte ai vetëm? Nga vetë deklaratat e tij del qartë se ai jo vetëm që nuk e konsideronte veten profet, por ishte solidar i plotë me mësimet e të urtëve për shfuqizimin e kësaj ministrie. Kështu, ai zbulon bindjen se epoka e profetëve është, si të thuash, e përfunduar: "Mos mendoni se kam ardhur për të shkelur ligjin ose profetët; nuk kam ardhur për të shkelur, por për të përmbushur". Këtë e vërteton edhe thënia e Jezusit në lidhje me misionin e Gjonit: “Në të vërtetë po ju them: nga të lindurit nga gratë, Gjon Pagëzori më i madhi nuk doli, por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madhi se ai. të gjithë profetët dhe Ligji profetizuan para Gjonit "(Mateu 11:11-14). Jo më pak karakteristike në këtë aspekt është shëmbëlltyra e vreshtarëve, në të cilën u rrahën lajmëtarët e Mjeshtrit dhe kur erdhi djali, ai u vra plotësisht (Luka 20,9-19). Ku nën të dërguarit është e natyrshme të kuptosh pikërisht profetët.
Nga kjo, megjithatë, është e natyrshme të konkludohet se Jezusi e konsideronte veten (ose të njëjtin Gjon - shih Lluka 7.27) edhe si diçka më shumë sesa thjesht një profet. Megjithatë, të mos harrojmë se "më i vogli" dhe "i madh" në Mbretërinë e Qiellit, sipas mësimeve të Jezusit, shumë shpesh ndryshojnë vendet. Në çdo rast, fjalët "më i vogli në Mbretërinë e Qiellit është më i madh se ai" mund të kuptohen plotësisht si një shpallje e një shërbimi të ri, si një "rivlerësim i të gjitha vlerave", si dëshmi se Jezusi ndihej si bir i një tjetri. epoka, epoka e Kabalës, ndihej si një Baal Shem. Dhe kjo më së miri shihet vetëm nga thënia e tij, e lidhur me veprimtarinë e Gjon Pagëzorit: "tani e tutje Mbretëria e Qiellit merret me forcë".
Djali nga shëmbëlltyra e vreshtarëve është ai që e arrin Mbretërinë e Qiellit jo aq me anë të zbulesës që i zbret atij (Shekinahut), por me anë të ngjitjes (tashmë me ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe jo të Shekinahut) nga vetja me “pushtet”. Biri është përfaqësuesi i rritur i Atit, ky është Sunduesi i Emrit të Tij - Baal Shem, një person që ka kryer "dvekut" (ndarje), Tzaddik, i Drejti.
Duhet të theksohet se vetë Jezusi i dallon dhe madje i dallon plotësisht këto nivele ("kushdo që pranon një profet në emër të një profeti do të marrë shpërblimin e një profeti; kushdo që pranon një të drejtë në emër të një njeriu të drejtë do të marrë shpërblimin i një njeriu të drejtë” (Mateu 10:41. Krahaso gjithashtu 13:17).
Niveli profetik është niveli Shekinah, niveli mistik (tzaddik, i drejti) është niveli i Shpirtit të Shenjtë. Nga pikëpamja e zbulesës, ky është një nivel më i ulët, por nga pikëpamja e veprimtarisë së vetë personit, nga pikëpamja e guximit të tij, nga pikëpamja e thirrjes së tij për të plotësuar të munguarit. njohuritë dhe kuptimet më vete, ky nivel është më i lartë. Ai që arriti "Mbretërinë e Qiellit me fuqi", që e realizoi "dvekut" falë përkushtimit sakrifikues dhe njohjes së Tevratit, është më i madh se profeti. Sepse ai, sipas njerëzve të mençur, "i shton forcë Qiellit" (Psikta de-r. Kahana).
Prandaj, nuk është për t'u habitur që baraiti i R. Pinhasa ben Yair thotë se "përvetësimi i Frymës së Shenjtë çon në aftësinë për të ringjallur të vdekurit". Fitimi i Frymës së Shenjtë, por jo Shekinah. Po, profeti Jehezkel i ringjalli të vdekurit me urdhër të të Plotfuqishmit, ose më mirë edhe i Plotfuqishmi i ringjallur nëpërmjet këtij profeti, Shekinah veproi këtu. Por në vëllanë e cituar nënkuptohet diçka tjetër, ky vëlla flet për Frymën e Shenjtë, që do të thotë se merr parasysh meritat, përpjekjet dhe njohuritë e vetë personit.
Dhurata e profecisë arrihet kryesisht nga shpallja e zbritur nga lart, dhuntia e mistikut, dhuntia e kabalistit, pjesërisht, edhe nga meritat e vetë personit, sakrifica dhe aftësia e tij. Prandaj thuhet: “Tani e tutje Mbretëria e Qiellit merret me dhunë”.
| Të preferuarat | Korrespondencë | Kalendari | Kartën | Audio | |
| Emri i zotit | Përgjigjet | Shërbimet hyjnore | Shkolla | Video | |
| Librari | predikimet | Misteri i Apostullit Gjon | Poezia | Foto | |
| Gazetari | Diskutimet | Bibla | Historia | Librat me fotografi | |
| Braktisja | Dëshmitë | Ikonat | Poezi nga At Oleg | Pyetje | |
| Jetët e shenjtorëve | Libri i të ftuarve | Rrëfimi | Statistikat | harta e sitit | |
| lutjet | Fjala e babait | Dëshmorë të rinj | Kontaktet | ||
Pyetja numër 2377Kush janë Judenjtë Dan? A kanë hebrenjtë 12 apo 13 fise? Apo fisi i 13-të përfshin hebrenj pa gjak (Khazarët, Masonët, Kabalistët)?
Igor V. Kuchaev , Nikosia, Qipro
19/11/2006Përshëndetje At Oleg!
Duke lexuar interpretimin e apokalipsit të Etërve të Shenjtë, si dhe Interpretimin tuaj, gjithmonë lindi një pyetje, së cilës nuk kam gjetur një përgjigje të arsyeshme askund tjetër. Kush janë Judenjtë Dan? A kanë hebrenjtë 12 apo 13 fise? Apo fisi i 13-të përfshin hebrenj pa gjak (Khazarët, Masonët, Kabalistët)? Nga 12 djemtë e Jakobit rrjedhin 12 fise, në mos gaboj. Dhe nga kush vjen gjuri i Danit?
Ju falenderoj paraprakisht,
Zoti ju bekoftë!Përgjigja e At Oleg Molenko:
Çifutët pa gjak nuk kanë asnjë lidhje me 12 fiset e Izraelit.
Për këto fise, me një listë të emrave të çdo patriarku, me emrin e të cilit quhej fisi, lexojmë në librin e Zanafillës:
Zanafilla 49:
1 Dhe Jakobi thirri bijtë e tij dhe tha: "Mblidhuni dhe unë do t'ju tregoj atë që do të jetë me ju në ditët në vijim;
2 Mblidhuni dhe dëgjoni, bij të Jakobit, dëgjoni atin tuaj Izrael.
3 Ruben, (Gjuri i parë; komentet në kllapa janë të miat kudo) i parëlinduri im! ti je forca ime dhe fillimi i forcës sime, lartësia e dinjitetit dhe lartësia e fuqisë;
4 Por ti u tërbova si uji, nuk do të fitosh, sepse u ngjite në shtratin e atit tënd, e ndotë shtratin tim mbi të cilin u ngjite.
5 Simeoni(gjuri i dytë) dhe Levi(gjuri i tretë) vëllezër, shpatat e tyre janë armë mizorie;
6 Shpirti im të mos hyjë në këshillën e tyre dhe lavdia ime të mos bashkohet me asamblenë e tyre, sepse në zemërimin e tyre ata vranë burrin dhe, sipas dëshirës së tyre, prenë damarët e viçit.
7 Zemërimi i tyre është i mallkuar, sepse është mizor, dhe zemërimi i tyre, sepse është i egër; Unë do t'i ndaj te Jakobi dhe do t'i shpërndaj në Izrael.
8 Juda! (Gjuri i katërt) vëllezërit e tu do të të lavdërojnë. Dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu; bijtë e atit tënd do të përkulen para teje.
9 Juda është një djalë i ri luani; nga gjahu, biri im, ka dalë. Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë; kush do ta ngrejë?
10 Skeptri nuk do t'i largohet Judës dhe ligjvënësi nga ijët e tij, deri sa të vijë Pajtuesi dhe t'i nënshtrohen kombet.
11 Ai lidhet me hardhia kërriçin e saj dhe te hardhia rrushi më i mirë djali i gomarit të tij; rrobat e tij i lan në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit;
12 Sytë e tij shkëlqejnë nga vera dhe dhëmbët e tij janë të bardhë nga qumështi.
13 Zabuloni(Gjuri i pestë) në breg të detit do të banojë gjithashtu në bankën e të akuzuarve të anijes dhe kufiri i saj deri në Sidon.
14 Isakari(gjuri i gjashtë) një gomar i fortë, i shtrirë midis kanaleve të ujit;
15 Dhe ai pa që paqja ishte e mirë dhe se vendi ishte i këndshëm, uli shpatullat për të mbajtur barrën dhe filloi të punojë për të paguar haraçin.
16 Dan(fisi i shtatë) do ta gjykojë popullin e tij si një nga fiset e Izraelit;
17 Dani do të jetë një gjarpër në rrugë, një gjarpër rrugës që kafshon këmbën e kalit, dhe kalorësi i tij do të bjerë prapa.
18 Shpresoj në ndihmën tënde, o Zot!
19 Bastard, (gjuri i tetë) - turma do ta shtypë atë, por ai do ta shtyjë atë prapa në thembra.
20 Për Asira(Gjuri i nëntë) - buka e tij është shumë e majme dhe ai do të japë ushqim mbretëror.
21 Neftali(Gjuri i dhjetë) - terevinth i gjatë, që përhap degë të bukura.
22 Jozefi (Gjuri i njëmbëdhjetë)- degë e pemës frutore, degë e pemës frutore mbi burim; degët e saj shtrihen mbi mur;
23 harkëtarët e hidhëruan dhe harkëtarët qëlluan dhe u grindën kundër tij,
24 Por harku i tij mbeti i fortë dhe krahët e duarve të tij ishin të forta nga duart e Perëndisë të fuqishëm të Jakobit. Prej andej është Bariu dhe kështjella e Izraelit,
25 nga Perëndia, ati juaj, që do t'ju ndihmojë, dhe nga i Plotfuqishmi, i cili gjithashtu ju bekon me bekime qiellore nga lart, me bekimet e humnerës që shtrihet, me bekimet e gjinjve dhe të barkut,
26 Me bekimet e atit tënd, që janë më të mëdha se bekimet e maleve të lashta dhe nga kënaqësitë e kodrave të përjetshme. le të jenë mbi kokën e Jozefit dhe mbi kurorën e të zgjedhurit midis vëllezërve të tij.
27 Benjamin, (Gjuri i dymbëdhjetë) një ujk grabitqar, në mëngjes do të hajë kapjen dhe në mbrëmje do të ndajë gjahun.
28 Këto janë të dymbëdhjetë fiset e Izraelit; dhe këtë u tha babai i tyre; dhe i bekoi dhe u dha një bekim, secilit për veten e tij".Pra, jepen emrat e të 12 fiseve të Izraelit, secila prej të cilave shkon tek një nga djemtë e Shën Jakobit. Rezulton se pyetja juaj për origjinën e fisit të Danit është e papërshtatshme, sepse është e qartë se ky fis vjen nga Dani, i biri i Shën Jakobit - biri i Shën Isakut dhe nipi i Shën Abrahamit.
Hebrenjtë nga fisi i Danit e kanë prejardhjen nga Dani, djemtë, nipërit e tij etj.
Ekziston gjithashtu një përmendje e 12 fiseve të Izraelit nga apostulli i shenjtë Gjon në librin e Zbulesës:
Zbulesa 7:
"4 Dhe dëgjova numrin e të vulosurve: ishin njëqind e dyzet e katër mijë të vulosur nga të gjitha fiset e bijve të Izraelit.
5 nga fisi i Judës(1) dymbëdhjetë mijë janë vulosur; nga gjuri i Rubenit(2) dymbëdhjetë mijë janë kapur; nga fisi i Gadovit(3) dymbëdhjetë mijë janë vulosur;
6 nga gjunjët e Asirovit(4) dymbëdhjetë mijë janë vulosur; nga fisi i Neftalit(5) dymbëdhjetë mijë janë vulosur; nga fisi i Manasit(6) dymbëdhjetë mijë janë kapur;
7 nga gjuri i Simeonovit(7) dymbëdhjetë mijë janë vulosur; nga gjuri i Leviin(8) dymbëdhjetë mijë janë vulosur; nga fisi i Isakharov(9) dymbëdhjetë mijë janë vulosur;
8 nga gjuri i Zavulonovit(10) dymbëdhjetë mijë janë vulosur; nga fisi i Jozefit(11) dymbëdhjetë mijë janë vulosur; nga gjuri i Beniaminit(12) dymbëdhjetë mijë janë të vulosur.Për lehtësi, do të jap në dy kolona emrat e fiseve të përmendura në librin e Zanafillës dhe në Librin e Zbulesës, sipas renditjes siç tregohet në to. Në kolonën e tretë (në skajin e djathtë) do të jap një listë të fiseve nga libri i Zbulesës, të koordinuar sipas renditjes me listën e librit të Zanafillës.
Zanafilla
(porosi sipas vjetërsisë së vëllezërve)Libri i Zbulesës
(rendit sipas kuptimit shpirtëror)Zbulesa e rregullt
(urdhri për të cilin është rënë dakord të njëjtët emra)1. Ruben 1. Fisi i Judës 1. Gjuri i Rubenit 2. Simeoni 2. Gjuri i Rubenit 2. Gjuri i Simeonit 3. Levi 3. Gju i Gadovës 3. Gjuri i Levinos 4. Juda 4. Asirovo e gjurit 4. Fisi i Judës 5. Zabuloni 5. Neftali i gjurit 5. Gju Zavulonovo 6. Isakari 6. Gjuri i Manassiino 6. Gju Issakharovo 7. Dan 7. Gjuri i Simeonit 7. Gjuri i Manassiino 8. Gad 8. Gjuri i Levit 8. Gju i Gadovës 9. Asher 9. Gjuri i Isakharovit 9. Gju Asirovo 10. Neftali 10. Gju Zavulonovo 10. Neftali i gjurit 11. Jozefi 11. Gjuri i Jozefit 11. Gjuri i Jozefit 12. Benjamin 12. Gjuri i Benjaminit 12. Gjuri i Benjaminit Nga ky krahasim, është e qartë se Apostulli Gjon Teologu, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, hodhi poshtë përmendjen e fisit të Danit (nga i cili do të vijë antikrishti-bisha), duke e zëvendësuar atë me djalin e parë të Jozefit. Manasi i bukur.
Zanafilla 41,31:"DHE Jozefi i vuri emrin e të parëlindurit: Manase sepse [ai foli] Perëndia më dha të harroj të gjitha problemet e mia dhe të gjithë shtëpinë e atit tim."
Zanafilla 49,17: "Dan do të jetë një gjarpër në rrugë, gjarpër në rrugë, duke kafshuar këmbën e një kali, në mënyrë që kalorësi i tij të bjerë prapa."
Jam duke punuar në ciklin “12 fiset e Izraelit”, dhe shpresoj që dikush të interesohet për këtë punë. Deri tani po ekspozoj dy fletë: “Reuven” dhe “Shimon”.
Reuven (Ruben) është i parëlinduri i Jakobit, por Jakobi e qorton djalin e tij për një marrëdhënie me konkubinën e tij.
Jakobi, duke përshkruar personazhin e Reuven, e krahason djalin e tij me një rrjedhë uji shkatërrues që tërbohet në kanalet e Tokës së Shenjtë. Ashtu si sulmi i ujit që fshin gjithçka në rrugën e tij, Reuven nuk dallohet nga qetësia morale. “Ti u ngjite në shtratin e babait tënd, më përdhose shtratin, u ngjite”. Zanafilla 35:22 thotë se Reuven hyri në marrëdhënie intime me konkubinën e Jakobit, Walloe. Reuven shkeli nderin e babait të tij dhe për këtë arsye humbi të drejtën për të udhëhequr Izraelin. Si rezultat, gjuri i tij nuk kishte ndonjë pozicion me ndikim në popull.
Stema e Reuven përshkruan një bimë mandrago. Rrënja e bimës i ngjan një personi në formë, ndihmon me infertilitetin. Guri - odem ("i kuq") - ndihmon një grua shtatzënë të lindë një fëmijë.
Fisi i Reuvenit (Num. 1:5; Zbul. 7:5) ishte i pasur me tufa dhe për këtë arsye zgjodhi një vendbanim në lindje të deti i vdekur, midis Arnonit dhe fisit të Gadit, me përjashtim të fiseve të tjera (Num. 32:32, 37 ff .; Joshua 13-15). Moabitët ishin fqinjët e tyre të rrezikshëm. Fisi i Rubenit ishte një nga të parët që u kap në robëri (2 Mbretërve 10:33; 15:29; 1 Kron. 5:26).
Muaji i Kancerit - Tammuz i kushtohet Reuven.
Shimon (Simeon). Paraardhësi i tij përshkruhet si jashtëzakonisht mizor. Së bashku me vëllain e tij Levin, ai kreu një shfarosje të përgjakshme të banorëve të qytetit të Sikemit (Sikem) për fyerjen e motrës së tij Dina nga djali i një princi vendas.
Shimoni ishte nxitësi i shitjes së Jozefit në skllavëri, e cila ndodhi gjithashtu pranë këtij qyteti.
Fisi i Shimonit udhëhoqi stilin e jetës së bariut, i përzier gradualisht me fiset fqinje çifute, veçanërisht me hebrenjtë dhe beniaminët.Judith shfaqet në Bibël si përfaqësuese e këtij fisi.
Jakobi dënon ashpër prirjen e Shimonit dhe Levit për dhunë dhe parashikon se pasardhësit e tyre do të "ndahen në Jakob, të shpërndarë në Izrael". Gjatë qëndrimit të tyre në Egjipt, pasardhësit e Shimonit (si dhe Reuven dhe Levi) nuk u kënaqën në idhujtari dhe nuk hynë në martesa të përziera.
Në të njëjtën kohë, Shimoni ishte ndër ata që gjatë rrugës për në Kanaan filluan 'të kurvëroheshin me bijat e Moabit'.
Stema në flamur: qyteti i Nablusit në një sfond të gjelbër.
Në të gjitha këto raste shfaqej mospërmbajtja e një personi me forcë dhe fuqi. Guri i Shimonit - topaz i gjelbër - ndihmon në frenimin e impulseve të skuqjes dhe frenimit të pasioneve.
DYMBËDHJETË PEMËT E IZRAELIT
Sipas traditës biblike, hebrenjtë e lashtë, pasardhësit e Jakobit (Izraelit), u ndanë në 12 fise ("fise") që mbanin emrat e bijve të Jakobit (me përjashtim të fiseve të Manasit dhe Efraimit, të cilët janë pasardhës të Jozefit, birit të Jakobit, dhe mbajnë emrat e dy djemve të Jozefit). Pasardhësit e Levit, birit të Jakobit, nuk përfshihen në 12 fiset, pasi fisi i Levit, i kushtuar në shërbim të Zotit, nuk kishte pjesën e tij të tokës në Kanaan dhe ishte i shpërndarë në të gjithë vendin. Zakonisht, në listat e fiseve, këto të fundit grupohen sipas prejardhjes nga nëna: fiset e Leas: Rubeni, Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Zabuloni; fiset e Zelfinës: Gadi dhe Asheri; fiset e Rakelës: Efraimi, Manasi dhe Beniamini; fiset e Walline: Dana dhe Neftali. Fisi përbëhej nga një grup familjesh të bashkuara me lidhje gjaku dhe që formonin një bashkësi shoqërore dhe politike. Me kalimin e kohës, gjunjët më të fortë filluan të thithin gjunjët më të dobët. Pas vendosjes së monarkisë, fiset pushuan së ekzistuari si njësi shoqërore të pavarura dhe në thelb humbën individualitetin e tyre, por vetë koncepti i "12 fiseve të Izraelit" ka mbijetuar dhe shfaqet në literaturën relativisht të vonë hebraike. Pikëpamja moderne shkencore mbi fiset izraelite ndryshon dukshëm nga ajo tradicionale. Sipas kësaj pikëpamjeje, kombi hebre u shfaq si një konfederatë e fiseve nomade baritore që pushtuan Kanaanin në kohë të ndryshme, edhe pse në çdo rast këto mund të jenë grupe që bashkojnë disa fise; dhe është absolutisht e pabesueshme që të gjitha këto fise kanë rrjedhur nga një person - Jakobi.
LITERATURA
krishterimi. fjalor enciklopedik, vëll. 1-3. M., 1993-1995 Enciklopedia Biblike. M., 1996
Enciklopedia e Collier. - Shoqëria e Hapur. 2000 .
Shihni se çfarë janë "DYmbëdhjetë pullat e izraelit" në fjalorë të tjerë:
DYMBËDHJETË fiset e Izraelit, ndarja biblike e hebrenjve në fise të emërtuara sipas bijve të Jakobit (shih JAKOB) (me përjashtim të fiseve të Manasit dhe Efraimit, dy bijve të Jozefit). Pasardhësit e Levit, djalit të Jakobit, nuk përfshihen në 12 fiset, pasi ... ... fjalor enciklopedik
Judaizmi konceptet themelore Portali Judaizmi ... Wikipedia
Judaizmi konceptet themelore Portali Judaizmi ... Wikipedia
- (apostulli grek άπόστολος, "lajmëtar"), në traditat e krishtera "kolegjiumi" i dishepujve të tij më të afërt të zgjedhur nga Jezu Krishti, i cili përbënte thelbin e bashkësisë së hershme të krishterë. D. një listë. (shpesh i referuar thjesht si "dymbëdhjetë" ose "dishepuj") jepet ... ... Enciklopedia e mitologjisë
- (Greqisht apostulli "lajmëtar"), "kolegjiumi" i dishepujve të Tij më të afërt të zgjedhur nga Jezu Krishti, që përbënin thelbin e bashkësisë së hershme të krishterë. Lista e D.A. (shpesh quhet thjesht "dymbëdhjetë" ose "dishepuj") jepet në Ungjijtë sinoptikë (Mat. 10:2 ... Enciklopedia e Studimeve Kulturore
Sipas legjendave të Dhiatës së Vjetër, bijtë e patriarkut biblik Jakobit (Izrael): Rubeni, Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Zabuloni, Dani, Neftali, Gadi, Asheri, Jozefi, Beniamini; gjashtë prej tyre i lindën Jakobit nga kushërira e tij Lea, dy nga një tjetër ... ... Enciklopedia e mitologjisë
V Dhiata e Vjetër bijtë e patriarkut Jakob (Izrael): Rubeni, Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Zabuloni, Dani, Neftali, Gadi, Asheri, Jozefi, Beniamini; gjashtë prej tyre u lindën nga Jakobi nga kushërira e tij Lea, dy nga një kushërirë tjetër Rakela (Joseph ... ... Fjalor historik
Dymbëdhjetë bijtë e Jakobit- në Dhiatën e Vjetër, bijtë e patriarkut Jakob (): Rubeni, Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Zabuloni, Dani, Neftali, Gadi, Asheri, Jozefi, Beniamini; gjashtë prej tyre i lindën Jakobit nga kushërira e tij Lea, dy nga një kushërirë tjetër Rakela (), pjesa tjetër ... ... Fjalor Enciklopedik "Historia Botërore"
12 dymbëdhjetë 9 10 11 12 13 14 15 Faktorizimi: 2 × 2 × 3 Shënim romak: XII Binar: 1100 oktal: 14 heksadecimal ... Wikipedia
libra
- Imazhet biblike: Tregime nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, Nettelhorst R.P .. Kush janë dymbëdhjetë fiset e Izraelit? Çfarë bënë Jezebela dhe Juda për t'i bërë emrat e tyre të njohur për pabesi dhe tradhti? Kush dikur pati një shans për të luftuar ...
- Imazhet biblike. Tregime nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, R.P. Nettelhorst. 192 fq. Kush janë dymbëdhjetë fiset e Izraelit? Çfarë bënë Jezebela dhe Juda për t'i bërë emrat e tyre të njohur për pabesi dhe tradhti? Kush dikur pati një shans për të luftuar ...
Fiset e Izraelit- fiset e popullit hebre erdhën nga bijtë e patriarkut Jakob: Rubeni, Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Zabuloni (lindur nga Lieah); Benjamin (i lindur nga Rakela); Gadi, Asheri (i lindur në Zilpah); Dani, Neftali (lindur nga Valoah) dhe djemtë e Jozefit (lindur nga Rakela) - Manasi dhe Efraimi (shih "Enz." VI nën fjalën "Jakob").
Fillimi i izolimit fisnor të hebrenjve shihet qysh në periudhën patriarkale të jetës së tyre. Të ndarë nga babai i tyre, pasi kanë fituar familje dhe një turmë shërbëtorë, shumë nga djemtë e Patriarkut Jakob sillen si krerët e grupeve të pavarura: Simeoni dhe Levi sulmojnë qytetin e Sikemit; Juda ka vend i veçantë vendbanimi, tufa të ndara, gëzon ndër një lloj të drejte të gjykatës supreme, të drejtën e jetës dhe vdekjes (Zan. 34 . 38 ).
Por përfundimi përfundimtar i rregullimit fisnor të popullit hebre mund t'i atribuohet vetëm kohës së qëndrimit të tyre në Egjipt. Në kohën kur dolën hebrenjtë nga Egjipti, secili prej fiseve ishte një grup i pavarur njerëzish, të bashkuar nga një origjinë e përbashkët nga njëri ose tjetri nga djemtë e patriarkut Jakob. Në krye të fisit ishte kreu i fisit, princi, me të drejtën e pushtetit të pavarur (brenda kufijve të fisit të tij) administrativ dhe gjyqësor. Gjuri ishte i ndarë në brezave rrjedhin nga djemtë ose pasardhësit e paraardhësit të fisit. Brezat - në mbiemrat rrjedhin nga bijtë ose pasardhësit e paraardhësit të brezit. Mbiemrat - në familjet individuale... Në krye të brezave dhe mbiemrave qëndronin krerët e brezave dhe mbiemrat, pleqtë me të drejtën e pushtetit administrativ dhe gjyqësor brenda grupeve që bashkonin. Kreu dhe përfaqësuesi i një familjeje të veçantë ishte babai i familjes. Kjo njësi konsiderohej si njësia e fundit kolektive që kishte rëndësi juridike në jeta publike njerëzit. Brenda këtyre grupeve zgjidheshin rastet që nuk shkonin përtej interesave të grupeve të përbëra të fisit të sipërpërmendura dhe gjithashtu nuk e kalonin kompetencën formale të përfaqësuesve të tyre.
Në rast se zgjidheshin çështjet me interes të përbashkët të gjurit, hartohej një mbledhje e përfaqësuesve të njësive kolektive të fisit, e kryesuar nga princi i fisit. Mund të supozohet se mbledhja e fisit ishte dy llojesh - e madhe dhe e vogël: në mbledhjen e madhe, nëse ishte e mundur, merrnin pjesë përfaqësues të të gjitha grupeve që përbëjnë fisin; dhe në të vogla - përfaqësues të vetëm grupeve më të mëdha. Rastet me rëndësi kombëtare diskutoheshin nga përfaqësuesit e të gjitha fiseve (në një mbledhje të madhe apo të vogël).
Moisiu nuk e ndryshoi organizimin fisnor të popullit hebre. Krerët e mijërave, krerët e pesëdhjetë, pesëdhjetë krerët, dhjetë krerët, të paraqitur prej tij, me këshillën e Jethros, nuk cenuan veçantinë administrative dhe gjyqësore të fiseve, pasi - të zgjedhur nga njerëzit e fisit të tyre - ata dërguan detyrat brenda fiseve të tyre. Diskrecioni i Moisiut iu paraqit atyre të çështjeve aktuale që shkonin përtej interesave, autoritetit ose kuptimit të udhëheqësve të përmendur. Duke marrë pjesë në jetën e njerëzve, secili prej fiseve nuk e harron aspak pavarësinë e tij fisnore: secili nga fiset, në personin e udhëheqësit të tij, sjell saktësisht të njëjtat dhurata të tabernakullit (Num. 7 ); secila prej tyre ka numrin e vet të veçantë dhe zë vendin e vet në kamp (Num. 1 ... 2); secili ka përfaqësuesin e vet midis spiunëve (Num. 13 ); një mijë nga secili marrin pjesë në humbjen e midianitëve (Num. 31 , 4-6); në përgjithësi, secili është i kujdesshëm që të mos humbasë asgjë në favor të fisit tjetër (Num. 36 ; e mërkurë 37 , 1-1).
Gjatë bredhjeve në shkretëtirë, pas legjislacionit të Sinait, kampi i popullit hebre kishte këtë shpërndarje: kufiri verior i kampit ishte Dani, Asiri, Neftali; Juda lindore, Isakari, Zabuloni; Rubeni jugor, Simeoni, Gadi; Efraimi perëndimor, Manasi, Beniamini. Fisi i Levit, i zënë me mbajtjen dhe ruajtjen e aksesorëve të tabernakullit, ishte në qendër të kampit. Secili prej fiseve kishte flamurin e vet të veçantë (Num. 1 -4 ). Banderolat e pjesës veriore të fiseve ishin, sipas legjendës, në dy ngjyra - të kuqe dhe të bardhë, dhe flamuri i Danit mbante imazhin e një njeriu me një degë në dorë, flamurin e Asirit - imazhin e qytetit, flamuri i Neftalit - imazhi i milicisë. Banderolat e pjesës lindore të fiseve ishin, sipas legjendës, jeshile; prej tyre, flamuri i Judës mbante shëmbëlltyrën e një luani, flamuri i Izcaxapa - shëmbëlltyra e diellit, hënës dhe yjeve, flamuri i Zabulonit - shëmbëlltyra e një anijeje me vela. Banderolat e pjesës jugore të fiseve ishin, sipas legjendës, të kuqe; këtu flamuri i Rubenit mbante shëmbëlltyrën e një shqiponje, flamuri i Simeonit - shëmbëlltyra e një peme që qëndron në mal, flamuri i Gadit - shëmbëlltyra e një dhie të egër. Flamujt e pjesës perëndimore të fiseve ishin, sipas legjendës, në dy ngjyra - jeshile dhe ari; këtu flamuri i Efraimit kishte mbi të figurën e një demi; flamuri i Manasit është imazhi i një njëbrirëshi, flamuri i Beniaminit është imazhi i një ujku. Flamuri i Levitëve ishte "trashëgimia" e tyre - tabernakulli i Zotit.
Regjistrimi popullor i bërë para fjalimit nga Sinai (Num. 1 -4) treguan se ishin të aftë për luftë (shih tabelën më poshtë, kolona 2).
Regjistrimi i bërë nga lumi Jordan në fund të bredhjes së shkretëtirës (Num. 25 ) zbuluan se atëherë ishin të aftë për luftë (kolona 3).
| Gjuri | 2 (njerëzore) |
3 (njerëzore) |
| Ruben | 46 500 | 43 730 |
| Simeoni | 59 300 | 22 200 |
| Levia | 22 300 | 23 000 |
| Jude | 74 600 | 76 500 |
| Isakari | 54 400 | 64 300 |
| Zabuloni | 57 400 | 60 500 |
| Manaseu | 32 200 | 52 700 |
| Efraimi | 40 500 | 32 500 |
| Benjamin | 35 400 | 45 600 |
| Zvarranik | 45 650 | 40 500 |
| Asira | 41 500 | 53 400 |
| Dana | 62 700 | 64 400 |
| Neftali | 53 400 | 45 400 |
Fiset e Rubenit, të Gadit dhe një pjesë e fisit të Manasit morën tokën e tyre gjatë jetës së Moisiut. Si ata që kishin më shumë nevojë për kullota të gjera të majme për bagëti, atyre iu caktuan rajonet e pushtuara nga hebrenjtë në Transjordanin lindor, me të njëjtin kusht që brezi mashkullor i fiseve të lartpërmendura të mos i shmangej pjesëmarrjes në pushtim dhe Sekuestrimi perëndimor i destinuar për pjesën tjetër të fiseve ( Num. 32 ). Pushtimi dhe ndarja e Transjordanisë perëndimore u kryen nën pasardhësin e Moisiut - Joshua (Josh. 13 -22 ), dhe fiset u shpërndanë në rendin e mëposhtëm zbritës: kufijtë veriorë të Kanaanit u pushtuan nga Asheri dhe Neftali; në jug u vendos Zabuloni, Isakari; një pjesë e fisit të Manasit dhe të Efraimit u vendos në qendër të Kanaanit; Kufiri jugor i Kanaanit shkonte deri në Dan, Beniamin, Judë dhe Simeon; Levi u vendos në trashëgiminë e vëllezërve të tij.
Periudha e udhëheqësve kombëtarë u pasua nga periudha e gjyqtarëve, periudha e zbulimit më të habitshëm të identitetit fisnor të hebrenjve. Qëllimi i përbashkët i njerëzve për të gjitha fiset u arrit: Kanaani u pushtua dhe secili prej fiseve mori ndarjen e tij të pavarur të tokës, të pa tjetërsuar në favor të ndonjë fisi tjetër. Moisiu dhe Jozueu, të cilët u bashkuan përkohësisht nga sharmi i personalitetit të tyre autoritar, vdiqën. Populli mund të tërhiqej lehtësisht në qelitë e tyre fisnore stërgjyshore. Në fillim të periudhës së gjykatësve, ishte ende e mundur të vërehej njëfarë unanimiteti i fiseve: përmbysja e zgjedhës së Husarsafemit u realizua, me sa duket, me përpjekjet e të gjithë popullit. Por pas Othonielit, bashkimi politik i Izraelit po dobësohet dukshëm. Ehudi nuk e fton të gjithë Izraelin në luftë me moabitët, por vetëm Efraiminët, dhe vetëm me ta kryen punën e tij. Pjesëmarrja e fiseve të tjera nuk përmendet. Pas fitores mbi Siseran, Debora kujton me mirënjohje meritat ushtarake të Efraimit, Manasit perëndimor, Beniaminit, Zabulonit, Isakarit, Neftalit; fajëson Rubenin, Gadin, Manasin lindor, Danin, Asherin për indiferencë të plotë ndaj çështjes publike të Rubenit, Gadit dhe hesht plotësisht për Judën dhe Simeonin. Gideoni fton Manaseun, Asherin, Zabulonin dhe Neftalin që të luftojnë kundër Madianitëve. Efraimianët u shfaqën më vonë. Jefteu u kundërvihet amonitëve vetëm me Galaaditët, domethënë Rubenin, Gadin dhe Manasin lindor. Gjyqtarët e shfaqur në mënyrë sporadike nuk i bashkuan me pushtetin e tyre njësitë e shpërndara të organizmit kombëtar. Misioni i tyre ishte ekskluzivisht i natyrës ushtarake. Pasi u diplomua nga çlirimi i një pjese të popullit nga zgjedha e huaj që rëndon mbi të, ata u kthyen përsëri në gjendjen e tyre primitive. Ushtrimi i mëtejshëm nga gjyqtari i disa detyrave kryesore varej vetëm nga vullneti i popullit: një popull mirënjohës për çlirimin e tij mund të respektonte personalitetin e çlirimtarit dhe t'i jepte atij disa të drejta gjyqtari dhe administratori midis fiseve që e zgjodhën atë (Gjykata. II, 5-11), por mund të kishte vepruar ndryshe. Në çdo rast, sado i madh të ishte pushteti që i ishte dhënë gjyqtarit, ai nuk shtrihej në të gjithë popullin. I zgjedhur nga disa fise, një gjykatës mund të mos njihet nga të tjerët. Histori 8 dhe 12 kapitujt e librit. Madje gjykatësit dëshmojnë se ndërmjet gjyqtarit të zgjedhur në këtë mënyrë dhe fiseve që nuk e zgjodhën atë, mund të ketë pasur grindje të forta, ndonjëherë edhe përplasje ushtarake, me të gjitha pasojat e padëshirueshme të përplasjeve të tilla.
Megjithatë, periudha e trazuar e gjykatësve nuk shkoi dëm për hebrenjtë. Një seri e gjatë telashe dhe fatkeqësish që karakterizuan këtë kohë, kontribuan në një masë të madhe në shfaqjen e një nevoje të ndërgjegjshme për bashkim shtetëror në popull. Ideja e një mbreti të përbashkët hebre, e cila u shfaq dhe u zbatua me forcë në fund të periudhës së treguar, flet për këtë me bindje të mjaftueshme.
Sukseset ushtarake të Saulit, talentet ushtarako-administrative dhe sharmi personal i Davidit, politika e centralizimit të pushtetit dhe shkëlqimi i mbretërimit të Solomonit mund të forconin vetëm fillimin e afrimit të fiseve, megjithëse ato ende nuk arritën bashkimin e plotë të Njerezit. Pas vdekjes së Saulit, monarkia hebreje ndahet përkohësisht në dy pjesë: fisi i Judës (dhe ndoshta Simeon) nga njëra anë dhe fiset e tjera nga ana tjetër. E para e quan veten shtëpia e Judës, Juda, shtëpia e Davidit; i dyti mëson emra për vete: Izraeli, gjithë Izraeli, gjithë populli i Izraelit, shtëpia e Saulit (2 Sam. 1-4 ). E njëjta gjë ndodh në fund të mbretërimit të Davidit, pas qetësimit të rebelimit të Absalomit. Pasi u grindën, kur Davidi u kthye në fron, me fisin e Judës (dhe Simeonit), fiset e tjera ishin tashmë gati të ndaheshin, duke deklaruar: "Ne nuk kemi pjesë në David, ne nuk kemi pjesë në birin e Isait. Në çadrat e tua, Izrael!“Monarkia u shpëtua vetëm nga përvoja e Davidit dhe komandantit të tij Joabit (2 Sam. 19 -20 ). Nën pasardhësin e Solomonit, Roboamin, monarkia hebreje më në fund ndahet në dy pjesë: fiset (të Simeonit) të Judës dhe Beniaminit nga njëra anë dhe fiset e tjera nga ana tjetër. E para quhet Mbretëria e Judës ose Juda; e dyta është mbretëria e Izraelit ose e Izraelit. Në krye të të parit ishte Juda, në krye të të dytit ishte Efraimi i fuqishëm dhe i etur për pushtet. “Çfarë është për ne në David? - i bërtiti Efraimi Roboamit dhe pas tij gjithë Izraeli. - Ne nuk kemi hise nga djali i Isait! Në çadrat e tua, Izrael! Tani dije shtëpinë tënde, David! Dhe Izraeli u shpërnda në çadrat e tyre "(1 Mbret. 12 ).
Pavarësia politike e mbretërisë izraelite zgjati për rreth dy shekuj e gjysmë, duke përfunduar me humbjen e mbretërisë nga monarkia asiriane dhe zhvendosjen e shumicës së izraelitëve në Asiri (4 Mbretër. 17 ). Më pak se një shekull e gjysmë pas kësaj, mbretëria hebraike gjithashtu pushoi së ekzistuari në mënyrë të pavarur, duke rënë nën sundimin e monarkisë babilonase: shumica e hebrenjve u rivendosën në Babiloni (2 Mbretër. 24 -25 ).
Që nga koha e Kirit, mbretit të Persisë, robërve hebrenj të Babilonisë iu është dhënë e drejta e kthimit të papenguar në Jude. Mund të supozohet se, së bashku me hebrenjtë, ish robërit asirianë, izraelitët, u shpërngulën gjithashtu në Kanaan.
Bashkë me përfundimin e pavarësisë politike të mbretërive hebraike, pushon edhe separatizmi gjunjëz i popullit. Në kohën e kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase (dhe asiriane), gjenealogjia e fisit fillon, me sa duket, të harrohet. Autori i librit të parë të Kronikave e konsideron detyrën e tij të rivendosë në kujtesën e njerëzve më të rëndësishmet nga këto gjenealogji ( 1 -9 Ch.) - jo për të ruajtur, natyrisht, izolimin e dikurshëm fisnor midis njerëzve, por për të vendosur të drejtat e ndryshme të emigrantëve, sipas origjinës së tyre.
Letërsia. Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes en Palestine, en Égypte et en Assyrie, Prof. A. L. Lopukhin, Historia biblike në dritën e kërkimeve dhe zbulimeve më të fundit, G. K. Vlastov, Kronika e Shenjtë, Prof. F.G. Olivesky, Historia e popullit izraelit në Egjipt nga vendbanimi në tokën e Goshenit deri te ekzekutimet egjiptiane. Prof. IG Troitsky, Gjendja fetare, shoqërore dhe shtetërore e hebrenjve gjatë kohës së gjykatësve. Prof. VP Protopopov, Periudha e gjyqtarëve; një ese nga historia e popullit hebre në "Bashkëbiseduesi ortodoks" 1902 nga Prof. Ya. A. Bogorodsky, carët hebrenj.
Prof. F. Ya. Pokrovsky, Ndarja e Mbretërisë Hebraike në hebreje dhe izraelite. Fati i dhjetë fiseve pas shpërndarjes së tyre nëpër lumin Eufrat në "Leximi i krishterë" 1855. Kolechitsky, Mbi çështjen e vendbanimit dhe fatin e dhjetë fiseve të pushtuara nga Asiria, në "Endacak" 1900
* Vasily Ivanovich Protopopov,
Master i Teologjisë, i jashtëzakonshëm
profesor në Akademinë Teologjike të Kazanit.
Burimi i tekstit: Enciklopedia Teologjike Ortodokse. Vëllimi 12, rr. 408. Botim Petrograd. Shtojcë për ditar shpirtëror"Endacak" për drejtshkrimin modern të vitit 1911.