Shpëtimtari i Mirë Heshtja është një ikonë edhe më e rrallë e Krishtit. Nëse "Shpëtimtari Emmanuel" dhe "Shpëtimtari jo i krijuar nga duart" e përshkruajnë Krishtin ashtu siç ishte në tokë,
dhe "Shpëtimtari në Fuqi" - pasi Ai do të vijë në fund të kohës, atëherë "Shpëtimtari i Heshtjes së Mirë" është Krishti përpara ardhjes së Tij te njerëzit. Dhe kjo është imazhi i vetëm i Krishtit ku në vend të kryqit është shkruar një yll me tetë cepa në aureolë. Ylli formohet nga dy katrorë, njëri prej të cilëve tregon hyjninë e Zotit, tjetri shënon errësirën e pakuptueshmërisë së Hyjnores. Shpëtimtari është përshkruar. V gradë engjëllore si një djalosh me një dalmatik të bardhë me mëngë të gjera. Duart e tij janë palosur dhe të shtrënguara në gjoks, krahët e tij janë ulur pas shpinës. Ikona përcjell imazhin engjëllor të Birit të Zotit - Krishtit para mishërimit, Engjëllit të Këshillit të Madh.
"Heshtja e mirë", një ikonë ruse, ku Krishti përshkruhet nga një engjëll "në bukurinë e pashkatërrueshme të një shpirti të butë dhe të heshtur" (1 Pjetrit 3: 4). Krishti është një engjëll me një mantel mbretëror, koka e Tij është e rrethuar nga një shkëlqim i dyfishtë: shkëlqimi i pagëzuar i natyrshëm i Shpëtimtarit dhe ylli i Përjetësisë, si Engjëlli i Këshillit të Madh. Në të dyja anët e Tij është mbishkrimi: Isa. Xs. Duart e tij janë palosur në gjoks dhe mungon rrotulla e mësimit, e cila shpreh heshtjen e Tij. Sipas Profetit, “Ai nuk do të qajë dhe nuk do të ngrejë zërin e Tij” (Is. 42:2), “Ai u torturua dhe nuk e hapi gojën” (Is. 53:7).
Ikona e "Heshtjes së Mirë" është veçanërisht e përhapur në monastizëm, duke shërbyer si shembull i veprës së heshtjes dhe "lutjes mendore" që lulëzoi në St. Mali Athos në shekullin XIV. Psalmisti David thotë: “Vëro një roje mbi buzët e mia, o Zot, dhe ruaj dyert e gojës sime” (Ps. 140:3).
Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të (sic!) në derdhjen e bakrit të Besimtarit të Vjetër (sic!!) komploti pothuajse i panjohur më parë i "Heshtja e mirë e Shpëtimtarit" filloi të riprodhohej gjerësisht. Ajo që është befasuese është pikërisht fakti se imazhi i lashtë, pak i përhapur, afër ikonave të ashtuquajtura "të diskutueshme", kundër të cilave u rebelua nëpunësi i Dumës I.M. në shekullin e 16-të. Viskovatov dhe Murgu Zinovy Otensky, befas bëhet i rëndësishëm dhe fillon të përsëritet në formën më të përhapur dhe demokratike të artit të aplikuar të kishës.
Kur aplikohen për "Heshtjen e mirë", fjalët e Fr. Pavel Florensky, i shprehur prej tij në lidhje me ikonat e Sofjes: “tema e ikonografisë që po shqyrtohej ishte dikur një fenomen i gjerë fetar, ndoshta edhe më i shtrirë dhe, në çdo rast, më i dashur dhe kombëtar; do të ishte absurde ta lejosh të lindte ex nihile, nga një boshllëk fetar.”
Heshtja e Mirë e Krishtit Shpëtimtar është një imazh i profecisë së njohur mesianike të Isaias, e cila përsëritet nga çdo prift që kryen proskomedia: "Dhe ai që është kaq i hidhëruar nuk e hap gojën: si një dele e çuar në thertore. , dhe si një qengj para rojtarëve të tij, është i heshtur, prandaj nuk i hap buzët. Në përulësinë e tij hiqet gjykimi i tij: kushdo që rrëfen brezin e tij; sepse barku i tij është ngritur nga toka, për shkak të paudhësive të mia ai u çua në vdekje...” (Is. 53:7-8).
Por heshtja e Sofisë nuk përshkruhet nga buzët e mbyllura dhe një gisht i vendosur mbi to, por nga duart e palosur në gjoks. Kjo është një shenjë jo aq e heshtjes sesa e mosveprimit. Një heshtje e tillë është një simbol i të pathënës, mosmanifestimit, mos mishërimit. Sophia është Logos i pashprehur. Heshtja e Sofisë është një simbol i mos mishërimit të Logos së Përjetshme, dhe vetë Sophia është Logos para Mishërimit. Kështu, ikona "Shpëtimtari Heshtja e Mirë" është një imazh i Jezu Krishtit përpara Lindjes së Tij.
Përmbajtja teologjike e kësaj ikone shumë elegante nuk është inferiore ndaj imazhit më modest, por jo më pak misterioz të Engjëllit të Këshillit të Madh. Kështu e quajnë koleksionistët e famshëm të shekullit të 19-të, vëllezërit Khanenko, këtë imazh të një engjëlli në kryq. Vetë engjëlli me një pasqyrë dhe një shufër matëse në duar i ngjan imazhit të njohur të Kryeengjëllit Michael. Sidoqoftë, prania e një kryqi pas shpinës së engjëllit na ndihmon të shohim përmbajtje më të thellë teologjike në këtë imazh.
Engjëlli i Këshillit të Madh.
Gjithëpërsosmëria e Providencës së Perëndisë zbulohet më qartë në raportin e saj me lirinë njerëzore. Providenca e Zotit i jep njeriut liri, e cila mund të drejtohet kundër vetvetes. Zoti e krijon njeriun që, si Ai, mund të marrë vendime dhe të zgjedhë. Një person mund të zgjedhë vendime kundër Perëndisë. Zoti krijon një qenie të lirë të aftë për të braktisur Atë që e krijoi Atë.
Zoti e krijon njeriun të lirë për ta thirrur në bashkim me Veten. Zoti e thërret njeriun drejt hyjnizimit dhe kjo thirrje kërkon një përgjigje të lirë. Si i shquar teolog ortodoks Shekulli i 20-të V.N. Lossky: "Zoti dëshiron që ky impuls të jetë një impuls dashurie. Bashkimi pa dashuri do të ishte mekanik, dhe dashuria presupozon lirinë, mundësinë e zgjedhjes dhe refuzimit... Për të qenë ai që duhet të jetë një dashnor i Zotit, duhet të lejo mundësinë e të kundërtës: duhet lejuar mundësinë e rebelimit...Kjo liri është nga Zoti: liria është vula e pjesëmarrjes sonë në Hyjnoren, krijesën më të përsosur të Zotit, kryeveprën e Krijuesit."
Gjithëpërsosmëria e Providencës së Zotit është absolute; Zoti nuk tërhiqet plotësisht para vullnetit njerëzor që e kundërshton, por duke u pajtuar me zgjedhjen e lirë të njeriut, vazhdon ta thërrasë pranë Vetes, duke pritur pendim dhe dashuri reciproke.
"Kulmi i plotfuqisë hyjnore fsheh brenda vetes, si të thuash, pafuqinë e Zotit, një rrezik të caktuar hyjnor. Personaliteti është krijimi më i madh i Zotit, pikërisht sepse Zoti vendos në të aftësinë e dashurisë - dhe si rrjedhim të refuzimit. Zoti ekspozon krijimi më i përsosur ndaj rrezikut të vdekjes së përjetshme pikërisht kështu që është bërë më i përsosuri.Ky paradoks është i pandryshueshëm: në vetë madhështinë e tij - në aftësinë për t'u bërë Zot - njeriu është i aftë të bjerë; por pa këtë aftësi nuk ka madhështi. ..."
Pra, antinomia dhe në të njëjtën kohë gjithëpërsosja e Providencës së Zotit qëndron në faktin se, duke përfshirë edhe gjithëdijen, ajo nuk reduktohet në paracaktim dhe nuk zvogëlohet fare, por, përkundrazi, pasurohet nga liria. të personit njerëzor.
“Zoti bëhet i pafuqishëm para lirisë njerëzore, nuk mund ta detyrojë atë, sepse vjen nga plotfuqia e Tij. Njeriu është krijuar vetëm me vullnetin e Zotit, por vetëm me atë nuk mund të hyjnizohet. Ka një vullnet në krijim, por dy në hyjnizim. Dashuria e Zotit për njeriun është aq e madhe sa nuk mund ta detyrojë, sepse nuk ka dashuri pa respekt.Vullneti hyjnor gjithmonë do t'i nënshtrohet bredhjeve, devijimeve, madje edhe rebelimeve të vullnetit njerëzor për ta çuar atë drejt pëlqimit të lirë. është Providencë Hyjnore dhe imazhi klasik i mësuesit do t'i duket shumë i dobët kujtdo që ndihej në Zotin një lypës që kërkon lëmoshë dashurie, duke pritur në dyert e shpirtit dhe kurrë nuk guxon t'i hapë ato."
Apostulli Pjetër në Letrën e Parë Katolike, e cila është pjesë e Dhiatës së Re, e quan Jezu Krishtin Qengji, i destinuar që para themelimit të botës për therje (1 Pjet. 1, 19-20). I njëjti imazh simbolik gjendet në Apokalips (Zbul. 13:8). Në të njëjtën kohë, profeti Isaia e quan Krishtin ende të pa mishëruar Engjëlli i Këshillit të Madh (Is. 9:6). Kështu, ky imazh i vogël i një engjëlli shpreh idenë më të thellë teologjike të dashurisë së pafund të Zotit për njeriun, një Zot që është gati të sakrifikojë Veten për shpëtimin e të vetmes qenie që është bartës i imazhit të Tij.
SHPETOI HESHTJEN E MIRË Shpëtoi Heshtjen e Mirë - Jezu Krishti, i Cili është Fjala e Përjetshme e Zotit, hipostaza e Trinisë Jetëdhënëse, - në formën e Engjëllit të Këshillit të Madh (Isa. IX, 6), e vërteta I Dërguari - para ardhjes së Tij te njerëzit, para mishërimit. Ai ka veshur një mantel të bardhë (dalmatik) me mëngë të gjera, krahët e tij janë të palosur në mënyrë tërthore dhe të shtrënguara në gjoks. Haloja nuk është ende në formë kryqi, por është e ngjashme me një yll me tetë cepa (i vetmi lloj ikonografik i imazhit të Krishtit me aureolën e Zotit të Ushtrive). Ylli formohet nga dy katrorë, njëri prej të cilëve tregon hyjninë e Krijuesit-Plotfuqishëm, tjetri shënon errësirën e pakuptueshmërisë së Hyjnisë. Shpëtimtari i Mirë Heshtja është një ikonë e rrallë e Krishtit. Nëse "Shpëtimtari Emmanuel" dhe "Shpëtimtari jo i bërë nga duart" e përshkruajnë Krishtin ashtu siç ishte në tokë dhe "Shpëtimtarin në fuqi" - siç do të vijë në fund të kohës, atëherë "Shpëtimtari i mirë Heshtja" është Krishti përpara ardhjes së Tij në ndaj njerëzve. Dhe kjo është imazhi i vetëm i Krishtit ku në vend të kryqit është shkruar një yll me tetë cepa në aureolë. Unë formoj një yll [...]
Ikona e Heshtjes së Mirë të Shpëtimtarit - përshkrim
Shpëtuar nga heshtja e mirë. Afresk i barrierës së altarit të Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës. 1482 ose 1514-1515 Në imazhin e Shpëtimtarit, Heshtja e Mirë, zbulohet i gjithë koncepti teologjik i Shtëpisë së Shpëtimit. Ai bashkon së bashku tiparet e Logos të Përjetshëm-Emmanuel dhe Logos-it të mishëruar - Urtësisë së Zotit dhe sakrificës së Krishtit - Qengjit dhe Krishtit priftit, i cili i dha njerëzimit mundësinë për t'u bashkuar me Zotin në gjirin e Kisha dhe në flijimin eukaristik pa gjak. Ky tip ikonografik i vështirë për t'u interpretuar, i pasur dogmatikisht, natyrshëm nuk mund të përhapej. Me sa duket pamja është relativisht më shumë ikonat në fund të shek.
Shpëtimtari Heshtja e Mirë (Engjëlli i Këshillit të Madh) - përshkrimi i ikonës
ENGELLI I KËSHILLIT TË MADH JEZUS KRISHT një lloj i veçantë imazhi i Zotit Jezu Krisht në maskën e një engjëlli me krahë, i ri, me një aureolë të pagëzuar, bazuar në interpretimin kristologjik të profecisë mesianike nga Libri i Profetit Isaia në përkthimin LXX: greqisht. Engjëlli (paralajmëruesi) i Këshillit të Madh (Is 9. 5-6, me numër LXX). Emërtimi i Jezu Krishtit A.V.S. në ekzegjezën patristike lidhet me tekstin e Kol. 1. 26-28 dhe Efesianëve 3. 6-12:<Велика Совета Ангел - Тот, Кто соделал известным великий совет, сокровенный от веков и не явленный иным родам>(Basily the Great, St. T. 2. F. 258), i cili u shpalli njerëzve sekretin e ekonomisë së shpëtimit. Teksti i kapitullit 9 Libri i profetit Isaia është pjesë e një cikli prej 15 këngësh biblike. Në Librin Palestinez të Orëve, i cili është baza e shërbimeve të rrethit ditor si në Studite ashtu edhe në Rregullin e Jerusalemit të përdorur aktualisht, kjo këngë është komponent Përshëndetje e Madhe (Libri i orëve, f. 181-184), i cili këndohet, veçanërisht, në prag të festave që zbulojnë dogmën e Mishërimit - Shpalljes [...]
Në botën e gjerë ortodokse, ikona e Jezusit zë vendin e parë dhe të madh. Ai nuk është vetëm një dekorim i mrekullueshëm i tempullit dhe një objekt nderimi, por ka një rëndësi të madhe doktrinore.
Lutja përpara imazheve të Krishtit
Çdo besimtar i krishterë duhet të dijë se si ndihmon ikona e Jezu Krishtit:
- në shërimin nga sëmundje të rënda, fatale;
- në çdo telashe, në situata të vështira jetësore;
- jep ndihmë për të treguar rrugën e drejtë në jetë;
- ndihmon në marrjen e vendimeve serioze, fatale;
- ju çliron nga mendimet dhe ankthet e trashë dhe mëkatare;
- forcon forcën fizike dhe shpirtërore;
- mbron nga pushtimi i pushtetit të djallit;
- mbron nga ndikimi i njerëzve të këqij, ziliqarë dhe dinakë;
- jep paqe dhe qetësi në shtëpi.
Kur ndihmon ikona e Shpëtimtarit? Ndihma nga lart u vjen atyre njerëzve që i drejtohen Krijuesit për ndihmë me besim të pastër dhe të thellë, që nuk i shmangen pendimit për mëkatet dhe atyre që vepra e jetës së të cilëve është Shpëtimi dhe jeta e përjetshme. Zoti do të zgjasë gjithmonë dorën e Tij të ndihmës ndaj të krishterëve të tillë.
Ikonë e lashtë
Imazhet më të zakonshme
Imazhi i parë i Krishtit është Fytyra e ngulitur në një peshqir kur Shpëtimtari e fshiu fytyrën e Tij me një leckë. Sot kjo është ikona e famshme "Shpëtimtari jo i bërë nga duart".
Në Kishën Katolike ekziston një version tjetër i origjinës së "Fytyrës jo të bërë nga duart": gjatë komisionit Rruga e Kryqit gruaja e devotshme Veronika i dha shaminë e saj njërit prej të vuajturve, të cilit fytyra i ishte mbuluar me gjak. Pasi fshiu fytyrën, burri pa se kishte një gjurmë në shall dhe u shfaq një kurorë me gjemba. Që atëherë, imazhi filloi të quhej "Veronica's Plat". Relikti mbahet me nderim në Romë.
gjithashtu në Kisha Ortodokse Ikonat e zakonshme të Jezusit:
- "Shpëtimtari i Plotfuqishëm" - Shpëtimtari në një imazh gjysmë të gjatë, duke mbajtur një Libër në dorën e majtë;
- "Shpëtimtari në fuqi" - Krijuesi ulet në një fron me rroba të bardha borë;
- "Emmanuel" - Jezusi përshkruhet si i ri;
- "Heshtja e mirë" - Krijuesi përshkruhet në imazhin e një engjëlli, përpara mishërimit të Tij tokësor;
- "Peshkopi i Madh" - Zoti tregohet në rrobat e peshkopit.
Këto ikona janë kanonike, gjë që ju lejon të lexoni çdo lutje drejtuar Trinisë së Shenjtë para tyre.
Më shumë rreth ikonave të Zotit:
Simbolizmi i imazheve
Peshku. Sipas mësimeve të Dhiatës së Re, peshku është predikimi. Vetë Zoti i krahason apostujt, të cilët më parë ishin peshkatarë, me "peshkatarët e njerëzve".
Mbretëria e Qiellit është një rrjetë e hedhur në ujë dhe kap peshq të të gjitha llojeve. Në fillim të epokës së krishterë, njerëzit mbanin "amuleta" rreth qafës së tyre me imazhe peshqish prej guri dhe qelqi. Me këtë simbol konvencional, të krishterët e njohën njëri-tjetrin. Edhe në muret e dyqaneve, në dyshemenë e sheshit të tregut, kudo ku kishte turmë njerëzish, shkruheshin peshq.
Kjo shërbeu si një shenjë për të krishterët endacakë se ku po mblidheshin bashkëbesimtarët.
Qengji. Në botën e krishterë, qengji është emri i Jezusit si Mesia. Imazhi i Qengjit është një mister vdekja e Krishtit. Shpesh ka një imazh ku Qengji i Perëndisë qëndron në një kodër të vogël nga e cila rrjedhin përrenj uji. Kodra është Kisha, përrenjtë janë simbolika e katër ungjijve.
Hardhia e rrushit. Imazhi ungjillor i Krishtit - burimi i jetës për njeri ortodoks. Degët e rrushit simbolizojnë anëtarët e Kishës, dhe rrushi që zogjtë godasin janë simbol i Kungimit. Në fund të fundit, vetë Shpëtimtari e quajti veten hardhia e rrushit, Ati i Tij si vreshtari dhe dishepujt-apostuj si degët.
kryq. Imazhi me tetë cepa i kryqëzimit është i njëjti Kryq mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari i njerëzimit.
Jezu Krishti Pantokrator, me profetët dhe apostujt
Ikona të rralla
"Engjëlli i Këshillit të Madh" - simbolika e Krishtit, e huazuar nga Dhiata e Vjetër. Ky imazh shërbeu si arsye për të pikturuar imazhin e Krishtit në formën e një engjëlli me krahë të bardhë borë.
"Shpëtimtari i heshtjes së mirë" është një imazh i krijuesit në rangun engjëllor (para mishërimit). Duart e Shpëtimtarit janë palosur në mënyrë tërthore në gjoks, aureola ka formën e një ylli me tetë cepa (i formuar nga dy katrorë).
"Bari i mirë" Jezusi përshkruhet si një bari i ri që mban një shkop. Ai është i rrethuar nga një tufë delesh që kullosin. Imazhi ishte i zakonshëm në artin e lashtë të krishterë dhe tani gjendet në rajone që mirëpresin ndikimin e Evropës Perëndimore.
"Mos qaj për mua, Mati." Në ikonë, Krishti përfaqësohet i shtrirë gjysmë në një varr dhe Kryqi tregohet pas shpinës së Tij.
"Krishti, Mbreti i Judenjve". Imazhi është me origjinë katolike, Shpëtimtari është paraqitur deri në gjunjë, me një mantel të purpurt dhe një kurorë me gjemba, duart e tij janë të lidhura, në dora e djathtë krijuesi mban bastunin.
Saved the Good Silence (Engjëlli i Këshillit të Madh).
Ikona në shtëpi
Ne shtepi Familje ortodokse ikonat duhet të vendosen në ikonostas. Nëse nuk ka ikonostas në shtëpi, atëherë ata ende nuk kanë vend pranë sendeve të tjera të brendshme.
Rreth ikonave të tjera të nderuara ortodokse:
Është e papërshtatshme t'i vendosni ato në raftet e librave dhe pas dyerve të kabinetit prej xhami, pranë kozmetikës, figurinave, fotografive, pikturave dhe dekorimeve të tjera të brendshme.
Ndalohet rreptësisht vendosja e ikonave pranë posterave shumëngjyrësh të interpretuesve të popit, sportistëve, politikanëve dhe idhujve të tjerë.
E rëndësishme! Një ikonë nuk është një "akumulues" i hirit. Hiri vepron në librat e lutjeve jo nga ikona, por përmes saj. Ai u dërgohet nga i Plotfuqishmi atyre të krishterëve që besojnë në Të. Zbatim në imazh pa besim në fuqinë e Tij dhe me mendime të errëta- bosh. Por besimi i thellë dhe shpresa për ndihmë u japin njerëzve shërim, mbështetje dhe bekime. Duhet mbajtur mend gjithashtu se një ikonë nuk është një hajmali, e cila është tipike për një kulti pagan. Nuk garanton mbrojtje nga grindjet, problemet ose mbrojtjen nga shpirtrat e këqij.
Praktika ortodokse drejton një person përmes rrugën e jetës Me Fjalën e Zotit. Kjo është arsyeja pse Ikonat e Krishtit zënë vendin kryesor në të dyja kishë ortodokse, dhe në shtëpinë e besimtarëve.
Shikoni një video në lidhje me imazhin e Jezu Krishtit
Ruajtur nga “Heshtja e Bekuar”. Ikona. Kon. shekulli XVIII (GIM)
Ruajtur nga “Heshtja e Bekuar”. Ikona. Kon. shekulli XVIII (GIM)
[Spas], një imazh ikonografik i Shpëtimtarit në formën e një të riu engjëllor me krahë me krahë të kryqëzuar në gjoks, ndonjëherë i veshur me sakkos dhe mitra; në monumentet e mëvonshme (shek. XVII-XVIII) mbi kokë ka një aureolë me një shkëlqim tetë cepash. Pamja engjëllore dhe krahët tregojnë lajmëtarin e Krishtit dhe e bëjnë këtë imazh të ngjashëm me imazhin e Engjëllit të Këshillit të Madh të Jezu Krishtit. Në imazhin e "B. m." u mishëruan idetë e sakrificës (pamja rinore, gjesti i krahëve të kryqëzuar) dhe dinjiteti priftëror (rrobat) e Krishtit. Formimi i ikonografisë daton në shekujt XIV-XV. dhe lidhur me Arte të bukura Greqia, Athosi dhe Ballkani, ku imazhe të ngjashme njihen jo më vonë se shek. Në Rusi "B. m." mbi hyrjen e altarit në pikturë monumentale u shfaqën në një rresht gjysmë figurash shenjtorë. shekulli XV (afresk i barrierës së altarit të Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës, rreth 1482 ose 1514-1515) dhe u përhap gjerësisht në monumentet e shekullit të 17-të. (piktura në zenitin e harkut të portës jugore të Manastirit Boris dhe Gleb afër Rostovit, fundi i shekullit të 17-të, etj.). Një zhvillim i veçantë i ikonografisë së “B. m." marrë në shekujt 18-19. në pikturën e ikonave dhe artin e aplikuar të qendrave të artit të Besimtarit të Vjetër, të cilat udhëhiqeshin nga modele të vjetra (ikona të pikturuara në dru dhe ikona gjoksore të derdhura prej bakri). Janë ruajtur një numër i madh veprash të derdhjes pomeraneze, të ardhura nga punëtoritë e punëtorëve të shkritoreve që punonin në bujtinë Vygoleksinsky. Referenca të shumta për ikonat “B. m." janë në dispozicion në inventarët e manastireve të provincës Nizhny Novgorod. (mesi i shekullit XIX). Sipas arkivave të Ministrisë së Punëve të Brendshme dhe Sinodit të Shenjtë, një numër i konsiderueshëm ikonash të tilla, të marra nga Besimtarët e Vjetër, ruheshin në arkivin e Sinodit.
Lit.: [Mesazhi nga gr. A. S. Uvarova] // Antikitete: Tr. MAO. M., 1882. T. 9. Protokollet. F. 50; Kondakov N. P . Origjinali ikonografik i fytyrës. Shën Petersburg, 1905. T. 1. F. 68; LСI. Bd. 1. S. 396-398; Kultura e Besimtarëve të Vjetër të Vyga: Cat. Petrozavodsk, 1994. F. 105, nr. 2/29. Il. 25; Rusia e panjohur: Për 300-vjetorin e Vetmisë së Besimtarit të Vjetër Vygov: Cat. vyst. M., 1994. Cat. 37, 56. Ill. F. 44; Jezu Krishti në artin dhe kulturën e krishterë të shekujve XIV-XX. Shën Petersburg, 2000. F. 394, 395; Sophia, Urtësia e Perëndisë: Ext. rus. pikturë ikonash e shekujve 13-19. nga mbledhja muzetë e Rusisë. M., 2000. F. 78. Cat. 16. I sëmurë. F. 79.
N. V. Pivovarova
"Engjëlli i heshtjes së mirë" Valery Bryusov
Engjëlli i heshtjes së mirë,
Heshtni buzët në mënyrë imperiale
Në orën kur fuqia e vuajtjes
Zemra më rrah në gjoks!Engjëlli i heshtjes së mirë,
Më ndihmo të jem i gëzuar
Në orën kur zhurma e gëzimit
Armiqtë po ngrihen në qiell!Engjëlli i heshtjes së mirë,
Gjallëroni krenarinë në shpirtin tuaj
Në orën kur flaka e dëshirës
Rrjedh shpejt në gjak!Engjëlli i heshtjes së mirë,
I urdhëruan buzët të heshtin
Në orën kur ngjitet sharmi
Tokë e dashur përjetë!Engjëlli i heshtjes së mirë,
Pushtoni shpirtin tuaj
Në orën kur lind drita
Gëzuar agimin!Në thellësitë e qeta të vetëdijes
Dritat e shenjta po shkëlqejnë!
Engjëlli i heshtjes së mirë,
Mbroni shpirtin tuaj nga fjalët!
Analiza e poemës së Bryusov "Engjëlli i heshtjes së mirë"
Në 1909, Bryusov botoi koleksionin "Të gjitha meloditë". Vetë poeti tha se ka më pak risi në të sesa në librat e tij të tjerë, "por më shumë art, më shumë përsosmëri". Në fakt, një lloj përmbledhjeje iu paraqit në vëmendjen e lexuesve. Valery Nikolaevich tregoi se çfarë nivel të lartë ai ka arritur mjeshtëri. Kushtojini vëmendje shumëllojshmërisë së zhanreve të mishëruara në koleksion: letrat dhe elegjitë, rondot dhe akrostikat, ditirambet dhe oktavat, poezitë romantike dhe bukolikët, odat dhe trinjakët. Rezultati është një festë e vërtetë e formës, ndërsa përmbajtja ndonjëherë bie në plan të dytë. Libri përbëhet nga disa pjesë. Një prej tyre, "Momente", përfshin poezinë "Engjëlli i heshtjes së mirë", shkruar në 1908. Autori e ka caktuar si lutje.
Titulli i referohet të njëjtit emër Ikona ortodokse. Në të, Krishti shfaqet para se të vijë te njerëzit, në formën e një të riu pa mjekër. Krahët janë ulur pas shpinës. Duart janë të palosur dhe të shtypura në gjoks sikur të administrojnë kungimin; ka një mungesë thelbësore të një libri ose rrotull. Në aureolë, vendin e kryqit e zë një yll me tetë cepa. Tradita e një imazhi të tillë të Krishtit në Rusi u shfaq jo më herët se shekulli i pesëmbëdhjetë. Ikona "Engjëlli i Heshtjes së Mirë" është e rrallë dhe e vështirë për t'u interpretuar. Si e dinte Bryusov për të? Ndoshta nga miku i tij Nicholas Konstantinovich Roerich, artisti i famshëm rus, filozof mistik. Vepra e tij "Fuqia e Dritës" (1931) fillon me përmendjen e Engjëllit të Heshtjes së Mirë. Po, doli shumë më vonë se puna e Bryusov, por çfarë i pengoi dy miq të diskutonin këtë ikonë në biseda private? Nga rruga, poema "Engjëlli i heshtjes së mirë" (1908) është shkruar gjithashtu nga Sologub, i cili ishte gjithashtu i njohur me Roerich.
Valery Nikolaevich e trajtonte gjithmonë Ortodoksinë pa shumë entuziazëm. Ai ishte më i interesuar për seancat, përvojat okulte dhe mistike. Andrei Bely e quajti Bryusovin "një magjistar të ngrirë në një kurorë yjesh", Vyacheslav Ivanov - "një magjistar i zbehtë", Alexander Roslavlev - një urtë kokëfortë që shijon "helmet e librave profetikë" në heshtjen e natës. Në ikonën "Engjëlli i Heshtjes së Mirë", poeti u tërhoq i fundit nga pyetjet e Ortodoksisë dhe imazhi i Krishtit. Poezia e tij pasqyron një motiv të rëndësishëm për simbolikën - motivin e heshtjes së madhe, që jep pjesëmarrje në mister. Gjendet edhe në dramaturgjinë e Maurice Maeterlinck, veprat e Merezhkovskit, Balmont e të tjerë.