Catedral de los Santos y Maestros Ecuménicos(Griego antiguo. Οι Τρείς Ιεράρχες - « tres jerarcas") Es una fiesta catedralicia de la Iglesia Ortodoxa, dedicada a la memoria de los grandes Capadocios Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Patriarca Juan Crisóstomo de Constantinopla, quienes son venerados como maestros ecuménicos, cuya autoridad tiene un peso especial en la formación de dogma, organización y culto de la Iglesia. La celebración tiene lugar el 30 de enero (12 de febrero).
La historia del establecimiento de la fiesta se refiere al reinado del emperador bizantino Alexei I Komnenos, cuando hubo disputas en Constantinopla sobre la primacía de cualquiera de estos Padres de la Iglesia. Según la tradición eclesiástica, en 1084, tres santos se aparecieron juntos al metropolitano Juan de Euchait y ordenaron establecer un día común para la celebración de su memoria, declarando que son iguales ante Dios:
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Extracto que caracteriza al Consejo de los Tres Jerarcas
Por la noche, el príncipe Andrey y Pierre se subieron a un carruaje y se dirigieron a Bald Gory. El príncipe Andrés, mirando a Pierre, rompía ocasionalmente el silencio con discursos que demostraban que estaba de buen humor.Le habló, señalando los campos, sobre sus mejoras económicas.
Pierre estaba tristemente silencioso, respondiendo con monosílabos, y parecía perdido en sus propios pensamientos.
Pierre pensó que el príncipe Andrés era infeliz, que estaba equivocado, que no conocía la luz verdadera y que Pierre debería acudir en su ayuda, iluminarlo y criarlo. Pero tan pronto como a Pierre se le ocurrió cómo y qué diría, tuvo el presentimiento de que el príncipe Andrés en una palabra, un argumento dejaría todo en su enseñanza, y tuvo miedo de comenzar, tuvo miedo de exponer su amado santuario. a la posibilidad del ridículo.
“No, ¿por qué piensas?”, Comenzó de repente Pierre, agachando la cabeza y asumiendo la apariencia de un toro chocando, ¿por qué piensas eso? No deberías pensar eso.
- ¿En qué pienso? - preguntó el príncipe Andrey con sorpresa.
- Sobre la vida, sobre el propósito de una persona. No puede ser Pensé lo mismo y me salvó, ¿sabes qué? masonería. No, no sonríes. La masonería no es una secta religiosa, ni ritual, como pensaba, pero la masonería es la mejor, la única expresión de los mejores lados eternos de la humanidad. - Y empezó a explicarle al príncipe Andrey la masonería, como él la entendía.
Dijo que la masonería es la enseñanza del cristianismo, liberada de las cadenas estatales y religiosas; la enseñanza de la igualdad, la hermandad y el amor.
- Solo nuestra santa hermandad tiene un significado real en la vida; todo lo demás es un sueño - dijo Pierre. - Debes entender, amigo mío, que fuera de esta unión, todo está lleno de mentiras y falsedades, y estoy de acuerdo contigo en que una persona inteligente y amable no tiene más remedio que vivir su vida, como tú, tratando de no interferir otros. Pero asimila nuestras convicciones básicas, únete a nuestra hermandad, entrégate a nosotros, déjate guiar, y ahora te sentirás como si yo me sintiera parte de esta enorme cadena invisible, que empezó a esconderse en el cielo ”, dijo Pierre.
El príncipe Andrés, mirando en silencio al frente, escuchó el discurso de Pierre. Varias veces, sin escuchar el ruido del carruaje, le preguntó a Pierre las palabras no escuchadas. Por el brillo especial que se iluminó en los ojos del príncipe Andrés, y por su silencio, Pierre vio que sus palabras no eran en vano, que el príncipe Andrés no lo interrumpiría y no se reiría de sus palabras.
Condujeron hasta un río desbordado, que tuvieron que cruzar en ferry. Mientras se instalaban el carruaje y los caballos, se dirigieron al ferry.
El príncipe Andrés, apoyando los codos en la barandilla, miró en silencio a lo largo de la inundación que brillaba desde el sol poniente.
- Bueno, ¿qué te parece? - preguntó Pierre -, ¿por qué estás en silencio?
- ¿Lo que pienso? Te escuché Todo esto es así - dijo el príncipe Andrey. - Pero dices: únete a nuestra hermandad, y te mostraremos el propósito de la vida y el propósito del hombre, y las leyes que gobiernan el mundo. ¿Quiénes somos? ¿Personas? ¿Por qué lo sabes todo? ¿Por qué estoy solo sin ver lo que ves? Ustedes ven en la tierra el reino de la bondad y la verdad, pero yo no lo veo.
Pierre lo interrumpió. - ¿Crees en una vida futura? - preguntó.
- ¿En la vida futura? - repitió el príncipe Andrés, pero Pierre no le dio tiempo de responder y tomó esta repetición como una negación, sobre todo porque conocía las antiguas convicciones ateas del príncipe Andrés.
- Dices que no puedes ver el reino de la bondad y la verdad en la tierra. Y no lo he visto y no se puede ver si miramos nuestra vida como el final de todo. Sobre el terreno, sobre este mismo terreno (señaló Pierre en el campo), no hay verdad, todo mentira y maldad; pero en el mundo, en todo el mundo, hay un reino de justicia, y ahora somos hijos de la tierra y para siempre hijos de todo el mundo. ¿No siento en mi alma que soy parte de este enorme y armonioso todo? ¿No siento que estoy en este inmenso número de seres en los que se manifiesta lo Divino? Alto Voltaje como desees, que soy un eslabón, un paso de seres inferiores a seres superiores. Si veo, veo claramente esta escalera, que va de una planta a otra, entonces ¿por qué debería suponer que esta escalera está interrumpida conmigo y no conduce más y más lejos? Siento que no solo no puedo desaparecer, como nada desaparece en el mundo, sino que siempre lo haré y siempre lo seré. Siento que además de mí, los espíritus viven por encima de mí y que hay verdad en este mundo.
“Sí, esta es la enseñanza de Herder”, dijo el príncipe Andrés, “pero no eso, alma mía, me va a convencer, sino la vida o la muerte, eso es lo que convence. Lo que te convence es que ves a una criatura querida para ti, que está relacionada contigo, ante la cual eras culpable y esperabas justificarte (el príncipe Andrey se estremeció y se alejó) y de repente esta criatura sufre, sufre y deja de ser. . ¿Por qué? ¡No puede ser que no haya respuesta! Y creo que lo es…. Eso es lo que convence, eso es lo que me convenció '', dijo el príncipe Andrey.
- Bueno, sí, bueno, sí - dijo Pierre -, ¿no es lo mismo que digo yo?
- No. Solo digo que convencen de la necesidad vida futura no discusiones, sino cuando caminas de la mano de una persona en la vida, y de repente esa persona desaparece ahí en ninguna parte, y tú mismo te paras frente a este abismo y miras allí. Y miré ...
Fiesta de los tres santos (Basilio, Gregorio y Juan) en 2017-12 de febrero. ¿Por qué los recordamos un día? ¡Lea sobre esto en nuestro artículo!
Fiesta de los Tres Santos en 2017-12 de febrero
Basil, Gregory y John se recuerdan juntos con tanta frecuencia que es difícil pensar por separado. Sin embargo, ellos, como Pedro y Pablo, son en muchos aspectos opuestos sorprendentes. El esclarecimiento de estos contrarios no destruye, por el contrario, enfatiza la unidad que les fue presentada en el Espíritu Santo y que tan orgánicamente entró en la conciencia de la Iglesia.
El lugar principal de esta pequeña catedral de los santos todavía se le puede dar a Basilio. Todo lo que tienen Gregory y John, él también lo tiene. Son luchadores contra las herejías, y él; son brillantes predicadores de la Palabra, y él lo es. Un espíritu valiente, amor por el desierto, un estilo de vida modesto, una profunda comprensión de los dogmas: todo esto y mucho más los tres padres tienen en común. Los tres procedían de familias santas. Sus madres, padres y hermanos forman constelaciones enteras de personalidades asombrosas en santidad.
Pero Vasily se distingue el grado más alto autodisciplina. Vasily es un organizador, lo que no se puede decir sobre Gregory y John, o difícilmente se puede decir. Dondequiera que iba Vasily, dejaba tras de sí una jerarquía y un orden estrictos. Él mismo, sin duda, fue persona carismática, pero se basaba en la práctica de la iglesia en mucho más que el poder de la influencia personal y los dones espirituales. La disciplina y los estatutos, la ley y la organización: el orden, en una palabra, fue introducido por Basilio el Grande en todas partes. Pero las cosas en la Iglesia entonces eran como una batalla nocturna, donde todos aplastaban a los suyos y a los demás, sin ver ni comprender nada.
La inteligencia y el conocimiento de Basil le permitieron convertirse en científico, la voluntad y la severidad podrían convertirlo en un verdadero monje, como Anthony. Pero sacrificó todos sus talentos para luchar por la Iglesia. Escondió profundamente su dulzura espiritual para volverse indestructible, y sólo en secreto, como su amigo Gregory, pudo anhelar una vida serena, el desierto y la soledad. Pocas personas entienden lo que significa amar la Escritura y el silencio, sacrificarse y precipitarse en el meollo de la lucha por la Iglesia y sus dogmas, sin descansar, arriesgando la vida, ardiendo a diario.
John era completamente diferente y Gregory parece aún más diferente de los dos primeros. John es el favorito y líder de la gente, pero está fuera del sistema. No agrada a los obispos, y no solo a los obispos herejes. La corte está fuera de sí con sus enseñanzas y denuncias. Crisóstomo deja un nombre, una palabra y un recuerdo, pero no una organización, no una formación militar. Después de la expulsión de John, sus amigos y socios cercanos caen en desgracia y se convierten en víctimas. Y esto no es un reproche, sino un énfasis en la disimilitud, porque en Cristo todo guerrero lucha lo mejor que puede.
Y Gregory es un contemplador. Él, por supuesto, vive entre la gente y edifica a su rebaño, ya que tiene la más alta dignidad. Pero está abrumado por la dignidad, abrumado por lo que buscan con tanto anhelo los indignos de dignidad. El omophorion del obispo hace que Gregory se resienta con Basil. Este último subordina todo, sin excluir la amistad, a los intereses de la Iglesia y, de hecho, obliga a un amigo a convertirse en archipastor en un momento difícil para la Iglesia. Como predicador, Gregory no amonesta ni habla tanto como canta. Es a la dulce voz de sus transmisiones, llamadas por la Iglesia "la pipa pastoral", que las personas infectadas de delirios acuden en masa a la cerca de la Iglesia y aceptan la ortodoxia.
Vasily no tiene tiempo libre. Gregory escribe poesía en su tiempo libre. Juan interpreta las epístolas de Pablo, y el mismo apóstol de lenguas se le aparece para aclarar los difíciles pasajes de sus epístolas. Es difícil encontrar tres personas psicológicamente más diferentes entre sí.
El conflicto que unió la memoria de los tres santos es muy comprensible. Las personas pueden convertir todo lo que es más sagrado en un objeto de disputas y disputas. Los corintios se pelearon, diciendo: "Yo soy Pavlov, y soy Apolos" (ver: 1 Cor. 3: 4). Los cristianos de esa época iniciaron una disputa sobre cuál de los tres era el más grande y más glorioso. Toda la dificultad radica en que, al mirar a cada uno por separado, todos, sin duda, pueden obtener la primacía.
Considere la vida de Vasily (y cada uno de nosotros está obligado a hacer esto), ahonde en ella y exclamará: “¡Vasily es grandioso! ¿Quién es como él en los santos? " Pero empieza a seguir la imagen de Juan, y pronto dirás con asombro: "¡No hay nadie como Juan!" Si lees las palabras de Gregory y en silencio consideras los rasgos humildes de este dueño de una mente celestial, entonces olvidarás a todos aquellos a quienes alabaste antes, diciendo: "¡Ruega a Dios por mí, maravilloso Gregory!" No hay nada más grande entre ellos. No, precisamente porque son diferentes.
En la belleza y precisión de las palabras, no hay igual al segundo teólogo. Y en celo por la gloria de Dios con Crisóstomo, tal vez solo Elías el tesbita esté junto a él. Basilio no es solo un luchador, un asceta, un sabio y la cabeza de los monjes. También es un líder militar, que sabe cómo reunir muchos combatientes dispares y convertirlos en un ejército. Los tres son geniales y geniales de diferentes maneras.
La Iglesia en todas las edades debe tener organizadores, oradores ardientes y contempladores silenciosos. Ay de la Iglesia y del pueblo de Dios, si uno de estos tres no está con ella en una de las eras. Tres veces, ¡ay de la Iglesia si no hay nadie! Entonces, detrás de la apariencia familiar y atractiva, las enfermedades graves se intensifican y se multiplican, y no hay quien las cure.
Todo esposo que haya sido designado por Dios en un grado sagrado debe probarse a sí mismo para determinar cuál de estos tres talentos está más en consonancia con su carácter y experiencia. No puede ser que nada de lo anterior no se aplique de ninguna manera a cada uno de los pastores. ¡Pero la combinación de los tres talentos en una sola persona es absolutamente imposible!
Predicador, organizador, libro de oraciones solitario.
El pacificador del mar humano, el hijo de la batalla y el hijo del silencio de la oración.
Uno de tres.
Si una persona manda a otros, manda, controla, que mire la imagen de Basilio el Grande. No solo debe arreglárselas, convirtiendo los cinco dedos de su mano derecha en dedos índices, sino que también debe abastecerse de todo tipo de conocimientos, como hizo Vasily. Debo amar el ayuno y los libros, en la soledad debo sacar fuerzas para luchar por la Verdad entre la multitud.
Si una persona predica a tiempo y en el momento equivocado, como ordenó el apóstol Pablo, que huya de las comidas ociosas y se gane el favor de los ricos, a imagen de Crisóstomo. Añada a la lectura y a la predicación el ardiente servicio de la liturgia y la abundante limosna, siguiendo el ejemplo del gran padre, y sacrifique todo para que sus labios se conviertan en labios de la Palabra.
Si una persona ama la soledad, ama las oraciones largas y de mala gana arranca su mente del cielo por el bien de los asuntos terrenales, que mire a Gregory. Él, sin importar cuánto sufrió, dejó el desierto y tomó el púlpito, si la Iglesia lo exigía. Descuidó los suyos por el bien del general y fue a tocar el sermón con las trompetas de plata, para que cayeran los gruesos muros de Jericó.
Una cosa, aunque sea en la cantidad más modesta, debería ser para cada esposo que use un efod de lino. La renovación de la memoria sobre esta verdad, tal vez, consista en significado principal veneración conjunta de la Iglesia de Basilio, Gregorio y Juan.
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 Alexandra NikiforovaSobre la historia de la veneración de los Tres Santos y el origen de su festividad
El 30 de enero (12 de febrero, nuevo estilo), la Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de los santos maestros y santos ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. En Grecia, desde la época del dominio turco, ha sido el Día de la Educación y la Ilustración, un día festivo para todos los estudiantes y estudiantes, especialmente celebrado en las universidades. En Rusia, en las iglesias en las casas de las escuelas teológicas y universidades en este día, según la tradición, se realiza una secuencia inusual: muchas oraciones y cánticos se cantan en griego.
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El 30 de enero (12 de febrero, nuevo estilo), la Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de los santos maestros y santos ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. En Grecia, desde la época del dominio turco, ha sido el Día de la Educación y la Ilustración, un día festivo para todos los estudiantes y estudiantes, especialmente celebrado en las universidades. En Rusia, en las iglesias en las casas de las escuelas teológicas y universidades en este día, según la tradición, se realiza una secuencia inusual: muchas oraciones y cánticos se cantan en griego.
Tres santos vivieron en los siglos IV-V, en la encrucijada de dos culturas: gigantes, antigua y bizantina, y estuvieron en el centro de la gran transformación de la visión del mundo que tuvo lugar en todo el Imperio Romano. Fueron testigos del momento de la colisión de lo pagano y Tradiciones cristianas y ofensivo nueva era, quien completó la búsqueda espiritual de la sociedad de la antigüedad tardía. El viejo mundo renació en medio de la confusión y la lucha. Publicación sucesiva de varios decretos sobre tolerancia religiosa (311, 325), prohibición de sacrificios (341), cierre de templos paganos y prohibición del miedo. pena de muerte y la confiscación de la propiedad para visitarlos (353) fue impotente ante el hecho de que inmediatamente detrás de la cerca de la iglesia comenzaba la vieja vida pagana, los templos paganos todavía estaban en funcionamiento, enseñaban los maestros paganos. El paganismo vagaba inerte por el imperio, aunque como un cadáver viviente, cuya descomposición comenzó cuando la mano de apoyo del estado (381) se apartó de él. El poeta pagano Pallas escribió: "si estamos vivos, entonces la vida misma está muerta". Fue una era de desorden general de la cosmovisión y extremos causados por la búsqueda de un nuevo ideal espiritual en los cultos místicos orientales de los órficos, mitraístas, caldeos, sibbilistas, gnósticos, en la filosofía neoplatónica puramente especulativa, en la religión del hedonismo: el placer carnal. sin fronteras, cada uno eligió su propio camino. Fue una época en muchos aspectos similar a la moderna.Fue en un momento tan difícil que los Tres Santos tuvieron que predicar la religión de la abnegación, el ascetismo y la alta moralidad, participar en la resolución de la cuestión de la Santísima Trinidad y la lucha contra las herejías del siglo IV, interpretar Sagrada Escritura y pronuncie ardientes discursos en memoria de los mártires y vacaciones de la iglesia, participar activamente en actividades sociales, dirigir cátedras episcopales imperio Bizantino... Hasta el día de hoy, la Iglesia Ortodoxa sirve la Liturgia, cuyos núcleos son el Anáfora (Canon Eucarístico) compilado por Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. Las oraciones con las que oraron Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, las leemos sobre las reglas de la mañana y la noche. Los estudiantes y graduados del departamento clásico de la Facultad de Filología de la Universidad pueden recordar con alegría en sus corazones que tanto Gregorio el Teólogo como Basilio el Grande en un momento también recibieron una educación clásica en la Universidad de Atenas y estudiaron literatura antigua, fueron mejores amigos... Gregorio solía decir en tono de broma: "En busca de conocimiento, encontré la felicidad ... habiendo experimentado lo mismo que Saulo, quien, en busca de los burros de su padre, encontró el reino (griego basileivan)". Los tres se situaron en los orígenes de una nueva tradición literaria, participaron en la búsqueda de una nueva imagen poética. Los escritores posteriores a menudo dibujaron imágenes de sus obras. Así, las líneas de los primeros irmos del Canon de la Natividad de Cosme de Mium (siglo VIII) “Nace Cristo, glorifica. Cristo del cielo, sacúdete. Cristo en la tierra, asciende. Canten al Señor, toda la tierra ... ”, que sonaba en las iglesias desde el período del ayuno de Natividad preparatorio de la festividad, fueron tomados del sermón de Gregorio el teólogo sobre la Epifanía. Los apodos de los Tres Santos les dan las definiciones personales más precisas: Grande - la grandeza de un maestro, educador, teórico; El teólogo (solo tres ascetas en toda la historia cristiana recibieron este título: el amado discípulo de Cristo, San Juan Evangelista, San Gregorio y San Simeón el Nuevo, que vivió en el siglo XI) - la inspiración de la poeta del dolor y el sufrimiento y teólogo de la vida es más probable que dogmático; Crisóstomo es el oro de los labios de un asceta y mártir, un orador ardiente y cáustico, talentoso y brillante. La vida y las creaciones de los Tres Santos ayudan a comprender cómo la interacción de la herencia antigua con la fe cristiana tuvo lugar en la mente de la élite intelectual de la sociedad romana, cómo los fundamentos de la unidad de fe y razón, ciencia, educación, que no contradecían la verdadera piedad, fueron colocados. De ninguna manera los santos de la cultura secular lo negaron, sino que llamaron a estudiarlo, "volviéndose como abejas" que no se sientan en todas las flores por igual, y de los que son atacados, no todo el mundo está tratando de quitarles, pero, quitando lo que conviene a su causa, el resto queda intacto ”(Basilio el Grande. A los jóvenes. Sobre cómo utilizar los escritos paganos).
Aunque los Tres Santos vivieron en el siglo IV, su fiesta común comenzó a celebrarse mucho más tarde, solo a partir del siglo XI. La memoria de cada uno de ellos se celebró por separado antes, pero la siguiente historia sucedió en el siglo XI. Según el relato - el synaxaris, colocado en el moderno servicio griego y eslavo Menaia el 30 de enero, durante el reinado del emperador bizantino Alexei Comnenus, en 1084 (según otra versión de 1092), en la capital del Imperio bizantino - Constantinopla, estalló una disputa sobre el significado de los Tres Jerarcas entre "Las personas más educadas y más hábiles en elocuencia". Algunos ponen por encima de Basilio el Grande, otros a Gregorio el Teólogo y otros más: Juan Crisóstomo. Entonces estos jerarcas se le aparecieron a John Mavropod, metropolitano de Euchaite, un himnógrafo destacado de la época (cerca de doscientos de sus cánones de santos se han conservado en manuscritos. Hoy leemos antes de la Comunión su canon al ángel de la guarda), declararon su igualdad ante el Señor, ordenaron celebrar su memoria en un día y componer himnos para el seguimiento común. Después de la visión, Mavropod compiló un servicio el 30 de enero, tk. los tres fueron recordados este mes: Basilio el Grande - 1.01, Gregorio el Teólogo - 25.01, la transferencia de las reliquias de Juan Crisóstomo - 27.01. La historia del compilador del synaxarum suscita dudas entre algunos estudiosos. No se encuentra en otras fuentes bizantinas; además, no se sabe si Mavropod estaba vivo durante el reinado de Alexei Comnenus. Sin embargo, este evento ya ha entrado en el tesoro de la Tradición de la Iglesia.
Tres santos en las fuentes literarias bizantinas
Tres santos eran los jerarcas más queridos y venerados de Bizancio. De las fuentes supervivientes, literarias, pictóricas, litúrgicas, se desprende que en los siglos X-XI ya se había formado la idea de ellas como un todo único. En los Milagros de St. George "cuenta la visión del Cristo sarraceno sacrificado durante Liturgia divina en el famoso templo del Gran Mártir. George en Ampelon. El sacerdote respondió a la acusación del sarraceno al matar al infante que incluso "los grandes y maravillosos padres, luminarias y maestros de la iglesia, como San y Gran Basilio, el glorioso teólogo Crisóstomo y Gregorio, no vieron este terrible y terrible sacramento." El clérigo búlgaro Kozma Presbyter (finales del siglo X - principios del XI) escribió en su “Palabra sobre herejes y enseñanzas de libros divinos”: “Imite a los que fueron antes que usted, en sus santos, Padre Obispo. Pienso en Gregory, Basil y John. y así. Su mismo dolor y pena por los antiguos, que confiesan ”. Para John Mavropod (siglo XI), Tres santos son un tema muy especial, que está dedicado a "Alabanza", epigramas poéticos, dos cánones de canciones. En los siglos siguientes, los escritores y jerarcas eclesiásticos destacados no se cansan de recordar a los Tres Santos: como Fyodor Prodrom (siglo XII); Fyodor Metochit, Nicéforo, Patriarca de Constantinopla, Herman, Patriarca de Constantinopla (siglo XIII); Filoteo, patriarca de Constantinopla, Mateo Camariot, Filoteo, obispo de Selimvria, Nicolás Cabasila, Nicéforo Callistus Xanfopulus (siglo XIV).
Tres santos en los libros litúrgicos: el Menaion, el Synaxar, el Typicon
La memoria de los Tres Santos se registra en los libros litúrgicos griegos de la primera mitad del siglo XII. - por ejemplo, en la Carta del Monasterio de Constantinopla de Pantokrator (1136), fundado por el emperador Juan II Comneno y su esposa Irina, se informa sobre las reglas de iluminación del templo para la fiesta de los "Santos Basilio, el Teólogo y Crisóstomo ”. Varias decenas de manuscritos griegos Menaia de los siglos XII-XIV han sobrevivido en el mundo, que contienen el servicio a los Tres Santos; algunos de ellos también contienen el "Alabanza" de Mavropod. Synaxarium se encuentra solo en dos que datan del siglo XIV.
Imágenes de los tres santos
Las imágenes de los Tres Santos se conocen desde el siglo XI. Uno de los epigramas de Mavropod describe el icono de los Tres Jerarcas, presentado a cierto obispo Gregory. Otro icono de los Tres Santos se menciona en el Estatuto del Monasterio de Constantinopla de la Virgen de Keharitomeni, fundado por la emperatriz Irina Dukenei en el siglo XII.
La primera de las imágenes que se conservan de los Tres Santos está en el Salterio, realizada por el escriba del monasterio de Studite en Constantinopla, Theodore, en 1066, ahora parte de la colección del Museo Británico. Hacia la segunda mitad del siglo XI. se refiere a una miniatura del Leccionario (libros de lecturas bíblicas) del monasterio de Dionysiou en el Monte Athos, en el que los Tres Santos conducen a la hueste de los santos. En la decoración del templo bizantino, hay imágenes de los Tres Santos en orden jerárquico en el ábside del altar de la época del emperador bizantino Constantine Monomakh (1042-1055): por ejemplo, en la Iglesia de Santa Sofía de Ohrid (1040 -1050), en la Capilla Palatina de Palermo (1143-1154). Con la difusión de la leyenda sinaxar en el siglo XIV. relacionado con el surgimiento de una trama iconográfica única "La visión de Juan Mavropod": Juan de Eucaíta frente a los Tres Jerarcas sentados en tronos en la Iglesia de Odigitria, o Afendiko, en Mystra (Peloponeso, Grecia), cuya pintura se remonta a 1366.
Tres santos en suelo eslavo
En el mes de las palabras de los eslavos del sur, es decir. Búlgaro y serbio, los Evangelios, la memoria de los Tres Santos está incluida desde principios del siglo XIV, y en el ruso antiguo, desde finales del siglo XIV. La "alabanza" de Mavropod y el servicio con el synaxarum caen en el suelo eslavo del sur en el siglo XIV, y en el suelo ruso a principios de los siglos XIV-XV. Al mismo tiempo, aparecen las primeras imágenes: el icono de Pskov de Tres santos con St. Paraskeva (siglo XV). En los siglos XIV-XV. Hay consagraciones de templos a los Tres Santos en Rusia (por ejemplo, el primer templo de los Tres Santos en Kulishki existió desde 1367 con esta dedicación).
Al origen de las vacaciones
Los epigramas y cánones de Mavropod, dedicados a los Tres Santos, hablan de la igualdad de los jerarcas entre sí, de su lucha por el triunfo de los dogmas eclesiásticos, de su don retórico. Los tres santos son como la Santísima Trinidad y enseñan correctamente acerca de la Santísima Trinidad: "En la única Trinidad, se teologizan el no nacido del Padre, el Hijo, la Navidad y la única procesión del Espíritu". Aplastan las herejías: la insolencia de los movimientos heréticos "se derrite como cera ante la cara de fuego" de los discursos del jerarca. Tanto en "Alabanza" como en los cánones, los Tres Santos se representan como una especie de armadura dogmática de la Iglesia Ortodoxa, el autor llama a sus enseñanzas "el tercer testamento". Una apelación a su teología de la Trinidad, es decir. doctrina de la Santísima Trinidad, se puede considerar en el contexto del cisma de 1054, separación de Iglesia ecuménica Iglesia occidental (católica), una de cuyas innovaciones fue el Filioque ("y del Hijo", una adición católica al Credo). Las indicaciones de los cánones y "Alabanza" sobre la preservación de la Iglesia y el cese de los movimientos heréticos por parte de los santos, la conmemoración de sus numerosas "labores y enfermedades" que soportaron por la Iglesia "luchando con Oriente y Occidente" así . Puede entenderse como el uso de los escritos dogmáticos de los santos en la lucha contra los errores del pueblo latino y de quienes malinterpretan la relación dentro de la Santísima Trinidad. La pista, al parecer, se puede encontrar en las polémicas de la Iglesia oriental con la occidental, los llamados. polémica antilatina del siglo XI. Los autores de tratados polémicos anti-latinos a menudo confirman lo dicho con citas de estos Santos Padres; la falta de respeto a los Tres Jerarcas es uno de los cargos presentados contra los latinos. Así, Miguel Kerularius, patriarca de Constantinopla, en su carta a Pedro, patriarca de Antioquía, dice esto sobre el pueblo latino: "Nuestro santo y gran padre y maestro del Gran Basilio y teólogo Gregorio, Juan Crisóstago, no acepta a los santos, ni aceptan sus enseñanzas ". En el "Challenge with Latin" de George, Met. Kievsky (1062-1079), en la epístola de Nicéforo (1104-1121), Met. Kievsky, para Vladimir Monomakh, los latinos también son acusados de falta de respeto por los Tres Santos y desprecio por las enseñanzas de la iglesia. En el "Cuento de Simeón de Suzdal sobre el Octavo Concilio (florentino)", en el que en 1439 se firmó la Unión (unificación) de las Iglesias católica y ortodoxa, San Marcos, Met. El efesio, que defendía la posición ortodoxa, es comparado por el autor del Cuento con los Tres Santos: “Si hubieras visto que el honesto y santo Marco de Éfeso, el Metropolitano de Éfeso, hablaba al Papa y a todos los latinos. y habrías llorado y regocijado de la misma manera que yo. Tan pronto como veas el santo y honesto Marcos de Éfeso, como antes de él fueron San Juan Crisóstomo y Basilio de Cesarea y Gregorio el Teólogo, como ahora San Marcos es como ellos ".
Así, la imagen de los Tres Santos, que surgió de las profundidades de la veneración popular, pudo finalmente formarse e introducirse oficialmente en la liturgia litúrgica. año de la iglesia en los círculos cortesanos de Constantinopla en el tercer cuarto del siglo XI. como una de las medidas para combatir el latín. Las enseñanzas de los Tres Santos, sus escritos teológicos y ellos mismos fueron percibidos por la Iglesia como un fundamento sólido. Fe ortodoxa, necesaria en los días de vacilación y desorden espiritual. Un ejemplo de su propia lucha con las herejías contemporáneas del siglo IV. cobró relevancia en la situación eclesiástica del siglo XI. Por lo tanto, se estableció una fiesta, se compusieron cánones, epigramas poéticos, "Alabanza" de Mavropod, aparecieron las primeras imágenes. Quizás, fue esta trama la que se convirtió en una razón adicional para el establecimiento de la fiesta de los Tres Santos en Bizancio durante el reinado de Alexei Comnenus a fines del siglo XI, además de la que se expone en la versión posterior del autor. del synaxarum (siglo XIV), lo que explica la terminación de las disputas sobre los méritos retóricos de los jerarcas.
Uno de los ejemplos únicos de la arquitectura de la iglesia rusa antigua es el monumento del siglo XVII, la Iglesia de los Tres Santos en Kulishki (las fotos se dan en el artículo), erigido en honor a los prominentes teólogos y predicadores del cristianismo, los santos Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y Gregorio el teólogo. Su parroquia, ubicada en el distrito administrativo Basmanny de la capital, es parte del Decanato de Epifanía de la Diócesis de Moscú.
Cámaras principescas en Kulishki
Para los amantes de la antigüedad, es de interés no solo complejo de templos, sino también el territorio en la confluencia del río Moskva y el Yauza, en el que se encuentra. De la historia de la capital se sabe que una vez esta área y la colina ubicada en ella se llamaron Kulish o Kulishki. Al explicar el origen de este nombre, los lingüistas suelen referirse a una antigua palabra rusa en consonancia con él, que denota una sección de bosque después de la tala.
Dado que esta área estaba ubicada cerca de la parte central de la ciudad, su desarrollo comenzó bastante temprano. Se sabe que ya en el siglo XV apareció la residencia de verano del Gran Duque de Moscú Vasily I y la iglesia en casa erigida con ella, consagrada en honor al bautista de Rusia, San Príncipe Vladimir. Se convirtió en la predecesora de la actual Iglesia de San Vladimir en Starosadsky Lane. Dado que allí también se encontraban las caballerizas del soberano, pronto se erigió una iglesia en nombre de los santos Floro y Lauro, a quienes popularmente se les consideraba los patrones de los caballos.
La primera iglesia de los Tres Santos
Según la tradición que se ha desarrollado desde la época del bautismo de Rusia, los jerarcas de la iglesia siempre se han mantenido cerca de los gobernantes terrenales. Entonces, en aquellos tiempos antiguos, el metropolitano de Moscú consideró una bendición construir su residencia cerca del palacio del príncipe con una iglesia erigida en el sitio del actual templo de los Tres Santos en Kulishki y recibió el mismo nombre. Por supuesto, en esos años, las puertas de la iglesia en las casas principesca y metropolitana estaban abiertas solo para el más alto clero y personas seculares del estado.
sobre Ivanovskaya Gorka
En el siglo XVI, el panorama cambió. Gran Duque Vasily III se mudó a las nuevas mansiones construidas para él en el pueblo de Rubtsovo-Pokrovskoye, se apresuró a llegar allí y gobernó en las casas iglesias que dejaron atrás se convirtieron en iglesias parroquiales, accesibles para los peregrinos de todos los estratos sociales, cuya afluencia durante ese período fue en constante aumento debido al asentamiento activo del territorio, que después del establecimiento en él, el monasterio en honor a Juan el Bautista comenzó a llamarse colina Ivanovskaya.
Los documentos que nos han llegado atestiguan que el templo de los Tres Santos en Kulishki fue construido durante el reinado del zar Alexei Mikhailovich entre 1670 y 1674. Los fondos necesarios para esto se recolectaron gracias a las donaciones voluntarias de los feligreses, que incluían a muchas personas ricas, como, por ejemplo, representantes de la más alta nobleza: los príncipes Shuisky, Glebov y Akinfiev.
La creación de un arquitecto desconocido
La historia no ha conservado para la posteridad el nombre del arquitecto, quien se convirtió en el autor del proyecto de esta notable e innovadora estructura para su época, pero quedan dibujos y dibujos, evidencia de su pensamiento creativo. En el piso inferior de la espaciosa iglesia de dos pisos, se construyeron capillas laterales cálidas (con calefacción en invierno): Florolavr y Tryokhsvyatitelsky. Encima de ellos estaba la iglesia de verano sin calefacción de la Santísima Trinidad vivificante.
Contrariamente a la tradición imperante, el arquitecto erigió el campanario no en la línea central del edificio, sino que lo desplazó hacia la esquina. La alta y esbelta iglesia de los Tres Santos en Kulishki, cuyas fachadas estaban hábilmente decoradas con portales y plataformas, parecía una terminación armoniosa de todo el complejo de estructuras ubicadas en Ivanovskaya Gorka.
Reconstrucción del templo en el siglo siguiente
En la segunda mitad del siglo XVIII, el territorio de Ivanovskaya Gorka se convirtió en uno de los distritos más prestigiosos de Moscú y estaba habitado principalmente por representantes de la más alta nobleza, que contribuyeron mucho al bienestar y la prosperidad de los templos erigidos allí. . Baste decir que entre los feligreses de la Iglesia de los Tres Santos (como la gente comenzó a llamar al templo de los Tres Santos) estaban los príncipes Volkonsky, Lopukhins, Melgunovs, Condes Tolstoi, Osterman y muchos otros cortesanos.
Gracias a la generosidad de estos eminentes dignatarios, en la década de 1770, el edificio del templo fue reconstruido y adquirido. aspecto clásico... Sin embargo, para lograr el efecto deseado, los constructores tuvieron que sacrificar gran parte de lo que constituía la originalidad de su apariencia anterior. En particular, se desmanteló el antiguo campanario a cuatro aguas, que estaba ubicado en la esquina del edificio, y se erigió uno nuevo en el lado occidental, más acorde con el espíritu de la época. Además, destruido decoración de estuco fachadas y corte de ventanas nuevas en ellas.
La destrucción del templo en 1812
Calamidades increíbles llevaron los eventos de 1812 a la Iglesia de los Tres Santos en Kulishki. En el incendio que envolvió a Moscú, muchos de los palacios, mansiones y también viviendas circundantes fueron destruidos. la gente común... Y aunque el daño al edificio resultó ser insignificante, solo se quemó una pequeña parte del techo, todo en él fue saqueado sin piedad y lo que no se pudo sacar, destruido. Entonces, los tronos y las antiguas antimenses que estaban en ellos se perdieron irremediablemente: placas de seda con partículas de las reliquias de los santos ortodoxos cosidas en ellas.
La aparición del templo en el siglo XIX.
Tras la expulsión de los invasores, se consagró la Iglesia de los Tres, y unos años más tarde, tras anunciar una suscripción entre los feligreses, se restauró por completo. decoración de interiores... Paralelamente, se reconstruyeron las fachadas, dotándolas de los rasgos del estilo Imperio que estaba de moda en ese momento. Durante las siguientes décadas del siglo XIX, el edificio del templo fue reconstruido y renovado repetidamente, lo que dejó una huella en su apariencia.
A mediados de siglo, la apariencia de toda la Ivanovskaya Gorka había cambiado significativamente. De un área aristocrática apartada, se convirtió en una parte densamente poblada de la ciudad. Los residentes de las calles cercanas han cambiado en consecuencia. Si antes incluían solo representantes de los estratos ricos de la sociedad, ahora los habitantes comunes se han convertido en vecinos de la Iglesia de la Trinidad, entre los que se destacaron los clientes habituales del infame mercado de Khitrov con sus innumerables guaridas y albergues (la foto se da arriba).
Cerrando y arruinando el templo
El golpe de estado de 1917 fue el comienzo de numerosos problemas que afectaron a la Iglesia de los Tres Santos en Kulishki en Moscú. Durante los primeros diez años del nuevo régimen, continuó operando, pero se encontró en un ambiente muy lúgubre. La unidad de policía de Myasnitskaya ubicada junto a él se convirtió en una prisión y se estableció un campo de concentración dentro de los muros del monasterio de Ioannovsky.
Finalmente, en 1927, la administración penitenciaria exigió el cierre del templo y, a pesar de las protestas de los feligreses, cesó sus operaciones. Toda la decoración interior, que era de valor histórico y artístico, fue removida y desaparecida sin dejar rastro. Entre ellos se encontraba el ícono único de la Theotokos del siglo XVI "La visión del ojo", que fue muy venerado y sobrevivió durante la invasión napoleónica.
En el período soviético, la construcción del templo, desprovista de cúpula y campanario, se utilizó para diversas necesidades de la ciudad. En un momento albergó un hospital de la NKVD, luego fue reemplazado por un albergue, que dio paso a un almacén, que luego fue reemplazado por varias oficinas. Finalmente, en 1987, el estudio de animación Pilot se convirtió en su inquilino.
El renacimiento del santuario profanado
La Iglesia de los Tres Santos en Kulishki (dirección: Moscú, Maly Tryokhsvyatitelsky per., 4/6) fue devuelta a la propiedad del ruso Iglesia Ortodoxa en junio de 1992, pero durante cuatro años más aún albergó multiplicadores que no tenían otro local en ese momento. Por lo tanto, la primera liturgia se sirvió solo en 1996. Sucedió evento significativo en la iglesia superior y fue programado para coincidir con el 6 de julio, el día de la celebración del Icono de Vladimir de la Madre de Dios.
Para la reanudación de los servicios regulares, el templo, largos años utilizado para necesidades económicas y desfigurado por numerosas reestructuraciones, era necesario darle la forma adecuada. Esto llevó mucho tiempo y una gran inversión, que se logró gracias a la ayuda de varios estructuras estatales y organizaciones privadas. Las donaciones voluntarias de moscovitas que deseaban ayudar a restaurar la Iglesia de los Tres Santos en Kulishki también jugaron un papel importante en esto.
Horario de servicios
En 2003, finalmente lograron realizar el primer servicio en el local inferior de la iglesia, pero aún después de eso, fueron necesarios otros 7 años de trabajos de restauración y restauración, antes de que se realizara la gran consagración en febrero de 2010, y entre otros santuarios de la capital, el templo de los Tres Santos tomó el lugar que le correspondía: Kulishkakh.
El horario de los servicios de la iglesia que apareció en sus puertas y atestigua el renacimiento de este santuario una vez pisoteado, en términos generales, es similar al horario de la mayoría de las iglesias de la capital. Dependiendo de los días de la semana, así como de ciertos días festivos, los servicios matutinos comienzan a las 8:00 o las 9:00, mientras que los servicios vespertinos se llevan a cabo a partir de las 17:00.
Es solo información general ya que el ciclo anual de adoración es muy extenso y el horario puede variar. Para obtener información sobre una fecha específica, visite el sitio web de la parroquia o vaya directamente al templo.
Nueva vida de un templo antiguo
Hoy, el templo, resucitado del olvido, que lleva el nombre de los tres pilares más grandes de la fe cristiana, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo, como en los años antiguos, es uno de los principales centros espirituales de Moscú. Difundir el conocimiento que todos necesitan Cristiano ortodoxo, es un área prioritaria para todo el clero de la Iglesia de los Tres Santos en Kulishki. La Escuela Dominical, donde las clases están diseñadas no solo para niños, sino también para feligreses adultos, ayuda a llenar el vacío en la cultura religiosa que ha surgido entre la población durante los años del dominio del ateísmo total.
Al mismo tiempo, se presta gran atención a los aspectos históricos y relevancia cultural, que tiene un templo de los Tres Santos en Kulishki. Las excursiones organizadas regularmente por varias agencias de viajes con la ayuda del rector de la iglesia, el padre arcipreste Vladislav (Sveshnikov), ayudan no solo a ver esta perla de la arquitectura de la iglesia, sino también a familiarizarse con su historia en detalle.
Está hecho 12 de febrero(30 de enero a la antigua). Tres grandes santos son venerados como maestros ecuménicos que nos han dejado un gran legado teológico.
Veneración de tres santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo
Historia del establecimiento memoria de tres jerarcas ecuménicos se refiere al gobierno del emperador bizantino Alexei I Comnenus(1056/1057 - 1118), cuando hubo disputas en Constantinopla sobre el primado de cualquiera de estos Padres de la Iglesia. Según la tradición eclesiástica, en 1084, el metropolitano Juan de Euchait (c. 1000 - c. 1070) apareció junto a tres santos y ordenó establecer un día común de celebración de su memoria, declarando que son iguales ante Dios.
El 30 de enero de 1084 (estilo antiguo), se estableció una celebración separada para tres maestros ecuménicos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Desde la primera mitad del siglo XII, los servicios a tres santos se han registrado en los libros litúrgicos griegos. El ejemplo más antiguo es la Carta del Monasterio de Constantinopla de Pantokrator (1136), que contiene las reglas para la consagración del templo para la festividad ”. Santos Basilio, el teólogo y Crisóstomo". En la literatura rusa antigua, estaba muy extendido " Conversación de tres santos"En forma de pregunta-respuesta, escrita en nombre de Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Las copias rusas más antiguas de la Beseda datan del siglo XV; se conoce la copia en pergamino eslava del sur del siglo XIV. La "conversación" se incluyó en los índices de libros falsos inmediatamente después de su aparición. El índice más antiguo en el que se menciona se remonta a 30-40 años del siglo XV ( "Lo que se habla de Basilio de Cesarea, y de Gregorio el teólogo, y de Juan Crisóstomo, que preguntan y responden de todo según una serie de mentiras", Museo Estatal de Historia, Chudovskoe Sobranie, n. 269); este índice está asociado con los metropolitanos cipriano(1390-1406) y Zosima(1490-1494). Se cree que la base fue compilada por Cyprian, y Zosima solo complementó la lista, pero se desconoce la cantidad exacta de adiciones, ya que el índice de Cyprian no se ha conservado. Sin embargo, se sabe que existió, ya que la lista de Zosima dice: “ Y esto está escrito en el libro de oraciones del metropolitano Cipriano de toda Rusia.».
Tres santos ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Troparion y kontakion
El camino de la Comunidad, tres con ™ lem. glas, d7.
Ko apclwm є3dinning, y3 humanidades universales, en el conjunto de todos mol1tesz, el mundo del universo para otorgar, y3dsh7smu nuestra voluntad de la juventud.
Kontakion, voz, v7.
Hay 3 predicadores muy concurridos, la cima de los seguidores de la ciudad, en el octavo placer tuyo. Procedimientos2 más y4xъ y 3 enfermedades prist, pero no todos los que las trajeron, є3di1no glorificado con ™ hхъ own1хъ.
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Biblioteca de la fe rusa
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Tres santos ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Iconos
Iconográfico imágenes de tres santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo conocido desde los siglos XI-XII. Icono de tres santos se menciona en los Estatutos del Monasterio Keharitomeni de la Madre de Dios, fundado por la emperatriz Irina Dukenei en el siglo XII en Constantinopla. La primera de las imágenes supervivientes de los tres santos está en el Salterio, realizada por el escriba del monasterio de Studite en Constantinopla Theodore en 1066 (ahora en el Museo Británico). Las imágenes de los tres santos se encuentran en orden jerárquico en el ábside del altar desde la época del emperador bizantino. Konstantin Monomakh(1042-1055) en la Iglesia de Santa Sofía de Ohrid, en la Capilla Palatina de Palermo.
V Rus antiguo Desde finales del siglo XIV se conocen imágenes de pintura de iconos de tres santos. Las primeras imágenes son el icono de Pskov de tres santos con Santa Paraskeva (siglo XV). Los santos están representados de cuerpo entero con un rollo o libro en la mano izquierda, y mano derecha- en un gesto de bendición.
Iglesias en Rusia en honor a tres santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstago
En honor a los tres santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, se consagró una iglesia en el monasterio Spaso-Eleazarovsky (región de Pskov). El monasterio fue fundado en 1425 por el monje Euphrosynus de Pskov (en el mundo de Eleazar; 1386-1481).
En honor a los tres santos ecuménicos, se consagró una iglesia en Kulishki en Moscú. En el siglo XV, Vasily I construyó aquí su palacio de verano con una iglesia en casa a nombre de St. Igual a los Apóstoles Príncipe Vladimir. Los jardines principescos se colocaron cerca y los establos se encuentran junto a ellos. En el patio de los caballos, se construyó una iglesia de madera en nombre de los santos mártires Floro y Lauro. En el vecindario se agregó una iglesia metropolitana a nombre de tres jerarcas ecuménicos. En el siglo XVI, la gran finca ducal se trasladó al pueblo de Rubtsovo-Pokrovskoye debido a que la parte sureste Ciudad Blanca comenzó a poblarse activamente. Las iglesias que anteriormente estaban ubicadas en residencias se convirtieron en iglesias parroquiales, con cementerios formados debajo de ellas. En 1674 se construyó una iglesia de piedra con tres santos.
No hay información sobre las iglesias de los Viejos Creyentes a nombre de los tres santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstago.