Kristieši visā pasaulē strīdas par to, kurš no uzskatiem ir pareizāks un svarīgāks. Kas attiecas uz katoļiem un pareizticīgajiem: kāda ir atšķirība (un vai tāda ir) mūsdienās, ir visinteresantākie jautājumi.
Šķiet, ka viss ir tik skaidrs un vienkāršs, ka ikviens var skaidri atbildēt īsi. Bet ir tādi, kuri vienkārši pat nezina, kāda ir šo atzīšanos savstarpējā saistība.
Divu straumju pastāvēšanas vēsture
Tātad, vispirms jums ir jātiek galā ar kristietību kopumā. Ir zināms, ka tas ir sadalīts trīs filiālēs: pareizticīgie, katoļi, protestanti. Protestantismā ir vairāki tūkstoši baznīcu, un tās ir izplatītas visos planētas nostūros.
Vēl 11. gadsimtā kristietība tika sadalīta pareizticībā un katolicismā. Tam bija vairāki iemesli, sākot no baznīcas rituālu vadīšanas un beidzot ar svētku datumiem. Starp katoļu baznīcu un pareizticīgo nav tik daudz atšķirību. Pirmkārt, vadības veids. Pareizticība sastāv no daudzām baznīcām, kuras pārvalda arhibīskapi, bīskapi, metropolīti. Katoļu baznīcas visā pasaulē ir pakļautas pāvestam. Viņi tiek uzskatīti par Visuma Baznīcu. Visās valstīs katoļu baznīcas ir ciešas un vienkāršas attiecības.
Līdzības starp pareizticību un katolicismu
Pareizticībai un katolicismam ir līdzības un atšķirības aptuveni vienādās proporcijās. Ir vērts atzīmēt, ka abām reliģijām ir ne tikai vairākas atšķirības. Gan pareizticība, gan katolicisms ir ļoti līdzīgi viens otram. Šeit ir norādīti galvenie punkti:
Turklāt abas konfesijas vieno ikonu, Dievmātes, Svētās Trīsvienības, svēto, viņu relikviju godā. Tāpat baznīcas vieno daži pirmās tūkstošgades svētie, Svētā Vēstule, Baznīcas sakramenti.
Atšķirības starp ticībām
Starp šīm konfesēm pastāv arī atšķirīgas iezīmes. Šo faktoru dēļ baznīca savulaik sadalījās. Ir vērts atzīmēt:
- Krusta zīme. Mūsdienās, iespējams, visi zina, kā tiek kristīti katoļi un pareizticīgie. Katoļi tiek kristīti no kreisās puses uz labo, mēs otrādi. Pēc simbolikas, kad tiekam kristīti vispirms no kreisās puses, tad pa labi, tad tiekam vērsti pie Dieva, ja gluži otrādi, Dievs ir vērsts uz saviem kalpiem un svētī tos.
Baznīcas vienotība. Katoļiem ir viena ticība, sakramenti un galva – pāvests. Pareizticībā nav viena Baznīcas vadītāja, tāpēc pastāv vairāki patriarhāti (Maskava, Kijeva, Serbija utt.).- Secinājuma iezīmes baznīcas laulības. Šķiršanās katolicismā ir tabu. Mūsu baznīca atšķirībā no katolicisma pieļauj šķiršanos.
- Debesis un elle. Saskaņā ar katoļu dogmām mirušā dvēsele iziet cauri šķīstītavai. Pareizticībā viņi uzskata, ka cilvēka dvēsele iziet cauri tā sauktajiem pārbaudījumiem.
- Dievmātes bezgrēcīgā ieņemšana. Saskaņā ar pieņemto katoļu dogmu, Dieva Māte tika ieņemta nevainojami. Mūsu garīdznieki uzskata, ka Dievmātei bija senču grēks, lai gan viņas svētums tiek pagodināts lūgšanās.
- Lēmumu pieņemšana (padomju skaits). Pareizticīgās baznīcas pieņem lēmumus 7 ekumeniskajās padomēs, katoļu - 21.
- Nesaskaņas pozīcijās. Mūsu garīdznieki neatzīst katoļu dogmas, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan Dēla, uzskatot, ka tikai no Tēva.
- Mīlestības būtība. Svētais Gars katoļu vidū tiek apzīmēts kā mīlestība starp Tēvu un Dēlu, Dievu, ticīgajiem. Pareizticīgie mīlestību uzskata par trīsvienību: Tēvs - Dēls - Svētais Gars.
Pāvesta nekļūdīgums. Pareizticība noliedz pāvesta pārākumu pār visu kristietību un viņa nekļūdīgumu.- Kristības noslēpums. Mums ir jāatzīstas pirms procedūras. Bērns tiek iegremdēts fontā, un pēc latīņu rituāla pāri galvai tiek ielej ūdeni. Grēksūdze tiek uzskatīta par brīvprātīgu darbību.
- Priesteri. Katoļu priesterus pareizticīgo vidū sauc par mācītājiem, priesteriem (poļu vidū) un priesteriem (priesteri ikdienas dzīvē). Mācītāji nevalkā bārdas, bet priesteri un mūki nēsā bārdas.
- Ātri. Katoļu kanoni attiecībā uz gavēni ir mazāk stingri nekā pareizticīgo kanoni. Minimālā aizturēšana no pārtikas ir 1 stunda. Turpretim mūsu minimālā pārtikas aizture ir 6 stundas.
- Lūgšanas pirms ikonām. Pastāv uzskats, ka katoļi nelūdz ikonu priekšā. Patiesībā tā nav. Viņiem ir ikonas, taču tām ir vairākas funkcijas, kas atšķiras no pareizticīgo. Piemēram, svētā kreisā roka atrodas labajā pusē (pareizticīgajiem, gluži pretēji), un visi vārdi ir rakstīti latīņu valodā.
- Liturģija. Saskaņā ar tradīciju, dievkalpojumi baznīcā tiek veiktas uz Host (neraudzēta maize) Rietumu rituālā un Prosphora (raudzēta maize) pareizticīgo vidū.
- Celibāts. Visi baznīcas katoļu kalpotāji dod celibāta zvērestu, bet mūsu priesteri apprecas.
- Svētais ūdens. Baznīcas kalpotāji svētī, un katoļi svētī ūdeni.
- Piemiņas dienas. Šajās konfesijās ir arī dažādas mirušo piemiņas dienas. Katoļiem ir trešā, septītā un trīsdesmitā diena. Pareizticīgajiem - trešais, devītais, četrdesmitais.
baznīcas hierarhija
Ir arī vērts atzīmēt atšķirības hierarhiskajās kategorijās. Saskaņā ar atzīmju tabulu, augstāko pakāpienu starp pareizticīgajiem ieņem patriarhs. Nākamais solis - lielpilsēta, arhibīskaps, bīskaps. Tālāk seko priesteru un diakonu rindas.
Katoļu baznīcai ir šādas pakāpes:
- pāvests;
- arhibīskapi,
- kardināli;
- bīskapi;
- priesteri;
- Diakoni.
Pareizticīgajiem ir divi viedokļi par katoļiem. Pirmkārt, katoļi ir ķeceri, kuri ir sagrozījuši ticības apliecību. Otrkārt: katoļi ir šķelšanās, jo tieši viņu dēļ notika šķelšanās no Vienotās Svētās Apustuliskās Baznīcas. Katolicisms tomēr uzskata mūs par šķelmām, neklasificējot mūs kā ķecerus.
Kristietība ir dominējošā reliģiskā konfesija uz planētas. Tās sekotāju skaits tiek lēsts miljardos cilvēku, un ģeogrāfija aptver lielāko daļu attīstīto pasaules valstu. Mūsdienās to pārstāv daudzas nozares, no kurām nozīmīgākās ir katoļi un pareizticīgie. Kāda ir atšķirība starp tām? Lai to uzzinātu, jums jāienirt gadsimtu dziļumos.
Šķelšanās vēsturiskās saknes
Lielā kristīgās baznīcas šķelšanās jeb šķelšanās notika 1054. gadā. Galvenie punkti, kas bija liktenīgās plaisas pamatā:
- Pielūgsmes nianses. Pirmkārt, aktuālākais jautājums bija, vai svinēt liturģiju uz neraudzētas vai raudzētas maizes;
- Pentarhijas jēdziena neatzīšana no Romas Krēsla puses. Tas paredzēja vienlīdzīgu līdzdalību teoloģijas jautājumu risināšanā piecās nodaļās, kas atrodas Romā, Antiohijā, Jeruzalemē, Aleksandrijā un Konstantinopolē. Latīņi tradicionāli rīkojās no pāvesta pārākuma pozīcijām, kas stipri atsvešināja pārējos četrus krēslus;
- Nopietns teoloģisks strīds. Jo īpaši attiecībā uz Trīsvienīgā Dieva būtību.
Formālais pārtraukuma iemesls bija grieķu baznīcu slēgšana Itālijas dienvidos, kas bija pakļautas normaņu iekarošanai. Tam sekoja spoguļatbildība, kas izpaužas kā Konstantinopoles latīņu baznīcu slēgšana. Pēdējo darbību pavadīja ņirgāšanās par svētvietām: tika samīdītas liturģijai sagatavotās Svētās dāvanas.
1054. gada jūnijā – jūlijā notika savstarpēja anatēmu apmaiņa, kas nozīmēja sadalīt kas joprojām turpinās.
Kāda ir atšķirība starp katoļiem un pareizticīgajiem?
Atsevišķa eksistence divas galvenās kristietības nozares notiek jau gandrīz tūkstoš gadus. Šajā laikā ir uzkrājies liels klāsts būtisku viedokļu atšķirību, kas attiecas uz jebkuru baznīcas dzīves aspektu.
pareizticīgie ir šādi viedokļi, ko viņu Rietumu kolēģi nekādā veidā nepieņem:
- Viena no trīsvienīgā Dieva – Svētā Gara – hipostāzēm nāk tikai no Tēva (pasaules un cilvēka radītāja, visa pamata), bet ne no Dēla (Jēzus Kristus, Vecās Derības mesija, kas upurēja sevi par cilvēku grēkiem);
- Žēlastība ir Tā Kunga darbība, nevis kaut kas pašsaprotams no radīšanas akta;
- Ir viņu pašu skatījums uz šķīstīšanu no grēkiem pēc nāves. Katoļu grēcinieki ir lemti mokām šķīstītavā. Savukārt pareizticīgos viņus gaida pārbaudījumi – ceļš uz vienotību ar Kungu, kas ne vienmēr ir saistīts ar spīdzināšanu;
- Austrumu atzarā arī Dieva Mātes (Jēzus Kristus mātes) bezvainīgās ieņemšanas dogma netiek cienīta. Katoļi uzskata, ka viņa kļuva par māti, izvairoties no ļauna dzimumakta.
Rituāla diferenciācija
Atšķirības pielūgsmes jomā nav stingras, bet kvantitatīvi tās ir daudz vairāk:
- Priestera persona. Romas katoļu baznīca tam piešķir lielu nozīmi liturģijā. Viņam ir tiesības, veicot rituālus, izrunāt simboliskus vārdus savā vārdā. Konstantinopoles tradīcija priesterim piešķir "Dieva kalpa" lomu un ne vairāk;
- Atšķiras arī atļauto pakalpojumu skaits dienā. Bizantijas rituāls ļauj to izdarīt tikai vienu reizi vienā tronī (templis uz altāra);
- Bērna kristības tikai austrumu kristiešu vidū notiek ar obligātu iegremdēšanu fontā. Pārējā pasaulē pietiek ar to, ka bērnu aplej ar svētu ūdeni;
- Latīņu rituālā grēksūdzei tiek izmantotas īpaši ierādītas telpas, ko sauc par biktskrēsliem;
- Altāris (altāris) tikai austrumos ir atdalīts no pārējās baznīcas ar starpsienu (ikonostāzi). Turpretim katoļu presbiterija ir veidota kā arhitektoniski atvērta telpa.
Vai armēņi ir katoļi vai pareizticīgie?
Armēnijas baznīca tiek uzskatīta par vienu no raksturīgākajām Austrumu kristietībā. Tam ir vairākas funkcijas, kas padara to absolūti unikālu:
- Jēzus Kristus tiek atzīts par pārcilvēcisku būtni, kurai nav ķermeņa un kas nepiedzīvo nekādas visiem citiem cilvēkiem piemītošas vajadzības (pat ēdienu un dzērienu);
- Ikonu glezniecības tradīcijas praktiski nav attīstītas. Nav pieņemts pielūgt mākslinieciskus svēto tēlus. Tāpēc armēņu baznīcu interjers ir tik atšķirīgs no visiem citiem;
- Pēc latīņu valodas brīvdienas tiek piesaistītas Gregora kalendāram;
- Ir unikāla un nekam citam reliģiska “pakāpju tabula”, kas ietver piecus pakāpienus (pretstatā trim ROC);
- Papildus gavēņa laikam ir papildu atturības periods, ko sauc par arachawork;
- Lūgšanā ir pieņemts slavēt tikai vienu no Trīsvienības hipostāzēm.
Krievijas pareizticīgās baznīcas oficiālā attieksme pret armēņu konfesiju ir izteikti cieņpilna. Viņas sekotāji gan nav atzīti par pareizticīgajiem, tāpēc pat armēņu baznīcas apmeklējums var būt pietiekams iemesls ekskomunikācijai.
Tāpēc ticīgie armēņi ir katoļi.
Svētku godināšanas iezīmes
Nav pārsteidzoši, ka svētku svinēšanā pastāv atšķirības:
- Vissvarīgākais amats visās kristiešu baznīcās, saukts Lieliski, latīņu rituālā sākas trešdienā septītajā nedēļā pirms Lieldienām. Pie mums atturība sākas divas dienas agrāk, pirmdien;
- Lieldienu datuma aprēķināšanas metodes ievērojami atšķiras. Tie sakrīt diezgan reti (parasti 1/3 gadījumu). Abos gadījumos sākumpunkts ir pavasara ekvinokcijas diena (21. marts) pēc Gregora (Romā) vai Jūlija kalendāra;
- Baznīcas kalendāra sarkano dienu komplektā Rietumos ietilpst Krievijā nezināmas brīvdienas, lai godinātu Kristus Miesu un asinis (60 dienas pēc Lieldienām), Jēzus Sirdi (8 dienas pēc iepriekšējās), Marijas Sirds (nākamajā dienā);
- Un otrādi, mēs svinam tādus svētkus, kas latīņu rituāla piekritējiem ir pilnīgi nezināmi. Starp tiem - dažu relikviju pielūgšana (Nikolaja Brīnumdarītāja relikvijas un apustuļa Pētera ķēdes);
- Ja katoļi pilnībā noliedz sabata svinēšanu, tad pareizticīgie to uzskata par vienu no Kunga dienām.
Pareizticīgo un katoļu tuvināšanās
Kristiešiem visā pasaulē mūsdienās ir daudz vairāk kopīga nekā pat pirms simts gadiem. Gan Krievijā, gan Rietumos baznīca ir dziļā laicīgās sabiedrības ielenkumā. Gadu no gada draudzes locekļu skaits jauniešu vidū samazinās. Parādās jauni kultūras izaicinājumi sektantisma, pseidoreliģisko kustību un islamizācijas veidā.
Tas viss liek bijušajiem ienaidniekiem un konkurentiem aizmirst vecās aizvainojumus un mēģināt atrast kopīgu valodu postindustriālā sabiedrībā:
- Kā teikts Vatikāna II koncilā, atšķirības starp Austrumu un Rietumu teoloģijām ir papildinošas, nevis pretrunīgas. Dekrētā "Unitatis Redintegratio" teikts, ka tādā veidā tiek sasniegts vispilnīgākais kristīgās patiesības redzējums;
- Pāvests Jānis Pāvils II, kurš no 1978. līdz 2005. gadam valkāja pāvesta tiāru, atzīmēja, ka kristīgajai baznīcai ir "jāelpo ar abām plaušām". Viņš uzsvēra racionālās latīņu valodas un mistiski intuitīvo bizantiešu tradīciju sinerģiju;
- Viņam piebalsoja viņa pēctecis Benedikts XVI, kurš paziņoja, ka Austrumu baznīcas nav atdalītas no Romas;
- Kopš 1980. gada regulāri notiek Teoloģiskā dialoga komisijas plēnumi starp abām baznīcām. Pēdējā tikšanās, kas bija veltīta katolicitātes jautājumiem, notika 2016. gadā Itālijā.
Pirms dažiem simtiem gadu reliģiskās pretrunas izraisīja nopietnus konfliktus pat pārtikušajos Eiropas valstis Ak. Tomēr sekularizācija ir paveikusi savu darbu: kas ir katoļi un pareizticīgie, kāda ir atšķirība starp tiem - tas maz satrauc. mūsdienu lajs. Visvarenais agnosticisms un ateisms ir pārvērtis pelnos tūkstošgades seno kristiešu konfliktu, atstājot to sirmu vecaju žēlastībā, kas drēbēs ložņā pa grīdu.
Video: stāsts par katoļu un pareizticīgo šķelšanos
Šajā video vēsturnieks Arkādijs Matrosovs pastāstīs, kāpēc kristietība sadalījās divās reliģiskās kustībās, kas notika pirms tam:
Līdz 1054. gadam kristīgā baznīca bija viena un nedalāma. Šķelšanās notika pāvesta Leona IX un Konstantinopoles patriarha Mihaela Cirularija nesaskaņu dēļ. Konflikts sākās sakarā ar vairāku latīņu baznīcu pēdējo slēgšanu 1053. gadā. Par to pāvesta legāti izslēdza Cirulariju no Baznīcas. Atbildot uz to, patriarhs apvainoja pāvesta sūtņus. 1965. gadā tika atcelti savstarpējie lāsti. Tomēr Baznīcu šķelšanās vēl nav pārvarēta. Kristietība ir sadalīta trīs galvenajās jomās: pareizticība, katolicisms un protestantisms.
Austrumu baznīca
Atšķirība starp pareizticību un katolicismu, jo abas šīs reliģijas ir kristīgas, nav īpaši nozīmīga. Tomēr joprojām pastāv dažas atšķirības doktrīnā, sakramentu izpildē utt. Par to, kuras no tām, mēs runāsim nedaudz vēlāk. Vispirms veiksim nelielu pārskatu par galvenajiem kristietības virzieniem.
Pareizticību, ko Rietumos sauc par ortodoksālo reliģiju, šobrīd piekopj aptuveni 200 miljoni cilvēku. Katru dienu tiek kristīti aptuveni 5000 cilvēku. Šis kristietības virziens tika izplatīts galvenokārt Krievijā, kā arī dažās NVS un Austrumeiropas valstīs.
Krievijas kristības notika 9. gadsimta beigās pēc kņaza Vladimira iniciatīvas. Milzīgas pagānu valsts valdnieks izteica vēlmi apprecēties ar Bizantijas imperatora Bazilika II meitu Annu. Bet tam viņam bija jāpieņem kristietība. Alianse ar Bizantiju bija būtiska, lai stiprinātu Krievijas autoritāti. 988. gada vasaras beigās Dņepras ūdeņos tika kristīts milzīgs skaits Kijevas iedzīvotāju.
katoļu baznīca
1054. gada šķelšanās rezultātā Rietumeiropā radās atsevišķa atzīšanās. Austrumu baznīcas pārstāvji viņu sauca par "katolikosu". Grieķu valodā tas nozīmē "universāls". Atšķirība starp pareizticību un katolicismu slēpjas ne tikai abu šo baznīcu pieejā dažām kristietības dogmām, bet arī pašā attīstības vēsturē. Rietumu konfesija, salīdzinot ar austrumu, tiek uzskatīta par daudz stingrāku un fanātiskāku.
Viens no svarīgākajiem pavērsieniem katolicisma vēsturē bija, piemēram, krusta kari, kas sagādāja lielas skumjas parastajiem iedzīvotājiem. Pirmā no tām tika organizēta pēc pāvesta Urbāna II aicinājuma 1095. gadā. Pēdējais – astotais – beidzās 1270. gadā. Visu krusta karu oficiālais mērķis bija Palestīnas "svētās zemes" un "Svētā kapa" atbrīvošana no neticīgajiem. Faktiskais ir musulmaņiem piederošo zemju iekarošana.
1229. gadā pāvests Džordžs IX izdeva dekrētu, ar kuru izveidoja inkvizīciju – baznīcas tiesu ticības atkritēju lietām. Spīdzināšana un dedzināšana uz sārta – tā viduslaikos izpaudās ekstrēms katoļu fanātisms. Kopumā inkvizīcijas pastāvēšanas laikā tika spīdzināti vairāk nekā 500 tūkstoši cilvēku.
Protams, atšķirība starp katolicismu un pareizticību (par to īsi tiks runāts rakstā) ir ļoti liela un dziļa tēma. Taču, runājot par Baznīcas attieksmi pret iedzīvotājiem, kopumā var saprast tās tradīcijas un pamatkoncepciju. Rietumu konfesija vienmēr ir uzskatīta par dinamiskāku, bet tajā pašā laikā agresīvu, atšķirībā no "mierīgās" ortodoksālās.
Pašlaik katolicisms ir valsts reliģija lielākajā daļā Eiropas un Latīņamerikas valstu. Vairāk nekā puse no visiem (1,2 miljardiem cilvēku) mūsdienu kristiešiem atzīst šo konkrēto reliģiju.
Protestantisms
Atšķirība starp pareizticību un katolicismu slēpjas arī tajā, ka pirmā ir palikusi vienota un nedalāma gandrīz tūkstošgadi. Katoļu baznīcā XIV gs. notika šķelšanās. Tas bija saistīts ar reformāciju - revolucionāru kustību, kas tajā laikā radās Eiropā. 1526. gadā pēc vācu luterāņu lūguma Šveices Reihstāgs izdeva dekrētu par pilsoņu tiesībām brīvi izvēlēties reliģiju. Tomēr 1529. gadā tas tika atcelts. Rezultātā sekoja protests no vairākām pilsētām un prinčiem. No šejienes cēlies vārds “protestantisms”. Šis kristīgais virziens ir iedalīts vēl divās daļās: agrīnā un vēlā.
Protestantisms šobrīd izplatīts galvenokārt Skandināvijas valstīs: Kanādā, ASV, Anglijā, Šveicē, Nīderlandē. 1948. gadā tika izveidota Pasaules Baznīcu padome. Kopējais protestantu skaits ir aptuveni 470 miljoni cilvēku. Šim kristīgajam virzienam ir vairākas konfesijas: baptisti, anglikāņi, luterāņi, metodisti, kalvinisti.
Mūsu laikā Pasaules protestantu baznīcu padome īsteno aktīvu miera veidošanas politiku. Šīs reliģijas pārstāvji iestājas par starptautiskās spriedzes mazināšanu, atbalsta valstu centienus aizstāvēt mieru utt.
Atšķirība starp pareizticību no katolicisma un protestantisma
Protams, šķelšanās gadsimtu laikā baznīcu tradīcijās radās būtiskas atšķirības. Kristietības pamatprincipu – Jēzus kā Pestītāja un Dieva Dēla pieņemšanu – viņi neskāra. Tomēr attiecībā uz atsevišķiem Jaunās un Vecās Derības notikumiem bieži vien ir pat savstarpēji izslēdzošas atšķirības. Dažos gadījumos dažāda veida rituālu un sakramentu veikšanas metodes nesaplūst.
Pareizticība | katolicisms | Protestantisms |
|||
Kontrole | Patriarhs, katedrāle | Pasaules Baznīcu padome, Bīskapu padomes |
|||
Organizācija | Bīskapi nav īpaši atkarīgi no patriarha, viņi galvenokārt ir pakļauti koncilam | Pastāv stingra hierarhija, kas ir pakļauta pāvestam, tāpēc arī nosaukums "Vispārējā baznīca" | Ir daudzas konfesijas, kas ir izveidojušas Pasaules Baznīcu padomi. Svētie Raksti ir novietoti augstāk par pāvesta autoritāti |
||
Svētais Gars | Tiek uzskatīts, ka tas nāk tikai no Tēva | Pastāv dogma, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan no Dēla. Šī ir galvenā atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu. |
|||
Tiek pieņemts apgalvojums, ka cilvēks pats ir atbildīgs par saviem grēkiem, un Dievs Tēvs ir pilnīgi bezkaislīga un abstrakta būtne. | Tiek uzskatīts, ka Dievs cieš cilvēku grēku dēļ. |
||||
Pestīšanas dogma | Ar krustā sišanu tika izpirkti visi cilvēces grēki. Palicis tikai oriģināls. Tas ir, izdarot jaunu grēku, cilvēks atkal kļūst par Dieva dusmu objektu. | Cilvēku it kā “izpirka” Kristus caur krustā sišanu. Rezultātā Dievs Tēvs savas dusmas mainīja pret žēlastību par pirmgrēku. Tas ir, cilvēks ir svēts ar paša Kristus svētumu. |
|||
Dažreiz atļauts | Aizliegts | Atļauts, bet saraukts |
|||
Jaunavas bezvainīgā ieņemšana | Tiek uzskatīts, ka Dievmāte netiek saudzēta no pirmgrēka, bet tiek atzīts viņas svētums | Tiek sludināta Jaunavas Marijas pilnīga bezgrēcība. Katoļi uzskata, ka viņa ieņemta nevainojami, tāpat kā pats Kristus. Tāpēc attiecībā uz Dievmātes sākotnējo grēku ir arī diezgan būtiskas atšķirības starp pareizticību un katolicismu. | |||
Jaunavas aizvešana uz debesīm | Neoficiāli tiek uzskatīts, ka šis notikums varētu būt noticis, taču tas nav nostiprināts dogmās. | Dievmātes uzņemšana debesīs fiziskajā ķermenī ir dogma | Jaunavas Marijas kults ir noliegts |
||
Notiek tikai liturģija | Var noturēt gan misi, gan bizantiešiem līdzīgo pareizticīgo liturģiju | Mise tika noraidīta. Dievkalpojumi notiek pieticīgās baznīcās vai pat stadionos, koncertzālēs utt. Tiek praktizēti tikai divi rituāli: kristības un kopība. |
|||
Garīdznieku laulības | Atļauts | Atļauts tikai Bizantijas rituālā | Atļauts |
||
Ekumēniskās padomes | Pamatojoties uz pirmo septiņnieku lēmumiem | Vadoties pēc 21. lēmumiem (pēdējo reizi pieņemts 1962.–1965. gadā) | Atzīt visu ekumēnisko padomju lēmumus, ja tie nav pretrunā viens otram un Svētajiem Rakstiem |
||
Astoņstūra ar šķērssijām apakšā un augšā | Tiek izmantots vienkāršs četrstūra latīņu krusts | Dievkalpojumos neizmanto. Valkā ne visu ticību pārstāvji |
|||
Izmanto lielos daudzumos un tiek pielīdzināti Svētajiem Rakstiem. Izveidots stingri saskaņā ar baznīcas kanoniem | Tie tiek uzskatīti par tikai tempļa rotājumu. Tās ir parastas gleznas par reliģisku tēmu. | Nav izmantots |
|||
Vecā Derība | Atzīts kā ebreju un grieķu valoda | Tikai grieķu valoda | Tikai ebreju kanoniskais |
||
Absolūcija | Ceremoniju veic priesteris | Nav atļauts |
|||
Zinātne un reliģija | Pamatojoties uz zinātnieku apgalvojumiem, dogmas nekad nemainās. | Dogmas var pielāgot atbilstoši oficiālās zinātnes skatījumam | |||
Kristīgais krusts: atšķirības
Domstarpības par Svētā Gara izcelšanos ir galvenā atšķirība starp pareizticību un katolicismu. Tabulā redzamas arī daudzas citas, lai arī ne pārāk būtiskas, bet tomēr neatbilstības. Tās radušās jau sen, un, acīmredzot, neviena no baznīcām neizsaka īpašu vēlmi šīs pretrunas atrisināt.
Dažādu kristietības jomu atribūtos ir atšķirības. Piemēram, katoļu krustam ir vienkārša četrstūra forma. Pareizticīgajiem ir astoņpunktu. Ortodoksālā Austrumu baznīca uzskata, ka šāda veida krucifikss visprecīzāk nodod Jaunajā Derībā aprakstīto krusta formu. Papildus galvenajai horizontālajai joslai tajā ir vēl divas. Augšējais personificē plāksni, kas pienaglota pie krusta un kurā ir uzraksts "Jēzus no Nācarietis, jūdu ķēniņš". Apakšējais slīpais šķērsstienis - Kristus pēdu balsts - simbolizē "taisno mēru".
Krustu atšķirību tabula
Sakramentos izmantotais Pestītāja attēls uz krucifiksa arī ir kaut kas tāds, ko var attiecināt uz tēmu "atšķirība starp pareizticību un katolicismu". Rietumu krusts nedaudz atšķiras no austrumu krusta.
Kā redzat, attiecībā uz krustu ir arī diezgan ievērojama atšķirība starp pareizticību un katolicismu. Tabula to skaidri parāda.
Kas attiecas uz protestantiem, viņi uzskata krustu par pāvesta simbolu, un tāpēc viņi to praktiski neizmanto.
Ikonas dažādos kristiešu virzienos
Tātad atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu (to apstiprina krustu salīdzinājumu tabula) attiecībā uz piederumiem ir diezgan pamanāma. Šajos virzienos ikonās ir vēl lielākas neatbilstības. Kristus, Dievmātes, svēto u.c. attēlošanas noteikumi var atšķirties.
Tālāk ir norādītas galvenās atšķirības.
Galvenā atšķirība starp pareizticīgo ikonu un katoļu ikonu ir tā, ka tā ir uzrakstīta stingri saskaņā ar Bizantijā noteiktajiem kanoniem. Rietumu svēto, Kristus utt. attēliem, stingri ņemot, nav nekā kopīga ar ikonu. Parasti šādām gleznām ir ļoti plašs sižets, un tās glezno parastie, nebaznīcas mākslinieki.
Protestanti uzskata ikonas par pagānu atribūtu un tās vispār neizmanto.
Monastisms
Attiecībā uz aiziešanu no pasaulīgās dzīves un nodošanos kalpošanai Dievam, pastāv arī būtiska atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu. salīdzināšanas tabula, parādīts iepriekš, parāda tikai galvenās neatbilstības. Bet ir arī citas atšķirības, arī diezgan pamanāmas.
Piemēram, mūsu valstī katrs klosteris ir praktiski autonoms un ir pakļauts tikai savam bīskapam. Katoļiem šajā ziņā ir cita organizācija. Klosteri ir apvienoti tā sauktajos ordeņos, kuriem katram ir sava galva un sava statūts. Šīs asociācijas var būt izkaisītas pa visu pasauli, taču tām vienmēr ir kopīga vadība.
Protestanti, atšķirībā no pareizticīgajiem un katoļiem, vispār noraida klosterismu. Viens no šīs mācības iedvesmotājiem – Luters – pat apprecējās ar mūķeni.
Baznīcas sakramenti
Pastāv atšķirība starp pareizticību un katolicismu saistībā ar dažāda veida rituālu veikšanas noteikumiem. Abās šajās baznīcās tiek pieņemti 7 sakramenti. Atšķirība galvenokārt ir galvenajiem kristiešu rituāliem pievienotajā nozīmē. Katoļi uzskata, ka sakramenti ir spēkā neatkarīgi no tā, vai cilvēks ir saskaņā ar tiem vai nē. Pēc pareizticīgās baznīcas domām, kristības, krizmācija utt. būs efektīvas tikai tiem ticīgajiem, kuri ir pilnībā noskaņoti pret viņiem. Pareizticīgo priesteri pat bieži salīdzina katoļu rituālus ar kādu pagānu maģisku rituālu, kas darbojas neatkarīgi no tā, vai cilvēks tic Dievam vai nē.
Protestantu baznīca praktizē tikai divus sakramentus: kristību un komūniju. Visu pārējo šīs tendences pārstāvji uzskata par virspusēju un noraida.
Kristības
Šo galveno kristiešu sakramentu atzīst visas baznīcas: pareizticība, katolicisms, protestantisms. Atšķirības ir tikai ceremonijas veikšanas veidos.
Katolicismā ir pieņemts, ka mazuļus apkaisa vai aplej. Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas dogmām bērni ir pilnībā iegremdēti ūdenī. V Nesen ir bijušas dažas novirzes no šī noteikuma. Tomēr tagad ROC šajā rituālā atkal atgriežas pie senajām bizantiešu priesteru iedibinātajām tradīcijām.
Tāpēc atšķirība starp pareizticību un katolicismu (uz ķermeņa nēsātie krusti, tāpat kā lielie krusti, var saturēt “pareizticīgā” vai “rietumu” Kristus tēlu) attiecībā uz šī sakramenta izpildi, tāpēc nav īpaši nozīmīga, taču tas joprojām pastāv.
Protestanti kristības rituālu parasti veic arī ar ūdeni. Bet dažās konfesijās to neizmanto. Galvenā atšķirība starp protestantu kristībām un pareizticīgo un katoļu kristībām ir tā, ka tās tiek veiktas tikai pieaugušajiem.
Atšķirības Euharistijas sakramentā
Mēs esam apsvēruši galvenās atšķirības starp pareizticību un katolicismu. Tā ir attieksme pret Svētā Gara nolaišanos un Jaunavas Marijas dzimšanas jaunavību. Šādas būtiskas atšķirības ir parādījušās šķelšanās gadsimtu laikā. Protams, viņi ir klāt arī viena no galvenajiem kristiešu sakramentiem – Euharistijas svinēšanā. Katoļu priesteri pieņem dievgaldu tikai ar maizi un neraudzētu. Šo baznīcas izstrādājumu sauc par vafelēm. Pareizticībā Euharistijas sakramentu svin ar vīnu un parasto rauga maizi.
Protestantismā komūniju drīkst pieņemt ne tikai Baznīcas locekļi, bet arī ikviens, kas vēlas. Šī kristietības atzara pārstāvji svin Euharistiju tāpat kā pareizticīgie – ar vīnu un maizi.
Mūsdienu baznīcas attiecības
Kristietības šķelšanās notika gandrīz pirms tūkstoš gadiem. Un šajā laikā dažādu virzienu baznīcām neizdevās vienoties par apvienošanos. Domstarpības par Svēto Rakstu interpretāciju, piederumiem un rituāliem, kā redzat, ir saglabājušās līdz mūsdienām un gadsimtu gaitā ir pat pastiprinājušās.
Arī attiecības starp divām galvenajām konfesijām — pareizticīgo un katoļu — mūsdienās ir visai neskaidras. Līdz pagājušā gadsimta vidum starp šīm divām baznīcām saglabājās nopietna spriedze. Galvenais jēdziens attiecībās bija vārds "ķecerība".
Pēdējā laikā šī situācija ir nedaudz mainījusies. Ja agrāk katoļu baznīca pareizticīgos uzskatīja par gandrīz ķeceru un šķelmiņu baru, tad pēc Vatikāna II koncila pareizticīgos sakramentus atzina par spēkā esošiem.
Pareizticīgo priesteri oficiāli nenodibināja šādu attieksmi pret katolicismu. Taču pilnīgi lojāla Rietumu kristietības pieņemšana mūsu baznīcai vienmēr ir bijusi tradicionāla. Tomēr, protams, zināma spriedze starp kristīgajām konfesijām joprojām pastāv. Piemēram, mūsu krievu teologam A. I. Osipovam nav īpaši laba attieksme pret katolicismu.
Viņaprāt, starp pareizticību un katolicismu pastāv vairāk nekā ievērības cienīga un nopietna atšķirība. Osipovs daudzus Rietumu baznīcas svētos uzskata par gandrīz trakiem. Viņš arī brīdina Krievijas pareizticīgo baznīcu, ka, piemēram, sadarbība ar katoļiem pareizticīgajiem draud ar pilnīgu padevību. Tomēr viņš vairākkārt minēja, ka Rietumu kristiešu vidū ir brīnišķīgi cilvēki.
Tādējādi galvenā atšķirība starp pareizticību un katolicismu ir attieksme pret Trīsvienību. Austrumu baznīca uzskata, ka Svētais Gars nāk tikai no Tēva. Rietumu – gan no Tēva, gan no Dēla. Starp šīm konfesijām ir arī citas atšķirības. Tomēr jebkurā gadījumā abas baznīcas ir kristīgas un pieņem Jēzu kā cilvēces Pestītāju, kura atnākšana un līdz ar to arī Mūžīgā dzīve taisnajiem ir neizbēgama.
Šogad visa kristīgā pasaule vienlaikus svin galvenos Baznīcas svētkus – Kristus augšāmcelšanos. Tas vēlreiz atgādina par kopīgo sakni, no kuras cēlušās galvenās kristīgās konfesijas, par kādreiz pastāvošo visu kristiešu vienotību. Taču jau gandrīz tūkstoš gadus šī vienotība starp Austrumu un Rietumu kristietību ir lauzta. Ja daudzi cilvēki zina, ka 1054. gads ir gads, ko vēsturnieki oficiāli atzinuši par pareizticīgo un katoļu baznīcas atdalīšanas gadu, tad, iespējams, ne visi zina, ka pirms tā norisinājās ilgs pakāpeniskas diverģences process.
Šajā publikācijā lasītājam tiek piedāvāta saīsināta versija arhimandrīta Plakida (Dezey) rakstam "Šizmas vēsture". Šis ir īss pētījums par Rietumu un Austrumu kristietības plaisas cēloņiem un vēsturi. Detalizēti nepētot dogmatiskus smalkumus, pakavējoties tikai pie teoloģisko domstarpību avotiem svētītā Hipo Augustīna mācībā, tēvs Plakida sniedz vēsturisku un kultūras pārskatu par notikumiem, kas bija pirms minētā 1054. gada datuma un tam sekoja. Viņš parāda, ka šķelšanās nav notikusi vienā naktī vai pēkšņi, bet gan "ilga vēsturiska procesa rezultāts, kuru ietekmēja gan doktrinālas atšķirības, gan politiski un kultūras faktori".
Galveno tulkošanas darbu no franču oriģināla veica Sretenskas Garīgā semināra studenti T.A. vadībā. Šutova. Redakcionālo labojumu un teksta sagatavošanu veica V.G. Massalitina. Pilns raksta teksts publicēts interneta vietnē “Ortodoksālā Francija. Skats no Krievijas”.
Šķelšanās vēstneši
To bīskapu un baznīcas rakstnieku mācība, kuru darbi tika rakstīti latīņu valodā — Svētā Pikavijas Hilarija (315-367), Milānas Ambrozijs (340-397), Svētais Jānis Kasiāns Romietis (360-435) un daudzi citi — pilnībā saskanēja ar mācībām grieķu svētajiem tēviem: svētajiem Baziliju Lielo (329-379), Gregoriju Teologu (330-390), Jāni Hrizostomu (344-407) un citiem. Rietumu tēvi dažkārt atšķīrās no austrumu tēviem tikai ar to, ka viņi vairāk akcentēja moralizēšanas komponentu, nevis dziļu teoloģisku analīzi.
Pirmais mēģinājums panākt šo doktrinālo harmoniju notika ar svētītā Augustīna, Hipo bīskapa (354-430) mācību parādīšanos. Šeit mēs tiekamies ar vienu no satraucošākajiem kristiešu vēstures noslēpumiem. Svētajā Augustīnā, kuram Baznīcas vienotības sajūta un mīlestība pret to bija raksturīga visaugstākajā pakāpē, nebija nekā ķecerīga. Un tomēr daudzējādā ziņā Augustīns pavēra jaunus ceļus kristīgajai domai, kas atstāja dziļu nospiedumu Rietumu vēsturē, bet tajā pašā laikā izrādījās gandrīz pilnīgi sveša nelatīņu Baznīcām.
No vienas puses, Baznīcas tēvu visvairāk "filozofējošais" Augustīns tiecas paaugstināt cilvēka prāta spējas Dieva izzināšanas jomā. Viņš izstrādāja Svētās Trīsvienības teoloģisko doktrīnu, kas veidoja pamatu latīņu doktrīnai par Svētā Gara gājienu no Tēva. un Dēls(latīņu valodā - filioque). Saskaņā ar vairāk sena tradīcija Svētais Gars, tāpat kā Dēls, nāk tikai no Tēva. Austrumu tēvi vienmēr pieturējās pie šīs formulas, kas ietverta Jaunās Derības Svētajos Rakstos (sk.: Jāņa 15, 26), un redzēja filioque apustuliskās ticības sagrozīšana. Viņi atzīmēja, ka šīs mācības rezultātā Rietumu baznīcā tika noniecināta pati hipostaze un Svētā Gara loma, kas, viņuprāt, noveda pie zināmas institucionālo un juridisko aspektu nostiprināšanās dzīvē. baznīcas. No 5. gs filioque bija vispārēji atļauts Rietumos, gandrīz bez latīņu Baznīcu ziņas, taču vēlāk tas tika pievienots Ticības apliecībai.
Kas attiecas uz iekšējo dzīvi, Augustīns tādā mērā uzsvēra cilvēka vājumu un dievišķās žēlastības visvarenību, ka šķita, ka viņš noniecina cilvēka brīvību, saskaroties ar dievišķo predestināciju.
Augustīna spožā un ļoti pievilcīgā personība pat viņa dzīves laikā tika apbrīnota Rietumos, kur viņš drīz tika uzskatīts par lielāko no Baznīcas tēviem un gandrīz pilnībā koncentrējās tikai uz savu skolu. Romas katolicisms un no tā atšķēlušais jansenisms un protestantisms lielā mērā atšķirsies no pareizticības ar to, ko tie ir parādā svētajam Augustīnam. Viduslaiku konflikti starp priesterību un impēriju, sholastiskās metodes ieviešana g viduslaiku universitātes, klerikalisms un antiklerikalisms Rietumu sabiedrībā dažādās pakāpēs un formās ir augustīnisma mantojums vai sekas.
IV-V gadsimtā. pastāv vēl viena nesaskaņa starp Romu un citām Baznīcām. Visām Austrumu un Rietumu baznīcām Romas baznīcas atzītā prioritāte, no vienas puses, izrietēja no tā, ka tā bija impērijas bijušās galvaspilsētas baznīca, un, no otras puses, no tā, ka to pagodināja divu augstāko apustuļu Pētera un Pāvila sludināšana un moceklība. Bet tas ir pārāks inter pares("starp vienādiem") nenozīmēja, ka Romas baznīca bija Vispārējās Baznīcas centrālās valdības mītne.
Taču, sākot ar 4. gadsimta otro pusi, Romā radās cita izpratne. Romas baznīca un tās bīskaps pieprasa sev dominējošu autoritāti, kas padarītu to par universālās Baznīcas pārvaldes orgānu. Saskaņā ar romiešu doktrīnu šī prioritāte ir balstīta uz skaidri izteiktu Kristus gribu, kurš, pēc viņu domām, piešķīra šīs pilnvaras Pēterim, sakot viņam: “Tu esi Pēteris, un uz šīs klints es celšu savu baznīcu” (Mat. 16, 18). Romas pāvests uzskatīja sevi ne tikai par Pētera pēcteci, kurš kopš tā laika ir atzīts par pirmo Romas bīskapu, bet arī par viņa vietnieku, kurā it kā turpina dzīvot augstākais apustulis un caur viņu valdīt Visumu. Baznīca.
Neraugoties uz zināmu pretestību, šo pārākuma pozīciju pamazām pieņēma visi Rietumi. Pārējās baznīcas kopumā pieturējās pie senās izpratnes par prioritāti, bieži pieļaujot zināmas neskaidrības attiecībās ar Romas Krēslu.
Krīze vēlajos viduslaikos
7. gadsimts piedzīvoja islāma dzimšanu, kas sāka izplatīties zibens ātrumā, ko veicināja džihāds- svētais karš, kas ļāva arābiem iekarot Persijas impēriju, ilgu laiku bijušais milzīgais Romas impērijas sāncensis, kā arī Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhātu teritorijas. Sākot ar šo periodu, minēto pilsētu patriarhi nereti bija spiesti atlikušā kristiešu ganāmpulka pārvaldību uzticēt saviem pārstāvjiem, kuri palika uz zemes, savukārt pašiem bija jādzīvo Konstantinopolē. Rezultātā šo patriarhu nozīme relatīvi samazinājās, un impērijas galvaspilsētas patriarhs, kura krēsls jau Halkedonas koncila laikā (451. g.) bija ierindots otrajā vietā aiz Romas. , zināmā mērā Austrumu Baznīcu augstākais tiesnesis.
Līdz ar Isaūrijas dinastijas atnākšanu (717.g.) sākās ikonoklastiskā krīze (726.g.). Imperatori Leo III (717-741), Konstantīns V (741-775) un viņu pēcteči aizliedza attēlot Kristu un svētos un godināt ikonas. Imperiālās doktrīnas pretinieki, galvenokārt mūki, tika iemesti cietumā, spīdzināti un nogalināti, tāpat kā pagānu imperatoru laikā.
Pāvesti atbalstīja ikonoklasma pretiniekus un pārtrauca saziņu ar ikonoklastu imperatoriem. Un viņi, atbildot uz to, pievienoja Konstantinopoles patriarhātam Kalabriju, Sicīliju un Ilīriju (Balkānu rietumu daļa un Grieķijas ziemeļi), kas līdz tam bija Romas pāvesta jurisdikcijā.
Tajā pašā laikā, lai veiksmīgāk pretotos arābu ofensīvai, ikonoklastu imperatori pasludināja sevi par grieķu patriotisma piekritējiem, kas bija ļoti tālu no iepriekš valdošās universālistiskās "romiešu" idejas un zaudēja interesi par negrieķu teritorijām. impērija, it īpaši Itālijas ziemeļos un centrālajā daļā, uz ko pretendēja langobardi.
Ikonu godināšanas likumība tika atjaunota VII ekumeniskajā padomē Nīkajā (787). Pēc jaunas ikonoklasma kārtas, kas sākās 813. gadā, pareizticīgo mācība beidzot triumfēja Konstantinopolē 843. gadā.
Tādējādi tika atjaunota saziņa starp Romu un impēriju. Taču fakts, ka ikonoklastu imperatori savas ārpolitiskās intereses ierobežoja ar impērijas Grieķijas daļu, lika pāvestiem meklēt sev citus patronus. Iepriekš pāvesti, kuriem nebija teritoriālās suverenitātes, bija lojāli impērijas pavalstnieki. Tagad, Ilīrijas pievienošanas Konstantinopolei nomocīti un palikuši neaizsargāti langobardu iebrukuma priekšā, viņi vērsās pie frankiem un, kaitējot merovingiem, kuri vienmēr bija uzturējuši attiecības ar Konstantinopoli, sāka dot savu ieguldījumu jaunas Karolingu dinastijas ienākšana, citu ambīciju nesēji.
739. gadā pāvests Gregorijs III, cenšoties neļaut lombardu karalim Luitpranam apvienot Itāliju savā pakļautībā, vērsās pie majora Kārļa Martela, kurš mēģināja izmantot Teodorika IV nāvi, lai likvidētu Merovingus. Apmaiņā pret palīdzību viņš apsolīja atteikties no visas lojalitātes Konstantinopoles imperatoram un izmantot tikai franku karaļa aizbildniecību. Gregorijs III bija pēdējais pāvests, kurš lūdza imperatora apstiprinājumu viņa ievēlēšanai. Viņa pēctečus jau apstiprinās franku tiesa.
Kārlis Martels nevarēja attaisnot Gregora III cerības. Tomēr 754. gadā pāvests Stefans II personīgi devās uz Franciju, lai tiktos ar Pepīnu Īso. 756. gadā viņš iekaroja Ravennu no langobardiem, bet tā vietā, lai atgrieztu Konstantinopoli, viņš to nodeva pāvestam, ieliekot pamatus drīz izveidotajām pāvesta valstīm, kas pāvestus pārvērta par neatkarīgiem laicīgajiem valdniekiem. Lai sniegtu juridisku pamatojumu esošajai situācijai, Romā tika izstrādāts slavens viltojums - Konstantīna dāvana, saskaņā ar kuru imperators Konstantīns it kā nodeva impērijas varu pār Rietumiem pāvestam Silvestram (314-335).
800. gada 25. septembrī pāvests Leons III bez jebkādas Konstantinopoles līdzdalības uzlika Kārļa Lielā galvā imperatora kroni un nosauca viņu par imperatoru. Ne Kārlis Lielais, ne vēlāk citi Vācijas imperatori, kuri zināmā mērā atjaunoja viņa izveidoto impēriju, nekļuva par Konstantinopoles imperatora līdzvaldniekiem saskaņā ar kodeksu, kas pieņemts neilgi pēc imperatora Teodosija nāves (395). Konstantinopole vairākkārt piedāvāja šāda veida kompromisa risinājumu, kas saglabātu Romagnas vienotību. Bet Karolingu impērija vēlējās būt vienīgā likumīgā kristiešu impērija un centās ieņemt Konstantinopoles impērijas vietu, uzskatot to par novecojušu. Tāpēc teologi no Kārļa Lielā svītas uzņēmās brīvību nosodīt 7. Ekumēniskās padomes dekrētus par ikonu godināšanu, jo tie ir notraipīti ar elkdievību un filioque Nīkajas-Tsaregradas ticības apliecībā. Tomēr pāvesti prātīgi iebilda pret šiem bezrūpīgajiem pasākumiem, kuru mērķis bija noniecināt grieķu ticību.
Tomēr politiskais lūzums starp franku pasauli un pāvestību, no vienas puses, un seno Romas impēriju Konstantinopolē, no otras puses, tika noslēgts. Un šāds lūzums nevarēja nenovest pie pienācīgas reliģiskās šķelšanās, ja ņemam vērā īpašo teoloģisko nozīmi, ko kristīgā doma piešķīra impērijas vienotībai, uzskatot to par Dieva tautas vienotības izpausmi.
9. gadsimta otrajā pusē antagonisms starp Romu un Konstantinopoli izpaudās uz jauna pamata: radās jautājums, kādā jurisdikcijā iekļaut slāvu tautas, kuras tolaik stājās kristietības ceļā. Šis jauns konflikts atstāja arī dziļas pēdas Eiropas vēsturē.
Tajā laikā Nikolajs I (858-867) kļuva par pāvestu, enerģisks cilvēks, kurš centās iedibināt romiešu koncepciju par pāvesta dominēšanu Vispārējā Baznīcā, ierobežot laicīgās varas iejaukšanos baznīcas lietās, kā arī cīnījās pret centrbēdzes tendences, kas izpaudās daļā Rietumu bīskapa. Savas darbības viņš pamatoja ar viltotiem dekrētiem, kas izplatījās īsi pirms tam un ko it kā izdeva iepriekšējie pāvesti.
Konstantinopolē par patriarhu kļuva Fotijs (858-867 un 877-886). Kā pārliecinoši konstatējuši mūsdienu vēsturnieki, svētā Fotija personību un viņa valdīšanas laika notikumus viņa pretinieki ļoti nomelnoja. Viņš bija ļoti izglītots cilvēks, dziļi uzticīgs pareizticīgajai ticībai, dedzīgs Baznīcas kalps. Viņš labi apzinājās slāvu apgaismības lielo nozīmi. Pēc viņa iniciatīvas svētie Kirils un Metodijs devās apgaismot Lielās Morāvijas zemes. Viņu misiju Morāvijā galu galā apslāpēja un izdzina vācu sludinātāju intrigas. Tomēr viņiem izdevās pārtulkot uz slāvu liturģiskos un svarīgākos Bībeles tekstus, izveidojot tam alfabētu, un tādējādi lika pamatus slāvu zemju kultūrai. Fotijs bija iesaistīts arī Balkānu un Krievijas tautu izglītošanā. 864. gadā viņš kristīja Bulgārijas princi Borisu.
Bet Boriss, vīlies, ka nesaņēma no Konstantinopoles autonomu baznīcas hierarhiju savai tautai, kādu laiku vērsās pie Romas, uzņemot latīņu misionārus. Fotijam kļuva zināms, ka viņi sludina latīņu doktrīnu par Svētā Gara procesiju un, šķiet, izmanto ticības apliecību ar papildinājumu filioque.
Tajā pašā laikā pāvests Nikolajs I iejaucās Konstantinopoles patriarhāta iekšējās lietās, cenšoties atcelt Fotiju, lai ar baznīcas intrigu palīdzību atjaunotu tronī 861. gadā gāzto bijušo patriarhu Ignāciju. Atbildot uz to, imperators Mihaels III un svētais Fotijs sasauca koncilu Konstantinopolē (867), kuras noteikumi vēlāk tika iznīcināti. Šī padome acīmredzot atzina doktrīnu par filioqueķecerīgs, pasludināja par nelikumīgu pāvesta iejaukšanos Konstantinopoles baznīcas lietās un pārtrauca ar viņu liturģisko kopību. Un tā kā Rietumu bīskapi sūdzējās Konstantinopolei par Nikolaja I "tirāniju", koncils ierosināja imperatoram Luijam Vācu gāzt pāvestu.
Pils apvērsuma rezultātā Fotijs tika gāzts, un jauna padome (869-870), kas tika sasaukta Konstantinopolē, viņu nosodīja. Šo katedrāli Rietumos joprojām uzskata par VIII Ekumēnisko padomi. Pēc tam imperatora Bazilika I vadībā svētais Fotijs tika atgriezts no apkaunojuma. 879. gadā Konstantinopolē atkal tika sasaukts koncils, kas jaunā pāvesta Jāņa VIII (872-882) legātu klātbūtnē atjaunoja Fotiju tronī. Tajā pašā laikā tika pieļauta piekāpšanās attiecībā uz Bulgāriju, kas atgriezās Romas jurisdikcijā, saglabājot grieķu garīdzniecību. Tomēr Bulgārija drīz sasniedza baznīcas neatkarību un palika Konstantinopoles interešu orbītā. Pāvests Jānis VIII uzrakstīja vēstuli patriarham Fotijam, nosodot pievienošanu filioque ticības apliecībā, nenosodot pašu doktrīnu. Fotijs, iespējams, nepamanīdams šo smalkumu, nolēma, ka ir uzvarējis. Pretēji pastāvīgajiem maldīgajiem uzskatiem var apgalvot, ka nebija tā sauktās otrās Fotija šķelšanās un liturģiskā kopība starp Romu un Konstantinopoli turpinājās vairāk nekā gadsimtu.
Plaisa 11. gadsimtā
11. gadsimts priekš Bizantijas impērija bija patiesi zeltains. Arābu vara beidzot tika iedragāta, Antiohija atgriezās impērijā, vēl nedaudz - un Jeruzaleme būtu atbrīvota. sasmalcināts Bulgārijas karalis Simeons (893-927), kurš mēģināja izveidot viņam izdevīgu romiešu-bulgāru impēriju, tāds pats liktenis piemeklēja Samuēlu, kurš izraisīja sacelšanos, lai izveidotu Maķedonijas valsti, pēc kuras Bulgārija atgriezās impērijā. Kijevas Rus, pieņemot kristietību, ātri kļuva par daļu no Bizantijas civilizācijas. Straujo kultūras un garīgo uzplaukumu, kas sākās tūlīt pēc pareizticības triumfa 843. gadā, pavadīja impērijas politiskā un ekonomiskā uzplaukums.
Savādi, bet Bizantijas uzvaras, tostarp pār islāmu, bija labvēlīgas arī Rietumiem, radot labvēlīgus apstākļus Rietumeiropas rašanās formā, kādā tā pastāvētu daudzus gadsimtus. Un par šī procesa sākumpunktu var uzskatīt Vācijas nācijas Svētās Romas impērijas izveidošanos 962. gadā un 987. gadā - kapetiešu Franciju. Tomēr tieši 11. gadsimtā, kas šķita tik daudzsološs, starp jauno Rietumu pasauli un Konstantinopoles Romas impēriju notika garīgs plīsums, neatgriezenisks šķelšanās, kuras sekas bija traģiskas Eiropai.
No XI gadsimta sākuma. pāvesta vārds vairs netika minēts Konstantinopoles diptihos, kas nozīmēja, ka saziņa ar viņu tika pārtraukta. Tas ir mūsu pētāmā garā procesa pabeigšana. Nav precīzi zināms, kas bija šīs plaisas tiešais cēlonis. Iespējams, iemesls bija iekļaušana filioque ticības apliecībā, ko pāvests Sergijs IV nosūtīja uz Konstantinopoli 1009. gadā kopā ar paziņojumu par viņa stāšanos Romas tronī. Lai nu kā, bet Vācijas imperatora Henrija II kronēšanas laikā (1014.g.) Ticības apliecība tika dziedāta Romā ar filioque.
Papildus ievadam filioque bija arī vairākas latīņu paražas, kas sacēla bizantiešus un palielināja domstarpību iespējamību. To vidū īpaši nopietna bija neraudzētās maizes izmantošana Euharistijas svinēšanai. Ja pirmajos gadsimtos visur lietoja raudzētu maizi, tad no 7.-8.gadsimta Rietumos Euharistiju sāka svinēt, izmantojot neraudzētās maizes vafeles, tas ir, bez rauga, kā to darīja senie ebreji savos Pasā svētkos. Simboliskajai valodai tajā laikā bija liela nozīme, tāpēc grieķu neraudzētās maizes lietošana tika uztverta kā atgriešanās pie jūdaisma. Viņi tajā saskatīja Glābēja upura novitātes un garīgās dabas noliegumu, ko Viņš upurēja Vecās Derības rituālu vietā. Viņu acīs "mirušās" maizes lietošana nozīmēja, ka Pestītājs iemiesojumā paņēma tikai cilvēka ķermeni, bet ne dvēseli...
XI gadsimtā. ar lielāku spēku turpinājās pāvesta varas nostiprināšanās, kas sākās jau pāvesta Nikolaja I laikā. Lieta tāda, ka 10. gs. pāvesta vara tika novājināta kā nekad agrāk, kļūstot par dažādu Romas aristokrātijas grupējumu darbību upuri vai Vācijas imperatoru spiedienu. Romas baznīcā izplatījās dažādi pārkāpumi: baznīcas amatu pārdošana un to piešķiršana lajiem, laulības vai kopdzīve starp priesteriem... Bet Leona XI pontifikāta laikā (1047-1054) notika reāla Rietumu reforma. Baznīca sākās. Jaunais pāvests ieskauj sevi ar cienīgiem cilvēkiem, galvenokārt Lotringas pamatiedzīvotājiem, starp kuriem izcēlās Vaitas Silvas bīskaps kardināls Humberts. Reformatori neredzēja citus līdzekļus, lai labotu postošo latīņu kristietības stāvokli, kā tikai palielināt pāvesta varu un autoritāti. Pēc viņu domām, pāvesta varai, kā viņi to saprata, būtu jāattiecas uz vispārējo Baznīcu gan latīņu, gan grieķu valodā.
1054. gadā notika notikums, kas varēja palikt nenozīmīgs, bet kalpoja par iemeslu dramatiskai sadursmei starp baznīcas tradīcija Konstantinopole un Rietumu reformistu kustība.
Cenšoties saņemt palīdzību no pāvesta, saskaroties ar normāņu draudiem, kuri iebruka bizantiešu īpašumos Dienviditālijā, imperators Konstantīns Monomahs pēc latīņu Argīra pamudinājuma, kuru viņš iecēla par valdnieku. šie īpašumi ieņēma samierniecisku nostāju pret Romu un vēlējās atjaunot vienotību, kas, kā redzējām, tika pārtraukta gadsimta sākumā. Bet latīņu reformatoru rīcība Itālijas dienvidos, pārkāpjot bizantiešu reliģiskās paražas, satrauca Konstantinopoles patriarhu Mihaelu Cirulariju. Pāvesta legāti, kuru vidū bija stingrais Baltās Silvas bīskaps kardināls Humberts, kurš ieradās Konstantinopolē uz sarunām par apvienošanos, plānoja ar imperatora rokām izņemt neatrisināmo patriarhu. Lieta beidzās ar to, ka legāti uzlika bulli Sv. Sofijas tronī, izslēdzot Mihaelu Cirulariju un viņa atbalstītājus. Un dažas dienas vēlāk, reaģējot uz to, patriarhs un viņa sasauktā padome izslēdza pašus legātus no Baznīcas.
Divi apstākļi legātu pārsteidzīgajai un nepārdomātajai rīcībai piešķīra nozīmi, ko viņi tolaik nevarēja novērtēt. Pirmkārt, viņi atkal izvirzīja jautājumu par filioque, nepamatoti pārmetot grieķiem to izslēgšanu no ticības apliecības, lai gan ne-latīņu kristietība vienmēr ir uzskatījusi šo mācību par pretēju apustuliskajai tradīcijai. Turklāt bizantiešiem kļuva skaidrs par reformatoru plāniem paplašināt pāvesta absolūto un tiešu varu uz visiem bīskapiem un ticīgajiem pat pašā Konstantinopolē. Tādā veidā pasniegta eklezioloģija viņiem šķita pilnīgi jauna un arī nevarēja vien būt pretrunā ar apustulisko tradīciju viņu acīs. Iepazīstoties ar situāciju, pārējie austrumu patriarhi pievienojās Konstantinopoles pozīcijai.
1054 nav jāuzskata par šķiršanās datumu, nevis kā pirmā neveiksmīgā atkalapvienošanās mēģinājuma gads. Toreiz neviens nevarēja iedomāties, ka šķelšanās starp tām baznīcām, kuras drīzumā nosauks par pareizticīgo un Romas katoļu, turpināsies gadsimtiem ilgi.
Pēc šķelšanās
Šķelšanās pamatā galvenokārt bija doktrināli faktori, kas saistīti ar dažādām idejām par Svētās Trīsvienības noslēpumu un Baznīcas struktūru. Atšķirības tiem tika pievienotas arī mazāk svarīgos jautājumos, kas saistīti ar baznīcas paražām un rituāliem.
Viduslaikos latīņu Rietumi turpināja attīstīties virzienā, kas tos vēl vairāk attālināja no pareizticīgās pasaules un tās gara.<…>
No otras puses, bija nopietni notikumi, kas vēl vairāk sarežģīja sapratni starp pareizticīgo tautām un latīņu Rietumiem. Droši vien traģiskākais no tiem bija IV krusta karš, kas novirzījās no galvenā ceļa un beidzās ar Konstantinopoles sagrāvi, latīņu imperatora pasludināšanu un franku kungu varas nodibināšanu, kuri patvaļīgi izcirta zemes īpašumus. bijusī Romas impērija. Daudzi pareizticīgo mūki tika izraidīti no saviem klosteriem un aizstāti ar latīņu mūkiem. Tas viss, iespējams, notika netīšām, tomēr šāds notikumu pavērsiens bija radīšanas loģiskas sekas rietumu impērija un latīņu baznīcas evolūcija kopš viduslaiku sākuma.<…>
Katolicisms kā viens no galvenajiem kristietības virzieniem beidzot izveidojās pirmās lielās šķelšanās (baznīcu atdalīšanas) rezultātā kristietībā 1054. gadā. Tas ir izplatīts galvenokārt Rietumos (Francijā, Beļģijā, Itālijā, Portugālē) un Austrumos (Polija, Čehija, Slovākija, Ungārija, Lietuva, daļēji Latvija un Ukrainas rietumu reģioni) Eiropa, vairums Dienvidamerikas valstu; to praktizē gandrīz puse ticīgo Ziemeļamerikā. Katoļi ir arī Āzijā un Āfrikā, bet katolicisma ietekme šeit ir niecīga.
Tam ir daudz kopīga ar pareizticību (ticība diviem dogmu avotiem - Svētā Bībele, Svētā Tradīcija, dievišķajā Trīsvienībā, Baznīcas pestīšanas misijā, dvēseles nemirstībā, pēcnāves dzīve) un tajā pašā laikā atšķiras no citiem kristietības virzieniem ar dogmu sistēmu, kultu, sava veida pielāgošanos straujām sociālās aktivitātes izmaiņām un jaunu reliģisko apziņu. Viņš papildināja Ticības apliecību ar jaunām dogmām, kuras pareizticīgā baznīca nezina.
Galvenās katolicisma dogmas, kas to atšķir no citiem kristietības strāvojumiem, ir dogma par Svētā Gara nolaišanos ne tikai no Dieva Tēva, bet arī no Dieva Dēla, kā arī par pāvesta nemaldību. Pāvests panāca, ka šo dogmu pieņēma tikai 1870. gadā Vatikāna ekumeniskajā koncilā. Cīņā par garīgo un laicīgo varu pāvesti noslēdza daudzas alianses ar karaļiem, baudīja spēcīgu feodāļu aizbildniecību un nostiprināja politisko aizplūšanu.
Vēl viena katolicisma dogma par "šķīstītavu" - pieņemta 1439. gadā Florences koncilā. Tās būtība slēpjas apstāklī, ka cilvēka dvēsele pēc nāves nonāk "šķīstītavā" – vietā starp elli un paradīzi, ir iespēja tikt attīrītam no grēkiem, pēc kā tā nonāk ellē vai paradīzē. Datumi tiek noskaidroti ar dažādu pārbaudījumu palīdzību.Mirušo radinieki un draugi ar lūgšanu un ziedojumu palīdzību baznīcai var atvieglot dvēseles pārbaudi, kas atrodas "šķīstītavā", paātrināt tās iziešanu no turienes. Tātad dvēseles likteni noteica ne tikai cilvēka uzvedība zemes dzīvē, bet arī mirušā radinieku materiālās iespējas.
Ļoti būtisks katolicismā ir noteikums par garīdzniecības īpašo lomu, saskaņā ar kuru cilvēks nevar izpelnīties Dieva žēlastību viens pats, bez garīdznieku palīdzības, kam ir būtiskas priekšrocības salīdzinājumā ar lajiem un kam būtu jāpiešķir īpašas tiesības un privilēģijas. Jo īpaši katoļu doktrīna aizliedz ticīgajiem lasīt Bībeli, jo tās ir garīdzniecības ekskluzīvas tiesības. Katolicisms par kanonisku uzskata tikai latīņu valodā rakstīto Bībeli, kuras nepieder lielākajai daļai ticīgo. Garīdzniekiem ir īpašas tiesības saņemt sakramentu. Ja laicīgie bauda tikai "Dieva miesu" (maizi), tad garīdznieki bauda tās asinis (vīnu), kas uzsver viņu īpašos nopelnus Dieva priekšā. Celibāts (celibāts) ir obligāts visiem garīdzniekiem.
Katoļu dogma nosaka nepieciešamību pēc sistemātiskas ticīgo grēksūdzes garīdzniecības priekšā. Katram katolim ir jābūt savam biktstēvam un regulāri jāziņo viņam par savām domām un rīcību; bez sistemātiskas grēksūdzes pestīšana nav iespējama. Pateicoties šai prasībai, katoļu garīdzniecība iekļūst ticīgo privātajā dzīvē, kuru katrs solis ir priestera vai mūka kontrolē. Sistemātiska grēksūdze ļauj katoļu baznīcai ietekmēt sabiedrību, īpaši sievietes.
Mācība apgalvo, ka Kristum, Dieva Mātei un svētajiem ir tik daudz atlīdzību, ka ar tām pietiks, lai sniegtu pārpasaulīgu svētlaimi visai esošajai un nākotnes cilvēcei. Visu šo potenciālu Dievs ir nodevis katoļu baznīcas rīcībā; viņa var deleģēt pēc saviem ieskatiem noteikta daļašie darbi ticīgajiem par grēku izpirkšanu un personīgo pestīšanu, bet par to ticīgajiem ir jāmaksā baznīcai. Dievišķās žēlastības pārdošanu vadīja īpašs pāvesta tribunāls. Tur par naudu varēja saņemt indulģenci – pāvesta vēstuli, kas deva ticīgajiem absolūciju vai noteica laiku, kurā varēja grēkot.
Katoļu kultā, kam raksturīga pompība un svinīgums, ir daudz savdabīgu lietu. Dievkalpojumu pavada ērģeļmūzika, solo un kora dziedājumi. Tas notiek latīņu valodā. Tiek uzskatīts, ka liturģijas (mises) laikā notiek maizes un vīna pārvēršanās par Jēzus Kristus miesu un asinīm. Tieši tāpēc ārpus Euharistijas (komūnijas) sakramenta, tātad – ārpus baznīcas, pestīšana nav iespējama.
Jaunavas jeb Madonnas kultam ir ļoti liela nozīme. Kristietība to aizņēmās no senajām reliģijām, Dieva Māte tika cienīta kā Māte Dieviete. Auglības dieviete. Kristīgajā reliģijā Dievmāti pārstāv bezvainīgā jaunava Marija, kura no Svētā Gara dzemdēja bērnu Jēzu, Dieva Dēlu. Katolicismā Dievmātes godināšana ir pacelta līdz dogmai, un viņas kults zināmā mērā pat nobīdīja otrajā plānā Dieva Tēva un paša Kristus kultu. Katoļu baznīca apgalvo, ka Jaunavā Marijā sievietēm ir savs aizbildnis Dieva priekšā, ka viņa var viņām visā palīdzēt. dzīves situācijas. Trešajā ekumēniskajā koncilā (Efezā, 431) Marija tika atzīta par Theotokos, un 1854. gadā tika pieņemti pierādījumi par viņas nevainojamo ieņemšanu un ķermeņa pacelšanos debesīs. Katoļi uzskata, ka Marija uzkāpa debesīs ne tikai savā dvēselē, bet arī ķermenī. Izveidojās pat īpašs teoloģiskais virziens – marioloģija.
Plaši bija izplatīts svēto kults, relikviju un relikviju pielūgšana. Katoļu baznīcas pastāvēšanas laikā tika pasludināti līdz 20 tūkstošiem svēto un gandrīz 200 tūkstoši svēto. Šis process pēdējās desmitgadēs ir pastiprinājies. Pāvests Pijs XI sava pontifikāta 17 gadu laikā pasludināja 34 svētos un 496 svētītos, savukārt Pijs XII katru gadu pasludināja vidēji 5 svētos un 40 svētītos.
Katoļu ideoloģija ir ārkārtīgi mobila. Tas skaidri redzams Vatikāna II koncila lēmumos, kas pārskatīja daudzas idejas, pārstāja atbilst reliģijas saglabāšanas uzdevumam, pieņēma 16 dokumentus, kas atklāj mūsdienu katoļu modernisma būtību.
Katedrāles konstitūcija par liturģiju ļauj vienkāršot daudzus rituālus un pielāgot tos apstākļiem. Konkrēti, daļu no mesas atļauts noturēt nevis latīņu valodā, bet gan vietējā valodā, izmantojot nacionālo mūziku; sprediķiem ieteicams veltīt vairāk laika, un dievkalpojumus noturēt vairākas reizes dienā, lai ražošanā nodarbinātie varētu tos apmeklēt sev ērtā laikā.
Padome sniedza ieteikumus par vietējo reliģiju elementu iekļaušanu katoļu kultā, tuvināšanos citām kristīgajām baznīcām, sakramentu un rituālu atzīšanu pār katoļiem citās kristīgajās konfesijās. Jo īpaši katoļu kristības pareizticīgo baznīcās un pareizticīgo - katoļu baznīcās tika atzītas par derīgām. Ķīnas katoļiem bija atļauts pielūgt Konfūciju, godināt savus senčus pēc ķīniešu paražas un tamlīdzīgi.
Atšķirībā no citiem kristietības virzieniem, katolicismā ir starptautisks kontroles centrs – Vatikāns un baznīcas galva – pāvests, kuru ievēl uz mūžu. 756. gadā nelielā mūsdienu Itālijas teritorijā radās baznīcas valsts - Pāvesta valstis. Tas ilga līdz 1870. gadam. Itālijas apvienošanās procesā tā tika iekļauta Itālijas valstī. Pēc Pirmā pasaules kara pāvestība noslēdza aliansi ar Itālijā pastāvošo režīmu. 1929. gadā Pijs XI ar Musolīni valdību noslēdza Laterāna līgumus, saskaņā ar kuriem tika atjaunota pāvesta valsts – Vatikāns. Tā platība ir 44 hektāri. Tai ir visa valsts atribūtika (ģerbonis, karogs, himna, bruņotie spēki, nauda, cietums), diplomātiskās attiecības ar 100 pasaules valstīm. Pāvesta pakļautībā darbojas valdība (romiešu, kūrija), kuru vada kardināls – valsts sekretārs (viņš ir arī ārlietu ministrs), kā arī padomdevēja institūcija – sinode. Vatikāns vada 34 starptautiskās politiskās nebaznīcas asociācijas, koordinē daudzu laikrakstu un žurnālu un izglītības iestāžu darbību.
Ienaidnieka katolicisma reliģiskās mācības sauca par ķecerībām, bet to atbalstītājus - par ķeceriem. Baznīca cīnījās ar viņiem ārkārtīgi nežēlīgi. Šim nolūkam tika ieviesta īpaša baznīcas tiesa - inkvizīcija. Tie, kas tika apsūdzēti par atkrišanu no baznīcas mācības, tika iemesti cietumā, spīdzināti, notiesāti uz sadedzināšanu uz sārta. Īpaši nežēlīgi inkvizīcija darbojās Spānijā. Viņas apstiprinātais "reliģisko noziedznieku" saraksts bija tik liels, ka daži cilvēki nebija pakļauti tā darbībai (ne tikai ķeceri, bet arī tie, kas viņus aizsargāja un slēpa).
Katoļu baznīcas hierarhija balstās uz augstāko baznīcu struktūru stingru centralizāciju un beznosacījumu pakļautību. Kardinālu Svētā koledža vada katoļu hierarhiju. Kardināls – augstākā, garīgā persona pēc pāvesta. Daži no viņiem pastāvīgi dzīvo Romā un vada Vatikāna institūcijas, citi atrodas dažādās valstīs, kur Vata Kanu vārdā vada vietējās organizācijas. Pāvests ieceļ kardinālus. Valsts sekretariāts ir pastāvīga Vatikāna institūcija. Viņš pārzina diplomātiskās lietas ar valstīm, ar kurām Vatikānam ir attiecības. Pastāvīgie vēstnieki ir pāvesta nunciji. Itālija un Vatikāns arī apmainās ar vēstniekiem. Ja nav pastāvīgu diplomātisko attiecību, Vatikāns nosūta pagaidu pārstāvjus - legātus.
Mūku ordeņi darbojas saskaņā ar īpašām hartām, tiem ir stingri centralizēta struktūra. Viņus vada ģenerāļi, ģenerālmestrari, kuriem ir pakļauti provinciāļi (provinču priori), kungi, bet abati un konventu priori ir pakļauti kungiem. Visās tajās dominē vispārējā nodaļa – dažāda ranga līderu sanāksme, kas notiek ik pēc dažiem gadiem. Ordeņi ir tieši pakļauti pāvestam neatkarīgi no tā, kurā valstī tie atrodas. Viens no pirmajiem starp tiem ir Benediktiešu ordenis, kas dibināts Itālijā 6. gadsimtā. Benedikts Nurijskis. Īpaša ietekme viņam bija X-XI gadsimtā. Tagad benediktieši pastāv Eiropas un Amerikas valstīs, viņiem ir savas skolas un universitātes, periodiski izdevumi.
XI-XIII gadsimtā. radās daudzi klosteru ordeņi. Starp tiem nozīmīga vieta ir tā sauktajiem ubagu ordeņiem; Franciskānis, dibināts 18. gs. Svētais Francisks - 27 tūkstoši cilvēku; Dominikānis - 10 tūkstoši cilvēku. Lai pievienotos karmelītu un augustīniešu ordeņiem, bija jāatsakās no personiskā īpašuma un jādzīvo ar žēlastību. Franciskāņu ordenis saņēma no pāvesta noteiktas privilēģijas – tiesības sludināt un veikt sakramentus, bezmaksas mācības augstskolās. Inkvizīcija bija viņa rokās. Dominikāņu ordenis (brāļi-sludinātāji), ko 1215. gadā nodibināja Dominika, tika aicināts uzsākt cīņu pret viduslaiku ķecerību, galvenokārt pret albīgiešiem, 12.-13.gadsimta ķeceru kustības dalībniekiem. Francijā, kas vērsta pret katoļu baznīcas dominējošo stāvokli viduslaiku pilsētas ekonomiskajā un garīgajā dzīvē.
1534. gadā radās jezuītu ordenis (Jēzus biedrība), kuru dibināja Ignats Sebaceous (1491-1556), lai cīnītos pret reformāciju. Būdama viena no katoļu baznīcas kaujinieciskajām organizācijām, tā vajāja zinātniekus, apspieda brīvo domu, sastādīja aizliegto grāmatu rādītāju un veicināja neierobežotās pāvesta varas nostiprināšanos. Jezuīti papildus trim klostera solījumiem (celibāts, paklausība, nabadzība) zvēr pāvestam absolūtu paklausību, pat garīgi viņi nevar apšaubīt viņa vimogi1. Ordeņa statūtos teikts: lai dzīvē nekļūdītos, balts jāsauc par melnu, ja baznīca to prasa. Pamatojoties uz šo nostāju, jezuītu ordenis izstrādāja morāles standartus. Jezuītu ordenis atšķiras no citiem ar to, ka tas neprasa saviem biedriem dzīvot klosteros un valkāt klostera drēbes. Viņi var būt arī slepeni ordeņa locekļi. Tāpēc dati par tā skaitu ir aptuveni (līdz 90 tūkstošiem cilvēku).
Tagad ir aptuveni 180 klosteru ordeņi. Apvienojot gandrīz pusotru miljonu mūku, viņiem ir nozīmīga loma Vatikāna politikas īstenošanā un misionāru aktivitātēs.
Visa katolicisma izplatības teritorija ir sadalīta reģionos (arhidiecēzēs). Pašlaik, pateicoties Āfrikas un Āzijas valstīm, to skaits pieaug. Lielākajās diecēzēs ir vikārbīskapi (bīskapu palīgi). Valstīs ar lielu diecēžu skaitu un nacionālās baznīcas autonomiju visu bīskapu vecākais ir rezervāts. Ja šādas autonomijas nav, katrs bīskaps ir tieši pakļauts Romai.
Vatikāna institūcijas apvieno 9 draudzes ar tribunāliem un vairākiem sekretariātiem. Draudzes - sākotnējās kalpošanas, kuras vada kardinālu grupa (3-4 cilvēki) un vadītājs - prefekts. Vissvarīgākais no tiem; Svētā amata draudze un Ticības izplatīšanas kongregācija (veic misionāru darbību galvenokārt Āzijā un Āfrikā). Šī ir bagātākā draudze, kas saņem dažādas dotācijas no katoļu uzņēmējiem, pat citu reliģisko konfesiju (baptistu) pārstāvjiem, lai izveidotu semināru, augstskolu, skolu tīklu, kas izglīto vietējos iedzīvotājus katoļu ticības garā. Draudzei ir sava izdevniecība, žēlastības nami un skolas.
Katolicisms ir veiksmīgi "iekļāvies" industriālajās un postindustriālajās sabiedrībās. Baznīcas pielāgošanu nobriedušā kapitālisma apstākļiem pamatoja pāvests Leons XIII enciklikā "Par jaunām lietām", kas faktiski bija pirmā sociālā enciklika. Tā formulēja katoļu baznīcas attieksmi pret jaunajām industriālās sabiedrības realitātēm 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Tajā tika nosodīta šķiru cīņa, pasludināta privātīpašuma neaizskaramība, algoto strādnieku patronāža un tamlīdzīgi.
Jaunās sociālās realitātes, kas radās 20. gadsimta vidū, ietekmēja pāvesta Jāņa XXIII darbību. Mēģinot novērst cilvēces nāves draudus kodolkarā, liela nozīme bija katoļu baznīcas atbalstam valstu ar dažādām sociālajām sistēmām mierīgas līdzāspastāvēšanas principam. Pāvests iestājās par kodolieroču aizliegšanu, atbalstīja ticīgo un neticīgo kopīgās darbības miera aizstāvēšanai. Vatikāns sāka ieņemt tālredzīgāku un reālistiskāku nostāju attiecībā uz Āfrikas problēmām, Latīņamerika, Āzija. Savlaicīga norobežošana no klasiskā koloniālisma labvēlīgi ietekmēja katolicisma izplatību Āfrikas un Latīņamerikas valstīs.
Katolicisma pielāgošana postindustriālās sabiedrības realitātēm, ņemot vērā sociālos procesus; 20. gadsimta pēdējā ceturksnī, kas saistīts ar pāvesta Jāņa Pāvila II vārdu, kura darbībā skaidri iezīmējas trīs virzieni: pirmās bažas iekšpolitika baznīcas; otrs - sociālie jautājumi; trešais - ārpolitika. Baznīcas iekšpolitikā viņš pieturas pie tradicionālajām nostādnēm: kategoriski nosoda šķiršanos, abortus, mēģinājumus pielīdzināt sieviešu tiesības priesteriem, baznīcas vadītāju līdzdalību politiskā darbība utt. Pāvests asi nosodīja plurālistiskās tendences, kas izpaudās jezuītu ordenī. Saskaņā ar viņa norādījumiem Ticības doktrīnas kongregācija (agrāk inkvizīcija) nosodīja atsevišķus jezuītus no ASV, Šveices, Vācijas un Nīderlandes. Tajā pašā laikā Pontifikālās akadēmijas sanāksmēs Vatikānā, izcilā zinātnieka Alberta Einšteina simtgades dzimšanas dienā, pats Jānis Pāvils II teica runu, atzīstot sava laika nosodījumu par kļūdainu un negodīgu. . Galilejs Galilejs ko inkvizīcija.
Ģimene nepaliek bez katoļu baznīcas uzmanības. Plašu viņas problēmu loku aplūko raidījums "Ģimene un ticība", kas paredzēts laulātajiem, vecākiem un bērniem. Viņi formulēja katoļu baznīcas skatījumu uz krīzes parādību cēloņiem ģimenē, bērnu atsvešināšanos no vecākiem.
50. gadu beigās sākās Vatikāna Eiropas politikas pārorientācija: ideju par "mazo Eiropu" mainīja vēlme paplašināt "vienoto Eiropu". Līdz ar Jāņa Pāvila II stāšanos tronī šīs izpratnes pamatā bija tēze par Eiropas tautu kopīgajām kristīgajām saknēm. Lai popularizētu jēdzienu "neoeiropisms", tiek izmantota UNESCO tribīne un starptautiskie kultūras forumi.
Eiropa, pēc pāvesta izteikumiem, ir nāciju komplekss, kas par tādām kļuvušas evaņģelizācijas ceļā. Eiropas iekšējā vienotība ir ne tikai kultūras, bet arī sociāla nepieciešamība. Eiropai ir vadošā loma arī globālajā kontekstā, pateicoties tās īpašajām kultūras tradīcijām un spēku neizsmeļamībai. Reālajā Eiropā nav pretrunu starp Austrumiem un Rietumiem, tā ir vienīgā tautu saime ar dažādām papildinošām iezīmēm. Eiropas tautu tuvināšanās un integrācija jāattīstās vienlaikus gan reliģiskajā, gan kultūras aspektā.
Lai attaisnotu neoeiropismu, Jānis Pāvils II radīja savu nācijas koncepciju. Tajā priekšplānā ir cilvēki, tad tēvzeme, reliģija, māksla, nacionālā kultūra. Eiropa, kuru vieno kopīga izcelsme, kultūras vēsture un tradīcijas, vērtības un dzīves organizācijas pamatprincipi, var tikt glābta no iekšējām briesmām un apokaliptiskiem konfliktiem.
Eiropas: kultūras pamatā ir liels mantojums - ebreju, grieķu, romiešu, kristiešu. Taču šis mantojums ir dziļā krīzē. Tāpēc "jaunās Eiropas" radīšana ir saistīta ar cerību uz reliģisko atmodu. Pēc Jāņa Pāvila II domām, "atdzimšana kristīgā garā ir viens no līdzekļiem Eiropas glābšanai". 1985. gadā pāvests izdeva encikliku "Slāvu apustuļi", kuras galvenā doma ir nepieciešamība apvienot Eiropas valstis, pamatojoties uz kristīgo kultūru. Ceļš uz vienotību starp Austrumiem un Rietumiem, saka Vatikāns, ir kristīgo baznīcu apvienošanās universāla baznīca un vispārējā evaņģelizācija, kuras būtība galvenokārt ir katoļu baznīcas morālā pārākuma nodibināšana. Tas skaidri parāda politiskie mērķi. Veicinot Eiropas vienotību, Jānis Pāvils II uzsver Romas katoļu baznīcas priekšrocības, jo "slāvu apustuļi", domājams, strādāja ar pāvestu Nikolaja I, Andriana II un Jāņa VIII svētību un kontrolē, būdami baznīcas pakļautībā. Lielā impērija. Tomēr vēsturiskie dokumenti liecina, ka Kirils un Metodijs vērsās pie Romas diplomātiskos jautājumos.
XX gadsimta 80. gadi kļuva par pavērsiena punktu katolicismam. Bīskapu ārkārtas sinodē, kas bija veltīta Vatikāna II koncila 20. gadadienai, baznīcas lietas 20 gadus pēc koncila tika analizētas mūsdienu sabiedrības evolūcijas kontekstā. Pie problēmām tika nosaukti sarežģījumi baznīcas attiecībās ar pasauli. Bagātās valstis ir apguvušas sekulārismu, ateismu, praktisko materiālismu. Tas izraisīja dziļu morālo pamatvērtību krīzi. V attīstības valstis, nabadzība, bads, nabadzība valda. Sinode nonāca pie secinājuma, ka vēlme atjaunot tikai ārējās konstrukcijas noveda pie Kristus baznīcas aizmirstības. Deklarācijā "Dieva aicinājums visiem cilvēkiem" sinode aicina ikvienu (ne tikai katoļus) piedalīties "solidaritātes un mīlestības civilizācijas" veidošanā, jo tikai ar reliģisku atmodu var sasniegt mūsdienu kultūras apokaliptisko stāvokli. pārvarēt.
Katoļu teologs Kārlis Rāners pašreizējo katoļu baznīcas stāvokli vērtē šādi: “Šodien no baznīcas var dzirdēt daudzus izteikumus Vatikāna II koncila “gara” vārdā, kuriem ar šo garu nav nekāda sakara. mūsdienu baznīca valda pārāk daudz konservatīvisma. Šķiet, ka Romas baznīcas varas iestādes vairāk tiecas atgriezties vecajos labajos laikos, nevis patiesi izprast situāciju. mūsdienu pasaule un cilvēcību. Mēs vēl neesam sasnieguši sintēzi starp patiesu garīgumu un patiesu atbildību pret pasauli, kurai draud katastrofa. Uz trešās tūkstošgades sliekšņa katoļu vidū pieaug vēlme izveidot plašu platformu visu labas gribas cilvēku apvienošanai, pamatojoties uz universālām vērtībām, lai glābtu un bagātinātu cilvēces garīgo kultūru.
Pēc valsts neatkarības pasludināšanas Ukrainā sākās katoļu kopienu un baznīcu atdzimšana, nedaudz atjaunojās attiecības ar Vatikānu.
Jautājumi un uzdevumi zināšanu nostiprināšanai
1. Aprakstiet galvenās dogmatiskās un kanoniskās atšķirības starp
Katolicisms un pareizticība.
2. Kādas bija Katoļu baznīcas cīņas pret ķecerībām iezīmes?
3. Kāda ir atšķirība starp katoļu un pareizticīgo baznīcu attieksmi pret cilvēces attīstības tendencēm?
4. Cik lielā mērā, jūsuprāt, Katoļu baznīcas struktūra un vadības sistēma atbilst nacionālo reliģisko formējumu centralizācijas un brīvības prasībām?
5. Kādas bija katoļu kopienu nostājas dažādos Ukrainas vēstures posmos?
Eseju tēmas
1. Sociāli politiskās ievirzes katolicismā.
2. Katoļu klosteru ordeņi: vēsture un mūsdienīgums.
3. Katoļticības sociālā doktrīna, tās attīstības posmi.
4. Karioloģija kā katoļu teoloģijas nozare.
5. Pāvesta vēsture.
6. Pāvesta Jāņa Pāvila II pontifikāts.
7. Katolicisms Ukrainā.
Literatūra,
Dolgoms Ju. Akvīnas Tomass. - M., 1975. gads.
Gergey E. Pāvesta vēsture. - M, 1996.
Vojtila K. Jānis Pāvils II g. Mīlestība un atbildība. - M., 1993. gads.
Vatikāna II koncils. Konstitūcija. Dekrēti. Deklarācijas. - M., Brisele, 1992. gads.
Jānis Pāvils II. Vienotība dažādībā. - M., 1994. gads.
Jānis Pāvils II. Šķērsojiet cerību slieksni. - Ļvova: Lampa, 1995. gads.
katolicisms. Vārdnīca. - M., 1991. gads.
Kartašovs AB Ekumēniskās padomes. - M., 1994. gads.
Kovaļskis Ya.V. Tēti un kungi. - M., 1991. gads.
Lozinskis S.G. Pāvesta vēsture. - M., 1986. gads.
Raškova R.T. Vatikāns un mūsdienu kultūra. - M., 1998 ..
Rožkovs V. Esejas par Romas katoļu baznīcas vēsturi. - M., 1994. gads.
Baznīca un sociālās problēmas: Enciklika "Simtais gads". Starptautiskā zinātniskā konference. - Ļvova, 1993. gads.