Viduslaiku filozofija - vissvarīgākā lieta īsi.Šī ir vēl viena tēma no rakstu sērijas par filozofiju īsumā.
No iepriekšējiem rakstiem jūs uzzinājāt:Viduslaiki ir Eiropas vēstures periods, kas ilgst gandrīz tūkstošgadi. Tas sākas no 5. gadsimta (Romas impērijas sabrukuma), ietver feodālisma laikmetu un beidzas 15. gadsimta sākumā ar renesanses iestāšanos.
Viduslaiku filozofija - galvenās iezīmes
Viduslaiku filozofijai raksturīgs ideja ar kristīgās ticības palīdzību apvienot visus dažādu šķiru, profesiju, tautību cilvēkus
Tā teica viduslaiku filozofi visi cilvēki, kas ir kristīti turpmāko dzīvi iegūs tās svētības, kas viņiem šajā dzīvē ir liegtas. Ideja par dvēseles nemirstību pielīdzināja visus: ubagu un karali, amatnieku un muitnieku, sievieti un vīrieti.
Īsāk sakot, viduslaiku filozofija ir kristīgs pasaules uzskats, kas iegults sabiedrības apziņā, bieži vien feodāļiem labvēlīgā gaismā.
Viduslaiku filozofijas galvenās problēmas
Galvenās problēmas, ko uzskatīja viduslaiku filozofi, bija šādas:
Attieksme pret dabu. Viduslaikos veidojās jauna dabas uztvere, kas atšķiras no senās. Daba kā dievišķās radīšanas priekšmets vairs netika uzskatīta par patstāvīgu mācību priekšmetu, kā tas bija ierasts senatnē. Cilvēks tika novietots augstāk par dabu, viņi to sauca par dabas kungu un karali. Šī attieksme pret dabu maz veicināja tās zinātnisko izpēti.
Cilvēks ir Dieva līdzība, Dieva attēls. Cilvēks tika uzskatīts divējādi, no vienas puses, par Dieva līdzību un tēlu, no otras puses, kā senie grieķu filozofi kā "gudrs dzīvnieks". Jautājums bija, kāda veida daba cilvēkā ir vairāk? Senatnes filozofi arī ļoti cildināja cilvēku, bet tagad viņš kā Dieva līdzība pilnībā iziet ārpus dabas un paceļas pāri tai.
Dvēseles un ķermeņa problēma. Jēzus Kristus ir Dievs, kas iemiesojies cilvēkā un izpirkts par visiem cilvēces grēkiem pie krusta savai glābšanai. Ideja apvienot dievišķo un cilvēcisko bija pilnīgi jauna gan no pagānu filozofijas viedokļa Senā Grieķija, kā arī jūdaisma un islāma pozīcijas.
Pašapziņas problēma. Dievs cilvēkam deva brīvu gribu. Ja senatnes filozofijā prāts bija pirmajā vietā, tad viduslaiku filozofijā priekšplānā tiek izvirzīta griba. Augustīns teica, ka visi cilvēki ir gribas. Viņi zina labo, bet griba viņiem nepakļaujas un dara ļaunu. Viduslaiku filozofija mācīja, ka cilvēks nevar pārvarēt ļaunumu bez Dieva palīdzības.
Vēsture un atmiņa. Dzīves vēstures sakralitāte. Agrīnajos viduslaikos bija liela interese par vēsturi. Lai gan senatnē būtnes vēsture vairāk bija saistīta ar kosmosu un dabu, nevis ar pašas cilvēces vēsturi.
Universālie- tie ir vispārīgi jēdzieni (piemēram, dzīva būtne), nevis konkrēti objekti. Universālu problēma radās Platona laikos. Jautājums bija, vai universāli (vispārīgi jēdzieni) patiešām pastāv paši par sevi, vai arī tie izpaužas tikai konkrētās lietās? Jautājums par universālām viduslaiku filozofijā radīja virzienu reālisms, nominālisms Un konceptuālisms.
Viduslaiku filozofu galvenais uzdevums ir Dieva meklēšana
Viduslaiku filozofija, pirmkārt, ir Dieva meklēšana un apstiprinājums tam, ka Dievs pastāv. Viduslaiku filozofi noraidīja seno filozofu atomismu un Dieva konsubstancialitāti Aristoteļa interpretācijā. Platonisms tika pieņemts Dieva trīsvienības aspektā.
3 viduslaiku filozofijas posmi
Parasti tiek izdalīti šādi 3 viduslaiku filozofijas posmi, īsumā to būtība ir šāda.
- 1. posms Atvainošanās- apgalvojums par Dieva trīsvienību, Viņa esamības pierādījums, agrīno kristiešu simbolu pārskatīšana un kalpošanas rituāli jauniem apstākļiem.
- 2. posms Patristika- katoļu kristīgās baznīcas dominēšanas nodibināšana visās dzīves jomās Eiropas valstīs.
- Skolastikas 3. posms- iepriekšējos periodos leģitimizēto dogmu pārdomāšana.
Apoloģētika filozofijā?
Galvenie apoloģētikas pārstāvji – 1.posms viduslaiku filozofijā – Aleksandrijas Klements un Kvints Septimijs Florants Tertulians.
Apoloģētika filozofijā īsumā ir galvenā teoloģijas nozare, kas ar racionāliem līdzekļiem pierāda Dieva esamības patiesumu un kristīgās ticības galvenos nosacījumus.
Patristika filozofijā?
Viduslaiku filozofijas 2.posma periodā vairs nebija nepieciešams pierādīt Dieva esamību. Sākās kristīgās ticības izplatīšanas posms.
Patristika (no grieķu valodas pater" - tēvs) īsumā filozofijā - tā ir Baznīcas tēvu teoloģija un filozofija kurš turpināja apustuļu darbu. Jānis Hrizostoms, Baziliks Lielais, Gregorijs no Nisas un citi izstrādāja doktrīnu, kas veidoja histiešu pasaules uzskata pamatu.
Vai filozofijā tā ir sholastika?
Trešais viduslaiku filozofijas posms ir sholastika. Šolastikas laikā rodas skolas, augstskolas ar teoloģisku ievirzi, un filozofija sāk pārvērsties par teoloģiju.
Skolastika(no grieķu "skola") filozofijā ir viduslaiku Eiropas filozofija, kas bija Aristoteļa filozofijas un kristīgās teoloģijas sintēze. Scholastika apvieno teoloģiju ar racionālistisku pieeju filozofijas jautājumiem un problēmām.
Kristīgie domātāji un filozofiskie meklējumi
Viduslaiku filozofijas 1. posma izcilāko domātāju vidū ir apoloģētika Tatiāns un Origens. Tatiāns savāca četrus evaņģēlijus (no Marka, Mateja, Lūkas, Jāņa) vienā. Tie kļuva pazīstami kā Jaunā Derība. Origens kļuva par autoru filoloģijas nozarei, kuras pamatā bija Bībeles stāsti. Viņš iepazīstināja ar jēdzienu Dievs-Cilvēks.
Izcils domātājs patristikas periodā bija Boetijs. Viņš vispārināja viduslaiku filozofiju mācīšanai universitātēs. Universālie modeļi ir Boethius ideja. Viņš iedalīja 7 zināšanu jomas 2 veidu disciplīnās – humanitārajā (gramatika, dialektika, retorika) un dabaszinātnēs (aritmētika, ģeometrija, astronomija, mūzika). Viņš tulkoja un interpretēja Eiklida, Aristoteļa un Nikomaha galvenos darbus.
Izcilajiem sholastikas domātājiem nes mūku Akvīnas Tomu. Viņš sistematizēja baznīcas postulātus, norādīja 5 neiznīcināmus Dieva esamības pierādījumus. apvienoti filozofiskas idejas Aristotelis ar kristīgo mācību. Viņš pierādīja, ka vienmēr ir secība, kas pabeidz saprātu ar ticību, dabu ar žēlastību, filozofiju ar atklāsmi.
Katoļu baznīcas filozofi
Katoļu baznīca kanonizēja daudzus viduslaiku filozofus. Tie ir svētīgais Augustīns, Lionas Irenejs, Aleksandrijas Klements, Alberts Lielais, Jānis Hrizostoms, Akvīnas Toms, Grēktēvs Maksims, Jānis no Damaskas, Nīsas Gregorijs, Dionīsijs Areopagīts, Baziliks Lielais, Boēcijs, kanonizēts par svēto Severīnu un citi.
Krusta kari — cēloņi un sekas
Bieži var dzirdēt jautājumu, kāpēc krusta kari viduslaikos bija tik nežēlīgi, ja to organizēšanas iemesls bija ticības Dievam sludināšana? Bet Dievs ir mīlestība. Šis jautājums bieži mulsina gan ticīgos, gan neticīgos.
Ja arī jūs interesē iegūt dziļu un apstiprinātu vēstures fakti Atbilde uz šo jautājumu ir noskatīties šo video. Atbildi sniedz slavens misionārs, teologs, ārsts vēstures zinātnes Andrejs Kurajevs:
Grāmatas par viduslaiku filozofiju
- Viduslaiku un renesanses filozofijas antoloģija. Sergejs Perevezentsevs.
- Ričards Dienvids. Skolastiskais humānisms un Eiropas apvienošanās.
- D. Reale, D. Antiseri. Rietumu filozofija no pirmsākumiem līdz mūsdienām: viduslaiki. .
VIDEO Viduslaiku filozofija īsumā
Es ceru, ka raksts Viduslaiku filozofija īsumā, vissvarīgākais, izrādījās jums noderīgs. Nākamajā rakstā varat iepazīties ar.
Es novēlu jums visiem neremdināmas slāpes pēc zināšanām par sevi un apkārtējo pasauli, iedvesmu visās jūsu lietās!
Kultūras attīstībai viduslaikos transformācijai ir liela nozīme. izglītības sistēma. Tieši šī laikmeta ziedu laikos daudzi izglītības iestādēm ieguva formu, kas iezīmēja sākumu moderna sistēma izglītība.
Izglītības attīstības galvenie virzieni
Augstskolu rašanās spēlēja visnozīmīgāko lomu Rietumu attīstībā un jo īpaši atsevišķu zinātņu un filozofisko un teoloģisko domu attīstībā, kas bija aktuālas viduslaikiem. Tāpat ziedu laiki veicināja viduslaiku zinātņu un filozofijas pilnveidošanos, kas aktualizēja jautājumu par ticības, saprāta un dzīves pieredzes attiecībām.
Izglītība - "septiņas brīvās mākslas". Tik fundamentālai izglītības attīstībai kopumā un tādas nozīmīgas sabiedrības institūcijas kā universitāte rašanās pamatā bija senās tradīcijas.
Viduslaiku filozofam bija jāpielāgo daudzi nozīmīgi darbi senie un austrumu autori, jo tie bieži neatbilda kristīgajām doktrīnām un varēja kļūt par draudu spēcīgajai un plaši izplatītajai baznīcas ietekmei uz cilvēkiem.
Svarīga loma tajā bija Akvīnas Tomam, kura filozofiskā un teoloģiskā sintēze atbildēja uz daudziem jautājumiem. Kultūras attīstība iezīmēja dažādu izglītības struktūru veidošanās sākumu, izceļas dažādi veidi skolas: draudze, katedrāle un klosteris.
Klosteru skolās mācīja gramatiku, dialektiku, retoriku, izglītības iestādēm vairāk augsts līmenis tika ieviesti tādi priekšmeti kā matemātika, ģeometrija, reliģiskā astronomija un mūzika. Šo priekšmetu kopums tika saukts par "septiņām brīvajām mākslām".
Pamatā skolas atbilda visām baznīcas izglītības prasībām, taču laika gaitā tika organizētas laicīgā tipa skolas, kuras varēja specializēties. Tāpēc paralēli baznīcu orientētām skolām pilsētvides izglītības iestādēm un bruņniecības izglītības sistēma, ko sauca par "septiņiem bruņinieku tikumiem".
Zinātne un filozofija — eksperimentālā nozīme
Lielākie viduslaiku zinātnieki un domātāji radīja dažādas mācības, kas veicināja filozofijas un zinātnes attīstību. Izcilais zinātnieks Pjērs Abelārs uzskatīja, ka pamatā jābūt brīvai domāšanai un atvērtam prātam, un Bernārs no Klervonas uzstāja, ka tikai Dieva žēlastība palīdzēs cilvēkiem atklāt Visuma noslēpumus.
Talantīgais zinātnieks Akvīnas Toms izveidoja nenovērtējamu zināšanu enciklopēdiju par Dievu un apkārtējo pasauli, kas tika pasniegta loģisku cāļu formā. Rodžers Bēkons tiek uzskatīts par vienu no neparastākajiem viduslaiku ziedu laika domātājiem, kurš savās dažādajās darbībās apvienoja teorētisko un praktisko pieeju eksperimentālajām zinātnēm.
Viņu slaveni darbi"Dabaszinātņu pamati", "Filozofijas apkopojums", "Lielais darbs" viņš uzsvēra eksperimentālās dabaszinātnes nozīmi cilvēka ticības stiprināšanā. Viņš cītīgi pētīja struktūru zinātniskās zināšanas, un savos rakstos iekļāvis pārdomas par iekšējās, garīgās pieredzes nozīmi apvienojumā ar tās praktisko izpratni un dzīves pieredzi.
2. slaids
Strādājam pēc plāna:
- viduslaiku universitātes.
- Skolastika.
- Pjērs Abelārs un Bernārs no Klērvo.
- "Eņģeļu ārsts"
3. slaids
Skati uz pasauli paplašinās.
Izlasiet materiālu 208. lpp. un atbildiet uz jautājumu: “Pateicoties tam, kam paplašinājās cilvēku priekšstati par pasauli”
4. slaids
Skati uz pasauli paplašinās:
Spilgts stāsts par valstīm Tālajos Austrumos atstājis venēciešu tirgotājs un ceļotājs Marko Polo, kurš vairāk nekā 25 gadus dzīvoja Ķīnā. Atgriežoties dzimtenē, viņš uzrakstīja "Marko Polo grāmatu".
Marko Polo
5. slaids
Tulkojumi no grieķu un arābu valodas.
Rietumeiropas iedzīvotāji 5. - 10. gadsimtā gandrīz aizmirsa grieķu valoda un nemaz necentās zināt austrumu valodas.
6. slaids
Tulkojumi no grieķu un arābu valodas
11.-12.gadsimtā parādījās liels skaits grieķu un arābu zinātnieku grāmatu tulkojumu latīņu valodā. Eiropiešu zināšanu loks paplašinājās un bagātinājās.
7. slaids
Viduslaiku universitātes:
Viduslaiku sabiedrība bija korporatīva, t.i. Katram cilvēkam bija sava, skaidri definēta "niša", bija kādas konkrētas korporācijas biedrs.
8. slaids
Uzrakstīsim definīciju:
Korporācija ir atsevišķa cilvēku grupa, kas nodarbojas ar noteiktu kopīgu biznesu, dzīvo atbilstošā veidā un ir pakļauta īpašiem noteikumiem un noteikumiem.
9. slaids
viduslaiku universitātes
Universitātes bija cilvēku korporācijas intelektuālais darbs- profesori un studenti.
viduslaiku universitāte
10. slaids
Pierakstīsim definīcijas:
- Profesors - pasniedzējs universitātē
- Students (no lat. studere - "strādāt smagi") - cilvēks, kurš saņem zināšanas augstskolā.
11. slaids
- Fakultāte - asociācija pēc priekšmeta
- Dekāns - fakultātes vadītājs
- Rektors - augstskolas vadītājs
12. slaids
Viduslaiku universitātes:
Parasti universitātēs bija trīs fakultātes: teoloģiskā, juridiskā un medicīnas. Nodarbības vadīja meistari, kuri lasīja grāmatas, un skolēni mācījās no galvas.
13. slaids
viduslaiku universitātes
Lekcijas papildināja strīdi – verbālās cīņas. Tie bija konkursi zināšanās un daiļrunībā par iepriekš noteiktu jautājumu.
14. slaids
Skolastika
XI gadā- XIII gadsimts katedrāles skolās un universitātēs uzplauka jauna reliģija - sholastika (no grieķu "schole" - skola).
15. slaids
Pjērs Abelārs un Bernārs no Klērvo
Viens no slavenajiem skolas filozofiem bija francūzis Pjērs Abelārs. No 1117. gada viņš sāka mācīt Parīzes katedrāles skolā.
16. slaids
1119. gadā sākās viņa mīlestība pret Eluāzu, kas beidzās ar traģēdiju: cilvēki, kas viņam uzbruka, viņu sakropļoja, un Eluāza devās uz klosteri.
Pjērs Abelārs un Eluāza
17. slaids
Abelardam uzbruka viņa ideoloģiskie pretinieki, no kuriem viens bija slavenais mistiķis, Templiešu bruņinieku ordeņa dibinātājs Bernards no Klērvo.
18. slaids
“Jums ir jātic, nevis jāsaprot. Ticībai jābūt vienkāršai un patiesai, jānāk no sirds, nevis no prāta...
19. slaids
Abelarda ienaidnieki to ir panākuši baznīcas katedrāle 1121 viņš personīgi iemeta savu grāmatu ugunī.
20. slaids
"Eņģeļu ārsts"
Viduslaiku sholastikas virsotne bija 13. gadsimta zinātnieka Akvīnas Tomasa darbs. Viņa slavenākā grāmata ir Teoloģijas summa.
Tā kā viduslaikos jebkura domas attīstība notika kristīgā pasaules uzskata ietvaros, tad tā ietekmē nonāca tāda tradicionāli brīva intelektuālās darbības sfēra kā filozofija. Tas principiāli atšķir viduslaiku filozofija no iepriekšējās antīkās un turpmākās Renesanses filozofijas.
Jau vēlās senatnes periodā ir vērojama tendence filozofijai tuvoties reliģijai. Par patiesības avotu kļūst reliģiskā mistika, nevis racionālu pierādījumu sistēma (neopitagorisms, Aleksandrijas Filona mācības, neoplatonisms). Topošā kristietība cīnījās par savu “vietu zem saules” ar seno pagānu filozofiju. Tāpēc kristīgās domāšanas filozofiskie elementi attīstījās konfrontācijā ar seno gudrību (Tertulliāns, gnostiķi, apoloģēti un "baznīcas tēvi").
Senās filozofijas noraidīšanas un pieņemšanas process viduslaiku domāšanas vēsturē iziet cauri dažādiem posmiem un formām. Nākamā reliģijas filozofijas attīstības fāze bija Augustīna Svētā darbi (4.-5.gs.), kuros tika likti kristiešu dogmu pamati. Augustīna mācība kļuva par Rietumeiropas viduslaiku domāšanas noteicošo garīgo faktoru, pasludinot Dieva atziņu un dievišķo mīlestību par cilvēka gara vienīgo mērķi un vienīgo vērtību, apliecinot dvēseles pārākumu pār ķermeni, gribu un jūtām pār prātu. Augustīns padarīja Dievu par filozofiskās domas centru un topošā teocentriskā pasaules uzskata fokusu. Augustīniešu tradīcija jau sen tiek uzskatīta par vienīgo ortodoksālās filozofijas veidu (tās atbalsis meklējamas 17. gadsimta reformācijas, jansenisma un karteziānisma teorētiskajā domā, mūsdienu protestantu un katoļu teoloģijā).
Reliģijas un filozofijas vienotība, savstarpējā valoda Latīņu valoda un katolicisma teoloģiskā vienveidība noveda pie tā, ka filozofiju mācīja tikai klosteru skolās nākamajiem priesteriem. Beidzot pārstājot būt brīvam jau agrīnajos viduslaikos, filozofija koncentrēja savus centienus nevis uz izpēti. vispārīgi modeļi realitāti, bet gan meklējot racionālus pierādījumus tam, ko sludināja ticība.
Baznīcas monopols uz visiem garīgās dzīves veidiem skāra ne tikai intelektuālās zināšanas, bet arī izglītības sistēmu. Pirmās zināmās agrīno viduslaiku skolas tika izveidotas klosteros, lai apmācītu garīdzniekus, klosteru skolas aizņēma senatnē apgūtos priekšmetus, tā sauktās "septiņas brīvās mākslas", kuras tagad tika interpretētas saskaņā ar jauno reliģisko domāšanu. Retorika tika uzskatīta par sprediķu sacerēšanas mākslu; dialektika - kā spēja vadīt sarunas, argumentēt un ar formālās loģikas palīdzību pierādīt viena vai otra reliģisko tekstu noteikuma pamatotību; aritmētika - kā zināšanas par skaitīšanas noteikumiem, kā arī prasme interpretēt simboliskā nozīme skaitļi; ģeometrija, kas ietvēra ģeogrāfiju, sniedza elementāru informāciju par telpu mērīšanu un rasējumu sastādīšanu; astronomija tika samazināta līdz iespējai izmantot kalendāru un aprēķināt reliģisko svētku datumus.
Visuma aina tika aplūkota arī Svēto Rakstu noteikumu gaismā. Senās idejas par pasaules pastāvēšanas mūžību tika noliegtas. Visums, tāpat kā cilvēks, tika uzskatīts par Dieva radītu, dominēja tā uzbūves ģeocentriskā teorija (Visums tika pasniegts kā koncentrisku sfēru sistēma, kuras centrā bija nekustīga Zeme, ap kuru riņķoja Saule, Mēness un planētas; tad sekoja fiksētās zvaigznes, bet augšējā sfērā bija Dievs un eņģeļi).
Pieredzes-eksperimentālās zināšanas un racionāli loģiskā realitātes izpratnes metode tika aizstāta ar Svēto Rakstu autoritāti un galveno. draudzes vadītāji(Svētīgais Augustīns, Seviļas Izidors u.c.), lai gan pat baznīcas tēviem, attīstot kristīgās reliģijas dogmas, dažkārt nācās pievērsties antīkajam mantojumam – astronomijai, anatomijai, Eiklida ģeometrijai, Aristoteļa loģikai u.c.
Kristietības pieņemšana veicināja lasītprasmes un rakstīšanas izplatību. Svēto Rakstu tekstiem bija jābūt iespējai lasīt dievkalpojuma laikā, kā arī izplatīties visā kristīgajā pasaulē. Šim nolūkam papildus skolām klosteros bija skriptorijas (īpašas amatniecības darbnīcas, kurās mūki kopēja svētos tekstus). Zināma atmoda apgaismībā iezīmējās VIII - IX gadsimtā tā sauktās "Karolingu renesanses" periodā. Tas notika objektīvas nepieciešamības dēļ: milzīgajai Kārļa Lielā impērijai bija vajadzīgs izglītots administratīvais aparāts (tiesneši, rakstu mācītāji, sekretāri). Ievērojami zinātnieki tika uzaicināti no plkst dažādas valstis(Pauls Dīkons no Itālijas, Teodulfs no Spānijas, anglosakšu Alkuins, kuram tika uzticēta organizēšana skološanās). Kārlis Lielais bija senās kultūras cienītājs. Viņa nopelns bija seno rokrakstu krājums, kuram tika sniegti komentāri, skaidrojumi, pārstāstījumi. Galmā tika izveidots literārais loks, tā sauktā "pils akadēmija". Pulciņa dalībnieki lasīja seno autoru darbus un, tiem atdarinot, paši rakstīja poētiskus un prozas darbus.
Būtiskas izmaiņas ir piedzīvojusi arī reliģiskās izglītības sistēma. Anglosakšu karaļa Alfrēda valdīšanas laikā 9. gadsimtā pie bīskapu krēsliem tika atvērtas skolas, tika veiktas grāmatu tulkojumus no latīņu valodas anglosakšu valodā, sāka regulāri vest hroniku par visiem svarīgākajiem valsts notikumiem.
Nobriedušo viduslaiku laikmetā (XII - XIV gs.) baznīcas pasaules uzskata ietekme uz izglītības procesu vājinās. Pilsētas kultūras veidošanās ar tās laicīgo raksturu un atklāti zemiskām tieksmēm kļuva par pamatu pirmo Eiropas universitāšu rašanās brīdim. Tomēr baznīcas loma izglītības iestāžu organizācijā joprojām ir dominējoša, skolas joprojām tiek veidotas vai nu pie klosteriem, vai pie bīskapu departamentiem. Universitātes dažreiz radās no bīskapu skolām, ja skolās bija izcili teoloģijas, filozofijas, medicīnas un romiešu tiesību profesori. 1200. gadā tika dibināta Parīzes Universitāte, bet XIII-XIV gadsimtā - Oksforda un Kembridža Anglijā, Salamanka Spānijā, Heidelberga, Ķelne un Erfurte Vācijā. 15. gadsimta beigās Eiropā bija 65 universitātes, no kurām lielākā daļa tika izveidota ar Romas Kūrijas sankciju. Mācības notika lekciju veidā latīņu valoda. Galvenais izpētes objekts bija autoritatīvu baznīcas un seno autoru darbi. Par teoloģiskām un filozofiskām tēmām notika publiskas debates, kurās piedalījās profesori un studenti.
Viduslaiku universitātes zinātne tika saukta par sholastiku (no latīņu valodas schola — skola). Skolastika visspilgtāk atspoguļojās viduslaiku teoloģijā. Tās mērķis nebija atklāt ko jaunu, bet gan sistematizēt jau esošo. Šolastika balstījās uz Svēto Rakstu un Svētās Tradīcijas noteikumiem, kā arī uz senajiem filozofiem, galvenokārt Aristoteli. No Aristoteļa sholastika pārņēma ne tikai dažas idejas, bet arī aizņēmās pašu prezentācijas formu - sarežģītu spriedumu un secinājumu sistēmas veidā. Vāja puseŠī metode sholastikā bija nicinoša attieksme pret pieredzi un secinājumu dogmatisms. Anselms no Kenterberijas bija agrīnās sholastikas pamatlicējs.
Pozitīva vērtība sholastika ietvēra formālās loģikas kā domāšanas metodes attīstību un Aristoteļa darbu obligātu iekļaušanu universitātes mācību programmā. Turklāt sholasti ieviesa Rietumeiropa ar ne tikai grieķu, bet arī arābu zinātnieku darbiem. Cenšoties izprast daudzus filozofijas un teoloģijas jautājumus, viņi pievērsās ne tikai ticībai, bet arī cilvēka prātam, piedāvājot izprast parādību būtību no izpētes, spriešanas un izpratnes viedokļa.
Viena no centrālajām sholastikas problēmām bija strīds starp nominālistu un reālistu par dabu. vispārīgi jēdzieni- "universāls". Šis strīds bija sava veida turpinājums diskusijai, kas senajā periodā radās starp ideālistiem (Platona sekotāji) un materiālistiem (Demokrita un Lukrēcija sekotāji). Šī strīda sekas bija jauna virziena - konceptuālisma - parādīšanās sholastikas ietvaros, kuras ievērojams pārstāvis bija Parīzes skolas meistars Pjērs Abelārs. Viņa galvenā tēze(“Es saprotu, lai ticētu”) iedragāja baznīcas dogmas, kas ticību izvirzīja augstāk par zināšanām. Tā kā Abelarda galvenais realitātes izpratnes avots bija mūsu prāta uztvertā un vispārinātā pasaule mums apkārt, baznīca viņa mācību atzina par ķecerīgu.
Galvenie pareizticīgo skolu pārstāvji bija Alberts Lielais (XII gadsimts), teoloģijas un dabaszinātņu darbu autors un Akvīnas Toms (XIII gs.), kurš izvirzīja ideju par ticības un saprāta harmoniju, bet zināšanu jautājumos saglabāja prioritāti pār teoloģiju. Apskatot jautājumus, kas saistīti ar sabiedrības sociālās struktūras principiem, viņš izgāja no tēzes, ka viss Dieva radītais ir nevainojams, apgalvoja garīgās varas prioritāti pār laicīgo valsti, sabiedrības šķiriskās organizācijas principu un jautājumos, kas saistīti ar saimniecisko dzīvi viņa laika, privātīpašuma dabiskais raksturs. Līdzās racionālajiem pasaules un Dieva izpratnes principiem, ko piedāvāja sholastika, viduslaikos veidojās iracionāli virzieni, īpaši mistika. Mistiķi uzskatīja, ka reliģiskās doktrīnas ir zināmas caur intuīciju, ieskatu, lūgšanām un modrībām (spilgti mistikas pārstāvji bija Bernards no Klērvo, Johans Taulers, Tomass a Kempis un citi).
Reti viduslaikos bija mēģinājumi attaisnot eksperimentālas metodes nepieciešamību dabas pētījumos. Baznīcai naidīgā ideoloģija precīza un dabas zinātnes uztver kā bīstamu brīvdomību. Neskatoties uz to, pašā draudzes organizācijā parādījās pieredzes zināšanu atbalstītāji. Tātad franciskāņu ordeņa mūks Rodžers Bēkons (XIII gs.) empīriski noteica metodes daudzu iegūšanai. ķīmiskās vielas un savos rakstos izvirzīja vairākus vērā ņemamus minējumus par iespēju izveidot dažādus aparātus un mehānismus, kas paplašina cilvēka iespējas un atvieglo viņa darbu. Tāpat kā P. Abelarda brīvdomīgās idejas, R. Bēkona darbi katoļu baznīca atematizēja, un viņš pats pavadīja 14 gadus cietumā.
Kritiskā gara pieaugums filozofiskā doma sholastikas ietvaros noveda pie lielu teoloģisko sistēmu iznīcības XIV - XV gs. mijā. Šoka galvenais iemesls bija sabiedrības šķiriskās diferenciācijas padziļināšanās, pilsētu civilizācijas uzplaukums, buržuāziskās šķiras lomas palielināšanās viduslaiku sabiedrības dzīvē. Kultūras dzīve, pamazām kļūstot laicīgākai, skāra arī garīgo sfēru. Baznīcas organizācija un teokrātiskā ideoloģija piedzīvo krīzi, ko pavada ne tikai sīva cīņa par varu ar laicīgiem valdniekiem, bet arī spēcīgu ķecerīgo kustību nostiprināšanās Rietumeiropā un Centrāleiropā, kas ir alternatīva ortodoksālajai kristīgajai doktrīnai.
ķeceru straumes.
Ķeceriskās mācības bija svarīga viduslaiku garīgās kultūras sastāvdaļa. To rašanās aizsākās laikā, kad kristietība tika oficiāli atzīta par valsts reliģiju, un to daudzveidība skaidri pauda dažādu vērtību prioritāšu izpausmes. sociālās grupas- gan feodālās elites, gan plašās tautas masas. Tas, ka jebkura neapmierinātība ar pastāvošo pasaules kārtību viduslaikos ieguva teoloģiskās ķecerības raksturu, netieši uzsvēra īpaša loma baznīcas visās tā laika dzīves sfērās un vispār laikmeta domāšanas un apziņas reliģiskais raksturs. Herēzijas atspoguļoja trešās kārtas pārstāvju, tostarp topošās buržuāzijas, reliģiskās apziņas specifiku.
Biržu ķecerības pauda mazpilsētu īpašnieku protestu pret feodālo kārtību un galvenokārt pret baznīcas iestādēm; pieprasīja garīdznieku privilēģiju likvidēšanu, kā ideālu piedāvājot agrīno kristiešu "apustulisko" baznīcu.
Ķeceriskā zemnieku-plebeju kustība bija radikālāka un ietvēra prasības pēc faktiskas līdztiesības starp cilvēkiem sabiedrībā (Lollardi, Taborīti). Neskatoties uz būtiskām dogmatiskām atšķirībām, birģeru un zemnieku-plebeju ķecerības vienoja viena lieta - krasi negatīva attieksme pret garīdzniecību. Ķeceri baznīcu sauca par "Bābeles netikli", bet pāvests - par "sātana vietnieku". Viņi atzina par vienīgo ticības avotu Svētā Bībele(kanoniskie evaņģēlija teksti) un pilnībā noraidīja Svēto Tradīciju (baznīcas tēvu raksti, koncilu dekrēti, pāvesta bullas). Neatkarīgi no "apustuliskās nabadzības" idejām, plaši izplatīts saņēma mistiskas noskaņas, kas balstītas uz īpašu Bībeles pravietojumu interpretāciju - galvenokārt Apokalipse. 10. un 11. gadsimta mijā Rietumeiropas sabiedrība sagaidīja pasaules galu, pastardiena un Kristus otrā atnākšana. Ķeceri Joahims no Floras un Dolčīno paredzēja neizbēgamu satricinājumu un “tūkstoš gadu Dieva valstības” nodibināšanu uz zemes. Šīs idejas atspoguļojās “čiliasma” un “milleniālisma” straumēs. Cits mistikas virziens apgalvoja, ka "dievišķā patiesība" ir ietverta pašā cilvēkā, un tādējādi noliedza nepieciešamību pēc baznīcas. Ķeceriskās kustības bija īpaši izplatītas ekonomiski vispusīgākajos attīstītas valstis viduslaiku Eiropa- Itālija un Francija, kas izplūst "katāras" un "valdensisma" straumēs. 14. un 15. gadsimta mijā savās radikālākajās formās tās kļuva par revolucionāro sacelšanās ideoloģiju, kā arī radīja teorētiskā bāze agrīnās reformu kustības, kas attīstījās renesanses laikā.