Citāti: 1. Es nododu, nevis sacerēju. Es ticu senatnei un mīlu to. 2. Ikviens, kurš, pievēršoties vecajam, spēj atklāt jaunas lietas, ir cienīgs būt par skolotāju. 3. Vārdam jābūt patiesam, darbībai jābūt izšķirošai. 4. Cēls cilvēks sirdī ir rāms. Zems cilvēks vienmēr ir aizņemts. 5. Metot akmeni ūdenī, jūs katru reizi nonākat apļa centrā. 6. Ja cilvēks ir stingrs, izlēmīgs, vienkāršs un kluss, tad viņš jau ir tuvu cilvēcībai. 7. Cilvēks paplašina Ceļu, nevis Ceļš paplašina cilvēku. 9. Ikviens, kurš, pievēršoties vecajam, spēj atklāt jaunas lietas, ir cienīgs būt par skolotāju. 10. Pat divu cilvēku kompānijā es noteikti atradīšu, ko no viņiem mācīties. Es centīšos atdarināt viņu tikumus, un es pats mācīšos no viņu trūkumiem. 11. Dažreiz mēs redzam daudz, bet nepamanām galveno. 12. Debesis un Zeme ir atsevišķas, bet tās dara vienu lietu. 13. Gudrs nedara citiem to, ko viņš negrib, lai viņam dara. 14. Ikviens var kļūt par cēlu vīru. Jums vienkārši jāizlemj par tādu kļūt.
Sasniegumi:
Profesionāls, sociāls stāvoklis: Konfūcijs ir ķīniešu domātājs un sociālais filozofs, garīgais skolotājs, politikas teorētiķis un daļēji politisks aktīvists.
Galvenais ieguldījums (pazīstams ar): Konfūcija mācības ir vērstas uz morāles principu ieviešanu īstenošanā politiskā vara. Lai aizstātu kontroli ar spēku, viņš ierosināja kontrolēt tikumu.
Noguldījumi: Viņa filozofija apliecina personīgo un valstisko morāli, korektumu sociālajās attiecībās, taisnīgumu un sirsnību. Izkopjot cilvēcību (ren), cilvēks iegūst nozīmi personīgajā un sabiedriskā dzīve un, kad visi to dara, ikviena laime ir sasniegta. Tas prasa ievērot sabiedriskajā dzīvē iestrādātos pieklājības noteikumus.
Li ir princips, kas nosaka cilvēku cieņu vienam pret otru un pasauli, kā arī regulē cilvēka dabu. Ceļš (Tao) iekļaujas sociālās kārtības struktūrās, izpaužas kā dēla, mātes un valdnieka cieņas apliecinājums. Viņa ētikas teorija, kā redzams Lī, balstās uz trim svarīgiem konceptuāliem dzīves aspektiem: rituāliem, kas saistīti ar upuriem priekštečiem un dieviem, sociālajām un politiskajām institūcijām un ikdienas uzvedības etiķeti.
Viņa morālā izglītība uzsver sevis pilnveidošanu, morāles standartu līdzināšanu un pieņemšanu pareizos lēmumus, nevis uz vienkāršām noteikumu zināšanām. Vislielāko uzmanību viņš pievērš mācību procesa nozīmei. Tajā pašā laikā Konfūcijs uzskatīja izglītību par nepārtrauktu sevis pilnveidošanas procesu un uzskatīja, ka tās galvenais uzdevums ir veidot "cēlu cilvēku" (jun zi). “Cilni vīri” ir valdnieki, kas ir uzticīgi savai tautai un tiecas pēc personiskās un sociālās pilnības.
Pieci pirmatnējās dabas elementi, kas ir tīrs un nevainojams (Wuchang) vai piecas dižciltīga vīra pastāvības:
1. Ren-mīlestība pret cilvēkiem, cilvēcība, žēlastība, labvēlība.
2. Un- taisnīgums, prāta godīgums.
3. Lī-burtiski “pielāgots”, rituāls.
4. Zhi-gudrība, veselais saprāts, apdomība.
5. Sjiņ-sirsnība, sākotnējā integritāte, vieglums.
Viņš vienmēr uzsvēra izcilību personīgais piemērs virs ārējie noteikumi uzvedība. Humānisms. Pēc Konfūcija domām, cilvēka pilnība kalpo kā piemērs un galējais modelis, nevis dievība vai universāla patiesība, kas pārstāv abstraktu principu kopumu. Konfūciānisms cilvēku uzskata par potenciāli vispilnīgāko Li formu, kā vislielāko labestības iemiesojumu. Sabiedrība. Konfūcijs vēlējās izveidot perfektu, harmonisku un humānistisku sabiedrību. Lai gan Konfūcija mācības nebija stingri reliģiskas, tās piedāvāja utilitāru pieeju sociālajai harmonijai un noteica morālos pienākumus starp indivīdiem un sociālajām sistēmām. Viņš uztvēra sociālo dienestu kā dabisku izglītības sekas un centās aktivizēt ķīniešu valodu sociālās institūcijas, ieskaitot ģimeni, skolu, sabiedrību un valsti.
Konfūciešu versija Zelta likums:
"Katram vienmēr jāizturas pret citiem tā, kā viņš vēlētos, lai pret viņu izturas."
Wen– universāls jēdziens, kas tika saprasts kā cilvēka eksistences kultūras nozīme. Tas nav primārais dabiskums un nevis sekundārs grāmatiskums, bet gan to organiskā saplūšana. Wen ir saistīts ar mūziku, vizuālo mākslu, dzeju, estētiskām un garīgām spējām. "Dzeja rada inteliģenci, mūzika to līdz pilnībai."
Cēls vīrs:
1. Piecas lietas veido perfektu tikumu: nopietnība, dvēseles dāsnums, sirsnība, centība un laipnība.
2. Cēls vīrs ir mierīgs savā dvēselē. Zems cilvēks vienmēr ir aizņemts.
3. Cēls vīrs palīdz cilvēkiem saskatīt, kas viņos ir labs, nevis nemāca saskatīt, kas viņos ir slikts. Bet maza auguma cilvēks rīkojas pretēji.
Galvenie darbi: Galvenie darbi: "Lun Yu" ("Sarunas un spriedumi"), Chunqiu ("Pavasaris un rudens", 722 - 481 BC).
Dzīve:
Izcelsme: Viņš dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras. feodālajā Lu štatā mūsdienu Šaņdunas provincē. Viņš bija 63 gadus veca ierēdņa, bijušā karotāja Shu Lianhe un 17 gadus vecas jaukas meitenes dēls. konkubīne vārdā Yan Zhengzai. Konfūcijs zaudēja savu tēvu, kad viņam bija trīs gadi. Pēc tam viņa māte, paņemot viņu līdzi, izgāja no mājas. Viņi dzīvoja nabadzībā, un, kad Konfūcijs bija 17 gadus vecs, viņa māte nomira no slimības un pārmērīga darba.
Izglītība: Viņa māte Jana Dženzai bieži stāstīja dēlam par tēva un viņa senču lielajiem darbiem. Tādējādi Konfūcijs vairāk apzinājās, ka viņam jāieņem ģimenes cienīga vieta, tāpēc viņš sāka izglītoties, pirmkārt, apgūt katram tā laika aristokrātam nepieciešamās mākslas Ķīnā.
Galvenie darbības posmi: Viņš sāka strādāt par grāmatvedi un tajā pašā laikā nodarbojās ar pašizglītību. Drīz viņš kļuva par ietekmīgu dēlu skolotāju turīgās ģimenēs. Viņš strādāja dažādos valdības amatos, kļūstot par tieslietu ministru savā dzimtenē Lu, taču politika viņu maz interesēja. Pēc aiziešanas pensijā viņš kļuva par slavenāko dzejas, vēstures un morāles filozofijas skolotāju Ķīnas vēsturē.
Aptuveni no 55. līdz 65. dzīves gadam viņš apmeklēja vairākus kaimiņvalstis. Sadalīšanas laikā haoss un nebeidzami kari starp feodālās valstis, viņš vēlējās atjaunot Debesu mandātu, kas varētu apvienot “Pasauli” (Debesu impēriju) un dot cilvēkiem mieru un labklājību.
Pēc paša uzspiestās trimdas viņš 67 gadu vecumā atgriezās Lu, kur sāka mācīt un rakstīt grāmatas. Viņa dzīve un domas atspoguļotas darbā “Lun Yu” (Sarunas un spriedumi).
Viņš tika apbedīts Kun Lesu, Ķīnā.
Personīgās dzīves galvenie posmi: Kad viņam bija 20 gadu, viņš apprecējās ar jaunu sievieti no Dziesmu karaļvalsts Cjiguaņu ģimenes.
Izcelt: Konfūcijs sevi uzrādīja kā "raidītāju, kurš neko neizgudroja". Viņš ir ētikas zelta likuma autors: neuzspied citiem to, ko pats neizvēlētos. Viņš teica: "Attēls ir 10 tūkstošu vārdu vērts." Stāsts. Kādu dienu viņa mājā pilnībā nodega staļļi. Kad Konfūcijs atgriezās no tiesas, viņš jautāja: “Vai kāds ir cietis? "Par zirgiem viņš nejautāja. Konfūcijs parādīja, ka gudrais cilvēku vērtē augstāk par visu. Viņš pirmo reizi kļuva pazīstams Eiropā, pateicoties itāļu jezuītam Matteo Ricci, kurš pirmo reizi pierakstīja savu latinizēto vārdu "Konfūcijs".
Ķīnā konfūcisms bieži tiek uztverts kā reliģija. Tādējādi tiek apgalvots, ka dažus Li likumus ir devušas debesis. Konfūcija uzskati bija filozofiskāki un smalkāki. Viņa pieeja uzsvēra Li likumu izcelsmi un attīstību, izmantojot gudro un līderu darbības cilvēces vēsture, ar mazāku uzsvaru uz to saistību ar debesīm. Viņa galvenais darbs Lun Yu, kas ir īsu aforistisko fragmentu kolekcija, tika apkopots daudzus gadus pēc viņa nāves. Šī grāmata ietekmē netieši, izmantojot mājienus, metaforas un pat tautoloģijas.
Aleksandrs Potjomkins ierosināja pasaules sabiedrībai jauna iespēja intelekta novērtējumi — HIC (“augstāka intelekta apziņa”, augstākā izteiksme apziņa). Tas ir saistīts ar intelektuālo ieguldījumu pasaules civilizācijas attīstībā izcilas personības, tostarp Konfūcijs, Aristotelis, Ņūtons, Kants, Bēthovens, Dostojevskis, Mendeļejevs, Planks, Einšteins, Bors, Dalī un Ginsburgs. Viņu ieguldījums zinātniskās, radošās, filozofiskās domas attīstībā atbilst maksimālajam rādītājam - 200 HIC.
Mēs piedāvājam jūsu uzmanībai rakstu par izcilo ķīniešu domātāju un filozofu Konfūciju.
Konfūcijs dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras Lu valstībā. Konfūcija tēvs Šuliangs Viņš bija drosmīgs karotājs no dižciltīgas prinča ģimenes. Pirmajā laulībā viņam bija tikai meitenes, deviņas meitas un neviena mantinieka. Otrajā laulībā piedzima ļoti gaidītais zēns, bet diemžēl viņš bija kropls. Pēc tam 63 gadu vecumā viņš nolemj par trešo laulību, un jauna meitene no Jaņu klana piekrīt kļūt par viņa sievu, kura uzskata, ka ir jāizpilda tēva griba. Vīzijas, kas viņu apmeklē pēc kāzām, paredz izcila cilvēka izskatu. Bērna piedzimšanu pavada daudzi brīnišķīgi apstākļi. Saskaņā ar tradīciju uz viņa ķermeņa bija 49 nākotnes diženuma pazīmes.
Tā dzimis Kung Fu Tzu jeb Kunu ģimenes Skolotājs, Rietumos pazīstams ar Konfūcija vārdu.
Konfūcija tēvs nomira, kad zēnam bija 3 gadi, un jaunā māte visu savu dzīvi veltīja zēna audzināšanai. Viņas pastāvīgajai vadībai un personīgās dzīves tīrībai bija liela nozīme bērna rakstura veidošanā. Jau iekšā Agra bērnība Konfūcijs izcēlās ar izcilām spējām un prognozētāja talantu. Viņam patika spēlēties, atdarinot ceremonijas, neapzināti atkārtojot senos svētos rituālus. Un tas nevarēja vien pārsteigt apkārtējos. Mazais Konfūcijs bija tālu no savam laikmetam raksturīgajām spēlēm; Viņa galvenā izklaide bija sarunas ar gudrajiem un vecākajiem. 7 gadu vecumā viņu nosūtīja uz skolu, kur obligāti bija jāapgūst 6 iemaņas: spēja veikt rituālus, prasme klausīties mūziku, spēja šaut ar loku, spēja vadīt ratus, prasme rakstīt , un spēju skaitīt.
Konfūcijs piedzima ar neierobežotu uzņēmību pret mācīšanos, viņa pamodinātais prāts piespieda viņu lasīt un asimilēt visas zināšanas, kas ietvertas tā laikmeta klasiskajās grāmatās, tāpēc viņi vēlāk par viņu teica: "Viņam nebija skolotāju, bet tikai skolēni." Skolas beigās Konfūcijs, viens no visiem skolēniem, nokārtoja grūtākos eksāmenus ar 100% rezultātu. 17 gadu vecumā jau ieņēma valsts ierēdņa, šķūņu turētāja amatu. "Maniem pārskatiem ir jābūt pareiziem - tas ir vienīgais, kas man būtu jārūpējas," sacīja Konfūcijs. Vēlāk viņa jurisdikcijā nonāca Lu valstības liellopi.
Divdesmit piecus gadus vecs Konfūcijs tika atzīmēts visā kultūras sabiedrībā par viņa nenoliedzamajiem nopelniem. Viens no kulminācijas mirkļiem viņa dzīvē bija dižciltīgā valdnieka uzaicinājums apmeklēt Debesu impērijas galvaspilsētu. Šis ceļojums ļāva Konfūcijam pilnībā apzināties sevi kā mantinieku un aizbildni sena tradīcija(daudzi viņa laikabiedri viņu par tādu uzskatīja). Viņš nolēma izveidot uz tradicionālajām mācībām balstītu skolu, kurā cilvēks mācītos izprast apkārtējās pasaules Likumus, cilvēkus un atklāt savas iespējas. Konfūcijs vēlējās savus audzēkņus redzēt kā “veselus cilvēkus”, noderīgus valstij un sabiedrībai, tāpēc mācīja viņiem dažādas zināšanu jomas, kas balstītas uz dažādiem kanoniem.
Viņa slava izplatījās tālu aiz kaimiņu karaļvalstu robežām. Viņa gudrības atzinība sasniedza tādu pakāpi, ka viņš ieņēma tieslietu ministra amatu – tolaik valsts atbildīgākajā amatā. Viņš darīja tik daudz savas valsts labā, ka kaimiņvalstis sāka baidīties no karaļvalsts, kas izcili attīstījās vienas personas pūliņiem. Apmelošana un apmelošana noveda pie tā, ka Lu valdnieks pārstāja klausīties Konfūcija padomos. Konfūcijs pameta savu dzimto valsti un devās ceļojumā pa valsti, mācīdams valdniekus un ubagus, prinčus un arājus, jaunus un vecus. Visur, kur viņš gāja garām, viņu lūdza palikt, taču viņš vienmēr atbildēja: “Mans pienākums attiecas uz visiem cilvēkiem bez atšķirības, jo es uzskatu, ka visi, kas dzīvo uz zemes, ir vienas ģimenes locekļi, kurā man jāpilda Dieva svētā misija. Mentors.”
Filozofija viņam nebija ideju paraugs, kas tiek pasniegts cilvēku izpratnei, bet gan baušļu sistēma, kas ir neatņemama filozofa uzvedības sastāvdaļa. Konfūcija gadījumā mēs varam droši pielīdzināt viņa filozofiju viņa cilvēka liktenim.
Gudrais nomira 479. gadā pirms mūsu ēras; viņš saviem mācekļiem iepriekš paredzēja savu nāvi.
Konfūcijam nepatika runāt par sevi un visiem saviem dzīves ceļš aprakstīts dažās rindās:
“15 gadu vecumā es pievērsu domas mācīšanai.
30 gadu vecumā es atradu stabilu pamatu.
40 gadu vecumā man izdevās atbrīvoties no šaubām.
50 gadu vecumā es zināju Debesu gribu.
60 gadu vecumā es iemācījos atšķirt patiesību no meliem.
70 gadu vecumā es sāku sekot savam sirds aicinājumam un nepārkāpu Rituālu.
Uzsverot savu uzticību tradīcijām, Konfūcijs teica: “Es nododu, bet neradu; Es ticu senatnei un mīlu to.” Konfūcijs uzskatīja Džou dinastijas pirmos gadus (1027-256 BC) par Ķīnas zelta laikmetu. Viens no viņa iecienītākajiem varoņiem bija Džouguns. Kādu dienu viņš pat atzīmēja: "Ak, kā [mans tikums] ir vājinājies, ja] es vairs sen neredzu Džougunu savos sapņos" (Lun Yu, 7.5). Gluži pretēji, šķita, ka modernitāte ir haosa valstība. Nebeidzamie savstarpējie kari un arvien pieaugošie satricinājumi lika Konfūcijam secināt, ka ir nepieciešama jauna morāles filozofija, kuras pamatā būtu ideja par sākotnējo labestību, kas piemīt katram cilvēkam. Konfūcijs redzēja normālas sociālās struktūras prototipu labā ģimenes attiecības, kad vecākie mīl un rūpējas par jaunākajiem (ren, “cilvēcības” princips), savukārt jaunākie atbild ar mīlestību un atdevi (un “taisnīguma” princips). Īpaši tika uzsvērta dēla pienākuma izpildes nozīme (xiao — “dēla dievbijība”). Gudram valdniekam jāvalda, ieaudzinot savos pavalstniekos cieņas sajūtu pret “rituālu” (li), tas ir, morāles likumu, vardarbību izmantojot tikai kā pēdējo līdzekli. Attiecībām valstī visos aspektos jābūt līdzīgām attiecībām labā ģimenē: “Valdniekam jābūt valdniekam, subjektam jābūt pavalstniekam, tēvam jābūt tēvam, dēlam jābūt dēlam” (Lun Yu, 12.11). Konfūcijs veicināja tradicionālo ķīniešu senču kultu kā līdzekli, lai saglabātu lojalitāti vecākiem, klanam un valstij, kas, šķiet, ietver visus dzīvos un mirušos. Konfūcijs uzskatīja par ikviena “cildena cilvēka” (junzi) pienākumu bezbailīgi un objektīvi atklāt visus pārkāpumus.
Konfūcija mācības var iedalīt trīs savstarpēji cieši saistītās konvencionālās daļās, kuras vieno ideja par cilvēka centrālo vietu visā konfūciānismā.
Pirmā un vissvarīgākā lieta visās trijās mācībās ir Mācība par pašu cilvēku.
Cilvēka doktrīna
Konfūcijs balstīja savas mācības Personīgā pieredze. Balstoties uz personīgo komunikāciju ar cilvēkiem, nonācu pie secinājuma, ka morāle sabiedrībā laika gaitā krītas. Es iedalīju cilvēkus trīs grupās:
Vaļīgs.
Diskrēts.
Sniedzot piemērus, kas raksturo noteiktai grupai piederošu cilvēku uzvedību, es pierādīju šo apgalvojumu un mēģināju atrast šīs parādības cēloņus un līdz ar to spēkus, kas virza cilvēku dzīves procesā. Analizējot un izdarot secinājumus, Konfūcijs nonāca pie domas, kas izteikta vienā teicienā: “Bagātība un muižniecība – uz to tiecas visi cilvēki. Ja viņiem nav noteikts Tao, lai to sasniegtu, viņi to nesasniegs. Nabadzība un nicinājums ir tas, ko visi cilvēki ienīst. Ja jūs neieviesīsiet viņiem Tao, lai no tā atbrīvotos, viņi no tā netiks vaļā. Konfūcijs uzskatīja, ka šie divi galvenie centieni ir raksturīgi cilvēkam kopš dzimšanas, tas ir, bioloģiski iepriekš noteiktiem. Tādēļ šie faktori, pēc Konfūcija domām, nosaka gan atsevišķu indivīdu uzvedību, gan lielu grupu, tas ir, etniskās grupas kopumā, uzvedību. Konfūcijam bija negatīva attieksme pret dabas faktoriem, un viņa izteikumi par šo tēmu bija ļoti pesimistiski: "Es nekad neesmu saticis cilvēku, kurš, pamanījis savu kļūdu, būtu nolēmis sevi nosodīt." Pamatojoties uz mazāk nekā ideāli dabas faktori Konfūcijs pat nonāca pretrunā ar seno ķīniešu mācībām, kas par aksiomu uztvēra dabisko radījumu ideālismu.
Konfūcijs izvirzīja savas mācības mērķi izprast cilvēka dzīves jēgu, galvenais viņam bija izprast cilvēka slēpto dabu, kas viņu motivē un viņa centienus. Pamatojoties uz noteiktu īpašību un daļēji viņu stāvokli sabiedrībā, Konfūcijs iedalīja cilvēkus trīs kategorijās:
Jun Tzu (cildens cilvēks) - ieņem vienu no centrālajām vietām visā mācībā. Viņam tiek piešķirta ideāla cilvēka loma, paraugs, kam sekot pārējām divām kategorijām.
Ren - parastie cilvēki, pūlis. Vidējais starp Junzi un Slo Ren.
Slo Ren (nenozīmīga persona) - mācībās tiek lietots galvenokārt kombinācijā ar Jun Tzu, tikai negatīvā nozīmē.
Konfūcijs izteica savas domas par ideālu vīrieti, kad viņš rakstīja: “Cēls cilvēks vispirms domā par deviņām lietām - skaidri redzēt, skaidri klausīties, draudzīgu seju, sirsnīgu, piesardzīgu rīcību, jautāt citiem, kad šauboties, atcerēties savu dusmu sekas, atcerēties, būt godīgam, kad ir iespēja gūt labumu.”
Cēla cilvēka dzīves jēga ir sasniegt Tao, materiālā labklājība pazūd otrajā plānā: "Cēls cilvēks uztraucas tikai par to, ko viņš nevar aptvert Tao; viņam nerūp nabadzība." Kādām īpašībām vajadzētu būt Jun Tzu? Konfūcijs identificē divus faktorus: “ren” un “wen”. Hieroglifu, kas apzīmē pirmo faktoru, var tulkot kā “labvēlība”. Pēc Konfūcija domām, dižciltīgam cilvēkam pret cilvēkiem jāizturas ļoti humāni, jo cilvēciskums vienam pret otru ir viens no galvenajiem Konfūcija mācības principiem. Viņa sastādītā kosmogoniskā shēma dzīvi uzskata par pašatdeves varoņdarbu, kā rezultātā rodas ētiski pilnīga sabiedrība. Vēl viena tulkošanas iespēja ir “cilvēce”. Cēls cilvēks vienmēr ir patiess un nepielāgojas citiem. "Cilvēcība reti tiek apvienota ar prasmīgu runu un aizkustinošu sejas izteiksmi."
Ir ļoti grūti, gandrīz neiespējami noteikt šī faktora klātbūtni cilvēkā no ārpuses. Kā uzskatīja Konfūcijs, cilvēks var censties sasniegt “ren” tikai pēc savas sirds patiesās vēlmes, un tikai viņš pats var noteikt, vai viņš to ir sasniedzis vai nē.
"Wen" - "kultūra", "literatūra". Cēlam vīram ir jābūt bagātai iekšējai kultūrai. Bez garīgās kultūras cilvēks nevar kļūt cēls, tas ir nereāli. Bet tajā pašā laikā Konfūcijs brīdināja par pārmērīgu entuziasmu par "wen": "Kad cilvēkā dominē dabas īpašības, rezultāts ir mežonīgs, kad izglītība ir tikai stipendija." Konfūcijs saprata, ka sabiedrība nevar sastāvēt tikai no “ren” – tā zaudēs vitalitāti, neattīstīsies un galu galā regresēs. Tomēr sabiedrība, kurā ietilpst tikai “wen”, arī ir nereāla - arī šajā gadījumā nebūs progresa. Pēc Konfūcija domām, cilvēkam ir jāapvieno dabiskās kaislības (t.i., dabiskās īpašības) un iegūtā mācīšanās. Tas nav dots visiem, un to var sasniegt tikai ideāls cilvēks.
Kā noskaidrot un noteikt, vai persona pieder noteiktai kategorijai? Šeit kā indikators tiek izmantots princips “viņš” un tam pretējais “knaibles”. Šo principu var saukt par patiesuma, sirsnības, uzskatu neatkarības principu.
"Cēls cilvēks tiecas pēc viņa, bet netiecas pēc tunas; mazs cilvēks, gluži pretēji, tiecas pēc tu, bet netiecas pēc viņa."
Pilnīgāk šī principa būtību var izprast no šādiem Konfūcija teicieniem: “Cēls cilvēks ir pieklājīgs, bet ne glaimojošs. Mazais cilvēciņš ir glaimojošs, bet ne pieklājīgs.
Viņa īpašnieks ir cilvēks bez cietas sirds, tuns īpašnieks ir glaimojošu nodomu pārņemts cilvēks.
Cēls vīrs tiecas pēc saskaņas un vienošanās ar citiem un ar sevi, būt kopā ar savu kompāniju viņam ir sveša. Mazais cilvēks cenšas būt vienotībā ar savu kompāniju, harmonija un vienošanās viņam ir svešas.
Viņš ir cēla vīra svarīgākais vērtības kritērijs. Iegūstot viņu, viņš ieguva visu, ko wen un ren nevarēja viņam dot: domāšanas, aktivitātes neatkarību utt. Tas to pārvērta par svarīgu, neatņemamu valdības teorijas sastāvdaļu.
Tajā pašā laikā Konfūcijs nenosoda mazo cilvēku, viņš vienkārši runā par viņu darbības sfēru sadalījumu. Slo renam, pēc Konfūcija domām, būtu jāveic dižciltīgajiem cilvēkiem nepiemērotas funkcijas, veicot zemisku darbu. Tajā pašā laikā Konfūcijs izmantoja maza cilvēka tēlu izglītības nolūkos. Piešķirot viņam gandrīz visas negatīvās cilvēciskās īpašības, viņš padarīja Slo Renu par piemēru tam, kā ieslīdēs cilvēks, kurš necenšas tikt galā ar savām dabiskajām kaislībām, par piemēru, kuru ikvienam vajadzētu atdarināt.
Tao parādās daudzos Konfūcija teicienos. Kas tas ir? Tao ir viena no galvenajām senās ķīniešu filozofijas un ētiskās un politiskās domas kategorijām. Šo jēdzienu vislabāk centās izskaidrot slavenais krievu orientālists Aleksejevs: “Tao ir būtība, tas ir kaut kas statiski absolūts, tas ir apļa centrs, mūžīgs punkts ārpus izziņas un mērījumiem, kaut kas tikai pareizs un patiess. Tā ir spontāna daba Tā ir pasaules lietām, dzejnieks un intuīcija ir patiesais Kungs... Debesu mašīna, kas veido formas... Augstākā harmonija, magnēts, kas piesaista tos, kas viņam nepretojās. cilvēka dvēsele. Tas ir Tao kā augstākā viela, visu ideju un visu lietu inertais centrs. Tādējādi Tao ir cilvēka centienu robeža, taču ne visi to var sasniegt. Bet Konfūcijs neticēja, ka nav iespējams sasniegt Tao. Pēc viņa domām, cilvēki var piepildīt savus centienus un pat atbrīvoties no nīstajiem apstākļiem, ja viņi pastāvīgi ievēro "viņiem noteikto Tao". Salīdzinot Tao un cilvēku, Konfūcijs uzsvēra, ka cilvēks ir visu viņa mācību centrs.
Sabiedrības doktrīna
Konfūcijs dzīvoja laikā, kad ķīniešu sabiedrībā tika ieviesta denonsēšanas sistēma. Gudrs pēc pieredzes, viņš saprata denonsācijas izplatīšanās draudus, īpaši tuviem radiniekiem - brāļiem, vecākiem. Turklāt viņš saprata, ka šādai sabiedrībai vienkārši nav nākotnes. Konfūcijs uztvēra nepieciešamību steidzami izstrādāt sistēmu, kas stiprinātu sabiedrību pēc morāles principiem, un nodrošināt, ka sabiedrība pati noraida denonsēšanu.
Tāpēc noteicošā doma mācībā ir rūpes par vecākajiem un radiniekiem. Konfūcijs uzskatīja, ka tam vajadzēja nodibināt saikni starp paaudzēm, nodrošināt pilnīgu mūsdienu sabiedrības saikni ar tās iepriekšējiem posmiem un līdz ar to nodrošināt tradīciju, pieredzes u.c. pēctecību. Mācībā svarīga ir arī cieņas un mīlestības sajūta pret tuvumā dzīvojošiem cilvēkiem. Šāda gara piesātināta sabiedrība ir ļoti vienota un tāpēc spējīga strauji un efektīvi attīstīties.
Konfūcija uzskatu pamatā bija toreizējās Ķīnas ciema kopienas morāles kategorijas un vērtības, kurās galvenā loma bija senatnē iedibināto tradīciju ievērošanai. Tāpēc Konfūcijs par piemēru saviem laikabiedriem lika senatni un visu, kas ar to saistīts. Taču Konfūcijs ieviesa arī daudz ko jaunu, piemēram, lasītprasmes un zināšanu kultu. Viņš uzskatīja, ka katram sabiedrības loceklim ir jātiecas pēc zināšanām, pirmkārt, par savu valsti. Zināšanas ir veselīgas sabiedrības atribūts.
Visus morāles kritērijus Konfūcijs apvienoja kopējā uzvedības blokā “li” (tulkojumā no ķīniešu valodas - likums, rituāls, etiķete). Šis bloks bija cieši saistīts ar ren. "Pārvari sevi, lai atgrieztos pie Li-ren." Pateicoties “li”, Konfūcijs spēja savienot sabiedrību un valsti, apvienojot divas svarīgas savas mācības daļas.
Konfūcijs uzskatīja, ka plaukstošs sabiedrības materiālais stāvoklis nav iedomājams bez izglītojošām juridiskām aktivitātēm. Viņš teica, ka cēliem cilvēkiem ir jāaizsargā un jāizplata morālās vērtības starp cilvēkiem. Konfūcijs to uzskatīja par vienu no svarīgākajām sabiedrības veselības sastāvdaļām.
Sabiedrības un dabas attiecībās Konfūcijs vadījās arī no rūpēm par cilvēkiem. Lai paildzinātu savu pastāvēšanu, sabiedrībai ir jāizturas pret dabu racionāli.
Konfūcijs secināja četrus sabiedrības un dabas attiecību pamatprincipus:
Lai kļūtu par cienīgu sabiedrības locekli, ir jāpadziļina zināšanas par dabu. Šī ideja izriet no Konfūcija secinājumiem par izglītotas sabiedrības nepieciešamību, īpaši zināšanu par apkārtējo pasauli attīstību, un to papildina.
Tikai daba var dot cilvēkam un sabiedrībai vitalitāte un iedvesmu. Šī tēze tieši sasaucas ar seno ķīniešu mācībām, kas veicina cilvēka neiejaukšanos dabas procesiem un tikai to apcere, meklējot iekšējo harmoniju.
Uzmanīga attieksme gan pret dzīvo pasauli, gan pret dabas resursiem. Jau tajā laikā Konfūcijs brīdināja cilvēci no nepārdomātas izšķērdīgas pieejas lietošanai dabas resursi. Viņš saprata, ka, izjaucot esošos līdzsvaru dabā, var rasties neatgriezeniskas sekas gan cilvēcei, gan visai planētai kopumā.
Regulāra pateicība dabai. Šī principa saknes meklējamas senajā ķīniešu reliģiskajā pārliecībā.
Valsts doktrīna
Konfūcijs izteica vairākas savas vēlmes par ideālas valsts vadības struktūru un principiem.
Visai valdībai jābalstās uz "li". Vārda “vai” nozīme šeit ir ļoti plaša. Ren šeit ietver mīlestību pret radiniekiem, godīgumu, sirsnību, tieksmi pēc sevis pilnveidošanas, pieklājību utt., kā arī pieklājību, pēc Konfūcija domām, nepieciešamais elements personām, kas pilda valsts funkcijas.
Saskaņā ar Konfūcija shēmu, valdnieks paceļas tikai dažus soļus virs savas ģimenes galvas. Šāda universāla pieeja padarīja valsti par parastu ģimeni, tikai lielāku. Līdz ar to valstī būtu jāvalda tiem pašiem principiem, kas sabiedrībā, tas ir, Konfūcija sludinātajām cilvēciskās attiecībām, vispārēja mīlestība un sirsnība.
Pamatojoties uz to, Konfūcijs bija negatīvi noskaņots pret fiksētajiem likumiem, kas tajā laikā tika ieviesti dažās Ķīnas karaļvalstīs, uzskatot, ka visu vienlīdzība likuma priekšā ir balstīta uz vardarbību pret indivīdu un, viņaprāt, pārkāpj valdības pamatus. . Konfūcija noraidīšanai no likumiem bija vēl viens iemesls: viņš uzskatīja, ka viss, kas cilvēkam vardarbīgi tiek uzspiests no augšas, nesasniegs viņa dvēseli un sirdi, un tāpēc nespēja efektīvi darboties. Konfūcija piedāvātā valdības modeļa ietvars ir noteikumi. Princips, kas viņiem piešķir vitalitāti, ir “viņš” princips.
Turklāt, pēc Konfūcija domām, to radīšanā piedalījās visi sabiedrības locekļi. Apstākļos, kad valsts un tautas valdībai bija jābalstās uz “li”, šie Noteikumi kalpoja par likumu.
Valdniekam ir pienākums uzraudzīt Noteikumu izpildi, kā arī nodrošināt, lai sabiedrība nenovirzītos no patiesā ceļa. Priekšnoteikšanās jēdzienam ar orientāciju uz senatni bija milzīga ietekme uz Ķīnas politiskās domas tālāko attīstību. Politiķi meklēja risinājumus aktuālām problēmām “ideālā” pagātnē.
Konfūcijs iedalīja cilvēkus attiecībā uz valdību divās grupās:
Vadītāji.
Pārvaldīts.
Vislielākā uzmanība šajā Mācības daļā tiek pievērsta pirmajai cilvēku grupai. Pēc Konfūcija domām, tiem vajadzētu būt cilvēkiem, kuriem piemīt Junzi īpašības. Viņiem ir jāīsteno vara valstī. Viņu augstajām morālajām īpašībām vajadzētu būt paraugam visiem pārējiem. Viņu uzdevums ir izglītot cilvēkus un virzīt tos uz pareizo ceļu. Salīdzinot ar ģimeni, ir skaidra līdzība starp Junzi štatā un tēvu ģimenē. Vadītāji ir tautas tēvi.
Vadītājiem Konfūcijs atvasināja četrus Tao:
Pašcieņas sajūta. Konfūcijs uzskatīja, ka tikai sevi cienoši cilvēki spēj izrādīt cieņu pret cilvēkiem, pieņemot jebkādus lēmumus. Tas ir vienkārši nepieciešams, ņemot vērā tautas neapšaubāmo padevību valdniekam.
Atbildības sajūta. Valdniekam jājūtas atbildīgam par cilvēkiem, kurus viņš pārvalda. Šī īpašība ir raksturīga arī Junzi.
Labestības sajūta cilvēku izglītošanā. Valdnieks ar laipnības sajūtu spēj labāk izglītot tautu un pilnveidot to morālās īpašības, izglītību un līdz ar to nodrošināt visas sabiedrības progresu.
Taisnīguma sajūta. Šī sajūta īpaši jāattīsta cilvēku vidū, no kuru taisnīguma ir atkarīga sabiedrības labklājība.
Pat būdams autoritārās sistēmas piekritējs, Konfūcijs iebilda pret pārmērīgu karaliskās varas absolutizāciju un savā modelī ierobežoja karaļa tiesības, lielu nozīmi piešķirot tam, ka galvenos lēmumus pieņem nevis viena persona, bet gan cilvēku grupa. Pēc Konfūcija domām, tas izslēdza subjektīvas pieejas iespēju dažādu problēmu risināšanā.
Atstādams galveno vietu savā sistēmā cilvēkam, Konfūcijs tomēr atzina par cilvēku augstāku gribu — Debesu Gribu. Pēc viņa domām, junzi spēj pareizi interpretēt šīs gribas zemes izpausmes.
Primāro uzmanību pievēršot cilvēku pārvaldīšanai, Konfūcijs uzsvēra, ka galvenais valsts stabilitātes faktors ir cilvēku uzticēšanās. Valdība, kurai cilvēki neuzticas, ir lemta distancēties no viņiem, kas nozīmē neefektīvu pārvaldību, un šajā gadījumā sociālā regresija ir neizbēgama.
Jūsu ietekme uz planētu mūsdienu Ķīna izplata caur tā sauktajiem konfūciešu centriem. Pēc gadu desmitiem ilgas aizmirstības Kong Tzu atgriezās Vidējā štatā, lai pulcētu tautu par lieliem sasniegumiem. Viņa postulāti ienāca ķīniešu miesā un asinīs, tika pieņemti un pārstrādāti Korejā un Japānā un kļuva par Tālo Austrumu mentalitātes pamatu. Viņš bija viens no daudziem, bet laiks ir atsijājis nevajadzīgo un neinteresanto, atstājot Konfūciju mūžībā. Jebkurš izglītots ķīnietis tevi sapratīs, ja runāsi par "Meistaru", jo tā sauc tikai vienu cilvēku. Viņš nevaldīja nevienā valstībā, bet hronikās viņu sauc par karali. Konfūcijs ir kanonizēts kā svētais, kuram tiek piedāvātas lūgšanas.
Briesmīgs pārmaiņu laiks
Viņš dzimis dižciltīga, bet nabadzīga muižnieka Šulianga He ģimenē no Kongu ģimenes ap 551. gadu pirms mūsu ēras. Filozofa māte bija ļoti jauna meitene, un viņa tēvam bija 68 gadi. Vēsturnieki joprojām nav pārliecināti, vai Jaņs Džendzajs bija Šulian He konkubīne vai likumīga sieva. Viņu savienība ir apzīmēta ar hieroglifu, ko var tulkot kā “savvaļas” vai “noziedznieku”. Vai vecuma starpība bija iemesls tik dīvainam vārdam vai intrigai, kas radās ap zēna piedzimšanu? Abas vecākās sievas nekad neizpildīja savu galvenā atbildība- viņiem nebija dēlu. Apvainoti viņi “izspiež” jauno konkubīnu no ģimenes. Kopā ar mazo dēlu viņa atgriežas dzimtenē, kur ieaudzina viņā cieņu pret viņa krāšņajiem senčiem.
Zēnu sauca Kun Qiu, kur Qiu ir personvārds un tiek tulkots kā kalns vai pilskalns. Viņa galva bija bumbuļaina, kas saskaņā ar ķīniešu kanoniem nozīmēja neparastu prātu. Ģimene dzīvoja nabadzībā, ko pasliktināja Džou impērijas iekšējās problēmas. Ļoti agri jauneklis saprata saistību starp labklājību un mācīšanos. Viņš cītīgi studē mākslu, kas būtu jāapgūst viņa izcelsmes cilvēkam:
- lasīšana un kaligrāfija;
- rituāla prakse;
- mūzikas kanons;
- loka šaušana;
- braukt ar ratiem;
- grāmatvedības pamati.
20-25 gadu vecumā Konfūcijs tika pieņemts darbā par grāmatvedi, kurš bija atbildīgs par graudu saņemšanu un izsniegšanu Lu valstībā. Viņš jau ir precējies un pilnīgi neatkarīgs cilvēks. Drīz viņš tika iecelts par ganāmpulku pārvaldnieku, bet govis nebija viņa ganāmpulks. Taisnīga un gudra cilvēka godība piesaista viņam mācekļus. Tā ierēdnis pārtop par Skolotāju. Cilvēkus no dažādām šķirām velk pie viņa, meklējot dzīves jēgu un stabilu zemi zem kājām, ko jau tagad satricina prinča pilsoniskās nesaskaņas. Konfūcijs dzīvoja Ķīnas vēstures visgrūtākajā periodā pilsoņu karš. Nav nejaušība, ka viss viņa sprediķu patoss ir vērsts uz valsts stiprināšanu. Filozofs pārāk labi zināja, kas ir pārmaiņu laiks.
Kāda jēga sēdēt vienuviet, ja pavards ir izpostīts, svētvietas apgānītas un samīdītas, un cilvēki aizmirsuši pienākumus un pārvērtušies par pērtiķiem. Savācis savas mantas, Konfūcijs dodas ceļojumā pa valsti, pārceļoties no vienas karojošas valsts uz otru. Visu, ko viņš teica, pierakstīja viņa skolēni, no kuriem daudzus viņš mācīja lasīt un rakstīt bez maksas. Šāda piezīmju grāmatiņa, kas sastāvēja no Kun Tzu teicieniem un ievērojamiem notikumiem no viņa dzīves, kādu dienu izkrita no slēptuves mājā, kur Skolotājs beidza savas dienas. Ar Konfūcija iemīļoto studentu un dēla pūlēm tika apkopota grāmata “Lun Yu” (Sarunas un teicieni), kas kļuva par Ķīnas amatpersonu atsauces grāmatu vairāk nekā divus tūkstošus gadu.
Cita leģenda vēsta, ka Konfūcijs bija pazīstams ar daoisma pamatlicēju Laodzi. Viņi faktiski dzīvoja aptuveni vienā laikā, un pēdējais varēja būt pirmā skolotājs. Ir grūti pārvarēt kārdinājumu “iepazīstināt” ar diviem lielākajiem ķīniešu tautas skolotājiem, taču viņi runā par dažādām lietām. Taoisms izaug no šamaņu prakses un primitīvā maģija, un Konfūcija mācības apelē pie saprāta, laicīgās mācīšanās un valstiskuma.
Senču mantojums
Tas ir galvenais Skolotāja “triks”. Klīstot starp izdegušajiem laukiem un trūdošiem cilvēku un dzīvnieku līķiem, viņš saprata, ka nelaimes cēlonis ir cilvēka morālais pagrimums. Kong Tzu ētika ir balstīta uz precīzu rituālu izpildi, ko nodeva priekšgājēji. Ķīna ir mācīšanās un vēsturiskas autentiskuma valsts. Viņa stāsts ir atspoguļots hronikās, kas stāsta par neziņas tumsu un leģendāro imperatoru, kurš deva cilvēkiem zināšanu gaismu, sabiedriskā kārtība un rituāls. Jaunākais sasniegums ir saistošs risinājums, kas ļauj saglabāt valsts labklājību un nodot to pēcnācējiem.
Ieņēmis dažādus amatus vietējo valdnieku galmos, Skolotājs rituālu veica ar apskaužamu degsmi. Ir zināms gadījums, kad viņš saslima un nevarēja piecelties no gultas. Bet princis pats ieradās pie viņa, lai ļoti apspriestos svarīgs jautājums. Konfūcijs pavēlēja uzvilkt rituālu apģērbu un tā runāja ar valdnieku. Citā reizē viņš bargi aizrādījis kādu audzēkni par to, ka viņš vienkārši pietupās. Mēdz teikt, ka Konfūcijs pavēlējis izpildīt nāvessodu cilvēkam, kurš pārāk tuvu pietuvojies kāda karaļa tronim.
Viņa ētisko sistēmu var apkopot trīs frāzēs: godājiet imperatoru, cieniet savu senču piemiņu un vienmēr veiciet savu pienākumu, lai cik mazs tas būtu. Konfūcijs bija pirmais skolotājs, kurš uzsvēra lasīšanas un rakstīšanas mācīšanu. Analfabēts nevar ievērot tradīciju, kas ierakstīta traktātos. Laikabiedri viņu uzskatīja par iesvētītu maģijas un burvju noslēpumos, jo Kun Tzu nodarbojās ar dziedināšanu. Bet viņš nesauca palīgā okultos spēkus, bet gan prāta spēku, saskatot slimībā dabiskās harmonijas pārkāpumu. Konfūcijs ir racionālas attieksmes pret realitāti pamatlicējs.
Skolotājs savas domas un idejas nepierakstīja, dodot priekšroku pagātnes mantojuma sistematizācijai - Dziesmu grāmatai un Pārmaiņu grāmatai. Senās Ķīnas Lu valsts hronika “Pavasaris un rudens” ir visuzticamākais Konfūcija darbs. Jāteic, ka konfūciānisms radās trīssimt gadus pēc Kong Tzu nāves un tikai gadā vispārīgs izklāsts atgādina gudra mācības. Apelējot pie viņa autoritātes, attīstījās turpmāko laiku rakstnieki vissarežģītākā sistēma eksāmeni valsts amatpersonām un sasniegts augsts līmenis iedzīvotāju lasītprasme. Viduslaiku Eiropu nevar salīdzināt ar izsmalcināto un civilizēto Ķīnas impēriju.
Aksiālais laiks
Konfūcijs dzīvoja un mācīja aptuveni tajā pašā laikā, kad Buda, Sokrats un ebreju pravieši. Kārlis Džaspers šo laikmetu cilvēces vēsturē nosauca par “aksiālo laiku”. Mītu pārinterpretācija un mēģinājums racionāli pamatot dzīvi tika veikti visos toreizējos civilizācijas centros. Cilvēks ir visu lietu mērs, teica Sokrats. Konfūcijs attīstīja piecus taisnīga cilvēka tikumus:
- Ren. Mēs varam pamatoti tulkot šo vārdu kā “cilvēce”, jo šī cieņa nozīmē žēlsirdību un filantropiju. Konfūcija vārdi “Nedari cilvēkam to, ko nevēlies sev” izklausās kā Bībeles bauslis.
- I. Taisnīgums ir plašs jēdziens un ietver ne tikai savu interešu aizstāvību, bet arī rūpes par vecākiem. Cēla cilvēka pienākums ir stingri ievērot taisnīguma principus, neņemot vērā personīgo labumu.
- Lī. Tas ir ne tikai rituāls vai paražu ievērošana, bet jebkura rīkojoties pareizi, kas noved pie labā ģimenē un ilgtspējības valstī.
- Zhi. Tikumīgai rīcībai ir jāsaskan ar piesardzību un apdomību. Spēja saskatīt savas rīcības sekas un aprēķināt to ietekmi nākotnē.
- Sjiņ. Sirsnīgi un labi nodomi, vieglums attiecībās ar ģimenes locekļiem un kaimiņiem. Šī īpašība tiek pretstatīta liekulībai.
Pieci tikumīga cilvēka tikumi atbilst filozofiskā mācība par pieciem elementiem. Papildinot viena otru, plūstot un ēnot, šīs īpašības kopā veido jēdzienu “wen”, kas nozīmē civilizētu cilvēku. Te gan jāprecizē, ka civilizēts var būt tikai ķīnietis. Pat grūtākajos pazemojuma un kauna gados ķīnieši ne mirkli nešaubījās par savu pārākumu pār citām rasēm un tautībām. Ko Konfūcijs izdarīja? Viņš ieteica pret barbariem izturēties piekāpīgi un mierīgi.
Konfūcisms vēsturē un kultūrā
Viņš kļuva par smilšu graudiņu, ap kuru veidojās lielās Ķīnas civilizācijas pērle. Katra jauna dinastija viņu cildināja arvien augstāk, atrodot viņā attaisnojumu savai varai. Sarežģītākā hieroglifu rakstība netraucēja Ķīnai vienmēr būt par visizglītotāko valsti pasaulē. Viņi vienmēr mīlēja šeit mācīties un vienmēr cienīja valdnieka autoritāti. Vienalga politiskā sistēma, konfūcisma principi vienmēr ir bijuši vadības sistēmā. Savvaļas eksperimenti visā valstī nespēja satricināt tradīcijas un sava diženuma sajūtu.
Mao Dzeduna mauzolejs Pekinā neaizēno majestātisko Kong Tzu kriptu Kufu pilsētā, kur dzimis Skolotājs. Jaunās ražošanas attiecības atrod savu attaisnojumu konfūcismā, kura principi ir iekļuvuši katra ķīniešu miesā un asinīs. Viņi stingri tic sava dzīvesveida taisnīgumam un izplata savas kultūras garšu visā pasaulē. Valsts, kas spējusi saglabāt savu identitāti vairākus gadu tūkstošus, apbrīno un biedē vienlaikus. Kādu dienu visa pasaule varētu kļūt par ķīniešiem, mums pat nepamanot.
Cilvēks, kas Eiropā pazīstams kā Konfūcijs, Ķīnā vienmēr tika saukts par Kong Qiu. Tomēr ķīniešu valodas izrunas īpatnības rada vairākas transkripcijas iespējas: Kung Fu-Tzu, Kung Tzu vai vienkārši Tzu. Pēdējais, starp citu, tiek tulkots kā “skolotājs”. Konfūcijs, kura biogrāfija tagad ir viens no autoritatīvākajiem garīgajiem avotiem Debesu impērijas iedzīvotājiem, bija lielākais seno ķīniešu domātājs, gudrais un filozofiskās sistēmas dibinātājs, kas saņēma savu vārdu. Šīs mācības galvenie principi bija seno ķīniešu ētiskās idejas un cilvēka dabiskā vajadzība pēc laimes un labklājības.
Konfūcijs: īsa biogrāfija
Šis cilvēks ir dzimis ap 551. gadu pirms mūsu ēras. e. mūsdienu Šaņdunas (toreiz Kūfu) provincē. Konfūcijs, kura biogrāfija ir pētīta tik rūpīgi, cik ļauj mums nonākušie vēstures avoti, bija nabadzīgas aristokrātu dzimtas pēctecis. Viņa tēvs bija gados vecāks ierēdnis. Kopš bērnības zēns zināja smagu darbu un nepieciešamību. Tomēr zinātkāre, dabiskais smags darbs un vēlme kļūt par vienu no cilvēkiem mudināja viņu uz pastāvīgu pašizglītošanos un sevis pilnveidošanu.
Konfūcijs, kura biogrāfija ir pilna ar likstām un sarežģītiem pārbaudījumiem, jaunībā strādāja par valsts zemju un noliktavu apsaimniekotāju. Taču jau 22 gadu vecumā viņš ķērās pie tā, kas vēlāk kļuva par viņa aicinājumu – privātmācības. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka izglītība Ķīnā vienmēr ir bijusi augstu novērtēta. Veicināšanu veicis karjeras kāpnes tas nebija iedomājams bez īpašu eksāmenu nokārtošanas. Drīz jauneklis kļuva slavens visā Debesu impērijā. Tas, ko viņš izglītoja, bija pieejams ikvienam neatkarīgi no materiālās bagātības vai izcelsmes muižniecības. Konfūcijs, kura biogrāfija ir piepildīta ar daudzām līdzībām un stāstiem par skolotāju un studentu attiecībām, līdz ļoti augstam vecumam neiesaistījās nevienā citā biznesā. Tikai 50 gadu vecumā viņš stājas valsts dienestā. Tomēr drīz vien intrigas piespiež viņu pamest šo biznesu, pēc tam viņš trīspadsmit gadus klīst pa Ķīnu savu studentu pavadībā. Ceļojumu laikā viņš pastāvīgi apmeklēja valdniekus dažādas jomas, nododot viņiem viņu pašu ētiskās, morālās un politiskās mācības. Tomēr Konfūcija idejas šajos gados nebija tik populāras, kā tās kļuva vēlāk. 484. gadā pirms mūsu ēras. e. viņš apmetas Lu pilsētā. Kopš tā laika lielais domātājs nodarbojās tikai ar mācīšanu.
Leģenda par viņu vēsta, ka Konfūcija filozofija Ķīnā kļūst arvien populārāka. Viņa audzēkņu skaits tuvojas trim tūkstošiem. No tiem apmēram septiņdesmit bija tuvi līdzstrādnieki. Divpadsmitie vienmēr neatlaidīgi sekoja savam mentoram. Pat divdesmit seši lielā domātāja studenti ir zināmi vārdā. Paralēli šim biznesam Konfūcijs nodarbojās ar grāmatu izplatīšanu. 479. gadā pirms mūsu ēras. e. Lielo filozofu pārņēma nāve. Saskaņā ar leģendu, tas notika klusas upes krastā, plaukstoša koka zaru un lapotņu ēnā.
Ķīniešu kultūra piesaista daudzus ar savu noslēpumainību un oriģinalitāti. Milzīgā austrumu vara, kas jau ilgu laiku attīstās izolēti no citām pasaules valstīm, piesaista ar savu neprognozējamību un spēju saglabāt kultūras vērtības un uzturēt tradīcijas.
Par vienu no galvenajiem Ķīnas garīgās kultūras sasniegumiem pamatoti var uzskatīt filozofisko un reliģisko mācību - konfūcismu.
Šīs mācības dibinātājs un dibinātājs ir ķīniešu zinātnieks piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Kung Fung Tzu. Viņa vārds ir burtiski tulkots no ķīniešu valodas kā "gudrs skolotājs Kun", un Eiropas transkripcijā tas izklausās pēc Konfūcija. Ar šo vārdu gudrais iegāja vēsturē, savu filozofiju pamatojot ar ētikas un morāles principiem uzvedība, kas nav zaudējusi savu aktualitāti līdz mūsdienām.
Doktrīnas pamatā bija attiecības starp cilvēkiem un valsti, starp cilvēkiem, kas pieder pie dažādiem sabiedrības slāņiem, un starp visiem valsts pilsoņiem kopumā.
Konfūcija filozofiju nevar uzskatīt par reliģiju šī vārda tiešā nozīmē, lai gan tā tika pieņemta gudrā dzīves laikā un kļuva par valsts reliģiju. Faktiski tas būtu jāuzskata par stimulu darbībām, kas normalizē attiecības valsts iekšienē, attiecības starp valdošajiem spēkiem un tautu. Tas ir īpašs pasaules uzskats, kas ļauj saskaņot savu redzējumu par dabu, cilvēku un sabiedrību.
Lielā gudrā Konfūcija dzīve
6.-5. gadsimts pirms mūsu ēras Ķīnas impērijai bija grūts laiks: tas bija pilsoņu nesaskaņu un brutālas cīņas par varu periods. Feodāļi savā vēlmē sagrābt zemes un nostiprināt savu varu un ietekmi nepievērsa uzmanību parasto cilvēku vajadzībām un bēdām. Zemnieki kļuva nabagi un bankrotēja. Topošais zinātnieks Kung Fu Tzu ir dzimis dižciltīgā ģimenē, kas zaudēja visu savu bagātību, agri kļuva par bāreni un nebija iztikas līdzekļu. Viņš dzīvoja ļoti pieticīgi, tāpēc no pirmavotiem zināja par nabadzīgo cilvēku dzīves grūtībām, tāpēc savos agrīnajos sprediķos centās atvērt acis uz apkārt notiekošā netaisnību.
Jaunībā viņam paveicās; liktenis deva viņam iespēju nokļūt Džou štatā, kur viņš tika pieņemts darbā veco grāmatu krātuvē, kur viņš satika zinātnieku, doktrīnas pamatlicēju. Protams, mūsdienās neviens nezina par viņu sarunu būtību, taču tās nepārprotami veicināja zinātnieka un filozofa veidošanos. Atgriežoties pie viņa dzimtā pilsētaČufu, Konfūcijs nodibināja savu skolu. Interesants fakts ir tas, ka gandrīz visi viņa skolēni kļuva par ievērojamām politiskajām figūrām.
Kas ir cilvēku savstarpējo attiecību pamatā?
Ir sena līdzība par Konfūciju un viņa mācekļiem. Kādu dienu zinātkārākais skolnieks jautāja gudram skolotājam, vai ir tāda koncepcija, uz kuras pamata var nodzīvot visu mūžu, nenonākot konfliktā ar citiem?
Gudrais ilgi nedomāja, uzreiz atbildēja: “Jā, tāds jēdziens pastāv. Tā ir iecietība. Lai cik augstu tu stāvētu, esi pielaidīgāks pret apkārtējiem, lai cik zemu tu nokristu, īpaši esi pielaidīgs pret tiem, kuri tagad smejas un tevi apkauno. Saprotiet, ka visiem cilvēkiem vienādi piemīt gan cēlas, gan zemiskas īpašības, un, lai citos nebūtu vīlušies, mums jābūt iecietīgiem pret viņu vājībām.
Grāmatas "Lun Yu" gudrība
Konfūcija sarakstītajā grāmatā ir visi viņa teicieni un mācības. Nevarētu teikt, ka viņš pats savāca un glabāja savas mācības, nē, tās pamazām savāca viņa skolēni un pēc zinātnieka nāves ievietoja kolekcijā. Bet šajā krājumā jūs varat atrast atbildes uz visiem jautājumiem par valdību un jebkuras personas uzvedības noteikumiem sabiedrībā.
Tieši paša gudrā dzīves ceļš kļuva par pamatu un paraugu katrai nākamajai jaunajai paaudzei. Pamatojoties uz viņa redzējumu par pakāpenisku neatkarīgas personas veidošanos, vairāk nekā viens dižciltīgs cilvēks pielāgoja savu dzīvi.
- 15 gadi – vēlme mācīties un izglītoties,
- 30 gadi – neatkarības iegūšana,
- 40 gadi - spēcīgas pārliecības iegūšana, pasaules uzskatu veidošanās,
- 50 gadi - sevis kā cilvēka apzināšanās un izpratne par to, kādus mērķus debesis jums izvirza,
- 60 gadi - jūs iegūstat spēju lasīt cilvēku sirdīs un prātos, neviens nevar jūs maldināt,
- 70 gadi – Visuma harmonijas izpratne, sekojot Debesu sūtītajiem Rituāliem.
Lielā Konfūcija mācības joprojām ir Ķīnas Republikas pilsoņu uzvedības paraugs.
Konfūciānisma ētiskie principi
Doktrīna balstās uz katra cilvēka un lielvalsts pilsoņa uzvedības noteikumiem. Konfūcijs saprata, ka pats pirmais reformatora uzdevums bija cilvēka izglītošana. Tas ir, cilvēka faktors ir pirmajā vietā spēcīgas valsts veidošanā.
Sarežģītākais bija piespiest cilvēkus rīkoties tā, kā vajadzētu, jo katrs cilvēks pēc dabas ir slinks un, pat saprotot, ka dzīvo un rīkojas nepareizi, nevēlas sevi pāraudzināt. Turklāt ir grūti mainīt jau izveidojušos uzskatus un skatīties uz pasauli citādāk.
Tautiešu pāraudzināšanas jautājumā izcils filozofs atpūtās uz savu senču maisa. Ķīnā senču kults tika saglabāts ļoti ilgi, un katrā ģimenē varēja atrast altāri, uz kura kūpināja vīraks un grūtos brīžos griezās pēc senču palīdzības, gudri un visu saprotoši. Sen mirušie bija paraugs, noteikts pareizas uzvedības standarts, tāpēc Konfūcijs jauna pilsoņa veidošanā pievērsās pirmatnējai nacionālās reliģijas celšanai.
Īsi par konfūciešu mācību pamatprincipiem
Konfūcija filozofijas pamatprincipi ir: mīlestība pret tuvāko, humānisms un cēla domāšana, kuras pamatā ir cilvēka iekšējā un ārējā kultūra.
Ko ietver filantropijas jēdziens pēc Konfūcija domām? Tā ir spēja cienīgi izturēties jebkuros apstākļos, spēja vadīt cilvēkus, žēlsirdība un cieņa pret visiem cilvēkiem bez izņēmuma, spēja iedvesmot uzticību un spēja ātri pieņemt lēmumus sarežģītās situācijās.
Pats Konfūcijs neuzskatīja sevi par pilnīgi filantropu un bieži teica saviem studentiem, ka viņiem visu mūžu jācenšas uzlabot savu iekšējo pasauli.
Otrs humānisma princips ietver cieņu un cieņu pret vecākajiem, patronāžu un savstarpēju palīdzību jaunākiem. Cilvēkam galvenais nav izglītība un amats, nevis vara un muižniecība, bet gan spēja pareizi veidot attiecības ar apkārtējiem cilvēkiem.
Pats izcilais skolotājs vislabāk par cēlumu teiks: "Cēls cilvēks pirmām kārtām domā par pienākumu, bet sīks - par savu labumu." Filozofs uzskatīja, ka ar cēlu dvēseli apveltītam cilvēkam ir jādomā nevis par pārtiku un naudu, bet gan par valsti un sabiedrību.
Skolotājs saviem audzēkņiem bieži stāstīja, ka instinktiem pakļaujas tikai dzīvnieki, un cilvēks ir augstāka būtne un viņam jāspēj kontrolēt savas vēlmes un instinktus. Pati mācība balstās uz cilvēka eksistences garīgo pusi, atstājot malā visu fizioloģiju. Konfūcijs uzskatīja, ka smadzenēm un dvēselei jākontrolē cēls cilvēks, bet ne kuņģis.
Lielā filozofa mācības mudināja ikvienu izvēlēties savu ceļu un nekādā gadījumā no tā nenovērsties.
Un šodien lielā Konfūcija mācības nav zaudējušas savu nozīmi Debesu impērijā. Tas nav tikai Ķīnas simbols, tas ir īpašs dzīves rituāls, kas ietekmē katra ĶTR iedzīvotāja pasaules uzskatu un attīstību.