Sa ditë pas menstruacioneve mund të merrni kungimin? Cilat janë kufizimet kur shkoni në kishë gjatë menstruacioneve?

Shumë vajza dhe gra ortodokse janë të shqetësuara nëse është e mundur të shkojnë në kishë gjatë periudhës së tyre, të marrin kungimin dhe të rrëfehen, nëse kjo është shkelje e kanuneve. Ndonjëherë ka situata kur vërtet duhet të vizitoni një tempull, është planifikuar një ritual i rëndësishëm për familjen, në Pashkë ose në një festë tjetër të rëndësishme.

Çfarë duhet bërë në një situatë të tillë? Kapërceni shërbimin ose ende mos i kushtoni vëmendje ditëve kritike. Gratë e krishtera dhe klerikët e kanë bërë këtë pyetje për shumë shekuj. Ata shpesh e kërkojnë përgjigjen vetë në Bibël ose në thëniet e shenjtorëve.

Në ato kohëra të largëta, gratë, së bashku me njerëzit me murtajë, viheshin në të njëjtin nivel. Këto ditë, sipas besimtarëve, ata ishin të papastër. Për të mos u bërë në të njëjtin nivel me ta, nuk duhet t'i prekni. Prandaj, vizita e një vajze gjatë periudhës së saj në një ndërtesë kishe ishte rreptësisht e ndaluar dhe aq më tepër ishte e pamundur të kryheshin ndonjë ritual.

Pas lindjes, ju gjithashtu nuk mund të vini në kishë menjëherë. Periudha e abstinencës nga vizitat varej nga gjinia e foshnjës. Nëse do të ishte djalë, atëherë brenda një muaji, dhe nëse lindi një vajzë, atëherë më gjatë - 3 muaj. Në përgjithësi, ata treguan një periudhë prej rreth 40 ditësh. Në ato ditë ata thoshin se ndërsa një grua po i nënshtrohej pastrimit pas lindjes, ajo nuk mund të ishte në shërbim. E njëjta gjë vlen edhe për gjendjen e një gruaje pas një aborti. Sot kjo traditë pothuajse nuk respektohet.

Sipas Testamentit të Ri: a është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve?

Në shekujt e mëvonshëm, pikëpamjet ndryshuan, por nuk ishin të paqarta. Për shembull, Apostulli tha se gjithçka e krijuar nga Zoti është e lehtë dhe e bukur. Gruaja është gjithashtu krijim i Tij, dhe cikli menstrual nuk është faji i saj, por thjesht një fenomen natyror, prandaj nuk duhet të ndalohet vizita në kishë gjatë menstruacioneve.

Për të mbështetur fjalët e tij, ai përmendi një shëmbëlltyrë për një grua të sëmurë kohe e gjate famullitar Ajo kishte gjakderdhje dhe mjekët nuk kishin mundësi ta ndihmonin. Pasi mësoi për Birin e Perëndisë që po kalonte, ajo shkoi ta takonte në gjysmë të rrugës me një lutje, duke i prekur lehtë dhe me frikë rrobat e tij me dorën e saj të zbehtë. Zoti e shëroi atë, duke thënë me miratim se ishte besimi i gruas së sëmurë që e ndihmoi. Pra, gruaja e gjakosur nuk u shty nga vetë Krishti, që do të thotë se vizita në tempull është e mundur për të.

Dionisi i Aleksandrisë nuk ishte kundër që një grua të vizitonte tempullin në ditë kritike, por veprimet e saj duhet të kufizohen:

Vetëm lutuni dhe pagëzohuni.
Ndalimi i kungimit.
Ndalimi i prekjes së relikteve të shenjta.

A është e mundur që një grua të rrëfehet dhe të kungojë gjatë menstruacioneve?

Nëse në kohën tonë ju pyesni priftërinjtë me një pyetje të ngjashme, do të merrni disa përgjigje të ndryshme. Dikush thekson se në ditët kritike gratë mund të bëjnë gjithçka që është zakon në kishë, por ato nuk mund të prekin faltoret e tempujve. Të tjerë janë kundër pjesëmarrjes së famullitarëve në Sakramentet këto ditë. Cfare duhet te bej? Para së gjithash, ju duhet të dini rregullat që ekzistojnë në një tempull të caktuar dhe t'i ndiqni ato. Kjo çështje mund të zgjidhet duke biseduar me priftin.

Nëse planifikohet një udhëtim në vendet e shenjta, atëherë gruaja ka nevojë për një bekim, si dhe këshilla nga një rrëfimtar. Disa ministra të Kishës Ortodokse Ruse kanë një qëndrim negativ ndaj vizitës në kishë nga një grua me menstruacione.

Arsyet kryesore të ndalimit

Gjëja kryesore është që, sipas besimeve, askush nuk duhet të derdhë gjak në tempull. Edhe nëse dikush në kohët e lashta arrinte të lëndohej në tempull, ai duhej ta linte atë për ta ndaluar jashtë mureve të kishës. Kjo vlente si për banorët e zakonshëm të qytetit, ashtu edhe për klerikët. Nëse do të ndodhte që gjaku të spërkatte dyshemenë ose ikonën, ajo duhej të rishenjtërohej.
Në kohët e vjetra, veshja e grave ishte e ndryshme dhe rreziku që gjaku menstrual të dilte në dysheme ishte shumë i lartë. Për këtë arsye ata nuk u lejuan brenda. Sot kjo është e pamundur, pasi ka shumë mjete të dobishme higjienës.
Një tjetër version është vdekja e vezës, të cilën disa e konsiderojnë si një abort spontan. Me sa duket, gjakderdhja e dhimbshme që i është dhënë një gruaje nga natyra është një ndëshkim për rënien e Evës nga hiri në parajsë.

Kungimi dhe Pagëzimi

Riti i parë simbolizon unitetin njeri i zakonshëm me Birin e Perëndisë, i cili, para vuajtjeve që do t'i vinin, si mishi dhe gjaku i tij, ndau bukën dhe verën me dishepujt. Kungimi është një sakrament i bukur, i cili është rreptësisht i ndaluar gjatë menstruacioneve. E vetmja gjë është që nëse një grua vuan rëndë nga një sëmundje e shoqëruar me gjakderdhje të rëndë, që ndodh me tumore, fibroide etj., atëherë ajo lejohet, por duhet të jetë sa më e pastër fizikisht duke pasur parasysh gjendjen e saj të rëndë.

Ata që vuajnë duhet patjetër të paralajmërojnë priftin për gjendjen e tyre. Lutja e parë do të jetë gjithmonë për shëndetin. Para saj, të sëmurët rrëfehen dhe marrin kungim.

Nëse fillimi i menstruacioneve ndodh papritur më herët se zakonisht, atëherë është më mirë të shtyni një ngjarje të planifikuar, siç është pagëzimi. Nëse kjo ka ndodhur me nënën, ajo nuk lejohet të hyjë në tempull, por foshnja është ende e pagëzuar.

konkluzioni

Bazuar në sa më sipër, ju mund të nxirrni përfundimet e mëposhtme të dobishme për veten tuaj.

Vizitoni Kisha Ortodokse Gjatë menstruacioneve, vetëm prifti mund ta lejojë atë.
Rrëfeni dhe merrni kungimin grua e shëndetshme në ditët kritike është e pamundur.
Prifti nuk do të refuzojë rrëfimin dhe kungimin për një grua me gjakderdhje nëse ajo është e sëmurë rëndë dhe lutet për shërim.

Pjesa tjetër duhet të presë ditët e pafavorshme dhe të lutet në shtëpi.

Prifti Konstantin Parkhomenko

Rreth të ashtuquajturit papastërti femërore apo a është e mundur të rrëfehet gjatë menstruacioneve

Burimi: Azbuka.ru

Oh, sa herë në ditë duhet të merret me këtë temë një prift që shërben në kishë!.. Famullitarët kanë frikë të hyjnë në kishë, të nderojnë kryqin, thërrasin në panik: “Çfarë të bëja, po përgatitesha kështu. shumë, po përgatitesha të kungoja për festën dhe tani...”

Nga Ditari: Një vajzë thërret në telefon: "Baba, nuk mund të frekuentoja gjithçka." pushime në tempull për shkak të papastërtisë. Dhe ajo nuk mori Ungjillin dhe librat e shenjtë. Por mos mendoni se e kam humbur festën. I lexova të gjitha tekstet e shërbimit dhe Ungjillin në internet!”.

Shpikja e madhe e internetit! Edhe në ditët e të ashtuquajturit papastërtia rituale mund të preket në kompjuter. Dhe bën të mundur përjetimin me lutje të festave.

Duket, si mund të na ndajnë proceset natyrore të trupit nga Zoti? Dhe vetë vajzat dhe gratë e arsimuara e kuptojnë këtë, por ka kanunet e kishës, të cilat ndalojnë vizitën e tempullit në ditë të caktuara...

Si të zgjidhet kjo çështje?

Për ta bërë këtë, ne duhet të kthehemi në kohët parakristiane, në Dhiatën e Vjetër.

Nga erdhën këto ide midis hebrenjve? Mënyra më e lehtë për të tërhequr paralele është me kulturat pagane, të cilat gjithashtu kishin rregulla të ngjashme për papastërtinë, por kuptimi biblik i papastërtisë është shumë më i thellë sesa duket në shikim të parë.

Sigurisht, kishte ndikimin e kulturës pagane, por për një person të kulturës hebraike të Testamentit të Vjetër, ideja e papastërtisë së jashtme u rimendua; ajo simbolizonte disa të vërteta të thella teologjike. Cilin? Në Dhiatën e Vjetër, papastërtia lidhet me temën e vdekjes, e cila pushtoi njerëzimin pas rënies së Adamit dhe Evës. Nuk është e vështirë të shihet se vdekja, sëmundja dhe rrjedha e gjakut dhe spermës janë shkatërrimi i mikrobeve të jetës - e gjithë kjo të kujton vdekshmërinë njerëzore, një dëm të caktuar thellë të natyrës njerëzore.

Një person, në momentet e shfaqjes, zbulimit të kësaj vdekshmërie dhe mëkatshmërie, duhet të qëndrojë me takt mënjanë nga Zoti, i cili është vetë jeta!

Kështu e trajtoi Dhiata e Vjetër papastërtitë e këtij lloji.

Por në Dhiatën e Re, Shpëtimtari e rimendon rrënjësisht këtë temë. E kaluara ka kaluar, tani kushdo që është me Të, edhe nëse vdes, do të vijë në jetë, aq më tepër që të gjitha papastërtitë e tjera nuk kanë asnjë kuptim. Krishti është vetë Jeta e mishëruar (Gjoni 14:6).

Shpëtimtari prek të vdekurit - le të kujtojmë se si Ai preku shtratin në të cilin po mbanin për të varrosur djalin e të vesë së Nainit; si lejoi që një grua e gjakosur ta prekte Atë... Nuk do të gjejmë në Dhiatën e Re një moment kur Krishti të respektonte udhëzimet për pastërtinë ose papastërtinë. Edhe kur përballet me sikletin e një gruaje që ka shkelur qartë etikën e papastërtisë rituale dhe e ka prekur Atë, Ai i thotë asaj gjëra që kundërshtojnë mençurinë konvencionale: "Guxim, bijë!" (Mateu 9:22).

Apostujt mësuan të njëjtën gjë. "Unë e di dhe kam besim në Zotin Jezus", thotë apostulli. Pali - se nuk ka asgjë të papastër në vetvete; Vetëm për atë që e konsideron diçka të papastër, ajo është e papastër për të” (Rom. 14:14). Ai: “Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e dënueshme nëse merret me falënderim, sepse është shenjtëruar me anë të fjalës së Perëndisë dhe me lutje” (1 Tim. 4:4).

Në shumë fjalë për fjalë Apostulli flet për papastërtinë e ushqimit. Judenjtë i konsideronin një numër produktesh të papastra, por apostulli thotë se gjithçka e krijuar nga Zoti është e shenjtë dhe e pastër. Por ap. Pali nuk thotë asgjë për papastërtinë e proceseve fiziologjike. Nuk gjejmë udhëzime specifike nëse një grua gjatë periudhës së saj duhet të konsiderohet e papastër, qoftë nga ai apo nga apostujt e tjerë. Nëse shkojmë nga logjika e predikimit të St. Pali, pastaj menstruacionet - si procese natyrore të trupit tonë - nuk mund ta ndajnë një person nga Zoti dhe hiri.

Mund të supozojmë se në shekujt e parë të krishterimit, besimtarët bënin zgjedhjet e tyre. Dikush ndoqi traditën, veproi si nëna dhe gjyshe, ndoshta "për çdo rast", ose, bazuar në bindjet teologjike ose arsye të tjera, mbrojti këndvështrimin se në ditët "kritike" është më mirë të mos prekësh faltoret dhe të mos kungosh.

Të tjerët gjithmonë merrnin kungim, edhe gjatë menstruacioneve. dhe askush nuk i shkishëroi nga Kungimi.

Në çdo rast nuk kemi asnjë informacion për këtë, përkundrazi. Ne e dimë se të krishterët e lashtë mblidheshin çdo javë në shtëpitë e tyre, madje edhe nën kërcënimin e vdekjes, shërbenin Liturgjinë dhe merrnin kungimin. Nëse do të kishte përjashtime nga ky rregull, për shembull për gratë në një periudhë të caktuar, atëherë monumentet e lashta të kishës do ta kishin përmendur këtë. Ata nuk thonë asgjë për të.

Por kjo ishte pyetja. Dhe në mesin e shekullit III përgjigjen për të e dha St. Klementi i Romës në esenë e tij “Kushtetutat Apostolike”:

“Nëse dikush vëzhgon dhe kryen ritet hebraike në lidhje me derdhjen e spermës, rrjedhjen e spermës, marrëdhëniet e ligjshme, le të na tregojë nëse, në ato orë dhe ditë kur ata janë të ekspozuar ndaj diçkaje të tillë, ata pushojnë së luturi apo prekin Biblën. , apo komunikimi me Eukaristinë? Nëse ata thonë se ndalojnë, atëherë është e qartë se nuk kanë në vetvete Shpirtin e Shenjtë, i cili qëndron gjithmonë me besimtarët... Në fakt, nëse ju, një grua, mendoni se gjatë shtatë ditëve kur keni menstruacionet. , ju nuk keni në ju Frymën e Shenjtë; atëherë rrjedh se nëse vdes papritur, do të largohesh pa Frymën e Shenjtë dhe pa guxim dhe shpresë te Zoti. Por Fryma e Shenjtë, sigurisht, është e natyrshme në ju... Sepse as bashkimi ligjor, as lindja e fëmijës, as rrjedha e gjakut, as rrjedha e spermës në ëndërr nuk mund të ndotin natyrën e njeriut ose të ndajnë Frymën e Shenjtë prej tij. ; vetëm ligësia dhe veprimtaria e paligjshme e ndajnë atë nga [Shpirti].

Pra, grua, nëse, siç thua ti, gjatë ditëve të menstruacioneve nuk e ke Frymën e Shenjtë në vete, atëherë duhet të mbushesh me një frymë të papastër. Sepse kur nuk lutesh dhe nuk lexon Biblën, pa dashje e thërret pranë vetes...

Prandaj, grua, përmbahu nga fjalët boshe dhe kujto gjithmonë Atë që të krijoi dhe lutu... pa respektuar asgjë - as pastrim natyror, as bashkim ligjor, as lindje, as aborte, as të meta trupore. Këto vëzhgime janë shpikje boshe dhe të pakuptimta të njerëzve budallenj.

...Martesa është e ndershme dhe e ndershme, dhe lindja e fëmijëve është e pastër... dhe pastrimi natyror nuk është i neveritshëm para Zotit, i Cili ka rregulluar me mençuri që të ndodhë me gratë... Por edhe sipas Ungjillit, kur gjakderdhja gruaja preku tehun shpëtimtar të rrobës së Zotit për t'u shëruar, Zoti nuk e qortoi, por tha: "Besimi yt të shpëtoi".

Në shekullin e VI për të njëjtën temë shkruan St. Grigory Dvoeslov. Ai i përgjigjet një pyetjeje të bërë për këtë Kryepeshkopit Agustin të Angles, duke thënë se një grua mund të hyjë në tempull dhe të fillojë sakramentet në çdo kohë - si menjëherë pas lindjes së një fëmije, ashtu edhe gjatë menstruacioneve:

“Gruaja nuk duhet të ndalohet të hyjë në kishë gjatë menstruacioneve, sepse ajo nuk mund të fajësohet për atë që i jep natyra dhe nga e cila gruaja vuan kundër vullnetit të saj. Në fund të fundit, ne e dimë se një grua që vuante nga gjakderdhja iu afrua Zotit nga pas dhe preku cepin e rrobës së Tij dhe sëmundja e la menjëherë. Pse, nëse ajo, ndërsa rrjedh gjak, mund të prekë rrobën e Zotit dhe të marrë shërim, një grua gjatë menstruacioneve nuk mund të hyjë në Kishën e Zotit?..

Është e pamundur në një kohë të tillë të ndalosh një grua të marrë Sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Nëse nuk guxon ta pranojë nga respekti i madh, kjo është e lavdërueshme, por duke e pranuar nuk do të bëjë mëkat... Dhe menstruacionet tek gratë nuk janë mëkate, sepse vijnë nga natyra e tyre...

Lërini gratë në kuptimin e tyre dhe nëse gjatë menstruacioneve nuk guxojnë t'i afrohen Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit, ato duhet të lavdërohen për devotshmërinë e tyre. Nëse ata... duan ta pranojnë këtë Sakrament, nuk duhet, siç thamë, të pengohen ta bëjnë këtë.”

Kjo do të thotë, në Perëndim, dhe të dy baballarët ishin peshkopë romakë, kjo temë mori zbulimin më autoritar dhe përfundimtar. Sot, asnjë të krishteri perëndimor nuk do të mendonte të bënte pyetje që na ngatërrojnë ne, trashëgimtarët e Lindjes Kultura e krishterë. Atje, një grua mund t'i afrohet faltores në çdo kohë, pavarësisht nga çdo sëmundje femërore.

Në Lindje, nuk kishte konsensus për këtë çështje.

Një dokument i lashtë i krishterë sirian nga shekulli III (Didascalia) thotë se një grua e krishterë nuk duhet të mbajë asnjë ditë dhe gjithmonë mund të marrë kungim.

Shën Dionisi i Aleksandrisë, në të njëjtën kohë, në mesin e shekullit III, shkruan diçka tjetër:

“Nuk mendoj se ato [dmth gratë në ditë të caktuara], nëse janë besnike dhe të devotshme, duke qenë në një gjendje të tillë, nuk do të guxonin as të fillonin Tryezën e Shenjtë, as të preknin Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Sepse as gruaja që kishte dymbëdhjetë vjet gjakderdhje nuk e preku për shërim, por vetëm cepin e rrobës së saj. Të lutesh, pavarësisht se në çfarë gjendje është dikush dhe sado i prirur të jetë, nuk është e ndaluar të kujtosh Zotin dhe të kërkosh ndihmën e Tij. Por atij që nuk është plotësisht i pastër në shpirt dhe trup, le t'i ndalohet t'i afrohet asaj që është Shenjti i të Shenjtëve."

100 vjet më vonë, St. shkruan për temën e proceseve natyrore të trupit. Athanasius i Aleksandrisë. Ai thotë se e gjithë krijimi i Perëndisë është «i mirë dhe i pastër». “Më thuaj, i dashur dhe më i nderuari, çfarë është mëkatare apo e papastër në ndonjë shpërthim natyror, si p.sh., nëse dikush donte të fajësonte shkarkimin e gëlbazës nga vrimat e hundës dhe pështymën nga goja? Mund të flasim për më shumë, për shpërthimet e mitrës, të cilat janë të nevojshme për jetën e një qenieje të gjallë. Nëse, sipas Shkrimit Hyjnor, ne besojmë se njeriu është vepër e Zotit, atëherë si mund të vijë një krijim i keq nga fuqia e pastër? Dhe nëse kujtojmë se jemi raca e Perëndisë (Veprat 17:28), atëherë nuk kemi asgjë të papastër në vetvete. Sepse vetëm atëherë ne jemi të ndotur kur bëjmë mëkat, më e keqja e çdo erë të keqe.”

Sipas St. Athanasius, mendimet për të pastërt dhe të papastërt na ofrohen nga "mashtrimet e djallit" për të na larguar nga jeta shpirtërore.

Dhe pas 30 vitesh të tjera, pasardhësi i St. Athanasius në departamentin e St. Timoteu i Aleksandrisë foli ndryshe për të njëjtën temë. Kur u pyet nëse ishte e mundur të pagëzohej ose të lejohej një grua të merrte Kungimin nëse "gjëja e zakonshme u ndodh grave", ai u përgjigj: "Duhet shtyrë derisa ajo të pastrohet".

Ky mendim i fundit, me variacione të ndryshme, ekzistonte në Lindje deri vonë. Vetëm disa baballarë dhe kanonistë ishin më rigoristë - një grua këto ditë nuk duhet të vizitojë fare kishën, të tjerët thoshin se është e mundur të lutet dhe të vizitojë kishën, por jo të marrë kungim.

Por akoma - pse jo? Ne nuk marrim një përgjigje të qartë për këtë pyetje. Si shembull do të citoj fjalët e asketit dhe polimatit të madh Athonit të shekullit të 18-të, Ven. Nikodemi i Malit të Shenjtë. Në pyetjen: pse jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe sipas etërve të shenjtë të krishterë, pastrimi mujor i një gruaje konsiderohet i papastër, murgu përgjigjet se ka tre arsye për këtë:

1. Për shkak të perceptimit popullor, sepse të gjithë njerëzit e konsiderojnë të papastër atë që nxirret nga trupi nëpërmjet disa organeve si të panevojshme ose të tepërta, si rrjedhjet nga veshi, hunda, gëlbaza gjatë kollitjes etj.

2. E gjithë kjo quhet e papastër, sepse Perëndia mëson nëpërmjet fizikes për shpirtëroren, pra moralin. Nëse trupi është i papastër, diçka që ndodh pa vullnetin e njeriut, atëherë sa të papastra janë mëkatet që ne i bëjmë me vullnetin tonë të lirë.

3. Zoti e quan të papastër pastrimin mujor të grave për t'i ndaluar burrat të kryejnë marrëdhënie me to... kryesisht dhe kryesisht për shkak të shqetësimit për pasardhësit, fëmijët.

Kështu i përgjigjet kësaj pyetjeje teologu i famshëm. Të tre argumentet janë krejtësisht joserioze. Në rastin e parë, çështja zgjidhet me ndihmën e mjeteve higjienike, në të dytën - nuk është e qartë se si menstruacionet kanë lidhje me mëkatet?.. Njësoj është edhe me argumentin e tretë të Rev. Nikodemi. Zoti e quan pastrimin mujor të grave të papastër në Dhiatën e Vjetër, por në Dhiatën e Re shumica e Dhiatës së Vjetër u shfuqizua nga Krishti. Për më tepër, çfarë lidhje ka çështja e bashkimit në ditët e menstruacioneve me Kungimin?

Për shkak të rëndësisë së kësaj çështjeje, ajo u studiua nga teologu modern Patriarku i Serbisë Pal. Për këtë ai shkroi një artikull, të ribotuar shumë herë, me një titull karakteristik: “A mundet një grua të vijë në kishë për t'u lutur, të puthë ikona dhe të marrë kungim kur është e “papastër” (gjatë menstruacioneve)”?

Shenjtëria e Tij Patriarku shkruan: “Pastrimi mujor i gruas nuk e bën atë të papastër ritualisht, me lutje. Kjo papastërti është vetëm fizike, trupore, si dhe rrjedhje nga organet e tjera. Për më tepër, që nga moderne produkte higjienike mund të parandalojë në mënyrë efektive rrjedhjen aksidentale të gjakut që ta bëjë tempullin të papastër... ne besojmë se nga kjo anë nuk ka dyshim se një grua, gjatë pastrimit të saj mujor, me kujdesin e nevojshëm dhe marrjen e masave higjienike, mund të vijë në kishë, të puthet. ikonat, merrni antidoron dhe ujë të bekuar, si dhe marrin pjesë në këngë. Ajo nuk do të kishte qenë në gjendje të merrte kungimin në këtë gjendje, ose nëse ishte e papagëzuar, të pagëzohej. Por në një sëmundje vdekjeprurëse ai mund të marrë kungim dhe të pagëzohet.”

Shohim se Patriarku Pal arrin në përfundimin se "kjo papastërti është vetëm fizike, trupore, si dhe rrjedhje nga organet e tjera". Në këtë rast, përfundimi i punës së tij është i pakuptueshëm: ju mund të shkoni në kishë, por ju ende nuk mund të merrni kungimin. Nëse problemi është higjiena, atëherë ky problem,3 siç vëren vetë peshkopi Pali, është zgjidhur... Pse atëherë nuk mund të marrim kungim? Unë mendoj se nga përulësia, Vladyka thjesht nuk guxoi të kundërshtonte traditën.

Për ta përmbledhur, mund të them se më moderne priftërinjtë ortodoksë, duke respektuar, edhe pse shpeshherë nuk e kuptojnë logjikën e ndalimeve të tilla, ata ende nuk rekomandojnë që një grua të marrë kungimin gjatë periudhës së saj.

Priftërinjtë e tjerë (autori i këtij artikulli është njëri prej tyre) thonë se të gjitha këto janë vetëm keqkuptime historike4 dhe se nuk duhet t'i kushtohet vëmendje asnjë procesi natyror të trupit - vetëm mëkati e ndot njeriun.

Por të dyja nuk pyesin gratë dhe vajzat që vijnë për të rrëfyer për ciklet e tyre. "Gjyshet tona të kishës" tregojnë zell shumë më të madh dhe të lavdërueshëm në këtë çështje. Janë ata që i frikësojnë gratë e reja të krishtera me njëfarë "ndyrësie" dhe "papastërti" që është e nevojshme kur udhëheq jeta kishtare, monitorojnë me vigjilencë dhe, në rast mosveprimi, rrëfejnë.

Ka gjëra të tjera "të papastra" për një hebre: disa ushqime, kafshë, etj., por papastërtia kryesore është pikërisht ajo që kam përshkruar.

Sipas legjendës, ishte ai që ishte autori i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, e cila shërbehet gjatë ditëve të javës së Kreshmës.

Referenca e disa priftërinjve për "kanunet" nuk është plotësisht e justifikuar. Në Kishën Ortodokse nuk ka një përkufizim për këtë çështje të miratuar në Këshill. Ekzistojnë vetëm mendime shumë autoritative të etërve të shenjtë (i përmendëm (këta janë shenjtorët Dionisi, Athanasi dhe Timoteu i Aleksandrisë), të përfshira në Librin e Rregullave të Kishës Ortodokse. Mendimet e etërve individualë, madje edhe shumë autoritativë, janë jo kanunet e Kishës.

Pikërisht historike, jo teologjike. Të gjitha të ashtuquajturat të njohura për autorin. arsyetimi teologjik për këtë ndalim është shumë i tendosur.

Shërbimi i shtypit i Tempullit të Profetit Elia

Shumë forume në internet kanë botuar pyetje të hutuara nga gratë drejtuar klerikëve, se mbi çfarë baze teologjike në periudha vendimtare të jetës së tyre ata përjashtohen nga kungimi dhe shpesh edhe thjesht nga shkuarja në Kishë. Ka shumë debate për këtë çështje. Kohët ndryshojnë, po ashtu edhe pikëpamjet.

Duket, si mund të na ndajnë proceset natyrore të trupit nga Zoti? Dhe vetë vajzat dhe gratë e arsimuara e kuptojnë këtë, por ka kanone kishtare që ndalojnë vizitën në kishë në ditë të caktuara...

Si të zgjidhet kjo çështje? Nuk ka përgjigje gjithëpërfshirëse. Origjina e ndalimeve për "papastërtinë" pas skadimit qëndron në epokën e Testamentit të Vjetër, por në Ortodoksi askush nuk i futi këto ndalime - ato thjesht nuk u shfuqizuan. Për më tepër, ata gjetën konfirmimin e tyre në kanonet e Kishës Ortodokse, megjithëse askush nuk dha një shpjegim apo justifikim teologjik.

Menstruacioni është pastrimi i mitrës nga indet e vdekura, pastrimi i mitrës për një raund të ri pritjeje, shpresë për jete e re, për konceptim. Çdo derdhje gjaku është fantazma e vdekjes, sepse në gjak ka jetë (në Dhiatën e Vjetër aq më tepër - "shpirti i njeriut është në gjakun e tij"). Por gjaku menstrual është vdekje e dyfishtë, sepse nuk është vetëm gjak, por edhe ind i vdekur i mitrës. Duke u çliruar prej tyre, një grua pastrohet. Kjo është origjina e konceptit të papastërtisë së periodave të grave. Është e qartë se ky nuk është një mëkat personal i gruas, por një mëkat që prek mbarë njerëzimin.

Le të kthehemi te Dhiata e Vjetër.

Në Dhiatën e Vjetër ka shumë udhëzime në lidhje me pastërtinë dhe papastërtinë e një personi. Papastërtia është, para së gjithash, një trup i vdekur, disa sëmundje, rrjedhje nga organet gjenitale të burrave dhe grave (ka gjëra të tjera "të papastra" për një çifut: disa ushqime, kafshë etj., por papastërtia kryesore është pikërisht kjo. kam treguar).

Sigurisht, kishte ndikimin e kulturës pagane, por për një person të kulturës hebraike të Testamentit të Vjetër, ideja e papastërtisë së jashtme u rimendua; ajo simbolizonte disa të vërteta të thella teologjike. Cilin? Në Dhiatën e Vjetër, papastërtia lidhet me temën e vdekjes, e cila pushtoi njerëzimin pas rënies së Adamit dhe Evës. Nuk është e vështirë të shihet se vdekja, sëmundja dhe rrjedhja e gjakut dhe spermës janë shkatërrimi i mikrobeve të jetës - e gjithë kjo kujton vdekshmërinë njerëzore, disa dëme të rrënjosura thellë në natyrën njerëzore.

Një person, në momentet e shfaqjes, zbulimit të kësaj vdekshmërie dhe mëkatshmërie, duhet të qëndrojë me takt mënjanë nga Zoti, i cili është vetë jeta!

Kështu e trajtoi Dhiata e Vjetër "papastërtitë" e këtij lloji.

Krishterimi, në lidhje me mësimin e tij për fitoren mbi vdekjen dhe refuzimin e njeriut të Testamentit të Vjetër, hedh poshtë gjithashtu mësimin e Dhiatës së Vjetër për papastërtinë. Krishti i shpall të gjitha këto rekomandime si njerëzore. E kaluara ka kaluar, tani kushdo që është me Të, edhe nëse vdes, do të vijë në jetë, aq më tepër që të gjitha papastërtitë e tjera nuk kanë asnjë kuptim. Krishti është vetë Jeta e mishëruar (Gjoni 14:6).

Shpëtimtari prek të vdekurit - le të kujtojmë se si Ai preku shtratin në të cilin po mbanin për të varrosur djalin e të vesë së Nainit; si lejoi që një grua e gjakosur ta prekte Atë... Nuk do të gjejmë në Dhiatën e Re një moment kur Krishti të respektonte udhëzimet për pastërtinë ose papastërtinë. Edhe kur ai përballet me sikletin e një gruaje që ka shkelur qartë etikën e papastërtisë rituale dhe e ka prekur Atë, Ai i thotë asaj gjëra që kundërshtojnë mençurinë konvencionale: "Guxim, bijë!" (Mat. 9:22).

Apostujt mësuan të njëjtën gjë. " “Unë e di dhe kam besim në Zotin Jezus”, thotë St. Pali - se nuk ka asgjë të papastër në vetvete; Vetëm ai që e konsideron diçka të papastër, është e papastër për të” (Rom. 14:14). Ai: “Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e qortueshme nëse merret me falënderim, sepse është shenjtëruar me anë të fjalës së Perëndisë dhe lutjes.(1 Tim. 4:4).

Këtu thotë apostulli në lidhje me papastërtinë e ushqimit. Judenjtë i konsideronin një numër produktesh të papastra, por apostulli thotë se gjithçka e krijuar nga Zoti është e shenjtë dhe e pastër. Por ap. Pali nuk thotë asgjë për papastërtinë e proceseve fiziologjike. Nuk gjejmë udhëzime specifike nëse një grua gjatë periudhës së saj duhet të konsiderohet e papastër, qoftë nga ai apo nga apostujt e tjerë. Sido që të jetë, nuk kemi asnjë informacion për këtë, përkundrazi, dimë se të krishterët e lashtë mblidheshin në shtëpitë e tyre çdo javë, edhe nën kërcënimin e vdekjes, shërbenin Liturgjinë dhe merrnin kungim. Nëse do të kishte përjashtime nga ky rregull, për shembull për gratë në një periudhë të caktuar, atëherë monumentet e lashta të kishës do ta kishin përmendur këtë. Ata nuk thonë asgjë për të.

Por kjo ishte pyetja. Dhe në mesin e shekullit të III-të përgjigja u dha nga St. Klementi i Romës në veprën “Kushtetutat apostolike”:

« Nëse dikush vëzhgon dhe kryen ritet hebraike në lidhje me derdhjen e spermës, rrjedhjen e spermës, marrëdhëniet e ligjshme, le të na tregojë nëse ndalon së luturi, apo prek Biblën, apo marrjen e Eukaristisë në ato orë dhe ditë kur ata janë të ekspozuar ndaj diçka si kjo? Nëse ata thonë se ndalojnë, atëherë është e qartë se nuk kanë në vetvete Shpirtin e Shenjtë, i cili qëndron gjithmonë me besimtarët... Në fakt, nëse ju, një grua, mendoni se gjatë shtatë ditëve kur keni menstruacionet. , ju nuk keni në ju Frymën e Shenjtë; atëherë rrjedh se nëse vdes papritur, do të largohesh pa Frymën e Shenjtë dhe pa guxim dhe shpresë te Zoti. Por Fryma e Shenjtë, sigurisht, është e natyrshme në ju... Sepse as bashkimi ligjor, as lindja e fëmijës, as rrjedha e gjakut, as rrjedha e spermës në ëndërr nuk mund të ndotin natyrën e njeriut ose të ndajnë Frymën e Shenjtë prej tij. ; vetëm ligësia dhe veprimtaria e paligjshme e ndajnë atë nga [Shpirti].

Prandaj, grua, përmbahu nga fjalët boshe dhe kujto gjithmonë Atë që të krijoi dhe lutu... pa respektuar asgjë - as pastrim natyror, as bashkim ligjor, as lindje, as aborte, as defekte fizike. Këto vëzhgime janë shpikje boshe dhe të pakuptimta të njerëzve budallenj.

...Martesa është e ndershme dhe e ndershme, dhe lindja e fëmijëve është e pastër... dhe pastrimi natyror nuk është i neveritshëm para Zotit, i Cili ka rregulluar me mençuri që të ndodhë me gratë... Por edhe sipas Ungjillit, kur gjakderdhja gruaja preku buzën e rrobës së Zotit për t'u shëruar, Zoti nuk e qortoi, por tha: besimi yt të shpëtoi».

Në shekullin e 6-të ai shkruan për të njëjtën temë St. Grigory Dvoeslov(është ai që është autor i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, e cila shërbehet gjatë ditëve të javës gjatë Kreshmës). Ai i përgjigjet një pyetjeje të bërë për këtë Kryepeshkopit Agustin të Angles, duke thënë se një grua mund të hyjë në tempull dhe të fillojë sakramentet në çdo kohë - si menjëherë pas lindjes së një fëmije, ashtu edhe gjatë menstruacioneve:

« Një grua nuk duhet të ndalohet të hyjë në kishë gjatë menstruacioneve, sepse ajo nuk mund të fajësohet për atë që i jep natyra dhe nga e cila gruaja vuan kundër vullnetit të saj. Në fund të fundit, ne e dimë se një grua që vuante nga gjakderdhja iu afrua Zotit nga pas dhe preku cepin e rrobës së Tij dhe sëmundja e la menjëherë. Pse, nëse ajo, ndërsa rrjedh gjak, mund të prekë rrobën e Zotit dhe të marrë shërim, një grua gjatë menstruacioneve nuk mund të hyjë në Kishën e Zotit?..

Kjo eshte në perëndim, dhe të dy baballarët ishin peshkopë romakë, kjo temë mori zbulimin më autoritar dhe përfundimtar. Sot, asnjë i krishterë perëndimor nuk do të mendonte të bënte pyetje që na ngatërrojnë ne, trashëgimtarët e kulturës së krishterë lindore. Atje, një grua mund t'i afrohet faltores në çdo kohë, pavarësisht nga çdo sëmundje femërore.

Në Lindje, nuk kishte konsensus për këtë çështje.

Një dokument i lashtë i krishterë sirian nga shekulli III (Didascalia) thotë se një grua e krishterë nuk duhet të mbajë asnjë ditë dhe gjithmonë mund të marrë kungim.

Shën Dionisi i Aleksandrisë, në të njëjtën kohë, në mesin e shekullit III, shkruan një tjetër:

“Nuk mendoj se ato [dmth gratë në ditë të caktuara], nëse janë besnike dhe të devotshme, duke qenë në një gjendje të tillë, nuk do të guxonin as të fillonin tryezën e shenjtë, as të preknin trupin dhe gjakun e Krishtit. . Sepse as gruaja që kishte dymbëdhjetë vjet gjakderdhje nuk e preku për shërim, por vetëm cepin e rrobës së saj. Të lutesh, pavarësisht se në çfarë gjendje është dikush dhe sado i prirur të jetë, nuk është e ndaluar të kujtosh Zotin dhe të kërkosh ndihmën e Tij. Por atij që nuk është plotësisht i pastër në shpirt dhe trup, le t'i ndalohet t'i afrohet atij që është Shenjti i të Shenjtëve.».

Njëqind vjet më vonë ai shkruan mbi temën e proceseve natyrore të trupit St. Athanasius i Aleksandrisë. Ai thotë se e gjithë krijimi i Perëndisë është «i mirë dhe i pastër». " Më thuaj, i dashur dhe më i nderuari, çfarë është mëkatare ose e papastër në çdo shpërthim natyror, si p.sh., nëse dikush dëshiron të fajësojë shkarkimin e gëlbazës nga vrimat e hundës dhe pështymën nga goja? Mund të flasim për më shumë, për shpërthimet e mitrës, të cilat janë të nevojshme për jetën e një qenieje të gjallë. Nëse, sipas Shkrimit Hyjnor, ne besojmë se njeriu është vepër e Zotit, atëherë si mund të vijë një krijim i keq nga fuqia e pastër? Dhe nëse kujtojmë se jemi raca e Perëndisë (Veprat 17:28), atëherë nuk kemi asgjë të papastër në vetvete. Sepse vetëm atëherë ne bëhemi të ndotur kur bëjmë mëkat, erë e keqe më e keqe nga të gjitha».

Sipas St. Athanasius, mendimet për të pastërt dhe të papastërt na ofrohen nga "mashtrimet e djallit" për të na larguar nga jeta shpirtërore.

Dhe tridhjetë vjet më vonë, pasardhësi i St. Afanasi sipas departamentit St. Timoteu i Aleksandrisë Unë fola ndryshe për të njëjtën temë. Kur u pyet nëse ishte e mundur të pagëzohej ose të lejohej një grua të merrte Kungimin nëse "gjëja e zakonshme u ndodh grave", ai u përgjigj: " Duhet ta lini mënjanë derisa të pastrohet».

Ky mendim i fundit, me variacione të ndryshme, ekzistonte në Lindje deri vonë. Vetëm disa baballarë dhe kanonistë ishin më rigoristë - një grua nuk duhet ta vizitojë fare tempullin këto ditë, të tjerët thanë se Ju mund të luteni dhe të vizitoni kishën, por nuk mund të merrni vetëm kungim.

Nëse kthehemi nga monumentet kanonike dhe patristike në monumente më moderne (shek. XVI-XVIII), do të shohim se ato janë më të favorshme për pikëpamjen e Testamentit të Vjetër për jetën fisnore sesa për Dhiatën e Re. Për shembull, në Trebnikun e Madh gjejmë linjë e tërë lutjet për çlirimin nga ndotja e lidhur me fenomenet e lindjes.

Por akoma - pse jo? Ne nuk marrim një përgjigje të qartë për këtë pyetje. Si shembull, do të citoj fjalët e asketit dhe polimatit të madh Athonit të shekullit të 18-të. Rev. Nikodemi Mali i Shenjtë. Në pyetjen: pse jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe sipas etërve të shenjtë të krishterë pastrimi mujor i një gruaje konsiderohet i papastër, murgu përgjigjet se ka tre arsye për këtë:

3. Zoti e quan të papastër pastrimin mujor të grave për t'i ndaluar burrat të kryejnë marrëdhënie me to... kryesisht dhe kryesisht për shkak të shqetësimit për pasardhësit, fëmijët.

Kështu i përgjigjet kësaj pyetjeje teologu i famshëm.

Për shkak të rëndësisë së kësaj çështjeje, ajo u studiua nga një teolog modern Patriarku i Serbisë Pavel. Për këtë ai shkroi një artikull, të ribotuar shumë herë, me një titull karakteristik: “A mundet një grua të vijë në kishë për t'u lutur, të puthë ikona dhe të marrë kungim kur është e “papastër” (gjatë menstruacioneve)”?

Shenjtëria e Tij Patriarku shkruan: Pastrimi mujor i një gruaje nuk e bën atë të papastër ritualisht, me lutje. Kjo papastërti është vetëm fizike, trupore, si dhe rrjedhje nga organet e tjera. Për më tepër, meqenëse mjetet moderne higjienike mund të parandalojnë në mënyrë efektive gjakderdhjen aksidentale të gjakut që ta bëjë tempullin të papastër... ne besojmë se nga kjo anë nuk ka dyshim se një grua gjatë pastrimit të saj mujor, me kujdesin e nevojshëm dhe duke marrë masat higjienike, mund të vijë në kishë, të puthë ikona, të marrë antidor dhe ujë të bekuar, si dhe të marrë pjesë në këngë. Ajo nuk do të kishte mundur të merrte kungimin në këtë gjendje, ose nëse do të ishte e papagëzuar, nuk do të mund të pagëzohej. Por në një sëmundje vdekjeprurëse ai mund të marrë kungim dhe të pagëzohet.”

Ne shohim se Patriarku Pal arrin në përfundimin: Mund të shkosh në kishë, por ende nuk mund të kungosh.

Por, duhet theksuar se në Kishën Ortodokse nuk ka asnjë përkufizim për çështjen e higjienës së grave të miratuar në Këshill. Ka vetëm mendime shumë autoritare të etërve të shenjtë (i përmendëm ata (këta janë shenjtorët Dionisi, Athanasi dhe Timoteu i Aleksandrisë), të përfshira në Libri i Rregullave të Kishës Ortodokse. Mendimet e etërve individualë, madje edhe ato shumë autoritare, nuk janë kanunet e Kishës.

Për ta përmbledhur, mund të them se shumica e priftërinjve ortodoksë modernë ende nuk rekomandojnë që një grua të marrë kungimin gjatë periudhës së saj.

Priftërinjtë e tjerë thonë se të gjitha këto janë vetëm keqkuptime historike dhe se nuk duhet t'i kushtohet vëmendje asnjë procesi natyror të trupit - vetëm mëkati e ndot një person.

Bazuar në artikullin e priftit Konstantin Parkhomenko "Për të ashtuquajturën "papastërti" femërore

_______________________________________________________

APLIKACION

A mundet një grua të vijë në kishë për t'u lutur, të puthë ikona dhe të marrë kungim kur është "e papastër" (gjatë menstruacioneve)? (Patriarku i Serbisë Pavel (Stojçevic))

“Edhe në shekullin e III-të, një pyetje e ngjashme iu drejtua Shën Dionisit, peshkopit të Aleksandrisë (†265), dhe ai u përgjigj se nuk mendonte se gratë në një gjendje të tillë, “nëse ishin besnike dhe të devotshme, guxonin ose të filloni tryezën e shenjtë ose prekni trupin dhe gjakun e Krishtit, sepse, Kur pranoni faltoren, duhet të jeni të pastër në shpirt dhe trup. Në të njëjtën kohë, ai jep shembullin e gruas së gjakosur që nuk guxoi të prekë trupin e Krishtit, por vetëm cepin e rrobës së Tij (Mateu 9:20-22). Në shpjegimin e mëtejshëm, Shën Dionisi thotë se lutja, në çfarëdo gjendje, lejohet gjithmonë. Njëqind vjet më vonë, pyetjes: a mund të kungohet një grua që “i ka ndodhur grave të zakonshme”, Timoteu, gjithashtu peshkop i Aleksandrisë (†385), përgjigjet dhe thotë se nuk mundet derisa të kalojë kjo periudhë dhe ajo të pastrohet. Edhe Shën Gjon Agjëruesi (shek. VI) i përmbahej të njëjtit këndvështrim, duke përcaktuar pendesën në rast se një grua në një gjendje të tillë megjithatë "merrte Misteret e Shenjta".

Të tre këto përgjigje tregojnë në thelb të njëjtën gjë, d.m.th. se gratë në këtë gjendje nuk mund të marrin kungim. Fjalët e Shën Dionisit se ata nuk mund të "fillojnë vaktin e shenjtë" në të vërtetë do të thotë të marrin kungim, sepse ata e filluan vaktin e shenjtë vetëm për këtë qëllim..."

Përgjigjet nga dhjaku Andrei Kuraev dhe At Dmitry Smirnov.

Përgjigje o. Dimitri (Smirnov):

Përgjigje nga dhjaku Andrei Kuraev:

Pyetja nëse është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve shqetëson shumë gra ortodokse. Në fund të fundit, ardhja e tyre nuk mund të planifikohet në asnjë mënyrë.

Po sikur të planifikohet një ngjarje e veçantë, për shembull Pashkët, në një festë të tillë është e nevojshme të vizitoni kishën, por çfarë të bëni nëse kanë ardhur ditë kritike? A duhet të të mungojë vërtet të shkosh në kishë?

A është e mundur të shkosh në kishë me menstruacione - kohët e Testamentit të Vjetër

Në kohët e Dhiatës së Vjetër, jo vetëm gratë konsideroheshin të papastra në këto kohë, por edhe njerëzit që vuanin nga murtaja. Për më tepër, ishte e ndaluar të prekeshin gratë këto ditë; besohej se kushdo që i prekte ato do të bëhej gjithashtu i papastër. Prandaj, në ato ditë, vizita në kishë ishte rreptësisht e ndaluar.

Besohej se një grua që lindi një djalë nuk duhej të shkonte në kishë derisa të kishte kaluar një muaj pas lindjes. Nëse keni lindur një vajzë, atëherë në këtë rast nuk mund të kaloni pragun e tempullit për më shumë se tre muaj.

A është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve - kohët e Testamentit të Ri

Mund të kujtohen fjalët e të madhit Gregory Dvoeslov dhe Apostullit Pal, të cilët argumentuan se gjithçka që krijoi Zoti ishte e bukur dhe e ndritshme. Gruaja është krijuar nga Zoti Krijues, që do të thotë se ajo është e bukur. Cikli menstrual është një fenomen natyror për të cilin gruaja nuk është aspak fajtore dhe nuk duhet të ndalohet të shkojë në kishë.

Ekziston një shëmbëlltyrë për një grua të gjakosur e cila për një kohë të gjatë ajo ishte e sëmurë dhe askush nuk mund ta ndihmonte. Pasi mësoi se Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, po vinte, ajo preku rrobat e Tij me besim. Zoti nuk e largoi, por përkundrazi e shëroi dhe miratoi veprimin e saj: "Besimi yt të shpëtoi," i tha Krishti.

Vetë Shpëtimtari nuk e kundërshtoi gruan e gjakosur, dhe për këtë arsye ajo ka të drejtë të vizitojë tempullin.

A është e mundur të rrëfeheni dhe të merrni kungim gjatë menstruacioneve?

Në shekullin e 21-të, duke bërë një pyetje për këtë temë, mund të merrni përgjigje të ndryshme nga priftërinjtë.

Disa thonë se gratë në ditët kritike mund të shkojnë në kishë, të ndezin qirinj dhe të luten, të marrin një bekim, por nuk mund të prekin faltoret - Kryqin, ikonat, reliket e Shenjtorëve të Shenjtë të Zotit. Ju nuk mund të merrni pjesë në Sakramentet e Kishës Ortodokse - pagëzimi, dasma, konfirmimi, kungimi, rrëfimi, shenjtërimi i vajit (unction), priftëria.

Të tjerë thonë se ju mund të bëni të gjitha sa më sipër. Ju duhet të udhëhiqeni në këtë çështje nga ndërgjegjja juaj, dhe gjithashtu të ndiqni rregullat që pranohen në kishën tuaj ku shkoni për të adhuruar.

Nëse një grua planifikon të shkojë në një manastir, në vende të shenjta dhe planifikon të marrë pjesë në Sakramentet, ajo duhet të konsultohet me rrëfimtarin ose famullitarin e saj dhe të marrë një bekim për udhëtimin. Pyetje rreth ditë kritike duhet të zgjidhet edhe gjatë bisedës.

Kur gratë nuk duhet të shkojnë në kishë?

Sa ditë pas lindjes së një fëmije mund të jetë në praninë e Zotit në një shërbim hyjnor?

Në kohën e Testamentit të Vjetër, besohej se një grua pas lindjes për 40 ditë, ndërsa pastrohej, nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në shërbesat hyjnore. Aktualisht edhe kjo traditë është shfuqizuar.

Patriarku i Serbisë Pali për papastërtinë femërore

Patriarku Pal, duke reflektuar mbi papastërtinë femërore, foli për Dionisin e Aleksandrisë, i cili argumentoi se një grua nuk ka të drejtë të marrë kungim ose të prekë reliket e shenjta të Shpëtimtarit, por është gjithmonë e detyruar të lutet dhe të pagëzohet.

Sipas Dionisit, gruaja nuk ka të drejtë të rrëfehet derisa të pastrohet plotësisht. Ekziston gjithashtu një mendim se nuk mund të hyni në tempull për saktësisht 40 ditë nga momenti i lindjes së fëmijës ose abortit.

Por përgjigja personale e At Pavelit ishte ndryshe. Ajo bazohet në shëmbëlltyrën e gruas së gjakosur. Nëse vetë Shpëtimtari nuk i konsideronte të papastra gratë me gjak, atëherë pse duhet të kishte ndalime në kohën tonë,” arsyetoi babai.

konkluzioni

Menstruacioni është një rrjedhë e natyrshme e ngjarjeve që i është dhënë një gruaje nga natyra, e cila është krijuar nga Zoti. Në shekullin e 21-të, ka shumë mënyra për të fshehur erën dhe për të mbrojtur kundër rrjedhjeve, në mënyrë që të mos përdhosni kishën.

Një grua duhet të jetë në kishë, të përpiqet të jetojë një jetë të plotë shpirtërore, të përmbushë urdhërimet e Krishtit, të pendohet për mëkatet e saj në rrëfim dhe të marrë pjesë në Sakramentin e Eukaristisë (Kungimin). E gjithë kjo është shumë më e rëndësishme sesa llogaritja e datave të ditëve kritike.

Cikli menstrual është i natyrshëm në natyrë. Gratë përjetojnë shumë shqetësime, disa dhimbje të forta. Besimtarët e perceptojnë një ndalim të tillë si të padrejtë.

Kisha Ortodokse Ruse nuk ka një konsensus se pse nuk mund të shkoni në kishë gjatë periudhës tuaj. Të gjithë klerikët e interpretojnë ndalimin sipas gjykimit të tyre.

Arsyet e ndalimit

Për të vendosur nëse mund të shkoni në kishë gjatë periudhës suaj, duhet të lexoni Biblën dhe të përpiqeni të gjeni përgjigjen në të. Gjatë kohëve i ndalohet hyrja në kishë Dhiata e Vjetër ishin fizike çrregullime në trupin e njeriut:

Sëmundjet infektive;
Proceset inflamatore në fazën aktive;
Shkarkimi nga uretra tek meshkujt;
Menstruacionet tek femrat.

Përveç kësaj, ishte e ndaluar të vizitoheshin tempuj për ata që kishin kontakt fizik me të ndjerin (larje, përgatitje për varrim). Nënat e reja duhet të shkojnë në kishë 40 ditë pas lindjes së një djali dhe 80 ditë pas lindjes së një vajze.

Ndalimi për gratë me menstruacione lidhet me faktin se gjaku nuk mund të derdhet në kishë. Priftërinjtë ose famullitarët që lëndohen duhet të largohen nga tempulli dhe të ndalojnë gjakderdhjen jashtë. Marrja e gjakut në dysheme, ikona apo libra të shenjtë është e papranueshme, pasi pas kësaj duhet të rishenjtërohet.

Me ardhjen e Dhiatës së Re, lista e kushteve që ndalonin pjesëmarrjen në kishë u zvogëlua. Kanë mbetur edhe 40 ditë nga lindja e fëmijëve dhe menstruacioneve. Këto të fundit konsiderohen mëkat. Ofenduese cikli menstrual, sipas disa interpretimeve, tregon një vezë të vdekur dhe një abort spontan.

Në Dhiatën e Re ka dëshmi të Jezusit duke shëruar një grua me gjakderdhje të mitrës. Gjatë ceremonisë, ajo e preku me dorë dhe gjakderdhja pushoi. Disa klerikë e lidhën këtë gjendje të një gruaje me mundësinë e lindjes së një jete të re, të cilën i Plotfuqishmi ua dha grave. Të tjerë besonin se gjakderdhja ishte një ndëshkim për mëkatet e gruas së parë, Evës.

Qëndrimi i kishës moderne

A është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve?! Me këtë pyetje, të rejat vijnë te kleri dhe kërkojnë këshilla. Lejimi apo jo është çështje personale e ministrit.

Priftërinjtë ju lejojnë të jeni të pranishëm në kishë, por nuk mundeni:

qirinj të ndezur;
Prekni imazhet.

Ju lejohet të hyni dhe të luteni në tempull. Klerikët janë të butë ndaj të sëmurëve. Ngacmohen disa gra dhe vajza gjakderdhja e mitrës gjatë vendosjes së ciklit menstrual dhe përfundimit të tij. Për fat të keq, mjekësia nuk është në gjendje t'i ndalojë ato menjëherë. Trajtimi periodik nuk sjell rezultate. Më pas shkojnë me lutje te Zoti dhe shenjtorët për shëndet.

Në situata të tilla, lutja e parë duhet thënë në kishë duke ndezur një qiri. Para lutjes, është zakon që t'i nënshtrohet ritit të rrëfimit dhe kungimit. Para tij, babai i shenjtë paralajmërohet për gjendjen e tij dhe kërkohet bekimi i tij.

A është e mundur të marrësh kungim gjatë menstruacioneve?

Rrëfimi, kungimi dhe pagëzimet nuk bëhen për vajzat, të rejat dhe gratë gjatë menstruacioneve. Kisha është një vend i flijimeve pa gjak dhe, sipas ligjeve, njerëzit me plagë të gjakosura nuk mund ta vizitojnë atë.

Për çështjen e pagëzimit

Sakramenti i pagëzimit konsiston në vdekjen e mishit mëkatar dhe rilindjen e tij nga Fryma e Shenjtë. Një person pastrohet nga mëkatet dhe rilind nga zakonet e kishës. Gjatë pagëzimit lexohen lutjet dhe njerëzit lahen me ujë të shenjtë.

Foshnjat janë zhytur plotësisht; të rriturit lajnë kokën dhe fytyrën. Më pas personi vishet me rroba të pastra. Pavarësisht mjete moderne higjienë, një grua me perioda është e pastër në shpirt, por jo e pastër në trup. Prandaj, sakramenti i Pagëzimit nuk kryhet gjatë ciklit.

Ata përgatiten për pagëzimin paraprakisht, dhe nëse menstruacionet papritmas filluan më herët dhe ranë në atë ditë, atëherë është më mirë ta zhvendosni atë në një datë tjetër. Njoftohet paraprakisht kleriku f) Me rastin e pagëzimit të një fëmije, kleriku mund ta ndalojë nënën të marrë pjesë në pagëzim për shkak të ciklit të saj menstrual.

Mundësia e rrëfimit

Çdo besimtar kalon nëpër një ritual rrëfimi. Ajo ka për qëllim pastrimin shpirtëror. Me problemet dhe keqbërjet e kësaj bote, njerëzit i drejtohen klerit.

Prifti liron një person nga mendimet dhe veprat mëkatare, jep këshilla dhe udhëzime për një jetë të drejtë. Përveç pastrimit shpirtëror, është i nevojshëm edhe pastrimi trupor. Kjo është e pamundur gjatë menstruacioneve, kështu që nuk ka kohë për rrëfim në ditë të tilla.

Sakramenti i Kungimit

Ky është sakramenti i unitetit me Zotin, i vendosur nga vetë ai përpara vuajtjes. Pastaj ndau bukën dhe verën midis apostujve, si mishin dhe gjakun e tij. Rituali ka shumë të përbashkëta me veprimet e Krishtit.

Pas shërbesës dhe lutjes, njerëzit i afrohen altarit për të pritur kupën. Fëmijët lejohen të ecin përpara. Ata nuk pinë nga kupa, por hapin gojën për të marrë pijen e kishës dhe puthin bazën e saj. Prosfora shërben si bukë.

Sakramenti i kungimit është i ndaluar gjatë menstruacioneve, me përjashtim të sëmundjeve që shkaktojnë gjakderdhje të mitrës. Për kungim, një person pastron shpirtin e tij dhe duhet të jetë i pastër fizikisht. Kjo gjendje nuk mund të plotësohet duke pasur parasysh karakteristikat fiziologjike të trupit të femrës.

Gratë sinqerisht besimtare i trajtojnë besëlidhjet dhe kanunet e Ungjillit me mirëkuptim dhe pranojnë me dinjitet vullnetin e klerit. Prandaj, nuk është e vështirë për ta të refuzojnë kungimin ose lutjen në kishë.