A është e mundur të marrësh kungim në ditë kritike? Rreth të ashtuquajturës papastërti femërore

Oh, sa herë në ditë duhet të merret me këtë temë një prift që shërben në kishë!.. Famullitarët kanë frikë të hyjnë në kishë, të nderojnë kryqin, thërrasin në panik: “Çfarë të bëja, po përgatitesha kështu. shumë, po përgatitesha të kungoja për festën dhe tani...”

Shumë forume në internet kanë botuar pyetje të hutuara nga gratë drejtuar klerikëve, se mbi çfarë baze teologjike në periudha vendimtare të jetës së tyre ata përjashtohen nga kungimi dhe shpesh edhe thjesht nga shkuarja në Kishë. Ka shumë debate për këtë çështje. Kohët ndryshojnë, po ashtu edhe pikëpamjet.

Duket, si mund të na ndajnë proceset natyrore të trupit nga Zoti? Dhe vetë vajzat dhe gratë e arsimuara e kuptojnë këtë, por ka kanunet e kishës, të cilat ndalojnë vizitën e tempullit në ditë të caktuara...

Si të zgjidhet kjo çështje? Nuk ka përgjigje gjithëpërfshirëse. Origjina e ndalimeve për "papastërtinë" pas skadimit qëndron në epokën e Testamentit të Vjetër, por në Ortodoksi askush nuk i futi këto ndalime - ato thjesht nuk u shfuqizuan. Për më tepër, ata gjetën konfirmimin e tyre në kanonet e Kishës Ortodokse, megjithëse askush nuk dha një shpjegim apo justifikim teologjik.

Menstruacioni është pastrimi i mitrës nga indet e vdekura, pastrimi i mitrës për një raund të ri pritjeje, shpresë për jete e re, për konceptim. Çdo derdhje gjaku është një fantazmë vdekjeje, sepse në gjak është jeta (në Dhiata e Vjetër edhe më shumë - "shpirti i njeriut është në gjakun e tij"). Por gjaku menstrual është vdekje e dyfishtë, sepse nuk është vetëm gjak, por edhe ind i vdekur i mitrës. Duke u çliruar prej tyre, një grua pastrohet. Kjo është origjina e konceptit të papastërtisë së periodave të grave. Është e qartë se ky nuk është një mëkat personal i gruas, por një mëkat që prek mbarë njerëzimin.

Le të kthehemi te Dhiata e Vjetër.

Në Dhiatën e Vjetër ka shumë udhëzime në lidhje me pastërtinë dhe papastërtinë e një personi. Papastërtia është, para së gjithash, një trup i vdekur, disa sëmundje, rrjedhje nga organet gjenitale të burrave dhe grave (ka gjëra të tjera "të papastra" për një çifut: disa ushqime, kafshë etj., por papastërtia kryesore është pikërisht kjo. tregova).

Nga erdhën këto ide midis hebrenjve? Mënyra më e lehtë për të tërhequr paralele është me kulturat pagane, të cilat gjithashtu kishin rregulla të ngjashme për papastërtinë, por kuptimi biblik i papastërtisë është shumë më i thellë sesa duket në shikim të parë.

Sigurisht, kishte ndikimin e kulturës pagane, por për një person të kulturës hebraike të Testamentit të Vjetër, ideja e papastërtisë së jashtme u rimendua; ajo simbolizonte disa të vërteta të thella teologjike. Cilin? Në Dhiatën e Vjetër, papastërtia lidhet me temën e vdekjes, e cila pushtoi njerëzimin pas rënies së Adamit dhe Evës. Nuk është e vështirë të shihet se vdekja, sëmundja dhe rrjedhja e gjakut dhe spermës janë shkatërrimi i mikrobeve të jetës - e gjithë kjo kujton vdekshmërinë njerëzore, disa dëme të rrënjosura thellë në natyrën njerëzore.

Një person, në momentet e shfaqjes, zbulimit të kësaj vdekshmërie dhe mëkatshmërie, duhet të qëndrojë me takt mënjanë nga Zoti, i cili është vetë jeta!

Kështu e trajtoi Dhiata e Vjetër "papastërtitë" e këtij lloji.

Krishterimi, në lidhje me mësimin e tij për fitoren mbi vdekjen dhe refuzimin e njeriut të Testamentit të Vjetër, hedh poshtë gjithashtu mësimin e Dhiatës së Vjetër për papastërtinë. Krishti i shpall të gjitha këto rekomandime si njerëzore. E kaluara ka kaluar, tani kushdo që është me Të, edhe nëse vdes, do të vijë në jetë, aq më tepër që të gjitha papastërtitë e tjera nuk kanë asnjë kuptim. Krishti është vetë Jeta e mishëruar (Gjoni 14:6).

Shpëtimtari prek të vdekurit - le të kujtojmë se si Ai preku shtratin në të cilin po mbanin për të varrosur djalin e të vesë së Nainit; si lejoi që një grua e gjakosur ta prekte Atë... Nuk do të gjejmë në Dhiatën e Re një moment kur Krishti të respektonte udhëzimet për pastërtinë ose papastërtinë. Edhe kur ai përballet me sikletin e një gruaje që ka shkelur qartë etikën e papastërtisë rituale dhe e ka prekur Atë, Ai i thotë asaj gjëra që kundërshtojnë mençurinë konvencionale: "Guxim, bijë!" (Mat. 9:22).

Apostujt mësuan të njëjtën gjë. " “Unë e di dhe kam besim në Zotin Jezus”, thotë St. Pali - se nuk ka asgjë të papastër në vetvete; Vetëm ai që e konsideron diçka të papastër, është e papastër për të” (Rom. 14:14). Ai: “Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e qortueshme nëse merret me falënderim, sepse është shenjtëruar me anë të fjalës së Perëndisë dhe lutjes.(1 Tim. 4:4).

Këtu thotë apostulli në lidhje me papastërtinë e ushqimit. Judenjtë i konsideronin një numër produktesh të papastra, por apostulli thotë se gjithçka e krijuar nga Zoti është e shenjtë dhe e pastër. Por ap. Pali nuk thotë asgjë për papastërtinë e proceseve fiziologjike. Nuk gjejmë udhëzime specifike nëse një grua gjatë periudhës së saj duhet të konsiderohet e papastër, qoftë nga ai apo nga apostujt e tjerë. Sido që të jetë, nuk kemi asnjë informacion për këtë, përkundrazi, dimë se të krishterët e lashtë mblidheshin në shtëpitë e tyre çdo javë, edhe nën kërcënimin e vdekjes, shërbenin Liturgjinë dhe merrnin kungim. Nëse do të kishte përjashtime nga ky rregull, për shembull për gratë në një periudhë të caktuar, atëherë monumentet e lashta të kishës do ta kishin përmendur këtë. Ata nuk thonë asgjë për të.

Por kjo ishte pyetja. Dhe në mesin e shekullit të III-të përgjigja u dha nga St. Klementi i Romës në veprën “Kushtetutat apostolike”:

« Nëse dikush vëzhgon dhe kryen ritet hebraike në lidhje me derdhjen e spermës, rrjedhjen e spermës, marrëdhëniet e ligjshme, le të na tregojë nëse ndalon së luturi, apo prek Biblën, apo marrjen e Eukaristisë në ato orë dhe ditë kur ata janë të ekspozuar ndaj diçka si kjo? Nëse ata thonë se ndalojnë, atëherë është e qartë se nuk kanë në vetvete Shpirtin e Shenjtë, i cili qëndron gjithmonë me besimtarët... Në fakt, nëse ju, një grua, mendoni se gjatë shtatë ditëve kur keni menstruacionet. , ju nuk keni në ju Frymën e Shenjtë; atëherë rrjedh se nëse vdes papritur, do të largohesh pa Frymën e Shenjtë dhe pa guxim dhe shpresë te Zoti. Por Fryma e Shenjtë, sigurisht, është e natyrshme në ju... Sepse as bashkimi ligjor, as lindja e fëmijës, as rrjedha e gjakut, as rrjedha e spermës në ëndërr nuk mund të ndotin natyrën e njeriut ose të ndajnë Frymën e Shenjtë prej tij. ; vetëm ligësia dhe veprimtaria e paligjshme e ndajnë atë nga [Shpirti].

Pra, grua, nëse, siç thua ti, gjatë ditëve të menstruacioneve nuk e ke Frymën e Shenjtë në vete, atëherë duhet të mbushesh me një frymë të papastër. Sepse kur nuk lutesh dhe nuk lexon Biblën, pa dashje e thërret pranë vetes...

Prandaj, grua, përmbahu nga fjalët boshe dhe kujto gjithmonë Atë që të krijoi dhe lutu... pa respektuar asgjë - as pastrim natyror, as bashkim ligjor, as lindje, as aborte, as defekte fizike. Këto vëzhgime janë shpikje boshe dhe të pakuptimta të njerëzve budallenj.

...Martesa është e ndershme dhe e ndershme, dhe lindja e fëmijëve është e pastër... dhe pastrimi natyror nuk është i neveritshëm para Zotit, i Cili ka rregulluar me mençuri që të ndodhë me gratë... Por edhe sipas Ungjillit, kur gjakderdhja gruaja preku buzën e rrobës së Zotit për t'u shëruar, Zoti nuk e qortoi, por tha: besimi yt të shpëtoi».

Në shekullin e 6-të ai shkruan për të njëjtën temë St. Grigory Dvoeslov(është ai që është autor i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, e cila shërbehet gjatë ditëve të javës gjatë Kreshmës). Ai i përgjigjet një pyetjeje të bërë për këtë Kryepeshkopit Agustin të Angles, duke thënë se një grua mund të hyjë në tempull dhe të fillojë sakramentet në çdo kohë - si menjëherë pas lindjes së një fëmije, ashtu edhe gjatë menstruacioneve:

« Një grua nuk duhet të ndalohet të hyjë në kishë gjatë menstruacioneve, sepse ajo nuk mund të fajësohet për atë që i jep natyra dhe nga e cila gruaja vuan kundër vullnetit të saj. Në fund të fundit, ne e dimë se një grua që vuante nga gjakderdhja iu afrua Zotit nga pas dhe preku cepin e rrobës së Tij dhe sëmundja e la menjëherë. Pse, nëse ajo, ndërsa rrjedh gjak, mund të prekë rrobën e Zotit dhe të marrë shërim, një grua gjatë menstruacioneve nuk mund të hyjë në Kishën e Zotit?..

Është e pamundur në një kohë të tillë të ndalosh një grua të marrë Sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Nëse nuk guxon ta pranojë nga respekti i madh, kjo është e lavdërueshme, por duke e pranuar nuk do të bëjë mëkat... Dhe menstruacionet tek gratë nuk janë mëkate, sepse vijnë nga natyra e tyre...

Lërini gratë në kuptimin e tyre dhe nëse gjatë menstruacioneve nuk guxojnë t'i afrohen Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit, ato duhet të lavdërohen për devotshmërinë e tyre. Nëse ata... duan ta pranojnë këtë Sakrament, nuk duhet, siç thamë, të pengohen ta bëjnë këtë.”.

Kjo eshte në perëndim, dhe të dy baballarët ishin peshkopë romakë, kjo temë mori zbulimin më autoritar dhe përfundimtar. Sot, asnjë të krishteri perëndimor nuk do të mendonte të bënte pyetje që na ngatërrojnë ne, trashëgimtarët e Lindjes Kultura e krishterë. Atje, një grua mund t'i afrohet faltores në çdo kohë, pavarësisht nga çdo sëmundje femërore.

Në Lindje, nuk kishte konsensus për këtë çështje.

Një dokument i lashtë i krishterë sirian nga shekulli III (Didascalia) thotë se një grua e krishterë nuk duhet të mbajë asnjë ditë dhe gjithmonë mund të marrë kungim.

Shën Dionisi i Aleksandrisë, në të njëjtën kohë, në mesin e shekullit III, shkruan një tjetër:

“Nuk mendoj se ato [dmth gratë në ditë të caktuara], nëse janë besnike dhe të devotshme, duke qenë në një gjendje të tillë, nuk do të guxonin as të fillonin tryezën e shenjtë, as të preknin trupin dhe gjakun e Krishtit. . Sepse as gruaja që kishte dymbëdhjetë vjet gjakderdhje nuk e preku për shërim, por vetëm cepin e rrobës së saj. Të lutesh, pavarësisht se në çfarë gjendje është dikush dhe sado i prirur të jetë, nuk është e ndaluar të kujtosh Zotin dhe të kërkosh ndihmën e Tij. Por atij që nuk është plotësisht i pastër në shpirt dhe trup, le t'i ndalohet t'i afrohet atij që është Shenjti i të Shenjtëve.».

Njëqind vjet më vonë ai shkruan mbi temën e proceseve natyrore të trupit St. Athanasius i Aleksandrisë. Ai thotë se e gjithë krijimi i Perëndisë është «i mirë dhe i pastër». " Më thuaj, i dashur dhe më i nderuari, çfarë është mëkatare ose e papastër në çdo shpërthim natyror, si p.sh., nëse dikush dëshiron të fajësojë shkarkimin e gëlbazës nga vrimat e hundës dhe pështymën nga goja? Mund të flasim për më shumë, për shpërthimet e mitrës, të cilat janë të nevojshme për jetën e një qenieje të gjallë. Nëse, sipas Shkrimit Hyjnor, ne besojmë se njeriu është vepër e Zotit, atëherë si mund të vijë një krijim i keq nga fuqia e pastër? Dhe nëse kujtojmë se jemi raca e Perëndisë (Veprat 17:28), atëherë nuk kemi asgjë të papastër në vetvete. Sepse vetëm atëherë ne bëhemi të ndotur kur bëjmë mëkat, erë e keqe më e keqe nga të gjitha».

Sipas St. Athanasius, mendimet për të pastërt dhe të papastërt na ofrohen nga "mashtrimet e djallit" për të na larguar nga jeta shpirtërore.

Dhe tridhjetë vjet më vonë, pasardhësi i St. Afanazi sipas departamentit St. Timoteu i Aleksandrisë Unë fola ndryshe për të njëjtën temë. Kur u pyet nëse ishte e mundur të pagëzohej ose të lejohej një grua të merrte Kungimin nëse "gjëja e zakonshme u ndodh grave", ai u përgjigj: " Duhet ta lini mënjanë derisa të pastrohet».

Ky mendim i fundit, me variacione të ndryshme, ekzistonte në Lindje deri vonë. Vetëm disa baballarë dhe kanonistë ishin më rigoristë - një grua nuk duhet ta vizitojë fare tempullin këto ditë, të tjerët thanë se Ju mund të luteni dhe të vizitoni kishën, por nuk mund të merrni vetëm kungim.

Nëse kthehemi nga monumentet kanonike dhe patristike në monumente më moderne (shek. XVI-XVIII), do të shohim se ato janë më të favorshme për pikëpamjen e Testamentit të Vjetër për jetën fisnore sesa për Dhiatën e Re. Për shembull, në Trebnikun e Madh gjejmë linjë e tërë lutjet për çlirimin nga ndotja e lidhur me fenomenet e lindjes.

Por akoma - pse jo? Ne nuk marrim një përgjigje të qartë për këtë pyetje. Si shembull, do të citoj fjalët e asketit dhe polimatit të madh Athonit të shekullit të 18-të. Rev. Nikodemi Mali i Shenjtë. Në pyetjen: pse jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe sipas etërve të shenjtë të krishterë pastrimi mujor i një gruaje konsiderohet i papastër, murgu përgjigjet se ka tre arsye për këtë:

1. Për shkak të perceptimit popullor, sepse të gjithë njerëzit e konsiderojnë të papastër atë që nxirret nga trupi nëpërmjet disa organeve si të panevojshme ose të tepërta, si rrjedhjet nga veshi, hunda, gëlbaza gjatë kollitjes etj.

2. E gjithë kjo quhet e papastër, sepse Perëndia mëson nëpërmjet fizikes për shpirtëroren, pra moralin. Nëse trupi është i papastër, diçka që ndodh pa vullnetin e njeriut, atëherë sa të papastra janë mëkatet që ne i bëjmë me vullnetin tonë të lirë.

3. Zoti e quan të papastër pastrimin mujor të grave për t'i ndaluar burrat të kryejnë marrëdhënie me to... kryesisht dhe kryesisht për shkak të shqetësimit për pasardhësit, fëmijët.

Kështu i përgjigjet kësaj pyetjeje teologu i famshëm.

Për shkak të rëndësisë së kësaj çështjeje, ajo u studiua nga një teolog modern Patriarku i Serbisë Pavel. Për këtë ai shkroi një artikull, të ribotuar shumë herë, me një titull karakteristik: “A mundet një grua të vijë në kishë për t'u lutur, të puthë ikona dhe të marrë kungim kur është e “papastër” (gjatë menstruacioneve)”?

Shenjtëria e Tij Patriarku shkruan: Pastrimi mujor i një gruaje nuk e bën atë të papastër ritualisht, me lutje. Kjo papastërti është vetëm fizike, trupore, si dhe rrjedhje nga organet e tjera. Për më tepër, që nga moderne produkte higjienike mund të parandalojë në mënyrë efektive rrjedhjen aksidentale të gjakut që ta bëjë tempullin të papastër... ne besojmë se nga kjo anë nuk ka dyshim se një grua, gjatë pastrimit të saj mujor, me kujdesin e nevojshëm dhe duke marrë masa higjienike, mund të vijë në kishë, të puth ikona, të marrë antidor dhe ujë të bekuar, si dhe marrin pjesë në këngë. Ajo nuk do të kishte mundur të merrte kungimin në këtë gjendje, ose nëse do të ishte e papagëzuar, nuk do të mund të pagëzohej. Por në një sëmundje vdekjeprurëse ai mund të marrë kungim dhe të pagëzohet.”

Ne shohim se Patriarku Pal arrin në përfundimin: Mund të shkosh në kishë, por ende nuk mund të kungosh.

Por duhet theksuar se në Kisha Ortodokse nuk ka asnjë përkufizim për çështjen e higjienës së grave të miratuar në Këshill. Ka vetëm mendime shumë autoritare të etërve të shenjtë (i përmendëm ata (këta janë shenjtorët Dionisi, Athanasi dhe Timoteu i Aleksandrisë), të përfshira në Libri i Rregullave të Kishës Ortodokse. Mendimet e etërve individualë, madje edhe ato shumë autoritare, nuk janë kanunet e Kishës.

Për ta përmbledhur, mund të them se më moderne priftërinjtë ortodoksë Megjithatë, ata nuk rekomandojnë që një grua të marrë kungimin gjatë periudhës së saj.

Priftërinjtë e tjerë thonë se të gjitha këto janë vetëm keqkuptime historike dhe se nuk duhet t'i kushtohet vëmendje asnjë procesi natyror të trupit - vetëm mëkati e ndot një person.

Bazuar në artikullin e priftit Konstantin Parkhomenko "Për të ashtuquajturën "papastërti" femërore

_______________________________________________________

APLIKACION

A mundet një grua të vijë në kishë për t'u lutur, të puthë ikona dhe të marrë kungim kur është "e papastër" (gjatë menstruacioneve)? (Patriarku i Serbisë Pavel (Stojçevic))

“Edhe në shekullin e III-të, një pyetje e ngjashme iu drejtua Shën Dionisit, peshkopit të Aleksandrisë (†265), dhe ai u përgjigj se nuk mendonte se gratë në një gjendje të tillë, “nëse ishin besnike dhe të devotshme, guxonin ose të filloni tryezën e shenjtë ose prekni trupin dhe gjakun e Krishtit, sepse, Kur pranoni faltoren, duhet të jeni të pastër në shpirt dhe trup. Në të njëjtën kohë, ai jep shembullin e gruas së gjakosur që nuk guxoi të prekë trupin e Krishtit, por vetëm cepin e rrobës së Tij (Mateu 9:20-22). Në shpjegimin e mëtejshëm, Shën Dionisi thotë se lutja, në çfarëdo gjendje, lejohet gjithmonë. Njëqind vjet më vonë, pyetjes: a mund të kungohet një grua që “i ka ndodhur grave të zakonshme”, Timoteu, gjithashtu peshkop i Aleksandrisë (†385), përgjigjet dhe thotë se nuk mundet derisa të kalojë kjo periudhë dhe ajo të pastrohet. Edhe Shën Gjon Agjëruesi (shek. VI) i përmbahej të njëjtit këndvështrim, duke përcaktuar pendesën në rast se një grua në një gjendje të tillë megjithatë "merrte Misteret e Shenjta".

Të tre këto përgjigje tregojnë në thelb të njëjtën gjë, d.m.th. se gratë në këtë gjendje nuk mund të marrin kungim. Fjalët e Shën Dionisit se ata nuk mund të "fillojnë vaktin e shenjtë" në të vërtetë do të thotë të marrin kungim, sepse ata e filluan vaktin e shenjtë vetëm për këtë qëllim..."

Përgjigjet nga dhjaku Andrei Kuraev dhe At Dmitry Smirnov.

Përgjigje o. Dimitri (Smirnov):

Përgjigje nga dhjaku Andrei Kuraev:

Me ardhjen e menstruacioneve, shumë gra që vizitojnë tempullin shqetësohen për pyetjen nëse është e mundur të marrin kungim gjatë menstruacioneve, të martohen, të pagëzojnë fëmijë, të puthin ikona apo të luten. Për shkak të mungesës së një përgjigjeje të qartë në Bibël në lidhje me mundësinë e frekuentimit të kishës në ditë kritike shërbëtorët shpirtërorë interpretojnë postulatet bazuar në bindjet e tyre për "papastërtinë" e femrës në ditë të caktuara të ciklit. Kisha Ortodokse Ruse i ndaloi gratë që të vizitojnë kishën gjatë menstruacioneve, agjërimit dhe lutjes. Megjithatë, proceset fiziologjike natyrore në trupi i femrës- një fenomen i pashmangshëm që nuk tregon se gruaja është bërë "e papastër". Vetëm kryerja e mëkatit e ndot njeriun.

Cila është arsyeja e ndalimit të vizitës në tempull?

Përveç ndalimit për të vizituar tempullin, Kisha Ortodokse besonte se një grua gjatë menstruacioneve nuk duhet:

merrni kungim;
martohem;
pagëzoje një fëmijë;
rrëfej;
ikonat e prekjes;
të pagëzohesh i papagëzuar;
merrni antidor (prosfora) dhe ujë të shenjtë;
marrin pjesë në të kënduar;

Përveç kësaj, nuk mund të hyni në tempull për 40 ditë pas lindjes.

Për të shpjeguar pse nuk mund të shkoni në kishë gjatë menstruacioneve dhe disa ditë pas lindjes, duhet t'i drejtoheni Testamentit të Vjetër. Ai thotë se një trup i pajetë, disa sëmundje (veneriane) dhe rrjedhjet nga organet gjenitale të grave dhe burrave konsiderohen "të papastër".

Shumica e priftërinjve modernë nuk e kufizojnë qëndrimin e një gruaje në tempull gjatë periudhës së saj. Ata i bindin famullitarët se proceset natyrore në trup nuk duhet të ndikojnë në besimet e tyre.

Teoritë e ndalimit

Adhuruesit e "pastërtisë rituale" japin arsyet e tyre pse një grua gjatë periudhës së saj nuk është e denjë të vizitojë tempullin:

Nga mesjeta e deri në shekullin e 18-të, gratë me menstruacione nuk lejoheshin të vizitonin faltoret. Gjithashtu ishte e ndaluar hyrja në tempull gjatë menstruacioneve.
Kisha Ortodokse Ruse ka paraqitur kërkesa strikte që nga shekulli i 12-të. Gratë u ndaluan të lindnin në shtëpi, për të mos përdhosur hapësirë banimi sekrecionet e veta. Për këtë u përdor një banjë. Vizitori i parë pas lindjes ishte një prift që lexoi një lutje të veçantë, duke "pastruar" gruan në lindje nga papastërtia. Për 80 ditë (në lindjen e një vajze) dhe 40 (nëse lindte një djalë), gruaja në lindje nuk kishte të drejtë të shkonte në kishë, të merrte kungim ose të pagëzonte fëmijët e saj. Vetëm kleriku mund të përcaktonte se sa ditë do të zgjaste ndalimi dhe kur mund të merrej kungimi.
Sipas thënieve të Timoteut të Aleksandrisë, ndalimi i kungimit shoqërohej me sëmundje fizike të grave gjatë dhe. Në këtë kohë ata supozohej të ishin në shtëpi, duke lexuar lutjet.
Sipas kanuneve të Hipolitit, gratë në lindje dhe mamitë nuk lejoheshin të shkonin në kishë gjatë menstruacioneve dhe pas lindjes. Ata mund të qëndronin në portë vetëm gjatë shërbimit derisa të mbaronte periudha e kufizimit.
Thëniet e Dionisit të Aleksandrisë e kufizuan kohën në tempull në disa ditë, duke treguar kështu "papastërtinë" shpirtërore dhe trupore të grave me menstruacione. Kjo është arsyeja pse një grua nuk mund të ishte kumbare apo të rrëfehej gjatë periudhës së saj.
Ungjilli i Jakobit thotë se Virgjëresha Mari jetoi në tempull deri në moshën 12 vjeç (deri në fillimin e menstruacioneve) për të mos përdhosur vendin e shenjtë me gjak menstrual.
Ligjet levitike ndalonin prekjen e një gruaje me menstruacione për shkak të shqetësimit për shëndetin e fëmijëve të palindur, duke kufizuar kështu marrëdhëniet seksuale. Sipas Moisiut, Tertulianit, Laktantit dhe Origjenit, të cilët ishin themeluesit e teologjisë së krishterë, marrëdhëniet seksuale justifikohen vetëm për qëllimin e konceptimit të një jete të re.

Pamje moderne

Sot, qëndrimi i kishës ndaj botës materiale ka ndryshuar. Çdo grua vendos në mënyrë të pavarur nëse është e mundur të lutet gjatë menstruacioneve, të vizitojë vendet e shenjta, të marrë pjesë në sakramentet e pagëzimit dhe dasmave.

Kleri modern fokusohet në faktin se çdo krijim i Zotit është i pastër. Nëse një grua ndjen nevojën për të komunikuar me Zotin, jo ndryshimet fiziologjike në trup nuk duhet të ndërhyjë me këtë.

Rrjedha menstruale, si çdo tjetër, nuk ndikon në pastërtinë shpirtërore të një gruaje. Ka shumë produkte higjienike me të cilat femrat nuk mund të kufizojnë fizike dhe aktivitet social. Gratë nuk refuzojnë të bëhen kumbara apo të martohen nëse ngjarje e rëndësishme ndeshjet . Ndonjëherë ju vijnë periodat përpara afatit ose janë të vonuara, dhe nuk është gjithmonë e mundur të rregulloni momentin e duhur.

Klerikë të famshëm të shekujve të kaluar kundërshtuan ndalimin e grave për të shkuar në kishë kur ato kanë menstruacione: Gjon Gojarti, Apostulli Pal, Gregori Dvoeslov, Patriarku Pavel i Serbisë dhe të tjerë.

Pas Konferencës së Kretës në vitin 2000, priftërinjtë kishat ortodokse rekomandohej të mos ndalohej, por të mirëpritej prania e grave në tempull, pavarësisht nga ditët kritike. U rekomandua gjithashtu të informoheshin famullitarët se ata mund të marrin sakramentin dhe të rrëfehen në çdo ditë. Por jo të gjithë klerikët ishin dakord me këtë situatë.

Jo çdo prift do të lejojë që një grua "gjatë gjakderdhjes" të jetë kumbare dhe të kryejë ceremoninë e martesës, por ai nuk do të jetë në gjendje ta parandalojë këtë. Pse nuk mund të pagëzoni ndërsa jeni në periudhën tuaj, sepse është e pamundur të qortoni një famullitare për atë që i është dhënë nga natyra.

Disa gra dyshojnë nëse është e mundur të shkosh në kishë me ekzistimin sëmundjet gjinekologjike kur është i pranishëm gjakderdhje e mitrës, ose duhet të qëndroni në shtëpi. Në këtë rast Dhiata e Re jep një shembull se si një grua që vuante nga gjakderdhja preku rrobën e Zotit dhe u shërua nga sëmundja e saj. Në të njëjtën kohë, ajo nuk e dëgjoi qortimin për "papastërtinë" e saj trupore. Përkundrazi, Zoti i tregoi gruas së pagëzuar fuqinë e besimit të saj, me ndihmën e të cilit ajo u shërua.

Sot është e vështirë të imagjinohet një situatë ku një klerik do të interesohej për çështje që ngatërrojnë famullitarët. Nëse një grua vendos në mënyrë të pavarur të mos shkojë në kishë, të mos marrë kungim dhe të agjërojë gjatë periudhës së saj në shtëpi, ajo mund të lavdërohet për devotshmërinë e saj, por askush nuk do ta pengojë atë të jetë në kishë.

Gjaku menstrual është thjesht një fenomen fiziologjik i përkohshëm që në asnjë mënyrë nuk ndikon në pastërtinë shpirtërore dhe nuk mund të përdhos tempullin.

Kungimi gjatë menstruacioneve është një pyetje që shkakton polemika midis priftërinjve dhe shqetëson çdo grua të krishterë.

Pa ditur një përgjigje të qartë, gjatë menstruacioneve, famullitarët mbeten për të dëgjuar shërbimin në holl.

Nga vijnë rrënjët e ndalimit? Ne e kërkojmë përgjigjen në Dhiatën e Vjetër

Hajati i kishës ndodhet në pjesën perëndimore të tempullit, është një korridor ndërmjet hyrjes së tempullit dhe oborrit. Narteksi ka shërbyer prej kohësh si një vend dëgjimi për njerëzit e papagëzuar, katekumenët dhe ata që u ndalohej të hynin në tempull për një kohë të caktuar.

Nëse ka një diçka A është fyese për një të krishterë të jetë jashtë shërbimit kishtar, pjesëmarrjes në rrëfim dhe kungimit për ca kohë?

Ditët menstruale nuk janë sëmundje, mëkat, por gjendje natyrore grua e shëndetshme, duke theksuar aftësinë e saj për të sjellë fëmijë në botë.

Pse atëherë lind pyetja - a është e mundur të rrëfehemi gjatë menstruacioneve?

Dhiata e Vjetër i jep shumë theks konceptit të pastërtisë në ardhjen përpara Perëndisë.

Papastërtitë e përfshira:

sëmundjet në formën e lebrës, zgjebe, ulcerat;
të gjitha llojet e shkarkimeve si te femrat ashtu edhe te meshkujt;
duke prekur një trup të vdekur.

Hebrenjtë nuk ishin një popull i vetëm përpara se të largoheshin nga Egjipti. Përveç adhurimit Për Zotin Një, ata huazuan shumë nga kulturat pagane.

Judaizmi besonte se papastërtia, një trup i vdekur, është një koncept. Vdekja është dënimi për Adamin dhe Evën për mosbindje.

Gratë e para të krishtera u përballën gjithashtu me problemin nëse ishte e mundur të merrnin kungim gjatë menstruacioneve; ato duhej ta merrnin vetë vendimin. Dikush, duke ndjekur traditat dhe kanunet, nuk preku asgjë të shenjtë. Të tjerë besonin se asgjë nuk mund t'i ndante nga dashuria e Perëndisë përveç mëkatit.

Shumë virgjëresha besimtare rrëfyen dhe morën kungim gjatë menstruacioneve, duke mos gjetur asnjë ndalim në fjalët dhe predikimet e Jezusit.

Qëndrimi i Kishës Ortodokse ndaj:

Qëndrimi i kishës së hershme dhe etërve të shenjtë të asaj kohe ndaj çështjes së menstruacioneve

Me ardhjen e besimit të ri, nuk kishte koncepte të qarta as në krishterim, as në judaizëm. Apostujt u ndanë nga mësimet e Moisiut, pa mohuar frymëzimin e Dhiatës së Vjetër. Në të njëjtën kohë, papastërtia rituale praktikisht nuk ishte objekt diskutimi.

Etërit e shenjtë të kishës së hershme, si Metodi i Olimpit, Origjeni dhe Martiri Justin, e trajtuan çështjen e pastërtisë si një koncept të mëkatit. E papastër, sipas koncepteve të tyre, do të thotë mëkatare, kjo vlen për gratë gjatë menstruacioneve.

Origjeni i konsideronte të papastër jo vetëm menstruacionet, por edhe marrëdhëniet seksuale. Ai i shpërfilli fjalët e Jezusit se kur dy njerëz bashkohen ata bëhen një trup. (Mateu 19:5). Stoicizmi dhe asketizmi i tij nuk u konfirmuan në Dhiatën e Re.

Doktrina antiokiane e shekullit të tretë i ndaloi mësimet e levitëve. Didascalia, përkundrazi, denoncon gratë e krishtera që braktisën Frymën e Shenjtë gjatë menstruacioneve, duke e ndarë trupin nga shërbimet e kishës. Etërit e kishës së asaj kohe e konsideronin të njëjtin pacient të gjakosur si bazë për nxitjen e tyre.

Klementi i Romës i dha një përgjigje problemit - a është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve, duke argumentuar se nëse një person që nuk merr pjesë në Liturgji ose nuk merr kungimin, ka lënë Frymën e Shenjtë.

i krishterë, nuk e kaloi kurrë pragun Tempulli gjatë menstruacioneve, që nuk ka të bëjë me Biblën, mund të vdesë pa Frymën e Shenjtë, dhe çfarë të bëjmë atëherë? Shën Klementi në "Kushtetutat Apostolike" argumentoi se as lindja e një fëmije, as ditët kritike, as ëndrrat e lagura nuk e ndotin një person dhe nuk mund ta ndajnë atë nga Fryma e Shenjtë.

E rëndësishme! Klementi i Romës i dënoi gratë e krishtera për të folur boshe, por i konsideronte lindjet, gjakderdhjet dhe defektet trupore si gjëra të natyrshme. Ai i quajti ndalesat shpikje të njerëzve budallenj.

Shën Gregori Dvoeslov gjithashtu qëndroi në anën e grave, duke argumentuar se proceset natyrore, të krijuara nga Zoti në trupin e njeriut nuk mund të bëhen arsye për ndalimin e vizitave. shërbimet e kishës, rrëfej, merr kungim.

Më tej, në Këshillin e Gangrës u ngrit çështja e papastërtisë së femrës gjatë menstruacioneve. Takimi i priftërinjve në 341 dënoi Eustathian, i cili i konsideronte të papastër jo vetëm menstruacionet, por edhe marrëdhëniet seksuale, duke i ndaluar priftërinjtë të martoheshin. Në mësimet e tyre të rreme shkatërrohej dallimi midis gjinive, ose më saktë, gruaja ishte e barabartë me një burrë në veshje dhe sjellje. Etërit e Këshillit Gangra dënuan lëvizjen Eustathian, duke mbrojtur feminitetin e grave të krishtera, duke njohur të gjitha proceset në trupi natyral, krijuar nga Zoti.

Në shekullin e gjashtë, Papa i Romës, Gregori i Madh, mori anën e famullitarëve besnikë.

Papa i shkroi Shën Agustinit të Kanterburit, i cili ngriti çështjen e ditëve të menstruacioneve dhe papastërtisë, se gratë e krishtera nuk janë fajtore për këto ditë; asaj nuk duhet t'i ndalohet të rrëfehet ose të marrë kungim.

E rëndësishme! Sipas Gregorit të Madh, gratë që abstenojnë nga Kungimi për shkak të nderimit janë të denja për lavdërim, por ato që e pranuan atë gjatë menstruacioneve nga dashuria e madhe për Krishtin nuk dënohen.

Mësimet e Gregorit të Madh vazhduan deri në shekullin e shtatëmbëdhjetë, kur gratë e krishtera u ndaluan përsëri të hynin në kishë gjatë menstruacioneve.

Kisha Ruse e periudhës së hershme

Kisha Ortodokse Ruse është karakterizuar gjithmonë nga ligje të rrepta në lidhje me ditët kritike të grave dhe të gjitha llojet e shkarkimeve. Këtu as nuk shtrohet pyetja: a është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve? Përgjigja është e qartë dhe nuk është objekt diskutimi - jo!

Për më tepër, sipas Niphon të Novgorodit, nëse lindja e fëmijës fillon pikërisht në tempull dhe një fëmijë lind atje, atëherë e gjithë kisha konsiderohet e përdhosur. Ajo vuloset për 3 ditë dhe rishenjtërohet duke lexuar një lutje të veçantë, e cila mund të gjendet duke lexuar "Pyetja e Kirikut".

Të gjithë të pranishmit në tempull konsideroheshin të papastër dhe mund ta linin atë vetëm pas lutjes së pastrimit të Trebnikut.

Nëse një e krishterë vinte në kishë "e pastër" dhe më pas kishte gjakderdhje, ajo duhej të largohej urgjentisht nga kisha, përndryshe ajo do të përballej me një pendesë gjashtëmujore.

Lutjet e pastrimit të Trebnikut lexohen ende nëpër kisha menjëherë pas lindjes së një foshnje.

Kjo çështje shkakton shumë polemika. Problemi i prekjes së një gruaje "të papastër" në kohët parakristiane është i kuptueshëm. Pse sot, kur një fëmijë lind në një martesë të shenjtë dhe është dhuratë nga Zoti, lindja e tij e bën të ndotur nënën dhe të gjithë ata që e prekin?

Përplasjet bashkëkohore në kishën ruse

Vetëm pas 40 ditësh lejohet një grua e krishterë të hyjë në tempull, duke iu nënshtruar "pastërtisë" së plotë. Mbi të kryhet një ritual i kishës ose prezantimit.

Shpjegimi modern i këtij fenomeni është lodhja e gruas në lindje; ajo gjoja duhet të vijë në vete. Si mund ta shpjegojmë atëherë se njerëzve të sëmurë rëndë rekomandohet që të vizitojnë kishën më shpesh, të marrin kungimin dhe të pastrohen nga gjaku i Jezusit?

Ministrat e kohës së sotme e kuptojnë se ligjet e Trebnikut nuk e gjejnë gjithmonë konfirmimin e tyre në Bibël dhe në Shkrimet e Shenjta të Etërve të Kishës.

Martesa, riprodhimi dhe papastërtia disi vështirë për t'u lidhur së bashku.

1997 bëri rregullime për këtë çështje. Sinodi i Shenjtë i Antiokisë, Fortlumturia e Tij Patriarku Ignatius IV, mori një vendim për të ndryshuar tekstet e Breviary në lidhje me shenjtërinë e martesës dhe pastërtinë e grave të krishtera që lindën një fëmijë në një bashkim të shenjtëruar nga kisha.

E rëndësishme! Kur prezanton një nënë, kisha bekon ditëlindjen e fëmijës nëse nëna është e fortë fizikisht.

Pas Kretës, kishat ortodokse morën rekomandime urgjente për t'u përcjellë të gjithë famullitarëve se dëshira e tyre për të shkuar në kishë, për të rrëfyer dhe për të marrë kungimin është e mirëpritur, pavarësisht nga ditët e tyre kritike.

Shën Gjon Gojarti ishte kritik ndaj adhuruesve të kanuneve të cilët pretendojnë se vizita e tempullit në ditët kritike është e papranueshme.

Dionisi i Aleksandrisë mbrojti respektimin e kanuneve, megjithatë, jeta ka treguar se jo të gjitha ligjet respektohen nga kishat moderne.

Kanunet nuk duhet të qeverisin Kishën, sepse ato janë shkruar për shërbime në tempull.

Pyetjet rreth ditëve kritike mbajnë maskën e devotshmërisë bazuar në mësimet parakristiane.

Patriarku modern i Serbisë Pali gjithashtu nuk e konsideron një grua gjatë periudhës së saj si shpirtërisht të papastër ose mëkatare. Ai pretendon se gjatë menstruacioneve një grua e krishterë mund të rrëfehet dhe të marrë kungim.

Shenjtëria e Tij Patriarku shkruan: “Pastrimi mujor i gruas nuk e bën atë të papastër ritualisht, me lutje. Kjo papastërti është vetëm fizike, trupore, si dhe rrjedhje nga organet e tjera. Përveç kësaj, duke qenë se mjetet moderne higjienike mund të parandalojnë në mënyrë efektive rrjedhjen aksidentale të gjakut që ta bëjë tempullin të papastër... besojmë se nga kjo anë nuk ka dyshim se një grua gjatë pastrimit të saj mujor, me kujdesin e nevojshëm dhe marrjen e masave higjienike, mund të vijnë në kishë, të puthin ikona, të marrin antidor dhe ujë të bekuar, si dhe të marrin pjesë në këngë.”

E rëndësishme! Vetë Jezusi i pastroi gratë dhe burrat me gjakun e Tij. Krishti u bë mishi i të gjithë të krishterëve ortodoksë. Ai shkeli vdekjen trupore, duke u dhënë njerëzve jetë shpirtërore, të pavarur nga gjendja e trupit.

Shikoni një video për të shkuar në kishë gjatë menstruacioneve.

Pyetja nëse është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve shqetëson shumë gra ortodokse. Në fund të fundit, ardhja e tyre nuk mund të planifikohet në asnjë mënyrë.

Po sikur të planifikohet një ngjarje e veçantë, për shembull Pashkët, në një festë të tillë është e nevojshme të vizitoni kishën, por çfarë të bëni nëse kanë ardhur ditë kritike? A duhet të të mungojë vërtet të shkosh në kishë?

A është e mundur të shkosh në kishë me menstruacione - kohët e Testamentit të Vjetër

Në kohët e Dhiatës së Vjetër, jo vetëm gratë konsideroheshin të papastra në këto kohë, por edhe njerëzit që vuanin nga murtaja. Për më tepër, ishte e ndaluar të prekeshin gratë këto ditë; besohej se kushdo që i prekte ato do të bëhej gjithashtu i papastër. Prandaj, në ato ditë, vizita në kishë ishte rreptësisht e ndaluar.

Besohej se një grua që lindi një djalë nuk duhej të shkonte në kishë derisa të kishte kaluar një muaj pas lindjes. Nëse keni lindur një vajzë, atëherë në këtë rast nuk mund të kaloni pragun e tempullit për më shumë se tre muaj.

A është e mundur të shkosh në kishë gjatë menstruacioneve - kohët e Testamentit të Ri

Mund të kujtohen fjalët e të madhit Gregory Dvoeslov dhe Apostullit Pal, të cilët argumentuan se gjithçka që krijoi Zoti ishte e bukur dhe e ndritshme. Gruaja është krijuar nga Zoti Krijues, që do të thotë se ajo është e bukur. Cikli menstrual- ky është një fenomen natyror për të cilin gruaja nuk është aspak fajtore dhe nuk duhet të ndalohet të shkojë në kishë.

Ekziston një shëmbëlltyrë për një grua të gjakosur e cila për një kohë të gjatë ajo ishte e sëmurë dhe askush nuk mund ta ndihmonte. Pasi mësoi se Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, po vinte, ajo preku rrobat e Tij me besim. Zoti nuk e largoi, por përkundrazi e shëroi dhe miratoi veprimin e saj: "Besimi yt të shpëtoi," i tha Krishti.

Vetë Shpëtimtari nuk e kundërshtoi gruan e gjakosur, dhe për këtë arsye ajo ka të drejtë të vizitojë tempullin.

A është e mundur të rrëfeheni dhe të merrni kungim gjatë menstruacioneve?

Në shekullin e 21-të, duke bërë një pyetje për këtë temë, mund të merrni përgjigje të ndryshme nga priftërinjtë.

Disa thonë se gratë në ditët kritike mund të shkojnë në kishë, të ndezin qirinj dhe të luten, të marrin një bekim, por nuk mund të prekin faltoret - Kryqin, ikonat, reliket e Shenjtorëve të Shenjtë të Zotit. Ju nuk mund të merrni pjesë në Sakramentet e Kishës Ortodokse - pagëzimi, dasma, konfirmimi, kungimi, rrëfimi, shenjtërimi i vajit (unction), priftëria.

Të tjerë thonë se ju mund të bëni të gjitha sa më sipër. Ju duhet të udhëhiqeni në këtë çështje nga ndërgjegjja juaj, dhe gjithashtu të ndiqni rregullat që pranohen në kishën tuaj ku shkoni për të adhuruar.

Nëse një grua planifikon të shkojë në një manastir, në vende të shenjta dhe planifikon të marrë pjesë në Sakramentet, ajo duhet të konsultohet me rrëfimtarin ose famullitarin e saj dhe të marrë një bekim për udhëtimin. Gjatë bisedës duhet të zgjidhet edhe çështja e ditëve kritike.

Kur gratë nuk duhet të shkojnë në kishë?

Sa ditë pas lindjes së një fëmije mund të jetë në praninë e Zotit në një shërbim hyjnor?

Në kohën e Testamentit të Vjetër, besohej se një grua pas lindjes për 40 ditë, ndërsa pastrohej, nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në shërbesat hyjnore. Aktualisht edhe kjo traditë është shfuqizuar.

Patriarku i Serbisë Pali për papastërtinë femërore

Patriarku Pal, duke reflektuar mbi papastërtinë femërore, foli për Dionisin e Aleksandrisë, i cili argumentoi se një grua nuk ka të drejtë të marrë kungim ose të prekë reliket e shenjta të Shpëtimtarit, por është gjithmonë e detyruar të lutet dhe të pagëzohet.

Sipas Dionisit, gruaja nuk ka të drejtë të rrëfehet derisa të pastrohet plotësisht. Ekziston gjithashtu një mendim se nuk mund të hyni në tempull për saktësisht 40 ditë nga momenti i lindjes së fëmijës ose abortit.

Por përgjigja personale e At Pavelit ishte ndryshe. Ajo bazohet në shëmbëlltyrën e gruas së gjakosur. Nëse vetë Shpëtimtari nuk i konsideronte të papastra gratë me gjak, atëherë pse duhet të kishte ndalime në kohën tonë,” arsyetoi babai.

konkluzioni

Menstruacioni është një rrjedhë e natyrshme e ngjarjeve që i është dhënë një gruaje nga natyra, e cila është krijuar nga Zoti. Në shekullin e 21-të, ka shumë mënyra për të fshehur erën dhe për të mbrojtur kundër rrjedhjeve, në mënyrë që të mos përdhosni kishën.

Një grua duhet të jetë në kishë, të përpiqet të jetojë një jetë të plotë shpirtërore, të përmbushë urdhërimet e Krishtit, të pendohet për mëkatet e saj në rrëfim dhe të marrë pjesë në Sakramentin e Eukaristisë (Kungimin). E gjithë kjo është shumë më e rëndësishme sesa llogaritja e datave të ditëve kritike.

Prifti Konstantin Parkhomenko

Për të ashtuquajturën papastërti femërore ose nëse është e mundur të rrëfehet gjatë menstruacioneve

Burimi: Azbuka.ru

Nga Ditari: Një vajzë thërret në telefon: "Baba, nuk mund të frekuentoja gjithçka." pushime në tempull për shkak të papastërtisë. Dhe ajo nuk mori Ungjillin dhe librat e shenjtë. Por mos mendoni se e kam humbur festën. I lexova të gjitha tekstet e shërbimit dhe Ungjillin në internet!”.

Shpikje e madhe e internetit! Edhe në ditët e të ashtuquajturit papastërtia rituale mund të preket në kompjuter. Dhe bën të mundur përjetimin me lutje të festave.

Duket, si mund të na ndajnë proceset natyrore të trupit nga Zoti? Dhe vetë vajzat dhe gratë e arsimuara e kuptojnë këtë, por ka kanone kishtare që ndalojnë vizitën në kishë në ditë të caktuara...

Si të zgjidhet kjo çështje?

Për ta bërë këtë, ne duhet të kthehemi në kohët parakristiane, në Dhiatën e Vjetër.

Sigurisht, kishte ndikimin e kulturës pagane, por për një person të kulturës hebraike të Testamentit të Vjetër, ideja e papastërtisë së jashtme u rimendua; ajo simbolizonte disa të vërteta të thella teologjike. Cilin? Në Dhiatën e Vjetër, papastërtia lidhet me temën e vdekjes, e cila pushtoi njerëzimin pas rënies së Adamit dhe Evës. Nuk është e vështirë të shihet se vdekja, sëmundja dhe rrjedha e gjakut dhe spermës janë shkatërrimi i mikrobeve të jetës - e gjithë kjo të kujton vdekshmërinë njerëzore, një dëm të caktuar thellë të natyrës njerëzore.

Një person, në momentet e shfaqjes, zbulimit të kësaj vdekshmërie dhe mëkatshmërie, duhet të qëndrojë me takt mënjanë nga Zoti, i cili është vetë jeta!

Kështu e trajtoi Dhiata e Vjetër papastërtitë e këtij lloji.

Por në Dhiatën e Re, Shpëtimtari e rimendon rrënjësisht këtë temë. E kaluara ka kaluar, tani kushdo që është me Të, edhe nëse vdes, do të vijë në jetë, aq më tepër që të gjitha papastërtitë e tjera nuk kanë asnjë kuptim. Krishti është vetë Jeta e mishëruar (Gjoni 14:6).

Shpëtimtari prek të vdekurit - le të kujtojmë se si Ai preku shtratin në të cilin po mbanin për të varrosur djalin e të vesë së Nainit; si lejoi që një grua e gjakosur ta prekte Atë... Nuk do të gjejmë në Dhiatën e Re një moment kur Krishti të respektonte udhëzimet për pastërtinë ose papastërtinë. Edhe kur përballet me sikletin e një gruaje që ka shkelur qartë etikën e papastërtisë rituale dhe e ka prekur Atë, Ai i thotë asaj gjëra që kundërshtojnë mençurinë konvencionale: "Guxim, bijë!" (Mateu 9:22).

Apostujt mësuan të njëjtën gjë. "Unë e di dhe kam besim në Zotin Jezus", thotë apostulli. Pali - se nuk ka asgjë të papastër në vetvete; Vetëm për atë që e konsideron diçka të papastër, ajo është e papastër për të” (Rom. 14:14). Ai: “Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e dënueshme nëse merret me falënderim, sepse është shenjtëruar me anë të fjalës së Perëndisë dhe me lutje” (1 Tim. 4:4).

Në shumë fjalë për fjalë Apostulli flet për papastërtinë e ushqimit. Judenjtë i konsideronin një numër produktesh të papastra, por apostulli thotë se gjithçka e krijuar nga Zoti është e shenjtë dhe e pastër. Por ap. Pali nuk thotë asgjë për papastërtinë e proceseve fiziologjike. Nuk gjejmë udhëzime specifike nëse një grua gjatë periudhës së saj duhet të konsiderohet e papastër, qoftë nga ai apo nga apostujt e tjerë. Nëse shkojmë nga logjika e predikimit të St. Pali, pastaj menstruacionet - si procese natyrore të trupit tonë - nuk mund ta ndajnë një person nga Zoti dhe hiri.

Mund të supozojmë se në shekujt e parë të krishterimit, besimtarët bënin zgjedhjet e tyre. Dikush ndoqi traditën, veproi si nëna dhe gjyshe, ndoshta "për çdo rast", ose, bazuar në bindjet teologjike ose arsye të tjera, mbrojti këndvështrimin se në ditët "kritike" është më mirë të mos prekësh faltoret dhe të mos kungosh.

Të tjerët gjithmonë merrnin kungim, edhe gjatë menstruacioneve. dhe askush nuk i shkishëroi nga Kungimi.

Në çdo rast nuk kemi asnjë informacion për këtë, përkundrazi. Ne e dimë se të krishterët e lashtë mblidheshin çdo javë në shtëpitë e tyre, madje edhe nën kërcënimin e vdekjes, shërbenin Liturgjinë dhe merrnin kungimin. Nëse do të kishte përjashtime nga ky rregull, për shembull për gratë në një periudhë të caktuar, atëherë monumentet e lashta të kishës do ta kishin përmendur këtë. Ata nuk thonë asgjë për të.

Por kjo ishte pyetja. Dhe në mesin e shekullit III përgjigjen për të e dha St. Klementi i Romës në esenë e tij “Kushtetutat Apostolike”:

“Nëse dikush vëzhgon dhe kryen ritet hebraike në lidhje me derdhjen e spermës, rrjedhjen e spermës, marrëdhëniet e ligjshme, le të na tregojë nëse, në ato orë dhe ditë kur ata janë të ekspozuar ndaj diçkaje të tillë, ata pushojnë së luturi apo prekin Biblën. , apo komunikimi me Eukaristinë? Nëse ata thonë se ndalojnë, atëherë është e qartë se nuk kanë në vetvete Shpirtin e Shenjtë, i cili qëndron gjithmonë me besimtarët... Në fakt, nëse ju, një grua, mendoni se gjatë shtatë ditëve kur keni menstruacionet. , ju nuk keni në ju Frymën e Shenjtë; atëherë rrjedh se nëse vdes papritur, do të largohesh pa Frymën e Shenjtë dhe pa guxim dhe shpresë te Zoti. Por Fryma e Shenjtë, sigurisht, është e natyrshme në ju... Sepse as bashkimi ligjor, as lindja e fëmijës, as rrjedha e gjakut, as rrjedha e spermës në ëndërr nuk mund të ndotin natyrën e njeriut ose të ndajnë Frymën e Shenjtë prej tij. ; vetëm ligësia dhe veprimtaria e paligjshme e ndajnë atë nga [Shpirti].

Prandaj, grua, përmbahu nga fjalët boshe dhe kujto gjithmonë Atë që të krijoi dhe lutu... pa respektuar asgjë - as pastrim natyror, as bashkim ligjor, as lindje, as aborte, as të meta trupore. Këto vëzhgime janë shpikje boshe dhe të pakuptimta të njerëzve budallenj.

...Martesa është e ndershme dhe e ndershme, dhe lindja e fëmijëve është e pastër... dhe pastrimi natyror nuk është i neveritshëm para Zotit, i Cili ka rregulluar me mençuri që të ndodhë me gratë... Por edhe sipas Ungjillit, kur gjakderdhja gruaja preku tehun shpëtimtar të rrobës së Zotit për t'u shëruar, Zoti nuk e qortoi, por tha: "Besimi yt të shpëtoi".

Në shekullin e VI për të njëjtën temë shkruan St. Grigory Dvoeslov. Ai i përgjigjet një pyetjeje të bërë për këtë Kryepeshkopit Agustin të Angles, duke thënë se një grua mund të hyjë në tempull dhe të fillojë sakramentet në çdo kohë - si menjëherë pas lindjes së një fëmije, ashtu edhe gjatë menstruacioneve:

“Gruaja nuk duhet të ndalohet të hyjë në kishë gjatë menstruacioneve, sepse ajo nuk mund të fajësohet për atë që i jep natyra dhe nga e cila gruaja vuan kundër vullnetit të saj. Në fund të fundit, ne e dimë se një grua që vuante nga gjakderdhja iu afrua Zotit nga pas dhe preku cepin e rrobës së Tij dhe sëmundja e la menjëherë. Pse, nëse ajo, ndërsa rrjedh gjak, mund të prekë rrobën e Zotit dhe të marrë shërim, një grua gjatë menstruacioneve nuk mund të hyjë në Kishën e Zotit?..

Kjo do të thotë, në Perëndim, dhe të dy baballarët ishin peshkopë romakë, kjo temë mori zbulimin më autoritar dhe përfundimtar. Sot, asnjë i krishterë perëndimor nuk do të mendonte të bënte pyetje që na ngatërrojnë ne, trashëgimtarët e kulturës së krishterë lindore. Atje, një grua mund t'i afrohet faltores në çdo kohë, pavarësisht nga çdo sëmundje femërore.

Në Lindje, nuk kishte konsensus për këtë çështje.

Një dokument i lashtë i krishterë sirian nga shekulli III (Didascalia) thotë se një grua e krishterë nuk duhet të mbajë asnjë ditë dhe gjithmonë mund të marrë kungim.

Shën Dionisi i Aleksandrisë, në të njëjtën kohë, në mesin e shekullit III, shkruan diçka tjetër:

“Nuk mendoj se ato [dmth gratë në ditë të caktuara], nëse janë besnike dhe të devotshme, duke qenë në një gjendje të tillë, nuk do të guxonin as të fillonin Tryezën e Shenjtë, as të preknin Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Sepse as gruaja që kishte dymbëdhjetë vjet gjakderdhje nuk e preku për shërim, por vetëm cepin e rrobës së saj. Të lutesh, pavarësisht se në çfarë gjendje është dikush dhe sado i prirur të jetë, nuk është e ndaluar të kujtosh Zotin dhe të kërkosh ndihmën e Tij. Por atij që nuk është plotësisht i pastër në shpirt dhe trup, le t'i ndalohet t'i afrohet asaj që është Shenjti i të Shenjtëve."

100 vjet më vonë, St. shkruan për temën e proceseve natyrore të trupit. Athanasius i Aleksandrisë. Ai thotë se e gjithë krijimi i Perëndisë është «i mirë dhe i pastër». “Më thuaj, i dashur dhe më i nderuari, çfarë është mëkatare apo e papastër në ndonjë shpërthim natyror, si p.sh., nëse dikush donte të fajësonte shkarkimin e gëlbazës nga vrimat e hundës dhe pështymën nga goja? Mund të flasim për më shumë, për shpërthimet e mitrës, të cilat janë të nevojshme për jetën e një qenieje të gjallë. Nëse, sipas Shkrimit Hyjnor, ne besojmë se njeriu është vepër e Zotit, atëherë si mund të vijë një krijim i keq nga fuqia e pastër? Dhe nëse kujtojmë se jemi raca e Perëndisë (Veprat 17:28), atëherë nuk kemi asgjë të papastër në vetvete. Sepse vetëm atëherë ne jemi të ndotur kur bëjmë mëkat, më e keqja e çdo erë të keqe.”

Sipas St. Athanasius, mendimet për të pastërt dhe të papastërt na ofrohen nga "mashtrimet e djallit" për të na larguar nga jeta shpirtërore.

Dhe pas 30 vitesh të tjera, pasardhësi i St. Athanasius në departamentin e St. Timoteu i Aleksandrisë foli ndryshe për të njëjtën temë. Kur u pyet nëse ishte e mundur të pagëzohej ose të lejohej një grua të merrte Kungimin nëse "gjëja e zakonshme u ndodh grave", ai u përgjigj: "Duhet shtyrë derisa ajo të pastrohet".

Ky mendim i fundit, me variacione të ndryshme, ekzistonte në Lindje deri vonë. Vetëm disa baballarë dhe kanonistë ishin më rigoristë - një grua këto ditë nuk duhet të vizitojë fare kishën, të tjerët thoshin se është e mundur të lutet dhe të vizitojë kishën, por jo të marrë kungim.

Por akoma - pse jo? Ne nuk marrim një përgjigje të qartë për këtë pyetje. Si shembull do të citoj fjalët e asketit dhe polimatit të madh Athonit të shekullit të 18-të, Ven. Nikodemi i Malit të Shenjtë. Në pyetjen: pse jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe sipas etërve të shenjtë të krishterë, pastrimi mujor i një gruaje konsiderohet i papastër, murgu përgjigjet se ka tre arsye për këtë:

3. Zoti e quan të papastër pastrimin mujor të grave për t'i ndaluar burrat të kryejnë marrëdhënie me to... kryesisht dhe kryesisht për shkak të shqetësimit për pasardhësit, fëmijët.

Kështu i përgjigjet kësaj pyetjeje teologu i famshëm. Të tre argumentet janë krejtësisht joserioze. Në rastin e parë, çështja zgjidhet me ndihmën e mjeteve higjienike, në të dytën - nuk është e qartë se si menstruacionet kanë lidhje me mëkatet?.. Njësoj është edhe me argumentin e tretë të Rev. Nikodemi. Zoti e quan pastrimin mujor të grave të papastër në Dhiatën e Vjetër, por në Dhiatën e Re shumica e Dhiatës së Vjetër u shfuqizua nga Krishti. Për më tepër, çfarë lidhje ka çështja e bashkimit në ditët e menstruacioneve me Kungimin?

Për shkak të rëndësisë së kësaj çështjeje, ajo u studiua nga teologu modern Patriarku i Serbisë Pal. Për këtë ai shkroi një artikull, të ribotuar shumë herë, me një titull karakteristik: “A mundet një grua të vijë në kishë për t'u lutur, të puthë ikona dhe të marrë kungim kur është e “papastër” (gjatë menstruacioneve)”?

Shohim se Patriarku Pal arrin në përfundimin se "kjo papastërti është vetëm fizike, trupore, si dhe rrjedhje nga organet e tjera". Në këtë rast, përfundimi i punës së tij është i pakuptueshëm: ju mund të shkoni në kishë, por ju ende nuk mund të merrni kungimin. Nëse problemi është higjiena, atëherë ky problem,3 siç vëren vetë peshkopi Pali, është zgjidhur... Pse atëherë nuk mund të marrim kungim? Unë mendoj se nga përulësia, Vladyka thjesht nuk guxoi të kundërshtonte traditën.

Për ta përmbledhur, mund të them se shumica e priftërinjve ortodoksë modernë, duke respektuar, edhe pse shpesh nuk e kuptojnë, logjikën e ndalimeve të tilla, ende nuk rekomandojnë që një grua të marrë kungimin gjatë periudhës së saj.

Priftërinjtë e tjerë (autori i këtij artikulli është njëri prej tyre) thonë se të gjitha këto janë vetëm keqkuptime historike4 dhe se nuk duhet t'i kushtohet vëmendje asnjë procesi natyror të trupit - vetëm mëkati e ndot njeriun.

Por të dyja nuk pyesin gratë dhe vajzat që vijnë për të rrëfyer për ciklet e tyre. "Gjyshet tona të kishës" tregojnë zell shumë më të madh dhe të lavdërueshëm në këtë çështje. Janë ata që i frikësojnë gratë e reja të krishtera me njëfarë "ndyrësie" dhe "papastërti" që është e nevojshme kur udhëheq jeta kishtare, monitorojnë me vigjilencë dhe, në rast mosveprimi, rrëfejnë.

Ka gjëra të tjera "të papastra" për një hebre: disa ushqime, kafshë, etj., por papastërtia kryesore është pikërisht ajo që kam përshkruar.

Sipas legjendës, ishte ai që ishte autori i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, e cila shërbehet gjatë ditëve të javës së Kreshmës.

Referenca e disa priftërinjve për "kanunet" nuk është plotësisht e justifikuar. Në Kishën Ortodokse nuk ka një përkufizim për këtë çështje të miratuar në Këshill. Ekzistojnë vetëm mendime shumë autoritative të etërve të shenjtë (i përmendëm (këta janë shenjtorët Dionisi, Athanasi dhe Timoteu i Aleksandrisë), të përfshira në Librin e Rregullave të Kishës Ortodokse. Mendimet e etërve individualë, madje edhe shumë autoritativë, janë jo kanunet e Kishës.

Pikërisht historike, jo teologjike. Të gjitha të ashtuquajturat të njohura për autorin. arsyetimi teologjik për këtë ndalim është shumë i tendosur.

Shërbimi i shtypit i Tempullit të Profetit Elia