Gjithsej 43 foto
Ky postim do të jetë padyshim fillimi i një serie të tërë postimesh të mia për një vend historik shumë kurioz dhe interesant Qyteti i Bardhë- Kulishkah. Më pëlqen shumë të eci këtu. Kjo zonë e Moskës së Vjetër, pavarësisht nga një "shkretëtirë" e saj sot dhe mungesa sasi të mëdha masat njerëzore që vrapojnë rastësisht, është i përshtatshëm për shëtitje, reflektime, përpjekje për të ndjerë frymën e Moskës së Vjetër, për të parë në strukturat e saj arkitekturore një imazh të lëkundur të së kaluarës së kryeqytetit tonë, sepse është këtu, sikur koha. ndaloi rrjedhën e tij të paepur... Shumë ndërtesa dhe struktura interesante kanë mbijetuar në Kulishki dhe unë do të përpiqem të tregoj për të gjitha, nëse kjo, natyrisht, është vërtet e mundur)
Rrethi antik i Kulishki-t ndodhej në bashkimin e lumit Moskë dhe Yauza në një kodër të lartë piktoreske, e cila përshkohej nga lumi Raçka (i fshehur në një tub në shekullin e 18-të)... Ndër kuptimet variante të fjalës. Kulishki mund të gjesh një vend moçal, moçal dhe një pyll pas prerjes... Aktualisht, ky është rrethi Solyanka me korsi ngjitur me Bulevardin Yauzsky dhe argjinaturën Yauza. Në parim, këto foto janë bërë menjëherë pas xhirimit, kështu që ne mund ta vazhdojmë këtë shëtitje drejt në korsinë e shkurtër Khitrovsky dhe të shkojmë në kishë Tre Hierarkë Ekumenë Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti.
Në shekullin e 15-të, Vasily I ndërtoi këtu pallatin e tij veror me një kishë shtëpie, të shenjtëruar në emër të Shën Princit Vladimir, i njohur aktualisht si "Kisha e Shën Vladimirit në Sadekh të Vjetër". Kopshtet e famshme princërore me luksoze pemë frutore. Stallat e sovranit ndodheshin pranë kopshteve. Në oborrin e kuajve u ndërtua një kishë prej druri në emër të dëshmorëve të shenjtë Florus dhe Laurus, të cilët u nderuan nga populli si mbrojtës të kuajve. Pas ndërtimit ngjitur me stallat Vilë Mitropoliti i Moskës (në Trekhsvyatitelsky Lane) një kishë metropolitane e shtëpisë në emër të Tre Hierarkëve Ekumenik iu shtua Kishës së Florus dhe Laurus...
Në shekullin e 16-të, pasuria e madhe dukale u zhvendos në fshatin Rubtsovo-Pokrovskoye, për shkak të faktit se pjesa juglindore e Qytetit të Bardhë filloi të popullohej në mënyrë aktive. Kishat që ndodheshin më parë në rezidenca u bënë kisha famullitare dhe në to u formuan oborre kishash. Rrjeti i rrugëve dhe rrugicave që u zhvillua në atë kohë është ruajtur deri më sot. E gjithë kodra u quajt "Kodra e Ivanovos" për nder të manastirit të themeluar këtu në emër të Lindjes së Gjon Pagëzorit.
Në foton më poshtë (në anën e majtë të kornizës) është e dukshme një pjesë e Sheshit Khitrovskaya. Tani jemi në Khitrovsky Lane.
02.
Khitrovsky Lane, siç e vura re tashmë, është shumë e vogël. Në të majtë është ndërtesa e klinikës së FSB-së dhe dikur ishte ndërtesa e banesës së Kishës së Tre Shenjtorëve në Kulishki. Më shumë rreth tij pak më vonë.
03.
Kështu dukej gjithçka këtu rreth fundit të shekullit të 19-të. Në të majtë është ndërtesa shtesë e pasurisë Lopukhin-Volkonsky-Kiryakov. Siç e shohim, ndërtesa e kishës nuk është ndërtuar ende.
04.
Ndër famullitarët e tempullit të shekullit të 17-të, njihen mjeshtra mjeshtër, nëpunës të urdhrave sovranë dhe përfaqësues të fisnikërisë - Shuiskys, Akinfovs, Glebovs.
05.
Në 1670-1674. Në kurriz të famullitarëve të pasur, u ndërtua një kishë e re dykatëshe prej guri, me një veçori arkitekturore të rrallë për Moskën - vendosjen e një kullë këmbanore në qoshe. Në katin e poshtëm ka rreshta të ngrohtë - Trekhsvyatitelsky nga jugu dhe Florolavsky nga veriu. Në krye kishte një tempull të ftohtë veror në emër të Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës.
06.
Një kishë e gjatë me një kube të vetme kurorëzoi Kodrën Ivanovskaya. Fasadat e saj ishin zbukuruar me pllaka dhe portale me modele, veranda të larta ngriheshin në katin e sipërm dhe altarët e rreshtave të ngrohtë që qëndronin në një rresht përfundonin me kupola të mbuluara me parmendë.
07.
Kapela e Florus dhe Laurus ishte e vendosur tërësisht në absidën e vogël veriore, ishte e izoluar nga pjesët e tjera të tempullit dhe kishte një hyrje të veçantë nga rruga. Këtu ishte kisha e shtëpisë së M.I. Glebov, i cili kishte një pronë përballë oborrit të kishës. Djali dhe nipi i tij L.M. dhe P.L. Glebovët e mbështetën këtë tempull dhe mbajtën një kler të veçantë për të shërbyer atje liturgjitë e përditshme në përkujtim të paraardhësve të tyre. Glebovët jetuan në Maly Trekhsvyatitelsky Lane deri në mesin e viteve 1830, duke vazhduar të kujdeseshin për kishëzën edhe pas shfuqizimit të kishës së shtëpisë.
08.
Në muret e tempullit janë ruajtur pllaka guri të bardhë me mbishkrime mbi varrime të shekujve 17 - fillim të shekullit të 18-të.
09.
Akinofët, Vladykinët, Payusovët, prifti Filip janë varrosur këtu...
10.
11.
12.
13.
14.
Fotoja e mëposhtme tregon se si është ngritur niveli i trotuarit...
15.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, midis famullitarëve të pasur pranë Kishës së Tre Shenjtorëve jetonin Konti Tolstoy, Konti Osterman, princat Volkonsky, Melgunov, Lopukhin. Me fondet e tyre, kisha u rindërtua në vitet 1770. Këmbanorja e lashtë me hipur në qoshe u çmontua dhe një e re u ndërtua në perëndim, dekorimi i fasadave të shekullit të 17-të u rrëzua dhe një rresht shtesë dritaresh u skalit në katërkëndësh. Tempulli fitoi një pamje klasike. Në vitin e kolerës 1771, varrezat e famullisë u shfuqizuan.
16.
Viti 1812 solli shumë fatkeqësi për banorët e Ivanovskaya Gorka. Në famullinë e Kishës së Tre Shenjtorëve janë djegur 10 oborre. Në vetë tempullin u dëmtua vetëm çatia, por ajo u plaçkit, fronet u shkatërruan dhe antimensionet e shenjta u hoqën. Një antimension është një pëlhurë katërkëndëshe me një grimcë të relikteve të një shenjtori, të shpalosur në fron ose në altar; është një aksesor i nevojshëm për kryerjen e liturgjisë së plotë dhe, në të njëjtën kohë, një dokument kishtar që autorizon kremtimin e saj.
17.
Kapela e Tre Shenjtorëve ishte e para që u rishenjtërua në vitin 1813, por për shkak të numrit të vogël të famullisë, kisha iu caktua Kishës së Gjon Pagëzorit, e ruajtur nga Manastiri i shfuqizuar i Ivanovës. Inventari i pronës së kishës në 1813 përmend një ikonë të nderuar vendas që qëndron në kapelën Trekhsvyatitelsky. Nëna e Zotit"Oches Epiphany."
18.
Në 1815, famullitarët, pronat e të cilëve kishin mbijetuar, mblodhën fonde me abonim për restaurimin e kapelave Florolarsk dhe Trinity, të shenjtëruara në 1817 dhe 1818. Autoritetet e kishës e kthyen tempullin në pavarësi. Ndërtesa u rindërtua sërish, duke marrë një dekor të ri, këtë herë të stilit të perandorisë për fasadat, dhe territori i saj u rrethua me një gardh mbi shtylla guri.
19.
Në famullinë e tempullit jetonte arkitekti i famshëm i Moskës F.K. Sokolov, i cili pa dyshim mori pjesë në rinovimin e ndërtesës. Me Kishën e Tre Shenjtorëve kishte lidhje edhe arkitekti i famshëm A.G. Grigoriev, e cila projektoi një kishë tjetër nën të, e cila nuk u ndërtua kurrë. Në mesin e shekullit të 19-të, përbërja e famullisë ndryshoi. Pasuritë e fisnikëve të falimentuar u fituan nga tregtarët-industrialistët. Këtu u vendosën Kiryakovët, Uskovët, Karzinkinët, Morozovët dhe Krestovnikovët. Famullitarët e pasur kontribuan në prosperitetin e tempullit. Rol të veçantë Andrei Sidorovich, Alexander Andreevich dhe Andrei Aleksandrovich Karzinkins, të cilët ishin pleq të kishës për më shumë se njëqind vjet, luajtën një rol në jetën e famullisë së Tre Shenjtorëve. Kujdestari i kishës në ato ditë financonte të gjitha punët e ndërtimit dhe riparimit.
20.
21.
Në 1858, sipas projektimit të arkitektit D.A. Koritsky, u rindërtua niveli i sipërm i kambanores, i cili tani u bë një çati me çadër. Në vitin 1884, hajati me shkallët për në kishën e sipërme u zhvendos nga veriu në jug. Në të njëjtën kohë, gardhi i Perandorisë u çmontua dhe u ndërtua një i ri, në artistikisht inferior ndaj atij të vjetër (arkitekt V.A. Gamburtsev).
22.
23.
24.
Kishte një të madh në truallin e kishës shtëpi prej guri klerik, i ndërtuar në disa etapa nga viti 1820 deri në vitin 1896, si dhe shtëpi prej druri dhe një hambar. Tempulli i dha emrin e tij dy korsive - Bolshoy dhe Maly Trekhsvyatitelsky. Ngjitur me kishën ishin jo vetëm pallatet e banorëve të qytetit, por edhe stacioni i policisë Myasnitskaya, si dhe ai famëkeq, me shtëpitë e veta dhe shtëpitë publike.
25.
Tempulli i Tre Shenjtorëve kujdesej për të gjithë: tregtarë të respektuar, banorë të ndërtesave luksoze të banesave të Karzinkins, policë nga departamenti i policisë dhe "Khitrovans" që kishin humbur pamjen e tyre njerëzore.
Ky është një oborr komod i kishës.
26.
Prifti i fundit i Kishës së Trinitetit, Vasily Stepanovich Pyatikrestovsky, shërbeu këtu që nga viti 1893, ishte rrëfimtari i dekanit dhe u ngrit në gradën e kryepriftit në 1910. Ai kishte detyrën e rëndë t'ua dorëzonte kishën përfaqësuesve pushteti sovjetik, që erdhi për ta mbyllur. Pas vitit 1917, stacioni i policisë Myasnitskaya u shndërrua në një burg dhe një kamp përqendrimi u ngrit aty pranë në Manastirin Ivanovsky.
27.
Ndërtesa e Kishës së Tre Shenjtorëve me muret e saj të trasha ishte shumë e përshtatshme që “rojtarët e burgut” ta përdornin si magazinë dhe punishte. Në 1927, administrata e burgut Myasnitskaya filloi të kërkonte mbylljen e tempullit. Ati Vasily Pyatikrestovsky dhe plaku A.A. Karzinkin mblodhën 4000 nënshkrime në mbrojtje të kishës, por kjo nuk ndihmoi. Nga kisha e mbyllur u hoqën enët dhe ikonat dhe u çmontuan ikonostaset. Mbetet e paqartë nëse ikona veçanërisht të vlefshme përfunduan në muze ose nëse diçka u shpërnda në kisha të tjera. Kështu, ikona e nderuar lokalisht e Nënës së Zotit "Epifania e Syve" u zhduk.
28.
Tempullit, i përshtatur për nevojat e burgut, iu pre koka dhe u shkatërrua edhe tenda e kambanores. Në vitet 1930, territori i kishës ra nën juridiksionin e NKVD, e cila ndërtoi një spital këtu. Spitali përfshinte edhe një shtëpi kishe prej guri me një kat të katërt të ndërtuar mbi të.
29.
Ishte planifikuar të ndërtohej një konvikt për stafin në ndërtesën e tempullit dhe ishte i ndarë në shumë qeli. Megjithatë, mjekëve iu gjetën banesa të tjera dhe kisha u shndërrua në një apartament të zakonshëm komunal.
30.
1
“DEKRETI Nr.116
Prifti Grigory Starovoytov,
te rektori i famullisë së Trinisë së Shenjtë në fshatin Karabashkë.
(kopje te dekaniIIrrethe).
Ju njoftojmë se për shkeljen e besnikërisë kanonike ndaj Kishës Nënë, për bezdisjen e peshkopit, si dhe për shkeljen e besnikërisë martesore dhe braktisjen e familjes suaj, ju, prift Grigory Starovoitov, ju ndalohet të shërbeni në priftëri me heqje të së drejtës veshin një kryq gjoksi dhe veshje priftërore.
Në funksion të mospendimit tuaj kokëfortë, pavarësisht thirrjeve të shumta nga gjykata e kishës dhe kryepastori, çështja e heqjes së urdhrave tuaj të shenjtë do t'i kalojë Patriarkanës. Për rezultatet do të njoftoheni shtesë.”
Mitropoliti e rilexoi dekretin, të dorëzuar nga sekretari i prirur, dhe e nënshkroi në mënyrë gjithëpërfshirëse me shkrimin e tij elegant.
Mitropoliti kishte ende shumë për të bërë, ndalimi i priftit skandaloz, i cili nuk donte të paguante trefishin e kontributit dioqezan dhe të paguante për mallin e marrë nga magazina, ishte vetëm një element i parëndësishëm i rutinës së sotme. Prifti budalla Grishka i solli vetes telashe: ai e di: ai që paguan jeton. Ky është ligji dhe është respektuar gjithmonë. Dhe këtu çdo të skuqur të vogël do të pengojë, do të tregojë ambicie, do të ngrejë hundën. Por nuk mund të shkruani në një dekret: ata u ndaluan sepse refuzuan të paguanin një tarifë. Prandaj, çështja familjare erdhi në vendin e duhur.
“Prifti kishte një qen, e donte. Ajo nuk e pagoi detyrimin e saj, ai e bëri atë…” rrëmbeu Mitropoliti nën zë, duke i shkelur syrin sekretarit. Sekretari, Abati Vasily, bëri një fytyrë të njohur, buzëqeshi gjerësisht dhe, nga zakoni, u përkul përsëri. "Ti je kryekamerieri ynë," mendoi edhe një herë peshkopi, duke parë në pasqyrimin e xhamit të ikonës së madhe të Shpëtimtarit figurën masive të sekretarit flokë gri, duke u përkulur. dora e djathtë("apo në të majtë? Unë gjithmonë ngatërrohem me reflektimin"), ju përkuleni, lëpini, buzëqeshni - dhe ferri do ta tregojë atë që keni brenda jush. Ti beson, ke besim, dhe atëherë në këtë tavolinë në vend të teje do të ulet një kryekamerier i tillë... Hmm.”
- Çfarë është më pas për ne? – Mitropoliti u mbështet në një karrige të rehatshme.
Ati Vasily e vendosi dekretin në dosjen e tij dhe nxori një pirg letrash nga një tjetër:
- Vladychenko, ata më dërguan përsëri nga arkitektura: ne duhet të miratojmë një zgjidhje të re për projektin ...
Mitropoliti thuri vetullat me inat:
- Përsëri? Sa mund të mashtrosh?! Të thërras sërish guvernatorin?!
Sekretari shtriu krahët e tij të shëndoshë në anët sa më të dënuar dhe të penduar. Projekti Temple-on-the-Mountain nuk i jep askujt qetësi prej një viti: vendi është më i miri, më i shtrenjti, por vetëm Shtëpia e Krijimtarisë së Fëmijëve, e cila u vendos atje përsëri në koha sovjetike(dhe vetë ndërtesa e rrënuar ishte nga fundi i shekullit të 19-të), ndërhyri në zgjidhjen e problemit.
Vladyka psherëtiu dhe ngriti telefonin.
"Më sillni pak çaj ndërkohë," e urdhëroi ai sekretaren thatë.
2
- Dhe a keni dikë në mendje? - pyeti peshkopi.
"Po, po," babai sekretar u përkul mbi peshkopin ulur dhe i dha atij babin: "Kjo është çështje e tij personale."
- DHE? – Ai drejtoi gishtin drejt dosjes me neveri. "Jam lodhur duke qenë dhjak në katedrale, nuk mund ta shoh fytyrën e tij: ai është një djall me hundë të madhe." Dhe kur merr bekimin, duket sikur do të kafshojë dorën ose do të të pështyjë në dorë! Unë do ta kisha nxjerrë nga porta! Po ashtu edhe këto muhabete për zhdukjet nga rrethi i kishës - më kujtohet mirë, nga ku po fryn era?
Hieromonku fërkoi duart e tij të ngopura e të ftohta, buzëqeshi me turp dhe u përkul përsëri:
"Ju kujtoni gjithçka saktë, zoti im." Por tani është koha për ta hequr atë nga katedralja, dhe Karabashka është një vend i shkëlqyer për një mashtrues të tillë. Ai nuk ka gjasa të ketë nevojë as për një turi atje - është një vrimë e tillë: ka rreth 300 banorë, nuk ka kishë, ajo duhet të ndërtohet. Pra, le të jetë - nuk ka njeri tjetër, zotëria im.
Dhe është e vërtetë: gjërat ishin ende shumë të këqija me njerëzit në dioqezë, dhe ata që ishin atje ishin në thelb si gurë graniti: ata u ngjitën në vendet e tyre aq shumë sa mund të lëvizeshin vetëm duke i mbështetur me një kazan. Por askush nuk donte të lëvizte sidoqoftë: të gjithë i zgjidhën, të gjithë sollën zarfe - kështu që të dërgosh një granit të tillë në Karabashka do të thotë të rrezikosh jo një, por shumë zarfe - ata do të tremben, do të fillojnë të fërkojnë shpatullat me njëri-tjetrin, duke i drejtuar me gisht kryepeshkopit. , siç ka ndodhur tashmë në këtë dioqezë ... Dhe edhe pse ky dhjak ishte një mut, brenda 10 vjetësh kjo mut e kishte qelbur të gjithë katedralen deri në majë të kambanores. Ishte koha që ai të bënte not të lirë. Në vrimë.
Kryepeshkopi buzëqeshi me këtë mendim. Sekretarja nxitoi të buzëqeshë menjëherë:
- Po, dhe historia e tij mjekësore është e përshtatshme: nëse ndodh diçka, mund t'i kujtojmë...
Vladyka qeshi, duke parë sekretaren e tij dhe tundi kokën:
- A-we-nez! Çfarë fjalësh mësohen, bla, ti e di! Ah, murg! – dhe peshkopi e goditi lehtë sekretarin në krah, ai u përkul me gëzim, duke pranuar përkëdheljen e kryepastorit.
"Mirë," përmblodhi kryepeshkopi, "shkruani një dekret për shenjtërimin dhe ne do të bëjmë karamele nga muti".
3
Ky djalë ka kohë që rri në altarin e katedrales. Sapo katedralja u transferua në dioqezë dhe ai u emërua peshkop qeverisës, ai vuri re djalin. Tom ishte rreth 13 vjeç kur e thirri në altar: djali ishte i lumtur, ai mësoi shpejt gjithçka. Së shpejti peshkopi e bëri atë nëndiakonin e tij - në moshën 14 vjeç, pa shaka. Djali i errët dhe i dobët tani është bërë pjesë integrale e shërbimit hyjnor: ku është Peshkopi, aty është nëndhjaku i ri. Dhe jo vetëm shërbimet e adhurimit - djali ishte këtu dhe atje, duke ndihmuar si me këtë ashtu edhe me atë.
Tashmë në moshën 18 vjeç, djali mori pozicionin e inspektorit të Shkollës Teologjike, megjithëse ai vetë sapo kishte hyrë atje. Në moshën 19 vjeç, atij iu besua kryerja e auditimeve - dhe ai i kreu mirë ato: abatët ulërinin dhe ulërinin, por shumë më tepër para filluan të derdheshin në thesarin e dioqezës. Djali ishte i dobishëm, megjithëse ishte shumë arrogant, ecte si një Gogol, i shikonte me përçmim edhe kryepriftërinjtë e trajnuar nga sovjetikët. Ai dinte shumë, pa shumë.
"Oh, shumë," mendoi peshkopi dhe u mbështet në karrigen e butë, të cilën i njëjti nëndhjak i ri e kishte sjellë nga diku një ditë tjetër: "Bekoni, Vladyka! Ju jeni dhuruar për fabrika e mobiljeve! Selia ishte e këndshme, prej lëkure dhe peshkopi u zhvendos qëllimisht, duke i bërë të pasmet e tij të buta më të rehatshme. Pastaj ai mendoi për diçka krejtësisht personale, buzëqeshi me mendime dhe u shtri. Pati një trokitje në derë.
- Hyni brenda! – leh peshkopi i pakënaqur, duke marrë një pozë të ashpër mbresëlënëse. "Dhe je ti," u qetësua ai përsëri. Hierodeakoni hyri në zyrë dhe u ngjit në tryezë për të puthur "dorezën":
"Më beko, zotëria im," u përkul ai dorë e butë shefi, e mbajti me përkushtim në krahë, e puthi me buzë të lagura.
– Ke shkuar në rrëfim? – pyeti peshkopi, duke fshirë me maturi pjesën e pasme të dorës në kazanin e tij.
"Dada, zotëria im, dhe unë e shkruam kërkesën ashtu siç ishte urdhëruar."
- Mirë. Pastaj të dy menjëherë, që të mos ngriheni dy herë dhe të mos shkoni në shtrat tre herë, - qeshi kryepatori.
Murgu u përkul me ngulm dhe buzëqeshi me vetëdije:
- Pra, në fund të fundit... beqar?
- Keni diçka kundër? – ngriti një vetull peshkopi.
- Çfarë je, çfarë je, zot! - u tremb murgu. - Thjesht pyeta, për t'u sqaruar...
"Nuk është puna juaj të sqaroni, puna juaj është të monitoroni dhe mbikëqyrni çështjet personale dhe të raportoni në kohë."
- Sigurisht, sigurisht! Bekoni! – dhe murgu përsëri zgjati dorën e zotit. Ai e tundi atë:
"Shko dhe thuaji djalit të shkojë të rrëfehet këtë mbrëmje, merre kërkesën e tij dhe ma sill nesër."
Sekretari u largua, peshkopi u ngrit dhe endej sa andej-këtej nëpër zyrë. Jashtë ishte e bardhë dhe e kthjellët: kishte rënë borë gjithë ditën dhe binte ende borë tani. E gjithë bukuria. Pemë të zhveshura të mbuluara vetëm nga bora e virgjër. Dhe kur bora nxehet, ajo shkrihet dhe pemët e zhveshura lulëzojnë...
Vladyka e donte poezinë.
Shenjtërimi i të dy pasardhësve ishte caktuar për ditën e tre shenjtorëve, 12 shkurt.
Vizatim nga Vyacheslav Polukhin
Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti
Historia e festës
Këshilli i Mësuesve dhe Shenjtorëve Ekumenik
Vasili i Madh,
Gregori Teologu
dhe Gjon Gojarti
12 shkurt (30 janar sipas stilit të vjetër) Kisha feston
kujtimi i mësuesve dhe shenjtorëve të shenjtë Ekumenik
Vasili i Madh, Gregor Teologu dhe Gjon Gojarti
Krijimi i festës së tre mësuesve ekumenë zgjidhi një mosmarrëveshje të gjatë midis popullit të Kostandinopojës se cilit nga tre shenjtorët duhet t'i jepej përparësi. Secili prej shenjtorëve të mëdhenj iu dukej ndjekësve të tij si më i madhi, nga i cili lindi mosmarrëveshja e kishës midis të krishterëve: disa e quanin veten bazilianë, të tjerë - gregorianë, të tjerët - johanit.
Me vullnetin e Zotit, në vitin 1084, tre shenjtorë iu shfaqën Mitropolitit Gjon të Euchaitit dhe, duke deklaruar se ishin të barabartë para Zotit, i urdhëruan të ndalonin grindjet dhe të vendosnin një ditë të përbashkët për të kremtuar kujtimin e tyre. Peshkopi Gjoni pajtoi menjëherë palët ndërluftuese dhe vendosi një festë të re në fund të janarit - muaji në të cilin festohet kujtimi i secilit prej tre shenjtorëve (1 janar - Vasili i Madh; 25 janar - Gregori Teologu dhe 27 janar - Gjon Gojarti).
Ai përpiloi gjithashtu kanone, troparia dhe lavdërime për festën.
Shenjtorët jetuan në shekujt IV-V - kjo ishte koha e përplasjes midis paganëve dhe Tradita e krishterë. Tashmë kishte dekrete për mbylljen e tempujve paganë dhe ndalimin e sakrificave, por menjëherë jashtë gardhit Kisha Ortodokse filloi jeta e vjetër: tempujt paganë ishin ende në funksion, mësonin mësuesit paganë.
Dhe nëpër kisha, shenjtorët shpjeguan doktrinën e Trinisë së Shenjtë, luftuan kundër herezive, predikuan vetëmohimin dhe moralin e lartë; ata u përfshinë aktivisht në veprimtari shoqërore dhe drejtuan departamentet peshkopale të Perandorisë Bizantine.
Ata dëshmuan momentin vendimtar për fatin e krishterimit në shekullin e IV, momentin e përplasjes së traditave pagane dhe të krishtera dhe fillimin e erë e re, e cila përfundoi kërkimin shpirtëror të shoqërisë së vonë antike. Rilindur në trazira dhe luftë bota e vjetër. Publikimi i njëpasnjëshëm i një numri dekretesh mbi tolerancën fetare (311, 325), ndalimi i sakrificave (341), mbyllja e tempujve paganë dhe ndalimi nën frikë Denim me vdekje dhe konfiskimi i pasurisë për t'i vizituar ata (353) ishin të pafuqishëm përballë faktit se menjëherë jashtë gardhit të kishës filloi jeta e dikurshme pagane, tempujt paganë ishin ende në funksion, mësonin mësuesit paganë. Paganizmi endej inerte nëpër perandori, edhe pse si një kufomë e gjallë, kalbja e së cilës filloi kur dora mbështetëse e shtetit (381) u tërhoq prej saj. Poeti pagan Pallas shkroi: "Nëse jemi gjallë, atëherë vetë jeta ka vdekur". Ishte një epokë e çrregullimeve dhe ekstremeve të përgjithshme ideologjike, e kushtëzuar nga kërkimi i një ideali të ri shpirtëror në kultet mistike lindore të orfikëve, mitraistëve, kaldeasve, sibilistëve, gnostikëve, në filozofinë e pastër spekulative neoplatonike, në fenë e hedonizmit - mishërore. kënaqësi pa kufij - të gjithë zgjodhën rrugën e tyre. Ishte një epokë në shumë mënyra e ngjashme me atë moderne.
Të tre shenjtorët ishin të arsimuar shkëlqyeshëm. Vasili i Madh dhe Gregori Teologu, pasi kishin zotëruar të gjitha njohuritë e disponueshme në qytetet e tyre, përfunduan arsimin e tyre në Athinë, qendra e arsimit klasik. Këtu miqtë e shenjtë dinin dy rrugë: njëra të çonte në tempullin e Zotit, tjetra në shkollë. Kjo miqësi zgjati gjatë gjithë jetës sime. Gjon Chrysostom studioi me retorikun më të mirë të epokës libaniane; ai studioi teologji me Diodorin, më vonë peshkopin e famshëm të Tarsusit dhe peshkopin Meletius. Për të tre vlejnë fjalë nga jeta e Shën. Vasily: ai studioi çdo shkencë në një përsosmëri të tillë, sikur të mos kishte studiuar kurrë asgjë tjetër.
Jetët dhe veprat e tre shenjtorëve ndihmojnë për të kuptuar se si u zhvillua ndërveprimi i trashëgimisë së lashtë me besimin e krishterë në mendjet e elitës intelektuale të shoqërisë romake, si u hodhën themelet për unitetin e besimit dhe arsyes, shkencës, dhe edukimi, i cili nuk kundërshtonte devotshmërinë e vërtetë. Shenjtorët nuk e mohuan kulturën laike, por bënë thirrje për studimin e saj, “si bletët, të cilat nuk ulen në të gjitha lulet njëlloj dhe nga ato që sulmohen, nuk përpiqen të heqin gjithçka, por duke marrë atë që është e përshtatshme. për punën e tyre, pjesën tjetër e lënë të paprekur.” (Basily the Great. Të rinjtë. Për mënyrën e përdorimit të shkrimeve pagane).
Nga universiteti në shkretëtirë
Vasili, duke u kthyer në Cezare, mësoi retorikën për ca kohë, por shpejt u fut në rrugën e jetës asketike. Ai ndërmori një udhëtim në Egjipt, Siri dhe Palestinë, tek asketët e mëdhenj të krishterë. Duke u kthyer në Kapadoki, ai vendosi t'i imitonte ata. Pasi ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, Shën Vasili mblodhi murgjit rreth tij në një komunitet dhe me letrat e tij tërhoqi mikun e tij Gregori Teologun në shkretëtirë. Ata jetuan në abstinencë të rreptë, duke punuar shumë dhe duke studiuar me zell Shkrimet e Shenjta sipas udhëzimeve të interpretuesve më të lashtë. Vasili i Madh, me kërkesë të murgjve, përpiloi në këtë kohë një përmbledhje mësimesh për jetën monastike.
Pas Pagëzimit, Gjon Gojarti filloi të kënaqej me vepra asketike, fillimisht në shtëpi dhe më pas në shkretëtirë. Pas vdekjes së nënës së tij, ai pranoi monastizmin, të cilin e quajti "filozofi e vërtetë". Për dy vjet shenjtori mbajti heshtje të plotë, duke qenë në një shpellë të izoluar. Gjatë katër viteve të kaluara në shkretëtirë, ai shkroi veprat "Kundër atyre që rrëmbejnë armët kundër atyre që kërkojnë monastizëm" dhe "Krahasimi i fuqisë, pasurisë dhe avantazheve të mbretit me filozofinë e vërtetë dhe të krishterë të jetës monastike".
Nga shkretëtira - për t'i shërbyer botës
Të tre shenjtorët u shuguruan fillimisht si lexues, pastaj si dhjakë dhe presbiterë. Vasili i Madh u largua nga shkretëtira në ditët kur u përhap mësimi i rremë i Ariusit për të luftuar këtë herezi.
Gregori Teologu u thirr nga shkretëtira nga i ati, i cili tashmë ishte peshkop dhe, duke pasur nevojë për një ndihmës, e shuguroi atë një presbiter. Ndërkohë miku i tij, Vasili i Madh, kishte arritur tashmë gradën e lartë të kryepeshkopit. Gregori u largua nga peshkopata, por pas ca kohësh, me marrëveshjen e babait të tij dhe Vasilit të Madh, ai megjithatë u shugurua.
Shën Gjon Gojarti mori gradën e presbiterit në vitin 386. Atij iu dha përgjegjësia për të predikuar Fjalën e Perëndisë. Për dymbëdhjetë vjet, shenjtori predikoi në kishë përpara një turme njerëzish. Për dhuratën e tij të rrallë të fjalëve të frymëzuara hyjnore, ai mori nga kopeja emrin Chrysostom. Në vitin 397, pas vdekjes së Kryepeshkopit Nektari, Shën Gjon Gojarti u vendos në Selinë e Kostandinopojës.
Nga qyteti i Carit - në mërgim
Shthurja e moralit të kryeqytetit, veçanërisht e oborrit perandorak, gjeti një akuzues të paanshëm në personin e Gjon Gojartit. Perandoresha Eudoksia ushqeu zemërim ndaj kryepastorit. Për herë të parë, një këshill hierarkësh, i denoncuar me të drejtë edhe nga Gjoni, e rrëzoi dhe e dënoi me ekzekutim, i cili u zëvendësua me internim. Mbretëresha e thirri përsëri, e frikësuar nga tërmeti.
Lidhja nuk e ndryshoi shenjtorin. Kur u ngrit një statujë argjendi e perandoreshës në hipodrom, Gjoni predikoi predikimin e famshëm, i cili filloi me fjalët: "Përsëri Herodiada është tërbuar, përsëri e indinjuar, përsëri vallëzon, përsëri kërkon kokën e Gjonit në një pjatë". Një këshill u mblodh përsëri në kryeqytet, i cili akuzoi Gjonin për pushtim të paautorizuar të foltores pas dënimit të tij. Dy muaj më vonë, më 10 qershor 404, Gjoni shkoi në mërgim. Pasi u largua nga kryeqyteti, një zjarr bëri hi ndërtesën e Senatit, pasuan bastisjet shkatërruese barbare dhe në tetor 404 Eudoksia vdiq. Edhe paganët panë në këto ngjarje dënimin Qiellor për dënimin e padrejtë të shenjtorit të Zotit. Gjoni u dërgua në Kukuz, në Armeninë e Vogël. Prej këtu ai zhvilloi korrespondencë të gjerë me miqtë. Armiqtë e tij nuk e harruan dhe këmbëngulën për internim në Pitsius të largët, në bregun Kaukazian të Detit të Zi. Por Gjoni vdiq rrugës për atje në Comana më 14 shtator 407 me fjalët në buzë: "Lavdi Zotit për gjithçka". Trashëgimia letrare e Krizostomit është ruajtur pothuajse plotësisht; ai përfshin traktate, letra dhe predikime.
Tre Shenjtorët - Vasili i Madh,
Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti
|
Këshilli i Tre Mësuesve të Mëdhenj Ekumenik Vasili i Madh, Gregori Teologu Gjatë mbretërimit të carit besnik dhe Krishtidashës Aleksej Komneni, i cili pranoi pushteti mbretëror pas Nicephorus Botaniates, pati një mosmarrëveshje të madhe në Kostandinopojë për këta tre shenjtorë midis mësuesve më të aftë të urtësisë në elokuencë. Disa e vendosën Vasilin e Madh mbi shenjtorët e tjerë, duke e quajtur atë figurën më të lartësuar, pasi ia kalonte të gjithëve me fjalë dhe vepra dhe panë tek ai një njeri jo shumë inferior se engjëjt, të fortë në karakter, që nuk falte lehtësisht mëkatet dhe të huaj. ndaj gjithçkaje tokësore; poshtë tij vendosën Hyjnorin Gjon Gojartin, si të ndryshëm cilësitë e specifikuara: ai ishte i prirur të kishte mëshirë për mëkatarët dhe shpejt i lejoi ata të pendoheshin. Të tjerët, përkundrazi, e lartësuan Krizostomin hyjnor si njeriun më filantrop, duke kuptuar dobësinë e natyrës njerëzore dhe si një udhëheqës elokuent, duke i udhëzuar të gjithë të pendohen me fjalimet e tij të shumta të mjaltit; Prandaj e nderonin mbi Vasilin e Madh dhe Gregor Teologun. Të tjerët, më në fund, qëndruan për Shën Gregori Teologun, duke argumentuar se ai, me anë të bindësisë së fjalës së tij, interpretoi me shkathtësi Shkrimi i Shenjtë dhe në elegancën e fjalës së tij ai tejkaloi të gjithë përfaqësuesit më të lavdishëm të urtësisë helene, si ata që kishin jetuar më parë ashtu edhe ata bashkëkohës me të. Kështu, disa e lartësuan lavdinë e Shën Gregorit, ndërsa të tjerë e degraduan rëndësinë e tij. Nga kjo lindi një mosmarrëveshje midis shumë njerëzve, disa quheshin Joanitë, të tjerë Bazilianë dhe të tjerë Gregorianë. Burrat më të aftë në elokuencë dhe mençuri debatuan rreth këtyre emrave. |
|
Të njohur si teologë dhe etër të mëdhenj të kishës. Çdo shenjtor është një shembull i jetës në Krishtin, një shembull për të gjithë besimtarët. Pa dyshim, mund të thuhet shumë për jetën e tre hierarkëve të mëdhenj të Kishës Ortodokse, por dua të ndalem në një pikë: të hedhim një vështrim më të afërt në jetën e familjeve në të cilat shenjtorët Vasili, Grigori dhe Gjoni. kanë lindur dhe janë rritur. Çfarë dimë për ta?
Gjëja më e rëndësishme është se familja e secilit prej shenjtorëve të mëdhenj është një familje e shenjtë në kuptimin e plotë të fjalës. Shumë anëtarë të këtyre familjeve lavdërohen nga Kisha. Në familjen e Shën Vasilit të Madh - kjo është nëna e tij, e nderuara Emilia (1/14 janar), motrat: e nderuara Macrina (19 korrik / 1 gusht) dhe e Bekuara Theosevia (Feozva), dhjakja (10/23 janar) , vëllezërit: shenjtorët Gregori i Nyssa-s (10/23 janar) dhe Pjetri i Sebastit (22/9 janar). Shën Gregori i Nisës shkruan: "Prona e prindërve të babait tonë u mor për të rrëfyer Krishtin dhe gjyshi ynë nga nëna u ekzekutua si rezultat i zemërimit perandorak dhe gjithçka që ai u kishte kaluar pronarëve të tjerë". Nëna e babait të Shën Vasilit të Madh ishte Shën Macrina Plaku (30 maj/12 qershor). Mentori i saj shpirtëror ishte Shën Gregori i Neocezaresë, i njohur edhe si Shën Gregori Çudibërësi. Shën Macrina mori pjesë aktive në edukimin e shenjtorit të ardhshëm, pasi ai vetë shkruan për këtë: “E kam fjalën për Macrinën e famshme, nga e cila mësova përmendsh thëniet e të Lumit Gregori, të cilat i ruante para saj. vazhdimësi e kujtesës dhe që ajo vetë e vuri re tek unë që në moshë të re të ngulitur, duke më formuar me dogmat e devotshmërisë".
Shën Gregori Teologu i lavdëron paraardhësit e Shën Vasilit në këtë mënyrë: “Ndër të famshmit ishin edhe paraardhësit e Vasilit; dhe ndërsa ecnin në të gjithë rrugën e devotshmërisë, ajo kohë i solli një kurorë të mrekullueshme bëmës së tyre... Zemra e tyre ishte gati të duronte me gëzim gjithçka për të cilën Krishti kurorëzon ata që imituan veprën e Tij për hir tonë...” Kështu, prindërit e Shën Vasilit - Vasili Plaku dhe Emilia - ishin pasardhës të martirëve dhe rrëfimtarë të besimit të Krishtit. Duhet thënë gjithashtu se Shën Emilia fillimisht u përgatit për veprën e virgjërisë, por, siç shkruan djali i saj, Shën Grigori i Nisës, “që kur ishte jetime dhe në rininë e saj lulëzoi me aq bukuri fizike sa që thashethemet për të. bëri që shumë njerëz të kërkonin duart e saj, madje ekzistonte një kërcënim se nëse nuk martohej me dikë me vullnetin e saj, ajo do të pësonte një fyerje të padëshiruar, kështu që ata të çmendur nga bukuria e saj ishin gati të vendosnin ta rrëmbenin atë. Prandaj, Shën Emilia u martua me Vasilin, i cili kishte namin e një njeriu të arsimuar dhe të devotshëm. Pra, prindërit e Shën Vasilit i bashkoi, para së gjithash, dashuria e tyre për Krishtin. Shën Gregori Teologu vlerëson këtë lidhje martesore vërtet të krishterë: "Martesa e prindërve të Vasilit, e cila konsistonte jo aq në një bashkim mishor, por në një dëshirë të barabartë për virtyt, pati shumë tipare dalluese, si p.sh.: ushqimi i të varfërve, pranimi i të huajve, pastrimi i shpirtit me abstinencë, kushtimi i një pjese të pasurisë Zotit... Kishte edhe cilësi të tjera të mira, që mjaftuan për të mbushur veshët e shumëkujt.”
Në një familje të tillë u rritën Shën Vasili dhe vëllezërit e motrat e tij. Prindërit që zgjodhën rrugën e virtytit të krishterë, duke imituar në këtë prindërit e tyre - të cilët dëshmuan besimin e tyre përmes martirizimit dhe rrëfimit, rritën fëmijë që treguan në jetën e tyre gjithë larminë e veprave të krishtera.
Dihet shumë më pak për familjen e shenjtorit të tretë të madh dhe mësuesit të Kishës, Gjon Gojartit, sesa për familjet e shenjtorëve Vasil dhe Gregori. Emrat e prindërve të tij ishin Sekund dhe Anfisa (Anfusa), ata ishin me origjinë fisnike. Kur ishte ende fëmijë, Shën Gjoni humbi të atin, kështu që u rrit nga nëna e tij, e cila iu përkushtua plotësisht kujdesit për djalin dhe vajzën e saj të madhe, emri i të cilit nuk është ruajtur. Në esenë e tij “Për priftërinë”, Shën Gjoni citon fjalët e nënës së tij, duke përshkruar të gjitha vështirësitë e jetës së saj: “Biri im, për një kohë të shkurtër u nderova të gëzoja bashkëjetesën me babanë tënd të virtytshëm; Zoti e deshi kështu. e tij, që pasoi së shpejti sëmundjet e lindjes tënde, të solli jetiminë dhe për mua vejërinë e parakohshme dhe brengat e vejërisë, të cilat vetëm ata që i kanë përjetuar mund t'i dinë mirë. Asnjë fjalë nuk mund ta përshkruaj stuhinë dhe emocionin ndaj të cilit një vajzë është e ekspozuar, pasi është larguar së fundmi nga shtëpia e babait të saj, ende e papërvojë në biznes, dhe papritur e goditur nga pikëllimi i padurueshëm dhe i detyruar të marrë përsipër shqetësime që tejkalojnë moshën dhe natyrën e saj.” Nëna e shenjtorit jetoi e ve për më shumë se 20 vjet, gjë që u bë bëma e saj e krishterë. Shën Gjoni shkroi për këtë në këtë mënyrë: “Kur isha ende i ri, mbaj mend se si mësuesi im (dhe ai ishte më supersticiozi nga të gjithë) u befasua me nënën time para shumë njerëzve. Duke dashur të mësonte, si zakonisht, nga ata rreth tij se kush isha dhe pasi kishte dëgjuar nga dikush se isha bir i një vejushe, më pyeti për moshën e nënës sime dhe kohën e saj të ve. Dhe kur thashë se ajo ishte dyzet vjeç dhe se tashmë kishin kaluar njëzet vjet që nga humbja e babait tim, ai u habit, bërtiti me zë të lartë dhe, duke u kthyer nga të pranishmit, tha: "Ah! çfarë lloj grash kanë të krishterët!” Kjo gjendje (e vejushë) gëzon një habi dhe një lavdërim të tillë jo vetëm te ne, por edhe te të huajt (paganët)!” . Shën Gjoni u rrit nga një nënë kaq e guximshme dhe e durueshme dhe ai vetë tregoi shumë guxim dhe durim në shërbimin e tij baritor, ndërsa ishte në selinë e kryeqytetit. Edhe pse prindërit e Shën Gjonit nuk janë lavdëruar si shenjtorë, nuk mund të mos e quash të shenjtë familjen në të cilën lindi dhe u rrit predikuesi dhe bariu më i madh i kishës.
Rritja e fëmijëve në besimin e krishterë është bëma më e madhe dhe detyrë e çdo familjeje besimtare. Dhe edukimi më i mirë është shembull personal Jeta e krishterë, kaloi nga prindërit te fëmijët, duke kaluar brez pas brezi. Këtë e shohim në familjen e Shën Vasilit të Madh. Një shembull i veprës së një gruaje të krishterë që konverton një bashkëshort jobesimtar në Krishtin na e tregon familja e Shën Gregorit Teologut në personin e nënës dhe motrës së tij më të madhe. Nëna e Shën Gjon Gojartit tregon këmbëngulje, guxim dhe durim në pikëllime dhe vështirësi. Prandaj, festa e tre shenjtorëve të mëdhenj mund të konsiderohet edhe festa e familjeve të tyre, të cilët rritën fëmijë që u bënë shtylla të Kishës së Krishtit.
shenjtorët jetoi në shekujt IV-V - ishte një kohë përplasjeje midis traditave pagane dhe të krishtera. Tashmë kishte dekrete për mbylljen e tempujve paganë dhe ndalimin e sakrificave, por menjëherë pas gardhit të Kishës Ortodokse filloi jeta e vjetër: tempujt paganë ishin ende në veprim, mësonin mësuesit paganë.
Dhe nëpër kisha, shenjtorët shpjeguan doktrinën e Trinisë së Shenjtë, luftuan kundër herezive, predikuan vetëmohimin dhe moralin e lartë; ata u përfshinë aktivisht në veprimtari shoqërore dhe drejtuan departamentet peshkopale të Perandorisë Bizantine.
Ata dëshmuan momentin vendimtar për fatin e krishterimit në shekullin IV, përplasjen e traditave pagane dhe të krishtera dhe ardhjen e një epoke të re që përfundoi kërkimin shpirtëror të shoqërisë së vonë antike. Bota e vjetër u rilind në trazira dhe luftë. Publikimi i njëpasnjëshëm i një numri dekretesh mbi tolerancën fetare (311, 325), ndalimi i sakrificave (341), mbyllja e tempujve paganë dhe ndalimi i dhimbjes së vdekjes dhe konfiskimi i pronës për t'i vizituar ata (353) ishin të pafuqishëm në fytyra e asaj që menjëherë pas gardhit të kishës, filloi jeta e vjetër pagane, tempujt paganë ishin ende në funksion, mësonin mësuesit paganë. Paganizmi endej inerte nëpër perandori, edhe pse si një kufomë e gjallë, kalbja e së cilës filloi kur dora mbështetëse e shtetit (381) u tërhoq prej saj. Poeti pagan Pallas shkroi: "Nëse jemi gjallë, atëherë vetë jeta ka vdekur". Ishte një epokë e çrregullimeve dhe ekstremeve të përgjithshme ideologjike, e kushtëzuar nga kërkimi i një ideali të ri shpirtëror në kultet mistike lindore të orfikëve, mitraistëve, kaldeasve, sibilistëve, gnostikëve, në filozofinë e pastër spekulative neoplatonike, në fenë e hedonizmit - mishërore. kënaqësi pa kufij - të gjithë zgjodhën rrugën e tyre. Ishte një epokë në shumë mënyra e ngjashme me atë moderne.
Të tre shenjtorët ishin të arsimuar shkëlqyeshëm. Vasili i Madh dhe Gregori Teologu, pasi kishin zotëruar të gjitha njohuritë e disponueshme në qytetet e tyre, përfunduan arsimin e tyre në Athinë, qendra e arsimit klasik. Këtu miqtë e shenjtë dinin dy rrugë: njëra të çonte në tempullin e Zotit, tjetra në shkollë. Kjo miqësi zgjati gjatë gjithë jetës sime. Gjon Chrysostom studioi me retorikun më të mirë të epokës libaniane; ai studioi teologji me Diodorin, më vonë peshkopin e famshëm të Tarsusit dhe peshkopin Meletius. Për të tre vlejnë fjalë nga jeta e Shën. Vasily: ai studioi çdo shkencë në një përsosmëri të tillë, sikur të mos kishte studiuar kurrë asgjë tjetër.
Jetët dhe veprat e tre shenjtorëve ndihmojnë për të kuptuar se si u zhvillua ndërveprimi i trashëgimisë së lashtë me besimin e krishterë në mendjet e elitës intelektuale të shoqërisë romake, si u hodhën themelet për unitetin e besimit dhe arsyes, shkencës, dhe edukimi, i cili nuk kundërshtonte devotshmërinë e vërtetë. Shenjtorët nuk e mohuan kulturën laike, por bënë thirrje për studimin e saj, “si bletët, të cilat nuk ulen në të gjitha lulet njëlloj dhe nga ato që sulmohen, nuk përpiqen të heqin gjithçka, por duke marrë atë që është e përshtatshme. për punën e tyre, pjesën tjetër e lënë të paprekur.” (Basily the Great. Të rinjtë. Për mënyrën e përdorimit të shkrimeve pagane).
Nga universiteti në shkretëtirë
Vasili, duke u kthyer në Cezare, mësoi retorikën për ca kohë, por shpejt u fut në rrugën e jetës asketike. Ai ndërmori një udhëtim në Egjipt, Siri dhe Palestinë, tek asketët e mëdhenj të krishterë. Duke u kthyer në Kapadoki, ai vendosi t'i imitonte ata. Pasi ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, Shën Vasili mblodhi murgjit rreth tij në një komunitet dhe me letrat e tij tërhoqi mikun e tij Gregori Teologun në shkretëtirë. Ata jetuan në abstinencë të rreptë, duke punuar shumë dhe duke studiuar me zell Shkrimet e Shenjta sipas udhëzimeve të interpretuesve më të lashtë. Vasili i Madh, me kërkesë të murgjve, përpiloi në këtë kohë një përmbledhje mësimesh për jetën monastike.
Pas Pagëzimit, Gjon Gojarti filloi të kënaqej me vepra asketike, fillimisht në shtëpi dhe më pas në shkretëtirë. Pas vdekjes së nënës së tij, ai pranoi monastizmin, të cilin e quajti "filozofi e vërtetë". Për dy vjet shenjtori mbajti heshtje të plotë, duke qenë në një shpellë të izoluar. Gjatë katër viteve të kaluara në shkretëtirë, ai shkroi veprat "Kundër atyre që rrëmbejnë armët kundër atyre që kërkojnë monastizëm" dhe "Krahasimi i fuqisë, pasurisë dhe avantazheve të mbretit me filozofinë e vërtetë dhe të krishterë të jetës monastike".
Nga shkretëtira - për t'i shërbyer botës
Të tre shenjtorët u shuguruan fillimisht si lexues, pastaj si dhjakë dhe presbiterë. Vasili i Madh u largua nga shkretëtira në ditët kur u përhap mësimi i rremë i Ariusit për të luftuar këtë herezi.
Gregori Teologu u thirr nga shkretëtira nga i ati, i cili tashmë ishte peshkop dhe, duke pasur nevojë për një ndihmës, e shuguroi atë një presbiter. Ndërkohë miku i tij, Vasili i Madh, kishte arritur tashmë gradën e lartë të kryepeshkopit. Gregori u largua nga peshkopata, por pas ca kohësh, me marrëveshjen e babait të tij dhe Vasilit të Madh, ai megjithatë u shugurua.
Shën Gjon Gojarti mori gradën e presbiterit në vitin 386. Atij iu dha përgjegjësia për të predikuar Fjalën e Perëndisë. Për dymbëdhjetë vjet, shenjtori predikoi në kishë përpara një turme njerëzish. Për dhuratën e tij të rrallë të fjalëve të frymëzuara hyjnore, ai mori nga kopeja emrin Chrysostom. Në vitin 397, pas vdekjes së Kryepeshkopit Nektari, Shën Gjon Gojarti u vendos në Selinë e Kostandinopojës.
Nga qyteti i Carit - në mërgim
Shthurja e moralit të kryeqytetit, veçanërisht e oborrit perandorak, gjeti një akuzues të paanshëm në personin e Gjon Gojartit. Perandoresha Eudoksia ushqeu zemërim ndaj kryepastorit. Për herë të parë, një këshill hierarkësh, i denoncuar me të drejtë edhe nga Gjoni, e rrëzoi dhe e dënoi me ekzekutim, i cili u zëvendësua me internim. Mbretëresha e thirri përsëri, e frikësuar nga tërmeti.
Lidhja nuk e ndryshoi shenjtorin. Kur u ngrit një statujë argjendi e perandoreshës në hipodrom, Gjoni predikoi predikimin e famshëm, i cili filloi me fjalët: "Përsëri Herodiada është tërbuar, përsëri e indinjuar, përsëri vallëzon, përsëri kërkon kokën e Gjonit në një pjatë". Një këshill u mblodh përsëri në kryeqytet, i cili akuzoi Gjonin për pushtim të paautorizuar të foltores pas dënimit të tij. Dy muaj më vonë, më 10 qershor 404, Gjoni shkoi në mërgim. Pasi u largua nga kryeqyteti, një zjarr bëri hi ndërtesën e Senatit, pasuan bastisjet shkatërruese barbare dhe në tetor 404 Eudoksia vdiq. Edhe paganët panë në këto ngjarje dënimin Qiellor për dënimin e padrejtë të shenjtorit të Zotit. Gjoni u dërgua në Kukuz, në Armeninë e Vogël. Prej këtu ai zhvilloi korrespondencë të gjerë me miqtë. Armiqtë e tij nuk e harruan dhe këmbëngulën për internim në Pitsius të largët, në bregun Kaukazian të Detit të Zi. Por Gjoni vdiq rrugës për atje në Comana më 14 shtator 407 me fjalët në buzë: "Lavdi Zotit për gjithçka". Trashëgimia letrare e Krizostomit është ruajtur pothuajse plotësisht; ai përfshin traktate, letra dhe predikime.
Gjatë mbretërimit të carit besnik dhe Krishtidashës Aleksei Komneni, i cili mori pushtetin mbretëror pas Nicefor Botaniates, pati një mosmarrëveshje të madhe në Kostandinopojë për këta tre shenjtorë midis mësuesve më të aftë të urtësisë në elokuencë.
Disa e vendosën Vasilin e Madh mbi shenjtorët e tjerë, duke e quajtur atë figurën më të lartësuar, pasi ia kalonte të gjithëve me fjalë dhe vepra dhe panë tek ai një njeri jo shumë inferior se engjëjt, të fortë në karakter, që nuk falte lehtësisht mëkatet dhe të huaj. ndaj gjithçkaje tokësore; Hyjnor Gjon Gojarti ishte vendosur poshtë tij, pasi kishte cilësi të ndryshme nga ato të treguara: ai ishte i prirur të kishte mëshirë për mëkatarët dhe shpejt i lejoi ata të pendoheshin.
Të tjerët, përkundrazi, e lartësuan Krizostomin hyjnor si njeriun më filantrop, duke kuptuar dobësinë e natyrës njerëzore dhe si një udhëheqës elokuent, duke i udhëzuar të gjithë të pendohen me fjalimet e tij të shumta të mjaltit; Prandaj e nderonin mbi Vasilin e Madh dhe Gregor Teologun. Të tjerët, më në fund, qëndruan për Shën Gregorin Teolog, duke argumentuar se me bindësinë e fjalës së tij, interpretimin e shkathët të Shkrimeve të Shenjta dhe elegancën e ndërtimit të fjalës së tij, ai tejkaloi të gjithë përfaqësuesit më të lavdishëm të mençurisë helene, si ata që kanë jetuar më parë. dhe ata bashkëkohës me të. Kështu, disa e lartësuan lavdinë e Shën Gregorit, ndërsa të tjerë e degraduan rëndësinë e tij. Nga kjo lindi një mosmarrëveshje midis shumë njerëzve, disa quheshin Joanitë, të tjerë Bazilianë dhe të tjerë Gregorianë. Burrat më të aftë në elokuencë dhe mençuri debatuan rreth këtyre emrave.
Pak kohë pasi u ngritën këto mosmarrëveshje, këta shenjtorë të mëdhenj iu shfaqën, fillimisht secili veç e veç, dhe më pas të tre së bashku, jo në ëndërr, por në realitet, te Gjon, peshkop i Euchaitis, një njeri shumë i ditur, shumë i ditur në urtësinë helene (si shkrimet e tij dëshmojnë për këtë), dhe gjithashtu i famshëm për jetën e tij të virtytshme. Ata i thanë me një zë:
Ne jemi të barabartë me Zotin, siç e shihni; Nuk kemi as ndarje e as kundërshtim me njëri-tjetrin. Secili nga ne veç e veç, në kohën e duhur, i frymëzuar nga Shpirti Hyjnor, shkroi mësime të përshtatshme për shpëtimin e njerëzve. Atë që mësuam fshehurazi, ua përcillnim njerëzve hapur. Mes nesh nuk ka as të parën dhe as të dytën. Nëse i referoheni njërës, atëherë të dy të tjerët bien dakord për të njëjtën gjë. Prandaj, urdhëroji ata që polemizojnë për ne të ndalojnë grindjen, sepse si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes, ne jemi të shqetësuar për t'i sjellë fundet e universit në paqe dhe unanimitet. Në funksion të kësaj, bashkoni kujtimin për ne në një ditë dhe, siç ju ka hije, na bëni një shërbim festiv dhe përcillni të tjerëve se ne kemi dinjitet të barabartë me Zotin. Ne, që na përkujtojmë, do të jemi bashkëpunëtorë të shpëtimit, pasi shpresojmë se kemi ndonjë meritë nga Zoti.
Pasi i thanë këtë peshkopit, ata filluan të ngjiten në qiell, duke ndriçuar me një dritë të papërshkrueshme dhe duke thirrur njëri-tjetrin në emër. Ipeshkvi i bekuar Gjon, me përpjekjet e tij, rivendosi menjëherë paqen midis palëve ndërluftuese, pasi ishte një njeri i madh në virtyt dhe i famshëm në urtësi. Ai vendosi festën e tre shenjtorëve, ashtu siç e kishin urdhëruar shenjtorët dhe urdhëroi kishat ta kremtonin me solemnitetin e duhur. Urtësia e këtij njeriu të madh u zbulua qartë në këtë, pasi ai pa që në muajin janar festohet kujtimi i të tre shenjtorëve, përkatësisht: në ditën e parë - Vasili i Madh, në njëzet e pestë - Gregori hyjnor. , dhe më njëzet e shtatë - Shën Krizostomi - pastaj i bashkoi në ditën e tridhjetë të po këtij muaji, duke e kurorëzuar kremtimin e kujtimit të tyre me kanone, tropare dhe lavdërime, siç i ka hije.
Është e nevojshme të shtoni sa vijon rreth tyre. Shën Vasili i Madh tejkaloi në mençurinë e librit jo vetëm mësuesit e kohës së tij, por edhe më të lashtët: ai jo vetëm që e kaloi tërë shkencën e elokuencës deri në fjalën e fundit, por edhe studioi mirë filozofinë, si dhe e kuptoi shkencën. që mëson veprimtarinë e vërtetë të krishterë. Më pas, duke bërë një jetë të virtytshme, plot moslakmi dhe dëlirësi, dhe duke e ngritur mendjen në vizionin e Zotit, u ngrit në fronin ipeshkvnor, duke qenë dyzet vjeç që nga lindja dhe për tetë vjet ishte kreu i kishe.
Shën Gregori Teologu ishte aq madhështor sa që po të ishte e mundur të krijohej një imazh njerëzor dhe një shtyllë, e përbërë pjesë-pjesë nga të gjitha virtytet, atëherë ai do të ishte si i madhi Gregor. Pasi shkëlqeu me jetën e tij të shenjtë, ai arriti një lartësi të tillë në fushën e teologjisë, sa i pushtoi të gjithë me mençurinë e tij, si në mosmarrëveshjet verbale ashtu edhe në interpretimin e dogmave të besimit. Prandaj u quajt teolog. Ai ishte shenjtor në Kostandinopojë për dymbëdhjetë vjet, duke themeluar Ortodoksinë. Pasi jetoi për një kohë të shkurtër në fronin patriarkal (siç shkruhet në jetën e tij), ai u largua nga froni për shkak të pleqërisë dhe në moshën gjashtëdhjetëvjeçare u tërhoq në manastiret malore.
Me të drejtë mund të thuhet për Krizostomin hyjnor se ai i kapërceu të gjithë të urtët helenë për nga arsyeja, bindësia e fjalës dhe eleganca e fjalës; Ai shpjegoi dhe interpretoi Shkrimet Hyjnore në mënyrë të paimitueshme; Po kështu, në jetën e virtytshme dhe vizionin e Zotit, ai ia kaloi shumë të gjithë të tjerëve. Ai ishte një burim mëshirë e dashurie dhe ishte i mbushur me zellin e mësimdhënies. Në total ai jetoi gjashtëdhjetë vjet; Ai ishte një bari i Kishës së Krishtit për gjashtë vjet. Nëpërmjet lutjeve të këtyre tre shenjtorëve, Krishti, Perëndia ynë, përmbytë grindjet heretike dhe na ruajtë në paqe e unanimitet dhe na garantoftë Mbretërinë e Tij Qiellore, sepse i bekuar qoftë përgjithmonë. Amen.