Vendi dhe popullsia

Qytetërimi i lashtë kinez u ngrit në bazë të kulturave neolitike që u zhvilluan në mijëvjeçarin 5-3 para Krishtit. e. në rrjedhën e mesme të lumit të Verdhë. Pellgu i Lumit të Verdhë ishte territori kryesor për formimin e bashkësisë etnike të kinezëve të lashtë, një nga qendrat e qytetërimeve të hershme botërore, e cila u zhvillua për një kohë të gjatë në kushte izolimi relativ. Vetëm nga mesi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e. Fillon procesi i zgjerimit të territorit të zhvilluar nga kinezët e lashtë. Ata gradualisht u përhapën drejt jugut, së pari në zonën e pellgut Yangtze, dhe më pas në jug. Në fund të epokës sonë, shteti i lashtë kinez shtrihej shumë përtej pellgut të Lumit të Verdhë, megjithëse kufiri verior i territorit etnik të kinezëve të lashtë mbeti pothuajse i pandryshuar.

Duke kaluar rrafshnaltën e Loess, e cila shtrihet në një nivel prej 400-1500 m, nga veriu në jug, Lumi i Verdhë kthehet në lindje, rrjedh përgjatë Rrafshit të Kinës Qendrore dhe derdhet në Gjirin Bo-hai. Rrjedha e lumit të Verdhë në rrjedhën e poshtme të tij ka lëvizur vazhdimisht gjatë mijëvjeçarëve të kaluar; Konfigurimi i vijës bregdetare të Gjirit Bohai gjithashtu ndryshoi, duke u tërhequr vazhdimisht nën ndikimin e sedimenteve të lumenjve.

Disa mijëra vjet më parë, e gjithë lugina e Lumit të Verdhë ishte e mbuluar me pyje, të cilat tani janë shkatërruar plotësisht. Klima e këtij rajoni ka ndryshuar vazhdimisht nga temperatura mesatare vjetore më të larta në ato më të ulëta me një ulje të përgjithshme të niveleve të lagështisë. Në mijëvjeçarët IV-II p.e.s. e. në zonën e rrjedhës së mesme të lumit të Verdhë kishte elefantë dhe rinocerontë, tapirë dhe minjtë bambuje, dhe në fushat e përmbytjeve të lumenjve kishte gëmusha të gjera bambuje. Në monumentet epigrafike të gjysmës së dytë të mijëvjeçarit II p.e.s. e. gjejmë informacione për reshjet e mëdha - "shira të gjata", të cilat ndodhën me ndërprerje gjatë gjithë vitit.

Tokat e buta aluviale në luginat e lumit të Verdhë dhe degët e tij krijuan kushte shumë të favorshme për bujqësinë. Prandaj, deri në mijëvjeçarin I p.e.s. h. vendbanimet ishin të vendosura në afërsi të shtretërve të lumenjve në tarraca të ulëta loess, dhe zona të mëdha të Rrafshit të Kinës Qendrore mbetën të pazhvilluara. Bujqësia në fusha të përmbytjeve i lidhte njerëzit me lumë dhe kjo ishte e mbushur me rrezik serioz. Nuk është rastësi që në të dhënat e hershme të shkruara fjala e lashtë kineze për "fatkeqësi" ishte shkruar me një hieroglif që përshkruante një të derdhur. element uji. Rritja e nivelit të ujit në lumenj kërcënonte vazhdimisht me përmbytje shkatërruese, të cilat njerëzit nuk dinin ende si t'i përballonin.

Ndryshime të rëndësishme ndodhën vetëm nga mesi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e., kur përdorimi i gjerë i veglave prej hekuri i lejoi kinezët e lashtë të shkonin përtej fushave të përmbytjes së lumenjve. Ata mësuan të kultivonin toka të forta, të cilat krijuan kushte për një shpërndarje më të barabartë të popullsisë dhe zhvillimin e të gjithë territorit të Kinës Veriore moderne. Gjetjet paleo-antropologjike që datojnë në epokën e neolitit dhe të bronzit tregojnë se në këtë territor mbizotëronin mongoloidët lindorë.

Ne nuk kemi në dispozicion dhe, me sa duket, nuk do të kemi kurrë të dhëna të drejtpërdrejta se cilat gjuhë fliteshin nga njerëzit që banonin në pellgun e lumit të verdhë në kohën e neolitit; mund të supozohet vetëm se krijuesit e kulturës së qeramikës së pikturuar Yangshao (mijëvjeçari V-IV para Krishtit) ishin proto-kino-tibetianë, të cilët zhvendosën dhe asimiluan pjesërisht popullsinë më të lashtë paleo-aziatike. Ndoshta, komuniteti etnik Yin (mijëvjeçari i 2-të para Krishtit) u ngrit si rezultat i përzierjes së një prej grupeve të proto-kino-tibetianëve me fise me origjinë jugore. Një grup tjetër, më perëndimor i proto-kino-tibetianëve u bë baza për formimin e komunitetit etnik Zhou-Wu. Bazuar në ndërveprimin midis njerëzve Yin dhe Zhou në mijëvjeçarin e 1 para Krishtit. e. Në rrjedhën e mesme të lumit të verdhë, grupi etnik i lashtë kinez mori formë. Në formimin e tij morën pjesë edhe bashkësitë etnike fqinje që flisnin gjuhët paleo-aziatike (në veri) dhe austroaziatike (në jug-lindje).

Kronologjia dhe periodizimi

Si në vendet e tjera bota e lashtë, në Kinë nuk kishte një sistem të unifikuar kronologjik. Që nga mijëvjeçari I para Krishtit. e. datat u përcaktuan nga vitet e mbretërimit të wang (sundimtarit suprem), kështu që vendosja e një kronologjie absolute ndonjëherë haste vështirësi të konsiderueshme. Kështu, studiuesit modernë e datojnë pushtimin e Zhou, i cili çoi në rënien e shtetit Yin, në mënyra të ndryshme: disa historianë e datojnë këtë ngjarje në 1122 para Krishtit. e., të tjerët - deri në 1066, 1050 ose 1027 para Krishtit. e. Vetëm nga viti 341 para Krishtit. e. Në historinë e Kinës së Lashtë, fillon një kronologji plotësisht e besueshme.

Nga shekulli I n. e. Kinezët e lashtë filluan të përdorin shenja të veçanta të ciklit seksagesimal për të përcaktuar vitet, të cilat më parë kishin shërbyer për emërtimin e ditëve. Cikli sexagenar, i cili është përdorur vazhdimisht në Kinë që atëherë, ka eliminuar plotësisht mundësinë e ndonjë gabimi serioz në data. Për të sqaruar kronologjinë e një periudhe më të hershme, aktualisht po përdoren metoda të reja të llogaritjes së datave absolute, veçanërisht regjistrimet e eklipseve diellore dhe hënore, etj.

Shkenca historike tradicionale kineze karakterizohej nga periodizimi histori antike Kina sipas dinastive. Kështu, epoka e "pesë perandorëve" mitikë u pasua nga mbretërimi i "tre dinastive" (Xia, Shang-Yin dhe Zhou). Sipas traditës, epoka Zhou ndahet në dy pjesë - Zhou perëndimore (shek. XI-VIII para Krishtit) dhe Zhou Lindor (shek. VIII-III para Krishtit), duke përfshirë periudhat Chunqiu dhe Zhanguo. Dinastia Qin (shek. III para Krishtit) zëvendësohet nga dinastia Han, mbretërimi i së cilës ndahet gjithashtu në periudha perëndimore dhe lindore. Periodizimi dinastik nuk mund të plotësojë plotësisht kërkesat e një studiuesi modern. Prandaj, ne përdorim periodizimin arkeologjik, duke i ndarë fazat e zhvillimit të shoqërisë sipas nivelit të forcave prodhuese dhe materialit kryesor nga i cili janë bërë veglat. Rrjedhimisht, epoka që i paraprin "tre dinastive" duhet t'i atribuohet neolitit, ndërsa nga koha e Shang-Yin, shoqëria e lashtë kineze hyri në epokën e bronzit.Në fund të periudhës Chunqiu (shek. VI-V p.e.s.) në Kinën e lashtë. ata marrin përhapjen e veglave prej hekuri - fillon epoka e hekurit.

Për ne, natyrisht, më i rëndësishmi është periodizimi, kriteri kryesor i të cilit është zhvillimi social-ekonomik i shoqërisë. Theksojmë pesë periudha kryesore në historinë e shoqërisë së lashtë kineze: 1. Zbërthimi i sistemit primitiv komunal dhe shfaqja e shoqërisë klasore dhe e shteteve antike (mijëvjeçari II para Krishtit). 2. Kina e lashtë në shekujt VIII-III. para Krishtit e. 3. Shteti i parë i centralizuar në Kinë ishte Perandoria Qin (221-207 p.e.s.). 4. Perandoria Han (shek. III-I p.e.s.). 5. Kina e lashtë në shekujt 1-3. n. e.

Burimet e Historisë së Lashtë Kineze

Në dispozicion të studiuesit të historisë së lashtë të Kinës janë jashtëzakonisht të shumta dhe, në pjesën më të madhe, monumente të shkruara me datë mjaft të besueshme. Bëhet fjalë për vepra historike që janë shumë të larmishme në përmbajtjen e tyre dhe kanë ardhur deri në kohën tonë në formën e librave. Ato përbëjnë kategorinë e parë dhe kryesore të burimeve për studimin e historisë së lashtë kineze.

Ndër burimet e shkruara, kronikat e lashta kineze kanë një rëndësi të madhe, kryesisht kronika Chunqiu, e përpiluar në mbretërinë e Lu dhe që mbulon ngjarjet e shekujve 8-5. para Krishtit h. Literatura e rëndësishme komentuese u ngrit më vonë rreth tekstit të Chunqiu, autorësia e të cilit tradicionalisht i atribuohet filozofit të lashtë kinez Konfuci. Një nga këto komente, Zuozhuan, është në fakt një kronikë e pavarur e ngjarjeve që ndodhën brenda të njëjtit kuadër kronologjik. Kjo kronikë dallon nga “Chunqiu” në detajet pakrahasueshme më të mëdha të rrëfimit.

Një tjetër zhanër i shkrimeve të lashta historike kineze, i përfaqësuar kryesisht nga libri "Shangshu" ("Shujing"), është i lidhur ngushtë me kronikat. Ky është një regjistrim i fjalimeve të pushtetarëve dhe rrethit të tyre. Vetëm një pjesë e tekstit të "Shangshu", që ka mbijetuar deri më sot, mund të konsiderohet autentike (disa kapituj të kësaj vepre janë interpolime të mëvonshme).

Një vend të veçantë midis burimeve të historisë së lashtë të Kinës zë "Shits-zing" - një koleksion këngësh, shumica e tyre me origjinë folklorike. Duke mos qenë një vepër historike në kuptimin e ngushtë të fjalës, "Shijing" përmban një larmi materialesh për të karakterizuar shumë aspekte të rëndësishme të jetës së shoqërisë së lashtë kineze në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e.

Në këtë drejtim, veprat e filozofëve të lashtë kinezë të shekujve 5 - 3 kanë një vlerë të madhe. para Krishtit e., të cilët në polemika me kundërshtarët e tyre ideologjikë, vazhdimisht u bëjnë thirrje ngjarjeve të së kaluarës historike.

Në shekullin I para Krishtit e. Në Kinën e lashtë shfaqet një vepër historike që pati një ndikim vendimtar në zhvillimin e mëtejshëm të historiografisë jo vetëm në Kinë, por edhe në një sërë vendesh të tjera të Lindjes së Largët. “Shënime historike” nga Sima Qian (145-90 p.e.s.) është një histori e përgjithshme e vendit që nga kohërat e lashta deri në shekullin I. para Krishtit e. Sima Qian përdori një parim të ri të paraqitjes së ngjarjeve historike - biografinë. “Shënimet historike” përbëhet nga pesë seksione, tre prej tyre janë ndërtuar mbi këtë parim: “Shënime bazë” - tregime për aktet më të rëndësishme të sundimtarëve të dinastive të ndryshme; "Historitë e shtëpive trashëgimore" - biografitë e përfaqësuesve më të mëdhenj të aristokracisë trashëgimore: "Biografitë" - biografitë e figurave historike. Sima Qian përfshiu gjithashtu në veprën e tij "Trajtime", kushtuar aspekteve të caktuara të jetës shoqërore, kulturës, shkencës dhe "Tabelave", të cilat diskutojnë problemet e kronologjisë.

Metoda historiografike e Sima Qian u përdor nga Ban Gu (32-92), autori i Historisë së Hanit. Sidoqoftë, vepra e Ban Gu i kushtohet historisë së një dinastie - Hanit, më saktë Hanit Perëndimor (206 para Krishtit). Ban Gu është kështu themeluesi i një zhanri të ri të historiografisë kineze, të quajtur "historitë e dinastisë". Këto përfshijnë, në veçanti, "Historia e dinastisë së mëvonshme Han", shkruar në fillim të shekullit të 5-të. dhe duke mbuluar ngjarjet e shekujve 1-3.

Në fillim të shekullit të 20-të. Në historiografinë e Kinës, një qasje hiperkritike ndaj burimeve të shkruara historike të lashta kineze po bëhet e përhapur. Duke theksuar nevojën për të identifikuar autenticitetin e monumenteve antike dhe shtrembërimet dhe futjet e mëvonshme në to, mbështetësit e kësaj prirje i konsideruan jo të besueshme, për shembull, të gjitha informacionet rreth epokës Shang-Yin të raportuara nga Sima Qian dhe argumentuan "që historia e Kinës fillon me epokën Zhou. Argumenti vendimtar që minoi pozicionet e shkollës hiperkritike, ishin rezultatet e kërkimeve arkeologjike të filluara në Kinë në dekadën e dytë të shekullit të 20. Në vitin 1921, shkencëtari suedez I. G. Anderson zbuloi gjurmë të një kulture neolitike në rrjedha e mesme e lumit të verdhë, të cilin ai e quajti Yangshao. Në vitin 1928, filloi "gërmimet e kryeqytetit të Shang-Yin pranë Anyang, i cili bëri të mundur marrjen e një ideje për nivelin e forcave prodhuese, organizimin shoqëror dhe materialin kultura e Kinës së lashtë në shekujt 14-11. para Krishtit uh,

Një hap i rëndësishëm përpara në studimin arkeologjik të territorit të Kinës moderne u bë pas fitores së revolucionit kinez, veçanërisht në vitet 50-80. Përdorimi i metodave më të fundit të gërmimit (në veçanti, hapja e vendbanimeve të lashta në zona të mëdha) ka bërë të mundur pasurimin e studimit burimor të historisë antike të Kinës me të dhënat më të vlefshme në lidhje me të gjitha periudhat e shoqërisë së lashtë kineze nga Neoliti deri në epokën Han. Ndër arritjet më të rëndësishme të arkeologjisë kineze në vitet e fundit janë gërmimet e qytetit të hershëm Shan të Erlitou; gjetjet e një numri të madh enësh prej bronzi Zhou me mbishkrime mbi to; zbulimi i varrimeve të pasura të shekullit të III pranë Changsha. para Krishtit e., në të cilën, për shkak të kushteve specifike mjedisi i jashtëm Janë ruajtur plotësisht një grup veshjesh, veglash, bizhuteri dhe vepra arti, si dhe mbishkrime të shumta në pllaka druri dhe mëndafshi.

Për studimin e shoqërisë së lashtë kineze, epokës Shan-Yin, burimet epigrafike kanë një rëndësi të jashtëzakonshme, dhe midis tyre, para së gjithash, të ashtuquajturat mbishkrime fatale të shekujve 14-11. para Krishtit e. Ato u zbuluan për herë të parë nga shkencëtarët kinezë në 1899. Gjatë gërmimeve të kryeqytetit Ntan-Yin pranë Anyang, u gjetën një numër i madh mbishkrimesh të reja. Duke i studiuar ato, studiuesit gjetën në tekstet epigrafike referenca për emra dhe fakte të njohura nga "Shënimet historike" të Sima Qian. Në përmbajtjen e tyre, mbishkrimet e fatit pasqyrojnë historinë shoqërore dhe politike të epokës Shang-Yin.

Asnjë informacion më pak i vlefshëm përmban burimet epigrafike të shekujve 10-7. para Krishtit e. - Mbishkrimet e Zhou në enët rituale prej bronzi. Studimi i këtyre monumenteve bëri të mundur përcaktimin e autenticitetit dhe besueshmërisë së një sërë kapitujsh të Shanshu, teksti i të cilëve zbulon ngjashmëri stilistike me mbishkrimet në enët.

Tek III z. para Krishtit para Krishtit - shekulli III n. e. Këtu përfshihen mbishkrime që janë shumë të ndryshme në natyrë dhe përmbajtje (kryesisht në dërrasa druri), ndër të cilat janë kategori të ndryshme dokumentesh zyrtare (lista shtëpiake, deklarata, akte shitjeje, etj.)

Historiografia

Shkenca historike tradicionale kineze karakterizohet nga dy tipare: së pari, ideja e epërsisë së përjetshme dhe absolute të kulturës kineze ndaj kulturës së popujve fqinjë; së dyti, identifikimi i mitit me faktin historik, pasojë e të cilit ishte lashtizimi i paligjshëm i origjinës së shtetësisë në Kinë.

Trendi hiperkritik i historiografisë kineze u ngrit si një reagim ndaj mangësive të shkencës tradicionale, por vesi i tij ishte ekstremi i kundërt i gjykimit për të kaluarën. Vetëm në fund të viteve 20 të shekullit të 20-të, me përhapjen e ideve marksiste në Kinë, gradualisht u shfaqën parakushtet për zhvillimin e një studimi vërtet shkencor të historisë së lashtë të Kinës nga këndvështrimi i materializmit historik. Sidoqoftë, diskutimet për natyrën e shoqërisë së lashtë kineze që u zhvilluan në Kinë në vitet '30 treguan se shumë studime të ndërmarra në ato vite karakterizoheshin nga dogmatizmi në interpretimin e disa dispozitave të teorisë marksiste-leniniste. Karakteristike në këtë drejtim janë veprat e hershme të Guo Mozhuo-s, i cili absolutizoi tezat për unitetin e procesit botëror-historik dhe për këtë arsye mohoi çdo specifikë të shoqërive të lashta lindore.

Në vitet '40 dhe '50, shkencëtarët kinezë zhvilluan me sukses problemet e historisë socio-ekonomike të Kinës së Lashtë. Ngjarjet e Revolucionit Kulturor i ndërprenë këto studime. Vetëm në fund të viteve 70 u rifilluan diskutimet për natyrën e shoqërisë së lashtë kineze, botimi i burimeve dhe krijimi i kurseve universitare mbi historinë e lashtë të Kinës.

Fillimi i studimit të Kinës nga shkencëtarët japonezë daton në mesjetë. Gjatë dekadave të fundit, të gjitha periudhat e historisë së lashtë kineze janë studiuar në mënyrë të barabartë në Japoni. Një nga specialistët më të shquar në këtë fushë, Kaizu-ka Shigeki, është autor i studimeve të mëdha në lidhje me formimin dhe zhvillimin e shtetit të lashtë kinez. Një grup i madh historianësh japonezë po punon për të studiuar marrëdhëniet socio-ekonomike gjatë epokës Han.

Në Evropë, një kontribut të madh në studimin e historisë së Kinës së Lashtë dha shkolla Sinologjike Franceze. Në fillim të shekullit tonë, E. Chavannes ndërmori një përkthim (i cili, për fat të keq, mbeti i papërfunduar) të "Shënimeve historike" të Sima Qian, si dhe botoi një korpus basorelievesh prej guri të periudhës han, të mbledhura dhe të studiuara prej tij gjatë qëndrimin e tij në Kinë. Duhet të theksohet gjithashtu kërkimi i një prej sinologëve më të mëdhenj francezë A. Maspero, vepra kryesore e të cilit "Kina e lashtë" pati një ndikim të dukshëm në historiografinë moderne. G. Billenstein në vitet '50 ishte një nga të parët që i kushtoi vëmendje serioze problemeve të demografisë në Kinën e Lashtë.

Në Shtetet e Bashkuara, studimi i Kinës së Lashtë është zhvilluar ndjeshëm vetëm në dekadat e fundit, me pozicione drejtuese të zëna nga studiues me origjinë kineze që jetojnë në Shtetet e Bashkuara. Në fund të viteve '60, në SHBA u krijua "Shoqëria Ndërkombëtare për Studimin e Kinës së Lashtë", e cila boton revistën e saj që nga viti 1975.

Sinologjia ruse ka një traditë të gjatë; origjina e saj ishte në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. një ekspert i tillë i famshëm në historinë e lashtë të Kinës si N. Ya. Bichurin. Studiuesit rusë u karakterizuan nga një interes kryesisht për kulturën dhe ideologjinë e kinezëve të lashtë, si dhe një njohuri të shkëlqyer të burimeve parësore.

Në historiografinë sovjetike të historisë së lashtë të Kinës, mund të dallohen tre periudha.

E para prej tyre daton në fund të viteve 20 - fillim të viteve 30, kur gjatë diskutimeve për problemet e sistemit shoqëror të Kinës, materialet për shoqërinë e lashtë kineze u përdorën gjerësisht. Pika e dobët këtyre veprave u mungonte kuptimi i burimeve origjinale.

Periudha e dytë (40-50) mund të quhet ese. Ajo u shënua nga krijimi i punimeve të para përmbledhëse dhe kurseve universitare mbi historinë e Kinës së Lashtë.

Gjatë kësaj periudhe, u hodhën themelet për zhvillimin e konceptit marksist të historisë së shoqërisë së lashtë kineze. Në veçanti, L. V. Simonovskaya propozoi një periodizim të historisë së Kinës së Lashtë, e cila stimuloi kërkime të mëtejshme në këtë fushë.

Në vitet '60, filloi një fazë cilësore e re në studimin e shoqërisë së lashtë kineze nga historianët sovjetikë. Karakterizohet nga shfaqja e një sërë studimesh monografike kushtuar periudhave të caktuara të historisë së Kinës së Lashtë, si dhe nga një analizë e thellë e aspekteve specifike të ekonomisë, sistemit shoqëror dhe ideologjisë.

Historianët sovjetikë i kushtojnë vëmendje të madhe studimit dhe përkthimit në rusisht të monumenteve të shkruara të lashta kineze. Këtu, para së gjithash, duhet theksuar përkthimi shumëvëllimësh i “Shënime historike” të Sima Qianit.

Origjina neolitike e qytetërimit të lashtë kinez

Në mijëvjeçarët V-III p.e.s. e. Në rrjedhën e mesme të lumit të Verdhë, u zhvilluan kulturat neolitike të zhvilluara, më e hershmja prej të cilave ishte kultura Yangshao. Fiset Yang Shao, të cilët banonin në luginën e një prej degëve të Lumit të Verdhë dhe më pas u përhapën në perëndim dhe lindje, jetonin në fshatra të vegjël në afërsi të zonave të përmbytjeve të lumit. Populli Yang Shao kultivoi chumiza në toka pjellore aluviale. Ata rritën derra dhe qen.Njerëzit Yang Shao arritën mjeshtëri të madhe në teknikën e bërjes së qeramikës, të djegur në furra të veçanta dhe të zbukuruara me modele gjeometrike ose zoomorfe me ngjyra të ndezura.

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. ndryshime të dukshme ndodhin në shpërndarjen e kulturave të tipit Yangshao. Qeramikat e pikturuara po zhduken gradualisht, duke u zëvendësuar nga enët gri dhe të zeza të bëra duke përdorur një rrotë poçari.

Kulturat e këtij lloji, të quajtura zakonisht Longshan, karakterizohen nga përparimi i mëtejshëm në bujqësi. Veglat prej guri po përmirësohen, në veçanti, po shfaqen lloje më produktive të thikave dhe drapërave korrëse. Ndryshime ndodhin edhe në marrëdhëniet shoqërore: gjurmët e diferencimit të pronës zbulohen për herë të parë në varrimet e Longshanit.

Legjenda për ngjarjet e historisë politike të mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit. e.

Sipas legjendave që na kanë ardhur për sundimtarët e përsosur të antikitetit, dikur në Perandorinë Qiellore sundonte i mençuri Yao. Pasi u plak, ai zgjodhi Shun të aftë dhe energjik si pasardhës të tij. Nën këtë sundimtar, një përmbytje u dërgua në Perandorinë Qiellore. Shun njoftoi se do t'ia dorëzonte frenat e pushtetit atij që mund të shpëtonte njerëzit nga përmbytja. Ju i madhi arriti ta bëjë këtë: ai thelloi shtretërit e lumenjve dhe përgjatë tyre uji derdhej në det. Kështu Yu u bë sundimtar. Vendin e Yu-s, në kundërshtim me traditën, nuk e zuri ndonjë i huaj që e kishte provuar veten me punën e tij për të mirën e njerëzve, por Qi, djali i Yu. Pas kësaj pushteti suprem filloi të transmetohej në Mbretërinë e Mesme me anë të trashëgimisë. Kjo legjendë, me sa duket, pasqyron disa fakte historike: postet e zgjedhura po zëvendësohen gradualisht nga fuqia trashëgimore. Qi, djali i Great Yu, konsiderohet themeluesi i dinastisë së parë të lashtë kineze Xia. “Shënimet historike” të Sima Qianit japin emrat e sundimtarëve të kësaj dinastie dhe sekuencën e pushtimit të fronit prej tyre. Megjithatë, mungesa e burimeve të shkruara të besueshme nuk na lejon të zgjidhim pyetjen se si ishte shoqëria e lashtë kineze në këtë kohë.

Sipas legjendës, sundimtari i fundit i dinastisë Xia u dallua nga një mizori e jashtëzakonshme, e cila antagoniste krerët e fiseve vartëse. Udhëheqësi i njërit prej këtyre fiseve, Shan [i quajtur Tang], u rebelua kundër tiranit, e rrëzoi atë dhe bashkoi Perandorinë Qiellore nën sundimin e tij. [Ai filloi të quhej Cheng Tan ("Tang Krijuesi").] Ai ishte përfaqësuesi i parë i dinastisë së re Shang, e cila më vonë u bë e njohur si Yin (shek. XVII para Krishtit). Sipas Sima Qian, fisi Shang lëvizte në mënyrë të përsëritur nëpër Rrafshin Qendror Kinez. Zhvendosja e fundit e Shans ndodhi nën sundimtarin Pan Geng në shekullin e 14-të. para Krishtit e., qendra e territorit të Shang u bë zona e An-yang-it modern. Kryeqyteti, Qyteti i Madh Shan, u themelua këtu. Nga kjo periudhë e dytë e historisë së Shang-Yin, që daton nga shekujt 14 deri në 11 para Krishtit. e., tek ne kanë arritur jo vetëm monumente arkeologjike, por edhe burime të shumta epigrafike.

Zhvillimi i forcave prodhuese në mijëvjeçarin II para Krishtit. e.

Shumë veçori të kulturës materiale të periudhës Shang-Yin tregojnë lidhjet e saj gjenetike me fiset neolitike që banonin në pellgun e lumit të verdhë në mijëvjeçarin e 3-të para Krishtit. e. Ka shumë ngjashmëri në qeramikën Yin dhe Longshan. Natyra e bujqësisë dhe mjeteve bujqësore kanë ndryshuar pak gjatë rrjedhës së disa shekujve. Mjeti kryesor i gërmimit në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Ajo që mbeti ishte një lopatë druri - një shkop me dy cepa me një traversë. Sidoqoftë, të paktën tre arritje të mëdha janë të natyrshme në epokën Shang-Yin: përdorimi i bronzit, shfaqja e qyteteve dhe shfaqja e shkrimit. . Gjurmët më të lashta të prodhimit të derdhjes së bronzit mund të gjurmohen tani në vendbanime si Erlitou (gjysma e parë e mijëvjeçarit të II para Krishtit). Në Yinin e vonë, ishin të njohura teknikat për pasurimin e mineralit të bakrit, recetat për lidhjet e bakrit dhe kallajit dhe u përdorën kallëpe balte me cilësi të lartë për derdhje. Sidoqoftë, arritjet teknologjike të asaj kohe pothuajse nuk ndikuan në sferën kryesore të prodhimit shoqëror - bujqësinë. Bronzi u përdor në epokën Yin kryesisht në dy zona - për prodhimin e armëve dhe enëve rituale për flijime.

Në kohën e Yin, filluan të ngriheshin mure prej qerpiçi, të cilat rrethonin të gjitha vendbanimet e mëdha - vende ku ishin përqendruar zanatet; ato mund të konsiderohen qytete. Muri i qytetit të kryeqytetit të hershëm Yin kishte një bazë jo më pak se 6 m të trashë. Një mur i tillë mbronte me besueshmëri popullsinë e qytetit gjatë armiqësive. Siç treguan gërmimet e kryeqytetit të qershorit pranë qytetit Anyang, ndërtesa të shumta pallatesh dhe tempujsh u vendosën në territorin e qytetit, të ngritura në platforma prej qerpiçi. Këto ndërtesa mbështeteshin nga kolona të fuqishme, të cilat vendoseshin mbi themele guri ose bronzi. Një rrjet kanalesh kullimi shërbenin për të kulluar lagështinë e tepërt në rast shiu ose përmbytjeje. Brenda murit të qytetit ndodheshin punishtet - shkritore, prerje kockash, qeramikë etj.

Kështu u shfaqën shumë industri të specializuara, u ndanë zejtaria nga bujqësia.

Së fundi, një tregues i hyrjes së shoqërisë në një epokë cilësore të re është shfaqja e shkrimit.

Shembujt e shkrimit Yin që kanë arritur tek ne janë mbishkrimet më të vjetra në Azinë Lindore. Ato përfaqësohen nga tekste fatale mbi eshtrat e kafshëve dhe guaskat e breshkave. Megjithatë, nuk ka dyshim se materiale të tjera shkrimi, në veçanti dërrasat prej druri, u përdorën gjithashtu gjerësisht në kohën e Yin. Në oborrin e sundimtarit Yin, kishte, për shembull, pozicionin e "zuotse" (fjalë për fjalë, "bërja e shiritave prej druri për të shkruar"). Falë deshifrimit të mbishkrimeve të shekujve XIV-XI. para Krishtit e. mund të gjykohen shumë aspekte të rëndësishme të jetës së shoqërisë Yin.

Shoqëria dhe shteti në epokën Yin

Bazuar në studimin e të gjitha llojeve të burimeve, shfaqet një pamje e strukturës komplekse shoqërore të shoqërisë së lashtë kineze.

Rreth shtresimit shoqëror të gjerë të shoqërisë në shekujt XIV-XI. para Krishtit e. dhe formimi i marrëdhënieve klasore dëshmohet nga varrosjet Yin. Mund të dallohen të paktën katër kategori varrimesh: dallohen qartë nga shenjat e jashtme: madhësia, natyra dhe sasia e inventarit etj.

Kategoria e parë përbëhet nga varret më të mëdha të gërmuara në zonën Anyang. Në dhomën qendrore të varrimit me një sipërfaqe prej 400-500 metrash katrorë. m dhe një thellësi prej 10 metrash ose më shumë, u vendos një arkivol i jashtëm, në të cilin ishte mbyllur një tjetër - një i brendshëm. Enë rituale prej bronzi, bizhuteri prej ari dhe diaspri, armë, instrumente muzikore, enë prej argjile të bardhë kaolinë. Në varre gjenden edhe karroca të tërhequra me kuaj. Në varrime të kësaj kategorie gjenden gjithmonë mbetjet skeletore të njerëzve, me shumë gjasa shërbëtorë apo oborrtarë, të cilët varroseshin me forcë bashkë me të ndjerin.

Kategoria e dytë përbëhet nga varrime me madhësi mesatare 20-25 metra katrorë. m në një thellësi 5-7 m Këtu zakonisht nuk ka varrime njerëzore, por inventari është mjaft i pasur dhe i larmishëm: enë bronzi, bizhuteri diaspri, armë. Kategoria e tretë përbëhet nga varrosjet në gropa tokësore që mezi përmbajnë trupin e të ndjerit. Si rregull, inventari përmban enë balte të përafërt dhe ndonjëherë mjete pune. Së fundi, kategoria e katërt përfshin varrosjet nën themelet e ndërtesave ose rreth varreve të mëdha. Bazuar në natyrën e skeleteve dhe vendndodhjen e tyre, mund të gjykohet se njerëzit që kanë vdekur me vdekje të dhunshme janë varrosur në varret e kësaj kategorie: prerë kokën ose varrosur të gjallë.

Varret e kategorisë së parë padyshim u përkisnin sundimtarëve Yin ose të afërmve të tyre të ngushtë. Duke pasur shumë të përbashkëta me varret mbretërore të Urit Sumerian, këto varre karakterizojnë qartë kundërshtimin e sundimtarëve ndaj shumicës së popullsisë. Varret e pasura të kategorisë së dytë janë varret e përfaqësuesve të shtresës sunduese të shoqërisë Yin, të cilët, për shkak të gjendjes së tyre pronësore, fisnikërisë dhe peshës shoqërore, zënë një vend të veçantë në strukturën shoqërore. Varrimet, me përmasa modeste dhe sende varresh, i përkasin anëtarëve të lirë të komunitetit. Sa i përket varrimeve të kategorisë së fundit, të katërt, ata varrosnin njerëz që nuk kishin të drejta të barabarta as me njerëzit e thjeshtë, punëtorët e detyruar, shërbëtorët apo skllevër.

Sipas ideve që mbizotëronin në Kinën e Lashtë, "punët kryesore në shtet janë sakrificat dhe luftërat". Të dyja u pasqyruan me detaje të mjaftueshme në tekstet e mbishkrimeve Yin në kockat e orakullit.

Një nga rezultatet më të rëndësishme të çdo fushate ushtarake ishte kapja e të burgosurve. Komandanti fitimtar u kthye në qytetin e Madh Shan, duke udhëhequr një turmë robërish. Një fallxhore e veçantë zakonisht i bënte hyjnisë një sërë pyetjesh në lidhje me fatin e mëtejshëm të atyre që kapeshin. Ai ishte i interesuar se sa të burgosur, kur, në çfarë mënyre dhe kujt prej paraardhësve të vdekur të sundimtarit duhet të flijohen. Gjatë ceremonive fetare për nder të një paraardhësi, mund të flijoheshin deri në disa qindra robër në të njëjtën kohë. Kishte shumë metoda të ndryshme sakrifice - prerja e kokës, mbytja, djegia në dru, etj. Ky fenomen ishte relativisht i përhapur në shoqëritë arkaike të klasës së hershme që nuk kishin mësuar të vlerësonin plotësisht punën e skllevërve dhe kishin frikë të linin robër lufte - mashkull - i gjallë. Një studim i gjatë i teksteve të tregimit të fatit tregoi se ato nuk përmbajnë ndonjë term specifik të përdorur për t'iu referuar skllevërve.

Idetë e Yin për botën përreth dhe popullsinë e saj ishin qartësisht etnocentrike në natyrë. Ata besonin se në qendër të Perandorisë Qiellore ishte Qyteti i Madh i Shanit - rezidenca e sundimtarit. Rreth tij shtrihen territoret që janë pjesë e shtetit Yin. Ato ndryshojnë sipas vendeve të botës: tokat perëndimore, tokat jugore, etj. Jashtë tokave jetojnë fise që nuk e njohin autoritetin e sundimtarit Yin dhe për këtë arsye janë armiqësore ndaj tij. Megjithatë, praktikisht nuk kishte një kufi të qartë midis tokave dhe fiseve. Çdo fis që mbante anën e sundimtarit të Yin u bë automatikisht pjesë e tokave përkatëse, dhe anasjelltas. Shteti Yin nuk kishte asnjë sistem tjetër të ndarjes territoriale përveç atij fisnor. Me shumë mundësi u ngrit si një aleancë fisesh, njëra prej të cilave u ngrit mbi të tjerët dhe i nënshtroi ata nën ndikimin e saj.

Uniteti politik i popullit Yin u personifikua nga sundimtari, Wang. Ekziston një tendencë e qartë drejt pohimit të pushtetit të vetëm të sovranit. Duke folur për veten e tyre, Yin Wang përdorën formulën solemne: "Unë jam i vetmi midis njerëzve*. Fuqia e furgonit shprehej në të drejtën e tij për të dhënë urdhra për çdo person që ndodhej në tokat e tij. Shpesh furgoni drejtonte personalisht fushata ndëshkuese kundër fiseve armiqësore. Nëse fisi e njihte autoritetin e Wang, ai i dha liderit të tij një titull, duke treguar se fisi po bëhej anëtar i koalicionit Yin. Tani e tutje, mund të mbështetej në patronazhin dhe mbrojtjen e furgonit, i cili duhej të kujdesej për të gjithë vartësit e tij. Udhëheqësi i fisit, i cili mori titullin nga furgoni, ishte i detyruar të paraqitej rregullisht në Qytetin e Madh të Shanit, të dërgonte haraç atje dhe, nëse ishte e nevojshme, të vinte milicinë e tij në dispozicion të sundimtarit. Nëse territori i tyre sulmohej, shefat vartës e raportonin menjëherë në furgon. Wang ishte gjithashtu kryeprifti. Vetëm ai mund të përcaktonte vullnetin e hyjnisë nga të çarat në kockën e orakullit.

Shteti Yin arriti fuqinë e tij më të madhe nën Wang Wu Ding, i cili sundoi në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. para Krishtit e. Nën atë, pallate dhe tempuj të rinj u ndërtuan në qytetin e Shanit të Madh. Wu Ding zgjeroi shumë territorin e Yin. Në kujtesën e pasardhësve të tij ai mbeti një pushtues i fuqishëm.

Pas vdekjes së Wu Ding, Shtëpia Yin ra në gjendje të keqe. Sundimtari i fundit i Yin përshkruhet në burimet e shkruara si një tiran imoral, i cili "ishte i shthurur dhe i egër, duke mos ditur se si të frenohej". Këto mesazhe me shumë gjasa përfaqësojnë një përpjekje për të vërtetuar dhe justifikuar historikisht ngjarje që datojnë në të tretën e fundit të shekullit të 11-të. para Krishtit e. dhe hyri në historiografi si "pushtimi i Zhou".

Shfaqja e shtetit Zhou

Informacioni i parë për fisin Zhou shfaqet në monumentet epigrafike Yin nga mbretërimi i Wu Ding. Në këtë kohë, Zhou hyri në sferën e ndikimit politik të Yin si një territor vartës. Forcimi i popullit Zhou u shënua nga fakti se Yin Wang i dha zyrtarisht udhëheqësit të këtij fisi dhe djalit të tij titullin "Zhou Hou" (sundimtar i varur). Por raportet për përleshjet ushtarake midis Yin dhe Zhou datojnë gjithashtu në këtë kohë.

Gradualisht, një koalicion i fuqishëm i fiseve perëndimore, i udhëhequr nga Zhous, merr formë. Pasi ndërmori një fushatë në lindje, Wu-wan ("Sundimtari Marcial") mundi ushtrinë Yin (1027 pes). Zhousianët asimiluan mjaft shpejt arritjet më të rëndësishme teknike dhe kulturore të të mundurve, duke adoptuar, para së gjithash, teknikën e derdhjes së bronzit. Para pushtimit, Zhousianët praktikisht nuk e dinin bronzin. Tani, pasi kapën mjeshtrat Yin, ata tërhoqën ata në shërbim të tyre. Nuk është rastësi që në dukje armët, enët rituale, bizhuteritë metalike të popullit Zhou janë të vështira për t'u dalluar nga produktet Yin. Populli Zhou mësoi nga Yin se si të bënin dhe përdornin karrocat e luftës - forca kryesore goditëse të ushtrisë së asaj kohe.Karrocat e lehta me një bar tërheqës, të mbërthyera nga një palë kuaj, nuk njihnin barriera në fushat e rrafshëta të Loess në pellgun e lumit të Verdhë dhe degët e tij.Një karrocë e tillë zakonisht mbante tre luftëtarë: një shofer që ngiste kuajt; një shigjetar që goditi armikun me shigjeta; një shtizë e armatosur me një shtizë ose halberd - një armë luftarake e ngushtë dhe e mesme. Deri në shpikjen e harkut, qerrja e lashtë kineze e llojit Yin mbeti një mjet i fuqishëm për të sulmuar armikun .

Një nga huazimet më të rëndësishme të popullit Zhou ishte shkrimi Yin. Ka arsye për të besuar se para pushtimit, njerëzit Zhou përdorën sistemin e tyre të shkrimit. Ajo, me sa duket, ishte e papërsosur dhe njerëzit Zhou adoptuan letrën Yin. Monumentet epigrafike Zhou të shekujve 11-9. para Krishtit e. shkruar me karaktere Yin, të modifikuara vetëm pjesërisht me kalimin e kohës.

Pas humbjes përfundimtare të Yin, populli Zhou kreu një sërë masash të njohura si "grante të trashëguara". Thelbi i tyre ishte se të afërmit e U-wan dhe disa përfaqësues të fisnikërisë morën pronësinë e tokave së bashku me popullsinë e tyre, dhe në varësi të madhësisë së grantit, pronarëve të rinj trashëgues iu caktua titulli i duhur. Për më tepër, shumë udhëheqës të fiseve që më parë ishin pjesë e koalicionit Yin, por që mbështetën popullin Zhou gjatë pushtimit të Yin, u njohën si sundimtarë të tillë (Zhuhou). Popullsia e "dhuruar" në një ose një tjetër Zhuhou u llogarit nga numri i Zu, d.m.th., grupet fisnore që jetonin në territorin përkatës në kohën e Yin. Numri i përgjithshëm i pasurive trashëgimore të krijuara rishtazi ose ekzistuese më parë të njohur nga furgoni ishte në shekullin e 11-të. para Krishtit e. të paktën 200-300.

Në përgjithësi, pushtimi i Zhou nuk shkaktoi ndryshime thelbësore në sistemin e qeverisjes së territoreve në varësi të Wang.

Marrëdhëniet socio-ekonomike në shekujt X-VIII. para Krishtit e.

Diferencimi shoqëror i shoqërisë Yin, i cili mund të gjurmohet në materialet e varrimeve të shekujve XSV--XI. para Krishtit e., u konsolidua pas pushtimit Zhou në sistemin e gradave shoqërore.

E gjithë popullsia e lirë e Zhou ishte e ndarë në pesë grupe shoqërore, të lidhura me njëra-tjetrën sipas parimit të hierarkisë, e cila shprehej më qartë në Kinën e Lashtë sesa në shoqëritë e tjera të lashta lindore. Grupi që zinte shkallën më të lartë në shkallën hierarkike përfaqësohej nga personaliteti i një sundimtari despotik, "i vetmi midis njerëzve" - ​​kështu vazhduan ta quanin veten Zhou Wang, duke ndjekur traditën. Grupi i dytë është Zhuhou, sundimtarët e domeneve trashëgimore, përfaqësues të aristokracisë më të lartë Zhou-wu. I treti është dafu, kokat e atyre zu (ro para grupeve fisnore), të cilat së bashku përbënin popullsinë e domenit trashëgues të Zhuhou. Grupi i katërt janë shi-të, kryefamiljarët e familjeve të mëdha që ishin pjesë e një ose tjetrës tzu. Së fundi, grupi i pestë janë të zakonshëm.

Rangu shoqëror, duke qenë një manifestim i jashtëm i përkatësisë në një nga pesë grupet shoqërore, përcaktoi tërësinë e atyre përfitimeve materiale që një person i caktuar mund të përdorte. “Veshjet varen nga grada dhe konsumi i pasurisë varet nga shuma e shpërblimit që korrespondon me gradën”, lexojmë në. një nga burimet e kohës Zhou. — Sasitë e pijeve dhe ushqimeve, prerja e veshjeve, numri i bagëtive dhe i skllevërve janë të ndryshme, ka ndalime për përdorimin e disa formave të varkave, karrocave dhe enëve shtëpiake. Gjatë jetës së një personi, vërehen dallime në veshjet e kokës, veshjet, numrin e fushave dhe madhësinë e shtëpisë; pas vdekjes - në madhësinë e arkivolit të brendshëm dhe të jashtëm, qefinit dhe gropës së varrit.” Madhësia e banesës dhe dekorimi i saj ishin të rregulluara rreptësisht: “Trarët në pallatin e Birit të Qiellit (wan) janë të latuar, të lëmuar, të zbukuruar me gurë: në pallatin Zhuhou - të latuar, të lëmuar; në shtëpi dafu-ja thjesht lahet”, etj. E njëjta gjë vlente edhe për ushqimin: besohej se një vang mund të hante mish kau, dash dhe derri, zhuhou - vetëm viçi, dafu - mish derri, shi - peshk dhe njerëz të zakonshëm. nuk kishte të drejtë të hante mish. Dallimet shoqërore u pasqyruan edhe në fjalorin e gjuhës së lashtë kineze - për të treguar një gjë. dhe për të njëjtin koncept përdoreshin fjalë të ndryshme në varësi të përkatësisë së folësit në një rang të caktuar.

Përkatësia e një personi në grupet më të larta shoqërore përcaktohej në varësi të farefisnisë: kush ishte babai i personit, çfarë lloj djali në familje lindi. Djali i madh trashëgoi gradën e babait të tij dhe të gjithë djemtë e tjerë zbritën një shkallë më poshtë.

Struktura e gradave shoqërore ishte e lidhur ngushtë në shoqërinë Zhou me sistemin e pronësisë së tokës dhe përdorimit të tokës. Të gjitha tokat në Perandorinë Qiellore konsideroheshin se i përkisnin Vanit.

Wang ishte pronari suprem i Perandorisë Qiellore në të njëjtin kuptim të fjalës në të cilën të gjithë njerëzit në Perandorinë Qiellore ishin shërbëtorët e tij. Por në të njëjtën kohë, "Wang e konsideron Zhuhou si shërbëtorin e tij, Zhuhou e konsideron Dafu si shërbëtorin e tij, Dafu e konsideron Shi si shërbëtorin e tij", etj. Prandaj, sistemi i zotërimit të tokës në shoqërinë Zhou ishte po aq hierarkik sa struktura e gradat sociale. Kështu, pronari suprem i të gjithë tokës në Perandorinë Qiellore, Wang "u dha" aristokratëve më të lartë (zhuhou) të drejtën e pronësisë trashëgimore të një pjese të tokave të Perandorisë Qiellore. Zhuhou, nga ana tjetër, njohu të drejtat e Dafu për të zotëruar një pjesë të territorit që u përkiste. Dafu nuk e kultivoi vetë tokën, por ia transferoi shiut. Në fund të fundit, toka u kultivua nga njerëzit e thjeshtë. Megjithëse sundimtari despotik, Wang, konsiderohej pronari suprem i tokës, në fakt, përfaqësuesit e grupeve të ndryshme shoqërore kishin të drejta të caktuara për të, dhe prona private në kuptimin modern të fjalës nuk ekzistonte në shoqërinë Zhou.

Në shekujt XI-X. para Krishtit e. një pjesë e konsiderueshme e të burgosurve u kthyen në skllevër.

KINA E LASHTË NË shekujt 8-3. para Krishtit.

Situata etnopolitike në Rrafshin e Kinës Qendrore

Në fillim të shekullit të 8-të. para Krishtit e. Përleshjet midis popullit Zhou dhe fiseve Beetle që banonin në zonën e rrjedhës së sipërme të lumit të Verdhë u bënë më të shpeshta. Nga origjina, Rong ishin të lidhur me popullin Zhou, por ndryshonin prej tyre në mënyrën e tyre të jetesës dhe format e ekonomisë. Përplasjet vendimtare me fiset gjysmë nomade Rong ndodhën gjatë mbretërimit të Yu-van (781-771 pes).

Në 770 para Krishtit. e. Kryeqyteti duhej të zhvendosej në lindje, në zonën e Luoyang-ut modern. Periudha VIII-III shekuj. para Krishtit e. prandaj quhet Zhou Lindore.

Në shekullin e 8-të para Krishtit e. Fiset nomade, të quajtura di në burimet e lashta kineze, janë konsoliduar; ata bastisën zotërimet e Zhuhou në veri të lumit të Verdhë. Në fillim të shekullit të VII. para Krishtit e. Ata u zhvendosën në jug, duke shkatërruar tokat në bregun e majtë të Lumit të Verdhë në rrjedhën e mesme të tij. Di kalon lumin e Verdhë dhe sulmon zotërimet e Zhuhou në afërsi të kryeqytetit Zhou.

Edhe mbretëritë më të fuqishme duhet të llogarisin me di. Disa nga sundimtarët kinezë preferojnë një aleancë me di, të tjerët po përpiqen t'i përdorin ato në luftën kundër kundërshtarëve të tyre. Pra, në 636 para Krishtit. e. Zhou Xiang Wang synonte të provokonte një sulm ndaj mbretërisë së Zheng, e cila refuzoi t'i bindej atij. Por Di mori anën e Zheng dhe mundi ushtrinë e Wang, i cili u detyrua të largohej përkohësisht nga kryeqyteti.

Në marrëdhëniet midis popullsisë së Kinës së Lashtë dhe fiseve fqinje, mospërputhja midis marrëdhënieve politike dhe etnike është qartë e dukshme. Nëse në kohët e hershme Yin dhe Zhou, kundërshtimi midis "ne dhe atyre" bazohej vetëm në kritere politike (ata që njihnin autoritetin e Wang përfshiheshin në komunitetin "tona", ata që nuk iu nënshtruan autoritetit të tij u bënë automatikisht një "i huaj"), pastaj në shekujt 8-7. para Krishtit e. lind ideja e ekzistencës së një bashkësie të caktuar kulturo-gjenetike të të gjithë "barbarëve". Kinezët e lashtë filluan të kundërshtojnë veten e tyre ndaj "barbarëve", duke treguar komunitetin e tyre me termin huaxia (ose zhuxia).

Sipas ideve të kinezëve të lashtë, ky dallim bazohej në marrëdhëniet farefisnore. Besohej se banorët e mbretërive të vendosura në rrjedhën e mesme të Lumit të Verdhë ishin të lidhur me njëri-tjetrin, kështu që edhe nëse njëri prej tyre kundërshtonte Zhou Wang, ai nuk pushoi së qeni Huaxia. Prandaj, një bashkim politik me "barbarët" nuk do të thoshte se ata pushuan së qeni të tillë.

Pasi kryeqyteti u zhvendos në lindje, fuqia e furgonit u dobësua dukshëm. Ai ende personifikon unitetin e Perandorisë Qiellore, por praktikisht shpesh nuk ndërhyn në marrëdhëniet midis Zhuhou, zotërimet e të cilëve po bëhen gjithnjë e më të pavarura. Territori i "rajonit të kryeqytetit" - domeni i sundimtarit Zhou - është reduktuar ndjeshëm. Një pjesë e saj iu dha mbretërive fqinje - Zheng, Jin, etj., dhe disa zona u pushtuan nga mbretëria e Chu. Thesari i mbretit po mbaron. Haraçi tradicional nga Zhuhou fillon të arrijë gjithnjë e më në mënyrë të parregullt. Vjen një kohë kur, pas vdekjes së njërit prej Zhou Wang, trashëgimtari i tij nuk ka mjetet për të kryer ritualet e kërkuara nga zakoni dhe varrimi shtyhet për shtatë vjet.

Me autoritet shtëpia qeverisëse Grindjet e brendshme, të cilat u ndezën vazhdimisht në shekujt 7-6, gjithashtu patën një efekt të dëmshëm në Zhou. para Krishtit e. Wang nuk pati mundësinë të parandalonte shkeljet e rendit të sanksionuar nga tradita të trashëgimisë në pushtet dhe u detyrua t'i drejtohej Zhuhou që varej prej tij për ndihmë.

Pushtimi i nomadëve në Rrafshin Qendror Kinez dhe ndryshimet në marrëdhëniet midis Vanit dhe sundimtarëve të varur prej tij paracaktuan kryesisht thelbin e situatës së re politike që u ngrit në shekullin e VII. para Krishtit e. dhe e pamundur në kohën e mëparshme. Një nga Zhuhou më të mëdhenj arrin një pozicion dominues dhe bëhet "hegjemon". Për të arritur këtë qëllim, sundimtari i ekzaltuar përdori dy slogane standarde: "bëni të gjithë të respektojnë furgonin" dhe "të zmbrapsin kërcënimin nga barbarët".

Lufta për hegjemoninë

Mbretëria e parë e lashtë kineze që arriti hegjemoninë në Rrafshin e Kinës Qendrore ishte Qi, e vendosur në rrjedhën e poshtme të lumit të Verdhë. Mbreti Qi u shpall zyrtarisht hegjemon në vitin 650 para Krishtit. e. në Kongresin e Sunduesve (Zhuhou).

Pas vdekjes së tij, mbretëria Qi humbi pozicionin e saj si hegjemon. Së shpejti bëhet një mbretëri tjetër e madhe - Jin. Vitet e fuqisë më të madhe të mbretërisë Jin ishin mbretërimi i Wen Gong (636-628 para Krishtit).

Fati i Wen Gong është i pazakontë. Nëna e tij ishte një grua nga fisi Rong. Pasi la kufijtë e mbretërisë së tij amtare për shkak të rivalitetit me vëllezërit e tij, i riu Wen Gong iku te nomadët e Di, mes të cilëve kaloi shumë vite. Kështu, në krye të bashkimit të mbretërive të lashta kineze ishte një njeri që, nga origjina dhe edukimi, ishte më shumë një "barbar" sesa një Hu-Asya. Kështu mbeti në thelb Wen Gong në kujtesën e pasardhësve të tij: ai "eci me një këmishë prej materiali të trashë, me një pallto lëkure deleje, e lidhi shpatën me një rrip lëkure të papërpunuar dhe megjithatë e shtriu fuqinë e tij në të gjitha vendet. në mes të katër deteve.”

Në fund të shekullit të VII. para Krishtit e. Ndodh një ndarje midis nomadëve që pushtuan rrjedhën e mesme të Lumit të Verdhë. Kjo bëri që Jin të ndërhynte. Në pranverën e vitit 594 p.e.s. e. në një betejë 8-ditore, forcat kryesore të Di u mundën. Nomadët e kapur u përfshinë pjesërisht në ushtrinë Jin, pjesërisht u shndërruan në skllevër. Dominimi i "barbarëve" në një zonë të madhe të pellgut të lumit të Verdhë, pranë kryeqytetit Zhou, mori fund.

Rivaliteti midis Jinit dhe mbretërisë jugore të Çu-së përbënte linjën kryesore të historisë politike në shekujt 7-6. para Krishtit e. Duke zgjeruar territorin e tij në kurriz të mbretërive të vogla midis lumenjve Yangtze dhe Verdhë, Chu filloi të ndërhynte në marrëdhëniet midis zotërimeve kryesore trashëgimore në Rrafshin e Kinës Qendrore. Në fund të shekullit të VII. para Krishtit e. Sundimtari i Chu pranoi titullin e Wang - kjo ishte një sfidë e hapur për ato mbretëri që luftuan për hegjemoninë nën sloganin e "respektit" për Birin e Qiellit Zhou. Chu Wang bëhet hegjemon i parë që nuk e njeh supremacinë supreme të Zhou.

Pasi mundi Jin, Chu fillon t'u diktojë kushtet e tij mbretërive të lashta kineze. Jin arriti të hakmerrej vetëm në 575 para Krishtit. e.

Në fillim të shek. para Krishtit e. Lufta për hegjemoninë intensifikohet midis dy mbretërive që më parë nuk merrnin pothuajse asnjë pjesë në ngjarjet politike: mbretëritë e Wu dhe Yue, të cilat pushtuan tokat në rrjedhën e poshtme të Yangtze. Pjesa më e madhe e popullsisë këtu ishte dukshëm e ndryshme nga "njerëzit HuaXia". Banorët e Wu dhe Yue kishin zakon të bënin tatuazhe në trup dhe të shkurtonin flokët e tyre, gjë që ndryshonte ashpër nga kinezët e lashtë. Peshkimi dhe zanatet detare luajtën një rol të madh në jetën e tyre. Në një përpjekje për të fituar një shans shtesë në luftën kundër Chu, sundimtari i Jin hyri në një aleancë me Wu dhe dërgoi këshilltarët e tij ushtarakë atje. Megjithatë, edhe pas kësaj, banorët e Wu preferuan taktikat luftarake në ujë në vend të karrocave, ku ndiheshin më të sigurt sesa në tokë.

Në vitin 493 para Krishtit. e. Sundimtari Wu mundi Yue, pas së cilës ai ndërmori një seri fushatash në veri. Pasi mundi ushtrinë Qi dhe mundi Lu dhe Song, ai në vitin 482 p.e.s. e. arriti njohjen e hegjemonisë së Wu-së Rreth dhjetë vjet pas kësaj, ishte radha e Yue, i cili mundi trupat e rivalit të tij dhe nënshtroi shumicën e mbretërive veriore. Hegjemonia e Yue i jep fund periudhës Chunqiu; me ndarjen e mbretërisë Jin në tre shtete të pavarura Zhao, Wei, Han (403 pes), fillon periudha Zhanguo ("Shtetet ndërluftuese") në historinë e shoqërisë së lashtë kineze.

Ndryshimet në strukturën socio-ekonomike të shoqërisë

Zhanguo është një epokë trazirash të dhunshme sociale, ndryshime thelbësore në shumë fusha të jetës shoqërore në Kinën e Lashtë. Parakusht për këtë ishin ndërrime të rëndësishme në zhvillimin e forcave prodhuese: përhapja e hekurit, shfaqja e veglave të punueshme dhe kafshëve tërheqëse dhe zhvillimi i ujitjes.

Përmendjet e para të hekurit gjenden në tekstet e lashta kineze të fundit të shekullit të 6-të. para Krishtit e. Në veçanti, kronika "Zozhu-an" raporton se në mbretërinë e Jinit në 513 para Krishtit. e. u derdh një trekëmbësh prej hekuri me tekstin e ligjeve.

Fuqia e rrymës së bagëtive rriti në mënyrë dramatike produktivitetin e punës. "Kafshët që shërbenin si flijime në tempuj tani punojnë në fusha" është mënyra se si ky ndryshim i rëndësishëm në gjendjen e forcave prodhuese karakterizohet nga autori i një prej veprave të lashta kineze. Nëse më herët puna e ujitjes kryhej pothuajse ekskluzivisht me qëllim të kontrollit të përmbytjeve (gjurmët e kanaleve kulluese janë ruajtur në fortifikimet Yin në Zhengzhou dhe Wuanyang), atëherë ndërsa zonat e kultivuara zgjeroheshin, kanalet filluan të përdoren në një shkallë gjithnjë e më të gjerë. për ujitje artificiale.

Zgjerimi i sipërfaqes së tokës së punueshme, rritja e produktivitetit dhe rritja e mprehtë e produktit total shoqëror paracaktuan krizën e sistemit të pronësisë së tokës dhe përdorimit të tokës që ekzistonte në Kinën Zhou.Shek. XI-VI. para Krishtit e. Format e mëparshme të pronësisë së tokës, të bazuara në një hierarki të gradave shoqërore, po bëhen gradualisht të vjetruara.

Në mesin e mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. e. Një sistem i ri i pronësisë së tokës është duke u hartuar. Rënia e sistemit të mëparshëm të posedimit të tokës u shoqërua me shfaqjen e pronës private bazuar në të drejtën e tjetërsimit të tokës nëpërmjet blerjes dhe shitjes. Në këtë drejtim, në shek. para Krishtit e. në një numër mbretërish të lashta kineze pati një kalim në një formë krejtësisht të re të tjetërsimit të produktit të prodhuar - një taksë tokësore. Sipas Sima Qian, taksa e parë e tokës, e llogaritur në varësi të sipërfaqes së tokës së kultivuar, u prezantua në mbretërinë e Lu në 594 para Krishtit. e. Pastaj një taksë e tillë filloi të vihej në Chu dhe Zheng.

Zejtaria dhe tregtia po pësonin ndryshime cilësore në këtë kohë. Në sistemin shoqëror të shoqërisë Zhou në fillim të mijëvjeçarit 1 para Krishtit. e. artizanët ishin të barabartë në status me njerëzit e zakonshëm. E njëjta situatë ishte edhe për ata që ishin të përfshirë në shkëmbimet ndërmjet grupeve të caktuara të lidhura. Këto profesione ishin të trashëguara: “Fëmijët e artizanëve bëhen zejtarë, fëmijët e tregtarëve bëhen tregtarë, fëmijët e fermerëve bëhen bujq”. Përhapja e veglave të hekurit dhe përparimi i përgjithshëm i teknologjisë nxiti individualizimin e prodhimit artizanal dhe rritjen e mirëqenies së artizanëve individualë. Kjo kontribuoi në përdorimin në shkallë të gjerë të skllevërve si një forcë prodhuese në zeje dhe tregti. Si rezultat, artizanët dhe tregtarët individualë, të cilët ishin nominalisht në fund të hierarkisë sociale, mund të rezultojnë në fakt më të pasur se disa anëtarë të fisnikërisë. Kështu, u shkel rregulli themelor i sistemit shoqëror tradicional: kush është fisnik është i pasur; kush është injorant është i varfër.

Lufta ideologjike në Kinën e lashtë në shekujt VI-III. para Krishtit e.

Cilat janë mënyrat dhe metodat për të qeverisur Perandorinë Qiellore në kushtet kur "mund të jesh fisnik, por i varfër"? Kjo pyetje shqetësoi shumë mendimtarë të asaj kohe. Dallimet në qasjen për zgjidhjen e këtij problemi paracaktuan shfaqjen e disa shkollave filozofike. Filozofët e lashtë kinezë ishin të interesuar jo aq shumë për ligjet e natyrës në tërësi, por për çështjet socio-politike dhe socio-etike. Prandaj, nuk është rastësi që ngritja e shpejtë e mendimit filozofik në Kinën e Lashtë lidhet me shekujt VI-III. para Krishtit e., kur ndryshimet në sistemin shoqëror kërkonin urgjentisht kuptimin e tyre parimet thelbësore, e cila formoi bazën e marrëdhënieve midis njerëzve në shoqëri. Në shekujt VI-V. para Krishtit e. mospërputhjet më të mëdha në qasjen ndaj zgjidhjes së këtyre problemeve u gjetën në mësimet e dy shkollave filozofike - konfucianëve dhe mohistëve.

Shfaqja e mësimeve konfuciane luajti një rol të jashtëzakonshëm në historinë e ideologjisë jo vetëm në Kinën e lashtë, por edhe në shumë vende fqinje të Azisë Lindore.

Vendin qendror në doktrinën etike dhe politike të Konfucit (Kong Qiu, 551-479 p.e.s.) e zë doktrina e "njeriut fisnik" (jun zi). Konfuci ishte i huaj për idealet e shtresës së re shoqërore të të pasurve, duke u përpjekur për fitim dhe pasurim. Duke i kundërvënë ato me parimet e moralit dhe detyrës, Konfuci i drejtohet urdhrave të së shkuarës që ai idealizoi. Kjo është një kontradiktë e thellë në sistemin e besimit filozof i lashtë. Konceptet konfuciane të njerëzimit (ren), besnikërisë (zhong), respektit për të moshuarit (xiao) dhe respektimit të normave të marrëdhënieve midis njerëzve (li) përfaqësojnë vlera pozitive universale të shprehura përmes kategorive të një sistemi shoqëror historikisht të dënuar. Larg përpjekjes për mirëqenien personale (“Të hash ushqim të trashë dhe të pish vetëm ujë;” të flesh me bërryl nën kokë është gëzim në këtë! Dhe pasuria dhe fisnikëria e fituar në mënyrë të pandershme janë si retë notuese për mua”), të gjesh kënaqësi në në vetë procesin e njohjes së realitetit (“Të mësosh dhe të përsërisësh vazhdimisht atë që ke mësuar - a nuk është e gëzueshme kjo?”), Konfuci në të njëjtën kohë shpreh mendime që janë thirrje për rivendosjen e një mënyre të shkuar të jetës. Është karakteristikë se Konfuci iu afrua zgjidhjes së problemeve politike pa bërë dallime thelbësore midis shtetit dhe familjes.Zbatimi i modelit të marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të familjes ndaj shtetit nënkuptonte kërkesën për të ruajtur të pacenueshëm ato urdhra kur “sunduesi është sundimtar. , një subjekt është një subjekt, një baba është një baba, një djalë është një djalë."

Një tjetër mendimtar i shquar i lashtë kinez, Mo Tzu (Mo Di, kthesa e shekujve 5-4 p.e.s.), iu afrua kontradiktave të shoqërisë së tij bashkëkohore nga një pozicion tjetër. Të gjitha sëmundjet shoqërore, sipas tij, rrjedhin nga "izolimi") predikoi Konfucianët. Në ditët e sotme, - shkruante Mo Di, - sundimtarët e mbretërive dinë vetëm për dashurinë për mbretërinë e tyre dhe nuk i duan mbretëritë e tjera... Në ditët e sotme, kryefamiljarët dinë vetëm për dashurinë për familjen e tyre, por nuk i duan familjet e tjera. .. Nëse dashuri reciproke mes njerëzve, atëherë me siguri do të shfaqet urrejtja e ndërsjellë.” Prandaj, Mo Di parashtron tezën për nevojën për "dashuri universale", e cila do të na lejojë të rivendosim rendin në Perandorinë Qiellore.

Duke folur kundër izolimit të anëtarëve të shoqërisë në lidhje me familjen, Mo Di kritikoi ashpër zakonin e transferimit të privilegjeve dhe pozitave me anë të trashëgimisë. Duke bërë thirrje për të "nderuar të mençurit", Mo Di sulmoi fisnikërinë trashëgimore dhe e konsideroi të dobishme të kishte një gjendje të tillë kur "një person fillimisht i ulët lartësohej dhe bëhej fisnik, dhe një lypës fillimisht do të lartësohej dhe do të bëhej i pasur".

Në të njëjtën kohë, ndryshe nga konfucianët, të cilët i kushtonin rëndësi të madhe anës rituale të kulturës njerëzore, Mo Di argumentoi se kultura është e nevojshme vetëm për t'i siguruar një personi veshje, ushqim dhe strehim. Çdo gjë që shkon përtej plotësimit të nevojave themelore njerëzore është e panevojshme dhe madje e dëmshme. Prandaj, në veçanti, Mo Di e konsideroi të nevojshme heqjen e muzikës që i largon njerëzit nga krijimi i vlerave materiale.

Një sërë dispozitash të rëndësishme të mësimit Mohist u huazuan nga filozofët e shekujve IV - III. para Krishtit e., i cili krijoi shkollën “legiste”. Nëse konfucianët panë një mjet për të qetësuar Perandorinë Qiellore në përmirësimin e anës socio-etike të marrëdhënieve midis njerëzve, atëherë legalistët e konsideruan ligjin si një mjet të tillë (prandaj emri i kësaj shkolle filozofike). Vetëm ligji, i manifestuar në shpërblime dhe ndëshkime, është në gjendje të sigurojë rendin dhe të parandalojë trazirat. Legalistët e krahasojnë ligjin me një mjet me të cilin një mjeshtër bën një produkt. Ligji është i domosdoshëm kryesisht për nënshtrimin e popullit ndaj pushtetit të sundimtarit. Nuk është rastësi, theksonin legalistët, "edhe më parë, vetëm ata që e shihnin detyrën e tyre të parë në vendosjen e rendit në popullin e tyre, mund të vendosnin rendin në popullin e tyre, dhe ata që e konsideronin të nevojshme të mundnin fillimisht popullin e tyre, mundën armiq të fuqishëm. .” Legalistët e shihnin qëllimin përfundimtar të zbatimit të ligjit si sigurimin e pushtetit absolut të sundimtarit.

Nëse konfucianët përkrahnin një kthim në porosi ideale e kaluara, dhe monedhat dhe legjislatorët - për shkatërrimin e vazhdueshëm të sistemit të vjetër të strukturës shoqërore dhe qeverisëse, atëherë përfaqësuesit e shkollës Taoiste morën një pozicion të veçantë dhe shumë unik për këtë çështje. Lao Ce konsiderohet themeluesi i kësaj shkolle filozofike, por nuk kemi informacion të besueshëm për të. Autorësia e Lao Tzu, i cili supozohet se ishte një bashkëkohës më i vjetër i Konfucit, i atribuohet "Traktatit mbi Tao dhe Te" ("Daodejing"). Mbështetësit e këtij mësimi besonin se gjithçka në botë përcaktohet nga ekzistenca e një "Mënyra" (Tao), duke vepruar kundër vullnetit të njerëzve. Një person nuk është në gjendje ta kuptojë këtë rrugë ("Tao që mund të shprehet me fjalë nuk është Tao i vërtetë.") Prandaj, mënyra më e mirë për të mos bërë gabime në qeverisjen e shtetit është, nga këndvështrimi i taoistëve, "mosveprimi" i sundimtarit, refuzimi i tij për të ndërhyrë në mënyrë aktive në rrjedhën e paracaktuar të ngjarjeve historike.

Reformat e Shang Yang

Në shek. para Krishtit e. Në shumë mbretëri të lashta kineze, u kryen reforma socio-politike që synonin shkatërrimin përfundimtar të sistemit të vjetëruar të marrëdhënieve shoqërore. Nismëtarët e këtyre reformave ishin përfaqësues të shkollës legjislative, shumica e të cilëve u përpoqën jo vetëm të formulonin këndvështrimin e tyre për metodat e zgjidhjes së problemeve sociale të kohës sonë, por edhe ta zbatonin atë në praktikë. Janë ruajtur mjaft informacione për njërin prej tyre, Shang Yan, i cili arriti reforma në mbretërinë e Qin (kryesisht nga "Shënimet historike" të Sima Qian dhe traktati "Libri i sundimtarit të Shang", që i atribuohet Shang Yan).

Qin, më perëndimore e të gjitha mbretërive të lashta kineze, për një kohë të gjatë nuk luajti një rol të rëndësishëm në luftën për epërsi në Rrafshin Qendror Kinez. Qin ishte-. mbretëri nominalisht të dobët dhe nuk kishte ushtri e fortë. Sundimtari i saj pranoi propozimin e Shang Yang për të kryer reforma që do të çonin në forcimin e shtetit. Deri në vitin 359 para Krishtit. e. përfshijnë dekretet e para për reformat e përgatitura nga Shang Yang. Ato parashikonin: 1) futjen e një ndarjeje të re territoriale të popullsisë në “taka” dhe “dhjetëra” familje të lidhura me përgjegjësi reciproke; 2) ndëshkimi i atyre që kishin më shumë se dy djem të rritur që vazhdonin të jetonin nën të njëjtën çati me prindërit e tyre; 3) nxitja e meritës ushtarake dhe ndalimi i gjakmarrjes; 4) nxitja e bujqësisë dhe e gërshetimit; 5) eliminimi i privilegjeve të përfaqësuesve të fisnikërisë trashëgimore që nuk kishin merita ushtarake.

Seria e dytë e reformave në Qin daton në 350 para Krishtit. e. U prezantua një ndarje administrative në qarqe; banorët e mbretërisë Qin u lejuan të shisnin dhe blinin lirisht tokë; Sistemi i peshave dhe masave u unifikua.

Legalizimi i shitblerjes së tokës, heqja e privilegjeve të aristokracisë trashëgimore, copëtimi i detyruar i familjeve të mëdha, futja e një ndarjeje të vetme administrative - të gjitha këto masa i dhanë një goditje vendimtare sistemit tradicional të hierarkisë shoqërore. Për ta zëvendësuar atë, Shang Yang prezantoi një sistem gradash, të cilat u caktuan jo në bazë të ligjit trashëgimor, por për meritë ushtarake. Më vonë u lejua të bliheshin grada për para.

Edhe pse vetë Shang Yang pagoi për aktivitetet e tij me jetën e tij, reformat e tij u zbatuan me sukses. Ata jo vetëm që kontribuan në forcimin e mbretërisë Qin, e cila gradualisht po shfaqej si një nga shtetet kryesore të lashta kineze, por kishin një rëndësi të konsiderueshme për zhvillimin e të gjithë shoqërisë së lashtë kineze.

Reformat e Shang Yang padyshim plotësuan nevojat e zhvillimit progresiv të shoqërisë. Duke minuar përfundimisht dominimin e aristokracisë së vjetër, ata hapën rrugën për të kapërcyer kontradiktën midis fisnikërisë dhe pasurisë: tani e tutje, çdo anëtar i shoqërisë që zotëronte pasuri kishte mundësinë të arrinte një pozicion të përshtatshëm shoqëror në shoqëri. Reformat televizive. para Krishtit e. ishin një shtysë e fuqishme për zhvillimin e pronës private dhe të marrëdhënieve mall-para. Pjesa më e madhe e fermerëve që kultivonin tokën u bënë pronarë të vegjël tokash pas këtyre reformave. Në të njëjtën kohë, reformat e Shang Yang stimuluan zhvillimin e skllavërisë.

PERANDORIA HANË NË SHEK. III P.K.—I C. P.K.

Politikat e brendshme të perandorëve të parë Han

Një nga problemet urgjente me të cilat u përball Gaozu ishte ai i rindërtimit të ekonomisë së vendit. Luftërat e Qin Shihuang, kryengritjet dhe ekspeditat ndëshkuese të autoriteteve Qin dhe së fundi, lufta shkatërruese pesëvjeçare midis pretenduesve për fron shkaktoi dëme të mëdha në ekonomi. Strukturat vaditëse u braktisën dhe tokat pjellore të rajoneve të vendit u pakësuan në mënyrë katastrofike. Qindra mijëra njerëz vdiqën, akoma më shumë u larguan nga shtëpitë e tyre dhe u fshehën në pyje nga vështirësitë e kohës së telasheve. Duke udhëtuar me makinë nëpër qytetin e Quynit, Gaozu bërtiti: «Çfarë qarku! Unë kam kaluar gjithë Perandorinë Qiellore, por vetëm në Luoyang kam parë kaq shumë njerëz!” Ndërkohë në Quyni nuk kishte më shumë se 5 mijë familje në atë kohë, megjithëse dikur ishin 30 mijë.

Gaozu e pa një rrugëdalje nga kjo situatë në një politikë koncesionesh për shtresat e ulëta dhe lehtësimin e barrës tatimore. Në një nga shkrimet e tij të para, perandori i ri vendosi se ushtarët që erdhën me të në rajonin e kryeqytetit dhe dëshironin të qëndronin atje, merrnin parcela toke dhe u përjashtuan nga detyrat e punës për 12 vjet. Familjet me të porsalindur ishin gjithashtu të përjashtuara nga detyra. Banorëve që kishin lënë më parë shtëpitë e tyre iu kthyen arat dhe shtëpitë e tyre. Të gjithë ata që duhej të shisnin veten në skllavëri gjatë zisë së bukës u shpallën të lirë. Taksa e tokës u ul ndjeshëm - ajo tani arrinte në "/është pjesë e të korrave. Pasardhësit e Gaozu-t vazhduan këtë politikë, taksa e tokës u caktua në "/është korrja, dhe në rast fatkeqësish natyrore taksat nuk viheshin fare. .

Një tjetër çështje e rëndësishme dekadat e para të shekullit II. para Krishtit e. kishte një pyetje për metodat e qeverisjes së vendit. Duke ëndërruar ta shihte veten në krye të një perandorie të bashkuar, Gaozu megjithatë nuk mund të mos merrte parasysh situatën reale në vend, e cila sapo kishte hedhur poshtë shtypjen e dinastisë së urryer Qin. Prandaj, ai nuk guxoi të rivendoste plotësisht sistemin administrativ Qin. Shtatë udhëheqësit më të mëdhenj ushtarakë që u vendosën në territorin e disa mbretërive të mëparshme iu dhanë titujt Vans, dhe pas kësaj, më shumë se 130 nga bashkëpunëtorët e Gao-zu morën pasuri të trashëguara dhe filluan të quheshin hou. Kështu, sistemi i rretheve dhe rretheve të krijuara nën Qin u rivendos vetëm në një pjesë të territorit të perandorisë. Duke bërë një kompromis, Gaozu arriti të zbusë kontradiktat midis drejtuesve ushtarakë të koalicionit anti-Qin dhe të arrijë bashkimin e vendit.

Rezultati i përfundimit të "aleancës horizontale" ishte, në veçanti, se në vitin 288 p.e.s. e. Sundimtarët e Qin dhe Qi ranë dakord për një lloj ndarjeje të sferave të ndikimit: pasi mposhtën kundërshtarët e tyre, sundimtari Qin duhej të merrte titullin "Perandori Perëndimor", dhe sundimtari Qi - "Lindor".

Për ca kohë suksesi shoqëroi mbretërinë e Chu. Pasi mundi një numër fqinjësh të vegjël dhe të mesëm (Yue, Lu, etj.), Chu zgjeroi ndjeshëm territorin e tij. Megjithatë, fjalën e fundit e kishte Qin. Në vitin 246 para Krishtit. e. Trembëdhjetë vjeçari Ying Zheng u ngjit në fron. Në vitin 238 para Krishtit. e. ai shtypi një komplot kundër pushtetit të tij dhe forcoi pozicionin e tij. Menjëherë pas kësaj, Ying Zheng filloi operacionet ushtarake aktive kundër fqinjëve të tij. Në vitin 230 para Krishtit. e. Mbretëria e Qin i shkakton një humbje vendimtare Hanit dhe pushton të gjithë territorin e saj. Në vitet 228-221. para Krishtit e. u mundën edhe mbretëritë e tjera (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Deri në vitin 221 para Krishtit. e. Procesi i bashkimit të vendit përfundoi.

Krijim shtet i centralizuar. Perandoria Qin

Duke pranuar titullin e Qin Shihuang ("Perandori i Parë i Dinastisë Qin"), Ying Zheng deklaroi solemnisht në shkrimin e tij më të lartë: "Pasardhësit tanë do të emërohen sipas rendit të pasardhësve - Ershi ("I dyti"), Sanyini ("I treti" ”), dhe kështu me radhë deri në dhjetëra mijëra breza që do të trashëgojnë pafundësisht.”

Ëndrrat ambicioze të Qin Shihuang nuk ishin të destinuara të realizoheshin: pasi ekzistonte për vetëm 14 vjet, perandoria që ai krijoi ra nën goditjet e një kryengritjeje popullore. Sidoqoftë, një dekadë e gjysmë e ekzistencës së Perandorisë Qin është një epokë e tërë në historinë e Kinës. Pikërisht në këtë kohë u krijua shteti despotik i centralizuar, i cili ishte prototipi i perandorive të mëvonshme kineze të antikitetit dhe mesjetës.

Humbja e gjashtë mbretërive dhe bashkimi i territorit të vendit ishte vetëm hapi i parë drejt krijimit të një shteti të vetëm. Jo më pak të rëndësishme në këtë drejtim ishin masat e marra nga Qin Shihuang, që synonin eliminimin e pasojave të fragmentimit politik dhe ekonomik.

Territori i vendit ndahej në 36 rrethe të mëdha administrative. Kufijtë e tyre ishin të skicuar në atë mënyrë që të mos përputheshin me kufijtë natyrorë gjeografikë dhe kufijtë e mbretërive të mëparshme. Secili rreth përbëhej nga qarqe, të cilat, nga ana tjetër, ishin të ndarë në qarqe, të cilat përfshinin disa komunitete.

Rrethet drejtoheshin nga krerët e emëruar drejtpërdrejt nga perandori. Nën kryesinë e rrethit funksiononin repartet e rrethit, ku bënin pjesë zyrtarë në varësi të drejtorive qendrore. Personi i dytë në rreth ishte komandanti i trupave të vendosura në rreth. Ai merrte të njëjtën rrogë si kreu i qarkut, gjë që tregon pozicionin e tij të lartë. Kryetari i qarkut caktoi kryetarët e rretheve dhe zëvendësit e tyre.

Pushteti administrativ në njësitë më të ulëta të ndarjes territoriale të vendit u përkiste pleqve të zgjedhur. Kështu, në këtë nivel të sistemit administrativ në Perandorinë Qin, vazhdoi të ekzistonte vetëqeverisja komunale.

Perandori ishte sundimtari sovran i trashëguar i vendit. Vetëm ai kishte të drejtë ta quante veten "Ne" dhe të deklaronte vullnetin e tij në regjistrat më të lartë.

Asistentët e perandorit ishin dy këshilltarët e tij, të cilët ishin drejtpërdrejt përgjegjës për zbatimin e të gjitha dekreteve perandorake. Departamentet qendrore ishin në varësi të këshilltarëve.

Departamenti ushtarak drejtohej nga komandanti i të gjitha ushtrive të perandorisë. Krerët e departamenteve ushtarake të rretheve i raportuan atij. Kishte edhe departamente gjyqësore dhe financiare. Është karakteristikë se në aparatin qendror të pushtetit shtetëror një departament i posaçëm u shërbente nevojave personale të perandorit dhe familjes së tij.

Punonjësit e departamentit të posaçëm ishin ngarkuar me ruajtjen e arkivit shtetëror dhe gjithashtu kryenin inspektime në rrethe.

Falë kësaj, perandori mund të monitoronte se si përfaqësuesit e autoriteteve lokale me ndërgjegje i kryenin detyrat e tyre.

Njëkohësisht me reformën e qeverisë, Qin Shihuang kreu disa masa të tjera për të forcuar perandorinë. Këto përfshijnë futjen e legjislacionit uniform. Baza e legjislacionit penal të epokës Qin ishte sistemi i garancisë. Në formën e tij më të përgjithshme, ai u zbatua për herë të parë nga Shang Yang. Sidoqoftë, në Perandorinë Qin, detyrat e garancisë nuk ishin caktuar për "takat" ose "dhjetëra", por për anëtarët e familjes: "Nëse një person kryen një krim, atëherë e gjithë familja e tij dënohet". Një dënim i tillë për krimin e një të afërmi në Perandorinë Qin ishte zakonisht shndërrimi në skllevër të shtetit. Sistemi i garancisë shtrihej nën Qin Shihuang vetëm për njerëzit e thjeshtë.

Sa i përket dënimeve për krime, dispozitat mbi to kryesisht ishin huazuar nga ligjet e Shang Yang dhe karakterizoheshin nga mizoria ekstreme. I perdorur lloje te ndryshme Denim me vdekje: çarje, përgjysmim, prerje e kokës, mbytje, varrosje për së gjalli, zierje në kazan, shpim i kurorës. Dënimi me vdekje u shqiptua, për shembull, për vjedhjen e kuajve. Veç kësaj, praktikoheshin edhe dënime më të lehta - prerja e gjurit, prerja e hundës, tredhja, rrahja në thembra. Më në fund, ata që dënohen për një krim mund të dërgohen në punë të rëndë.

Në vitet e para të mbretërimit të tij, Qin Shihuang unifikoi monedhat, peshat dhe masat dhe shkrimin. Futja e një sistemi të unifikuar peshash dhe masash ishte i nevojshëm për të vendosur taksat e popullsisë. Reforma monetare e Qin Shihuang gjithashtu shërbeu për të njëjtin qëllim, si rezultat i së cilës të gjitha monedhat jo-Qin u tërhoqën nga qarkullimi. Këto masa të Qin Shihuang më në fund thyen barrierat që penguan vendosjen e lidhjeve të përhershme ekonomike midis rajoneve individuale të vendit.

Politika e Jashtme e Qin Shihuang

Në fund të 5-të - fillimi i shekullit të IV-të. para Krishtit e. V zona pyjore-stepë Në territorin e Mongolisë së Brendshme moderne, fiset e nomadëve, të cilët kinezët e lashtë i quanin Xiongnu, u konsoliduan.

Duke përfunduar reformat e brendshme, Qin Shihuak fillon operacionet ushtarake kundër Xiongnu. Në vitin 215 para Krishtit. e. Një ushtri prej 300 mijë vetësh sulmon Hunët dhe fiton një fitore të rëndësishme. Një vit më vonë, ushtria kineze arriti të fitonte një terren në bregun verior të lumit të Verdhë. Rezultati i fushatave ishte restaurimi i kufirit të mëparshëm përgjatë murit të vjetër të ndërtuar nga mbretëria Zhao. Pas kësaj, Qin Shihuang vendos të ndërtojë Murin e Madh për të siguruar kufijtë e perandorisë nga sulmet e nomadëve. Ai risistemon banorët e rajoneve të brendshme të vendit në territoret e aneksuara. Gjithsej 44 qarqe të reja u krijuan përgjatë Murit të Madh. Shumë vite më vonë, ndërsa udhëtonte nëpër këto vende, Sima Qian vizitoi Murin e Madh. Ai u godit nga shkalla e punës së kryer nga duart e njerëzve të detyruar: “Ata shkatërruan malet, mbushën gryka, shtruan një shteg të drejtë. Sa lirë e vlerësonin punën e njerëzve të thjeshtë.” Në kujtesën e njerëzve, ndërtimi i Murit të Madh mbeti si kujtim i një tragjedie të tmerrshme.

Pas përfundimit të suksesshëm të operacioneve kundër Yuennu, perandori vendos të fillojë një fushatë pushtuese kundër fisit Yue, i cili banonte në rajonet bregdetare juglindore. Lufta filloi në vitin 214 para Krishtit. e., kërkonte një përpjekje dhe burime kolosale të perandorisë. Fillimi i fushatës solli disfatë për trupat Qin. Ushtarët Qin ishin të orientuar keq në pyllin tropikal, vuanin nga ethet dhe sulmoheshin vazhdimisht nga banorët vendas, kështu që "gjatë tre viteve të luftës, luftëtarët Qin nuk hoqën armaturën e tyre dhe nuk lironin vargun e harkut të tyre".

Tskn Shihuang duhej të shpallte mobilizim shtesë. Me koston e përpjekjeve të mëdha, ushtria e pushtuesve kaloi vargjet malore dhe pushtoi territorin e formacioneve shtetërore Yue - Nanyue (Nam Viet) dhe Aulak. Në tokat e tyre u krijuan rrethe të reja, por bashkimi i këtij territori me Perandorinë Qin ishte vetëm nominal.

Acarimi i kontradiktave socio-politike dhe lufta popullore në fund të shek. përpara. n. e.


Në vitin 227 para Krishtit. e., kur i ardhshmi Qin Shihuang sapo kishte filluar të zbatonte planin e tij për të mposhtur Gjashtë Mbretëritë, u bë një përpjekje për jetën e tij dhe vetëm falë një rastësie të lumtur rrethanash ai arriti të mbijetonte. Tre vjet pas bashkimit të vendit, në vitin 218 p.e.s. e., ndaj tij është bërë sërish një tentativë, gjithashtu e pasuksesshme. Kishte përpjekje për të vrarë Shi Huang në 216 para Krishtit. e. Me sa duket, kjo shpjegon dyshimin morbid të monarkut të fuqishëm në vitet e fundit jeta e tij. Që nga viti 212 para Krishtit. e. ai nuk qëndroi për një kohë të gjatë në asnjë nga pallatet e tij të shumta, ai ndërronte vazhdimisht vendbanimet, pa paralajmëruar as personalitetet më të larta për këtë. Përpjekja për t'u bërë pronar i eliksirit taoist të pavdekësisë. Shihuang në të njëjtën kohë sillej brutalisht me të pakënaqurit. Ai, në veçanti, urdhëroi që më shumë se 400 konfucianë të dyshuar për nxitje të trazirave të varroseshin të gjallë.

Luftërat me fqinjët dhe punimet madhështore të ndërtimit (përfshirë ndërtimin e një numri të madh pallatesh perandorake) kërkonin të ardhura shtesë për thesarin. Nën Qin Shihuang, taksa mbi fshatarët rritet ndjeshëm; Kështu, taksa e tokës në atë kohë arrinte në 2/3 e të korrave. Lindja e një djali pushoi së ndodhuri një ngjarje e gëzueshme në jetën e një familjeje fshatare; bukëpjekësi i ardhshëm duhej të bashkohej me ushtrinë ose të shkonte në ndërtimin e Murit të Madh pasi të arrinte moshën madhore. Pakënaqësia e njerëzve u përdor nga përfaqësuesit e fisnikërisë së vjetër trashëgimore, të cilët nuk hoqën dorë nga ideja e ringjalljes së urdhrave të së kaluarës. Vdekja e Qin Shihuang në 210 para Krishtit e. përshpejtoi krizën e perandorisë.

Goditja e parë që tronditi Perandorinë Qing ishte kryengritja e të varfërve. Rebelët, vendas të ish-mbretërisë së Çu-së, parashtruan parullën: "Do të krijohet Çu i madh!" Duke pushtuar një qytet pas tjetrit, ata u morën me zyrtarët e Qin. Njësi të tëra të trupave qeveritare filluan të depërtojnë në anën e rebelëve. Pleqtë e bashkësive lokale zgjodhën mbret një nga udhëheqësit e kryengritjes. Kjo përfundoi fazën e parë të luftës popullore (209-208 p.e.s.).

Në fazën e dytë, ndodhin ndryshime të rëndësishme në përbërjen shoqërore të rebelëve dhe udhëheqjen e tyre. Rebelët udhëhiqen nga ata që bashkohen

kryengritje nga përfaqësuesit e fisnikërisë së vjetër, të cilët kërkonin të përfitonin nga kryengritja e masave për të rivendosur të drejtat e tyre. Një nga detashmentet e ushtrisë anti-Qin drejtohej nga një zyrtar i vogël, Liu Bang. Në vitin 207 para Krishtit. e. shkëputja e tij kapi një pikë kyçe në rrugën për në kryeqytetin e perandorisë, Xianyang, dhe më pas, pasi mundi mbetjet e trupave qeveritare, pushtoi kryeqytetin.

Lufta midis Çu dhe Han

Qëllimi i kryengritjes anti-Qin u arrit. Territori i perandorisë ishte i ndarë midis udhëheqësve më të mëdhenj të grupeve individuale rebele. Liu Bang u bë i njohur si "Wang of Han" dhe udhëheqësi i ushtrisë tjetër u bë "Wang of Chu". Së shpejti një luftë e ashpër për pushtet shpërthen mes ish-aleatëve.

Në fillim, Xiang Yu kishte forca pakrahasueshme më të mëdha se rivali i tij kryesor. Sidoqoftë, atëherë Liu Bang, duke u përpjekur të tërhiqte masat e gjera të popullsisë në anën e tij, tregoi pa ndryshim shenja respekti ndaj përfaqësuesve të administratës komunale lokale, ndërsa në të njëjtën kohë futi disiplinë të rreptë në ushtrinë e tij dhe ndëshkoi këdo që shihej në plaçkitje apo dhunë. Në të kundërt, kundërshtari i tij u përball brutalisht jo vetëm me ushtarët e armikut të kapur, por edhe me popullsinë civile të atyre qyteteve që i rezistuan.

Avantazhi gradual i Liu Bang fillon të shfaqet gjithnjë e më qartë dhe shumë nga komandantët e çetave rebele shkojnë në anën e tij. Në janar 202, Liu Bang fitoi një fitore vendimtare.

Liu Bang shpalli fillimin e një dinastie të re Hak dhe mori titullin e Perandorit Gaozu. Në historiografi, hyrja e kësaj dinastie datohet në dy mënyra - në disa raste në vitin 202, kur Liu Bang mposhti "Wang of Chu", në të tjera - në vitin 206, kur ai mori titullin "Wang of Han”. Në një mënyrë apo tjetër, në vitin 202 përfundoi periudha e shkurtër e copëtimit të vendit që pasoi rënien e Perandorisë Qin. Perandoria Han u ngrit në territorin e Kinës së Lashtë.

SHTETI I PARË I CENTRALIZUAR NË KINË - PERANDORIA QIN (221-207 p.e.s.)

Parakushtet për bashkimin e mbretërive të lashta kineze. Zhvillimi i marrëdhënieve ekonomike

Në shek. para Krishtit e. Parakushtet objektive për krijimin e një shteti të vetëm të lashtë kinez po shfaqen gradualisht dhe po bëhen gjithnjë e më shumë argumente për nevojën për të kapërcyer grindjet e brendshme dhe për të bashkuar shtetet e lashta kineze nën sundimin e një sundimtari.

Një nga këto parakushte ishte zhvillimi i marrëdhënieve mall-para dhe vendosja e lidhjeve të përhershme ekonomike midis mbretërive të veçanta.

Në shekujt IV-III. para Krishtit e. Monedhat metalike ishin tashmë të përhapura - një tregues i nivelit të lartë të zhvillimit të pronës private dhe ekonomisë së mallrave. Në të njëjtën kohë, në territorin e disa rajoneve të mëdha, kufijtë e të cilave nuk përkonin me kufijtë e mbretërive individuale, ndodhi një bashkim spontan i monedhës. Kështu, në mbretëritë lindore, një monedhë në formën e një thike po bëhet e përhapur, në mbretëritë veriore - në formën e një lopate. Megjithatë, prania e barrierave doganore pengoi zhvillimin e marrëdhënieve tregtare midis mbretërive individuale.

Një parakusht jashtëzakonisht i rëndësishëm për tejkalimin fragmentimi politik pati konsolidim të mëtejshëm të bashkësisë etnike të kinezëve të lashtë

Si rezultat i asimilimit gradual të popullsisë “barbare”, që u gjend në shekujt VII-VI. para Krishtit e. në Rrafshin Qendror Kinez, identiteti etnik i Huaxias po fillon të lidhet gjithnjë e më shumë me idenë se territori që ata banojnë ndodhet në qendër të Perandorisë Qiellore. Ide të tilla etnocentrike ishin të përhapura në shumë popuj të lashtë; në Kinën e lashtë ato çuan në shfaqjen e konceptit të "Mbretërive të Mesme", rreth të cilave jetojnë "barbarët e katër vendeve të botës". Në fillim të periudhës Zhanguo, mbretëri të tilla si Chu, Qin, Yan nuk ishin përfshirë ende në ato "të mesme". Gradualisht, procesi i konsolidimit të bashkësisë etnike të kinezëve të lashtë çon në krijimin e një stereotipi kulturor që u përhap në të gjitha mbretëritë kryesore të Kinës së Lashtë. Një reflektim i kësaj ishte, në veçanti, formimi i një gjuhe të përbashkët letrare të lashtë kineze, megjithëse shumë dialekte vazhduan të ekzistojnë së bashku me të.

Bashkimi i mbretërive të lashta kineze u përgatit nga vetë logjika e situatës politike të asaj kohe. Dëshira për të eliminuar pavarësinë e mbretërive armiqësore dhe për të thithur territorin e tyre nënkuptonte në të ardhmen një reduktim të mëtejshëm të numrit të subjekteve të pavarura politike.

Pas vdekjes së Gaozu (195 p.e.s.), tendencat separatiste të sundimtarëve të domeneve trashëgimore filluan të shfaqeshin gjithnjë e më dukshëm. "Perandoria Qiellore," shkroi një dëshmitar okular, "tani i ngjan një të sëmuri, këmbët e të cilit janë fryrë aq shumë sa janë bërë më të trasha se beli dhe gishtat e tij janë si kofshët. Është e pamundur t'i lëvizësh, sepse çdo lëvizje shkakton dhimbje të tmerrshme... Nëse e humbisni momentin tani dhe nuk e trajtoni, sëmundja do të neglizhohet dhe atëherë as një mjek i famshëm nuk do të mund të bëjë asgjë për të.”

Midis të gjithë furgonëve u dallua Liu Bi, sundimtari i mbretërisë së Wu-së, i cili në zotërimet e tij kishte më shumë se pesëdhjetë qytete, ai priti monedhat e tij dhe kishte miniera të pasura kripe në breg të detit. Në një përpjekje për të fituar mbështetjen e popullsisë, Liu Bn hoqi taksat në mbretërinë e tij. Në vitin 154 para Krishtit. Para Krishtit, duke u bashkuar me gjashtë sundimtarë të tjerë të trashëguar, Liu Bi mblodhi një ushtri prej 200,000 dhe e zhvendosi atë në kryeqytetin e perandorisë.

"Revolta e shtatë vanirëve" përfundoi në disfatën e plotë të separatistëve. Duke përfituar nga rasti, perandori Han i privoi sundimtarët e mbretërive të drejtën për të emëruar zyrtarë dhe i ndaloi ata të kishin ushtrinë e tyre. Por hapi më vendimtar drejt eliminimit të dualitetit në sistemin e qeverisjes së vendit dhe forcimit të pushtetit të centralizuar u bë nga Wudi, mbretërimi i të cilit (140-87 pes) ishte periudha e prosperitetit më të lartë të Perandorisë Han.

"Epoka e artë e Wu Di"

Në përpjekje për të zgjidhur një herë e mirë problemin e zotërimeve trashëgimore, Wu prezantoi një procedurë të re për trashëgiminë e statusit të Vans dhe Khous. Që tani e tutje, ishte e ndaluar kalimi i pasurisë tek djali i madh dhe u urdhërua që të ndahej midis të gjithë djemve. Rezultatet e kësaj reforme u ndjenë shumë shpejt. Zvogëlimi i mprehtë i madhësisë së zotërimeve trashëgimore çoi në faktin se Vanirët u privuan praktikisht nga fuqia reale dhe ekzistenca e mbretërive të tyre nuk përbënte më një kërcënim për perandorinë.

Në të njëjtën kohë, Wu kreu një sërë reformash që synonin centralizimin e mëtejshëm të aparatit shtetëror. Ai rivendosi departamentin e inspektimit, i prezantuar nën Qin Shihuang dhe u shfuqizua në fillim të Hanit. Detyra e inspektorëve ishte të monitoronin drejtpërdrejt aktivitetet e zyrtarëve të qarkut. Ndryshime të rëndësishme ka pësuar edhe sistemi i emërimit të zyrtarëve në poste. Detyrat e shefave të rretheve ishin tani që të rekomandonin sistematikisht kandidatët për poste burokratike nga të rinjtë më të aftë. Në kryeqytet u krijua një akademi, të diplomuarit e së cilës, si rregull, bëheshin zyrtarë. Ndryshimet prekën edhe kompetencën e zyrtarëve të lartë në aparatin shtetëror. Të drejtat e këshilltarit të parë ishin të kufizuara. Zyra perandorake e krijuar rishtazi lejoi Wu-di të kontrollonte personalisht situatën lokale dhe aktivitetet e pjesëve të ndryshme të sistemit administrativ në vend.

Fryma e përgjithshme e masave me të cilat Wu arriti centralizimin e pushtetit në perandori ishte në përputhje me një përpjekje për të unifikuar ideologjinë. Qëllimi i këtij hapi u formulua shumë qartë nga përfaqësuesi më i madh i shkollës konfuciane të asaj kohe, Dong Zhong-shu: “Në ditët e sotme, shkencëtarët predikojnë ndryshe, dhe njerëzit i interpretojnë mësimet e tyre ndryshe. Metodat e njëqind të urtëve janë të ndryshme, dhe kuptimi i mësimeve të tyre është gjithashtu i ndryshëm - perandori nuk ka asgjë me të cilën mund të mbështeste unitetin... Gjithçka që nuk korrespondon me "gjashtë artet" e përcaktuara në mësimet e Konfucit. duhet çrrënjosur. Herezia duhet të shkatërrohet. Vetëm pas kësaj menaxhimi do të bashkohet, ligjet do të jenë të qarta dhe njerëzit do të dinë se çfarë duhet të ndjekin.

Miratimi i konfucianizmit si një ideologji e bashkuar shtetërore nënkuptonte një refuzim të politikës së perandorëve të parë Han, flamuri ideologjik i të cilëve ishte Taoizmi me thirrjen e tij për "mosveprimin" e sundimtarit. Por konfucianizmi i epokës Han gjithashtu ndryshonte ndjeshëm nga ai i shpallur nga themeluesi i këtij mësimi. Dong Zhong-shu dhe njerëzit e tij me mendje të ngjashme huazuan disa dispozita të legalizmit, kryesisht tezën për rëndësinë e ligjit si një mjet për qeverisjen e vendit. Megjithatë, për shumë çështje themelore të brendshme dhe politikë e jashtme perandoria, pikëpamjet e konfucianëve dhe ligjvënësve vazhduan të ndryshojnë. Konfucianët kërkuan të mbanin Wu Di nga politika e pushtimeve territoriale: ata besonin se "barbarët" nuk mund të ishin subjekte të vërteta dhe tokat e tyre ishin të papërshtatshme për kultivim. Megjithatë, këto argumente nuk e bindën perandorin. Pasi ka arritur stabilizimin brenda vendit, Wu Di e kthen shikimin përtej kufijve të shtetit të tij.

Nomadët e Azisë Qendrore dhe shfaqja e fuqisë Xiongnu

Në mesin e mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. e. Në zonën stepë në veri të territorit kryesor etnik të kinezëve të lashtë - pellgu i Lumit të Verdhë - u formua një komunitet, vetë-emri i të cilit u bë "Hun-nu", ose "Xiongnu". Në thelb aktivitet ekonomik Hunët ishin blegtorë nomadë, të cilët përcaktuan karakteristikat e kulturës së tyre dhe mënyrën e jetesës. Nevoja për të lëvizur vazhdimisht në distanca të gjata me bagëtinë, "në varësi të disponueshmërisë së barit dhe ujit", çoi në formimin e një kulture materiale unike të Hunëve. Elementi kryesor i kostumit të tyre ishin pantallonat, të nevojshme për hipur në kalë, por deri në mesin e mijëvjeçarit I para Krishtit. e. krejtësisht i panjohur për kinezët e lashtë. Hunët jetonin në një kasolle të palosshme të mbuluar me shami. Dieta përbëhej kryesisht nga mish i zier dhe qumësht i thartë. Me zhvillimin e pabarazisë sociale dhe shfaqjen e një fisnikërie nomade, Xiongnu filloi të ndjente nevojën për disa artikuj të konsumit prestigjioz që ata vetë nuk i prodhonin. Kjo rrethanë ishte arsyeja kryesore pse shoqëria nomade Xiongnu ishte e varur nga shkëmbimi me fermerët e pellgut të lumit të verdhë. Ndonjëherë shkëmbime të tilla ishin paqësore, por më shpesh ato merrnin formën e grabitjes dhe bastisjeve ushtarake.

Deri në shekullin e 3-të. para Krishtit e. Struktura e shoqatës Xiongnu gradualisht mori formë, duke u zhvilluar në një formacion shtetëror primitiv. Ajo drejtohej nga një sundimtar, Shanyu, pushteti i të cilit në këtë kohë ishte bërë i trashëguar. Shanyu ishte në varësi të 24 udhëheqësve që zotëronin një territor të caktuar. Kishte një sistem detyrash, kryesorja ndër të cilat ishte detyrimi i çdo njeriu për të mbajtur shërbim ushtarak. Ushtria Shanyu përbëhej pothuajse ekskluzivisht nga njësi kalorësie, të cilat kishin një avantazh ndaj këmbësorisë së rëndë të kinezëve të lashtë: duke shmangur një betejë vendimtare, Xiongnu i shkaktoi goditje të papritura dhe u zhduk menjëherë, duke marrë të burgosur dhe duke marrë plaçkën.

Hyrja e Hanit përkoi me përparimin e Shanyu Maodun, i cili arriti të krijojë një fuqi të fuqishme nomade të Xiongnu, e cila, pavarësisht nga popullsia relativisht e vogël, u bë një forcë e aftë për t'i rezistuar perandorisë së lashtë kineze. Në vitin 200 para Krishtit. e. Gaozu u përpoq të sulmonte Xiongnu, por u rrethua dhe vetëm mrekullisht i shpëtoi kapjes. Perandorët Han u detyruan të lidhnin për ta një "bashkim paqeje dhe farefisnie" poshtëruese, duke shlyer bastisjet e nomadëve me dhurata të pasura dhe duke i dhënë vajza nga familjet fisnike si gra për Shanyu.

Politika e jashtme e Perandorisë Han në shekujt II-I. para Krishtit uh


Pasi ka forcuar pozicionin e tij, Wu-di vendos t'i japë fund kësaj situate. Ai krijon njësi të lëvizshme të kalorësisë, të cilat u bënë forca kryesore në luftën kundër Xiongnu. Taktikat e tyre të sulmeve të befasishme u përdorën kundër nomadëve. Fushatat ushtarake 127-119 para Krishtit e. solli fitoret e para trupave Han. Duke përdorur "qarqet kufitare" si një bazë ushtarake, Wu filloi operacione aktive kundër Xiongnu. Kështu, natyra e luftës ndryshon gradualisht: mbrojtëse në fillim, ajo bëhet për Hanët një mjet për të kapur gjithnjë e më shumë territore të reja.

Kontaktet e para të Hanit me vendet e "Territorit Perëndimor" (siç quheshin në atë kohë territori i Xinjiang-it modern dhe Azisë Qendrore) u shoqëruan gjithashtu me veprime ushtarake kundër Xiongnu.

Duke u përgatitur për luftë me Xiongnu, Wu di dërgoi në 139 para Krishtit. e. ambasadori i tij Zhang Qian në kërkim të fiseve Massaget, të cilët u mundën nga Xiongnu dhe u zhvendosën në perëndim. Zhang Qian u kthye në kryeqytet pas 13 vitesh. pa arritur qëllimin tuaj kryesor. Por pasojat e udhëtimit të tij ishin megjithatë mjaft domethënëse. Falë Zhang Qian, kinezët e lashtë zbuluan një botë të panjohur deri më tani: për herë të parë ata morën informacion të besueshëm për Bactria, Parthia, Fergana dhe shtete të tjera të Azisë Qendrore. Pas udhëtimit dytësor të Zhang Qian, Perandoria Han vendosi marrëdhënie me shumë prej këtyre shteteve. Këto lidhje kishin më shumë sesa thjesht rëndësi politike. Ata kontribuan në një shkëmbim intensiv të arritjeve kulturore. Ishte në këtë kohë që disa kultura bujqësore të panjohura më parë (rrushi, pjepri), instrumentet muzikore dhe veglat depërtuan në Kinë nga Azia Qendrore. Më vonë, Budizmi depërtoi në Kinë nga India përmes "Tokës Perëndimore".

Luftërat e Perandorisë Han me fiset Yue që banonin në rajonet bregdetare juglindore kërkonin përpjekje të mëdha. Duke përdorur kontradiktat e brendshme midis fiseve Yue, Wu-di në 111 para Krishtit. e. hodhi trupat e tij kundër tyre. Perandoria Han arriti të mposhtte Nanyue dhe shumica e tokave të tyre iu aneksuan perandorisë.

Zgjerimi i territorit Han në jugperëndim u shoqërua me përpjekjet për të gjetur një rrugë për në Indi. Ndërsa udhëtonte rreth "Tokës Perëndimore", Zhang Qian mësoi për ekzistencën e këtij vendi të madh dhe të pasur. Nga tregimet e tregtarëve, ai arriti në përfundimin se shteti hindu ndodhej ngjitur me tokat e "barbarëve jugperëndimorë". Kështu i quanin kinezët e lashtë fiset që banonin në pjesën më të madhe të Yunnan-it modern dhe Sichuan-it jugor. Në shekujt IV-III. para Krishtit e. Këtu lindin disa sindikata të mëdha fisnore, ndër të cilat më domethënëse ishte bashkimi i hershëm shtetëror i Dianit. Në vitet 130 dhe 111 para Krishtit. e. Wu-di ndërmerr dy herë fushata kundër "barbarëve jugperëndimorë". Dhe megjithëse rruga për në Indi nuk u gjet, territore të mëdha iu aneksuan Perandorisë Han.

Më në fund, Gadishulli Korean u bë një tjetër objekt i zgjerimit të Hanit gjatë mbretërimit të Wu Di. Në vitin 109 para Krishtit. e. Hanët sulmojnë shtetin Joseon nga dy anë: njëra ushtri lëviz nëpër Liaodong, tjetra përmes Gjirit Bahai. Rrethet Han janë krijuar në tokat e pushtuara.

Pra, gjatë gjysmës së dytë të shekullit II. para Krishtit e. Shteti Han i zgjeroi ndjeshëm kufijtë e tij. Perandoria Han u bë një nga shtetet e fuqishme të botës antike, së bashku me Parthinë dhe Romën.

Fillimi i krizës së perandorisë

Luftërat e gjata me fqinjët, veçanërisht me Xiongnu, ndikuan ndjeshëm në gjendjen e ekonomisë së vendit. Nevoja për të rimbushur vazhdimisht ushtrinë shpërqendroi pjesën më aktive të popullsisë nga punësimi në sferën kryesore të prodhimit shoqëror - bujqësinë. Thesari perandorak, i cili u rimbushur ndjeshëm deri në fund të shekullit të 2-të. para Krishtit e., nuk mund të kompensonte kostot e luftës.

Për të marrë një burim shtesë të ardhurash, Wu Di pranoi në 120 para Krishtit. e. një propozim për të futur një monopol shtetëror për nxjerrjen e kripës dhe prodhimin e veglave të hekurit. Kripa ishte, së bashku me grurin, artikulli më i rëndësishëm i konsumit në shtresat më të gjera të shoqërisë; Kërkesa për hekur u rrit vazhdimisht për shkak të përdorimit gjithnjë e më të gjerë të mjeteve të hekurit në bujqësi. Prandaj, minierat e kripës dhe punishtet metalurgjike siguronin të ardhura të konsiderueshme. Pas futjes së monopolit, në shumicën e rretheve të perandorisë u krijuan departamente të posaçme, të cilat u jepnin këto ndërmarrje tregtarëve dhe artizanëve të pasur. Kostot e nxjerrjes dhe të përpunimit të lëndëve të para përballoheshin nga fermeri; e furnizoi shteti pajisjet e nevojshme dhe bleu produkte të gatshme me çmime fikse. Ky lloj monopoli siguronte të ardhura për thesarin, por pati një ndikim negativ në gamën dhe cilësinë e veglave të hekurit, nga të cilat, sipas një bashkëkohësi, "varej jeta dhe vdekja e fermerit". Prandaj, menjëherë pas vendosjes së monopolit, shumë zyrtarë qeveritarë filluan të shpreheshin kundër tij. Në vitin 81 para Krishtit. e. kjo çështje u bë objekt debati të ashpër në gjykatë. Rezultati i tij ishte heqja e monopolit të prodhimit dhe shitjes së verës, i prezantuar më herët, në vitin 98 para Krishtit. e.

Një nga manifestimet e politikës ekspansioniste të Wu-di në dekadat e para të mbretërimit të tij ishte krijimi i një sistemi vendbanimesh ushtarake në tokat e reja të aneksuara. Ushtarët që bënin roje në kufi duhej të merreshin njëkohësisht me bujqësi për të siguruar ushqimin. Dokumentet e zbuluara gjatë gërmimeve të një vendbanimi të tillë ushtarak [afër Juyang (pellgu i lumit Edzineigol)] dëshmojnë për vështirësitë dhe vështirësitë me të cilat duhej të përballeshin kolonët. “Këtu është shumë vapë, përreth ka rërë dhe në dimër ka ngrica të forta”, ka shkruar njëri prej tyre. Në inventarët e pronave qeveritare të kolonëve shfaqen herë pas here kazanët që janë bërë të papërshtatshëm për gatimin e ushqimit dhe harqet e harkut të të cilëve thyhen vazhdimisht; Furnizimi i zonave kufitare me armatim dhe pajisje ishte jashtëzakonisht i vështirë.

Në vitin 89 para Krishtit. e. u diskutua një propozim për të organizuar vendbanime të reja ushtarake larg në perëndim. Rishkrimi i nxjerrë me këtë rast nga Wu Di përfaqëson një lloj përmbledhjeje të të gjitha veprimtarive të këtij perandori për gjysmë shekulli. Duke refuzuar propozimin për tërheqjen e vendbanimeve ushtarake, Wu-di pranon se politika e tij e pushtimit nuk solli rezultatet e dëshiruara, por vetëm "lodhte Perandorinë Qiellore". Duke dashur të "tregojë qëllimin e tij për t'i dhënë pushim vendit", Wu-di shpall refuzimin e veprimeve të mëtejshme ushtarake kundër pusit Xiong dhe "pendohet thellësisht për veprimet e kaluara".

Kështu përfundoi "epoka e artë e Wu", kur Perandoria Han përjetoi apogjeun e fuqisë së saj politike dhe ekonomike dhe u gjend përsëri në gjysmën e dytë të shekullit të 1-të. para Krishtit e. në një gjendje krize të thellë të brendshme. Duke vlerësuar situatën bashkëkohore, Sima Qian theksoi se prosperiteti i viteve të para të mbretërimit të Wu-di, kur "hambarët në kryeqytet dhe në periferi ishin plot me grurë", në mënyrë të pashmangshme dhe të pashmangshme shkoi në të kundërtën e tij, në rënie dhe çrregullim. : "Vendi është i lodhur nga luftërat e vazhdueshme, njerëzit janë të mbytur nga trishtimi, furnizimet janë varfëruar dhe nuk mund të përballojnë shpenzimet." Sima Qian jep një shpjegim për këtë në frymën e ideve për natyrën ciklike të historisë: "Gjërat, pasi kanë arritur kufirin e tyre, fillojnë të bien dhe ndryshimi i tyre është i pashmangshëm".

Marrëdhëniet socio-ekonomike në kthesën e epokës sonë

Shtresa më e lartë e klasës sunduese të shoqërisë Han ishte fisnikëria e titulluar. Gjatë epokës Han, kishte gjithsej 20 grada fisnikësh. Mbajtësit e rangut të nëntëmbëdhjetë dhe të njëzetë merrnin një numër të caktuar familjesh për "ushqyerje", nga të cilat kishin të drejtë të mblidhnin taksa në favor të tyre. Personat që kishin gradën e nëntë ose më të lartë të fisnikërisë gëzonin një sërë privilegjesh (në veçanti, ata nuk kryenin detyra). Titulli i fisnikërisë mund të jepej nga perandori për shërbime, ai mund të blihej (në vitin 18 p.e.s., u vendos që çdo gradë pasuese e fisnikërisë kushtonte 1000 monedha; para kësaj, çmimi i gradave llogaritej në natyrë, në kokërr) .

Më e shumta dhe më komplekse në përbërjen shoqërore ishte klasa e njerëzve të lirë. Këtu përfshiheshin, para së gjithash, prodhuesit-fermerët e drejtpërdrejtë, ndër të cilët në shekujt III-I. para Krishtit. kishte një proces të diferencimit shoqëror. Artizanët dhe tregtarët e vegjël dhe të mesëm klasifikoheshin gjithashtu si të zakonshëm.

Skllevërit zinin një vend të veçantë në shoqërinë Han. Krahas privatëve kishte edhe skllevër të shtetit. Nëse burimi kryesor i skllevërve të kategorisë së parë ishin banorët e thjeshtë të shkatërruar që shitën veten ose fëmijët e tyre për hir të borxheve, atëherë skllevërit e shtetit plotësoheshin kryesisht në kurriz të të afërmve të personave të dënuar për krime. Sipas ligjit Han, "gruaja dhe fëmijët e një krimineli kthehen në skllevër dhe damkosen". Fëmijët e skllevërve konsiderohen skllevër.

Në të njëjtën kohë, në shoqërinë Han ishte relativisht e lehtë të kalonte nga një shtresë shoqërore në tjetrën. Një banor i thjeshtë që bëhej i pasur kishte të drejtë, në kushte të favorshme, të blinte gradën e fisnikërisë dhe në këtë mënyrë të bashkohej me shtresat e privilegjuara të shoqërisë. Përfaqësuesit e fisnikërisë, pasi kishin shkaktuar pakënaqësinë e perandorit, së bashku me të afërmit e tyre mund të shndërroheshin në skllevër. Më në fund, skllavi mund të llogariste në kthimin në radhët e të lirëve, gjë që, të paktën teorikisht, i hapi atij mundësinë për të arritur pasuri dhe fisnikëri. Shembulli më ilustrues në këtë drejtim është karriera e komandantit të famshëm Han Wei Qing dhe motrave të tij. Nëna e tyre ishte skllave. Megjithatë, Vzy Qing mori gradën më të lartë të fisnikërisë për shërbimet e tij ushtarake; motra e tij e madhe përfundoi në haremin e Wu-di dhe më pas u bë perandoreshë; Motra e dytë e Wei Qing-ut u bë nëna e një komandanti, të cilit gjithashtu iu dha grada më e lartë e fisnikërisë; motra e tij e tretë u martua me një nga personalitetet.

Numri i përgjithshëm i skllevërve në Kinën e Lashtë në shekujt II-I. para Krishtit e. Nuk dihet me siguri, por burimet flasin për skllevër mjaft shpesh. Raportohet se nën Wu-di, disa dhjetëra mijëra skllevër privatë u konfiskuan nga tregtarët e mëdhenj. Disa personalitete fisnike të asaj kohe zotëronin disa qindra skllevër. Një farë Zhang An-shih, për shembull, kishte 700 skllevër, duke i shfrytëzuar të cilët "mundi të grumbullonte pasuri".

Në shekullin I para Krishtit e. Tregtia e skllevërve ishte e përhapur. “Në ditët e sotme”, thotë burimi, “ka tregje ku ata shesin skllevër, duke i vendosur në të njëjtën stilolaps me bagëtinë”. Transaksioni për blerjen dhe shitjen e skllevërve u zyrtarizua nga një dokument zyrtar, i ngjashëm në formë me faturat e shitjes në pasuri të paluajtshme. Teksti i një faturë shitjeje për një skllav, i datës 59 para Krishtit, ka mbijetuar. e.: "Në vitin e tretë të mbretërimit të Shen-jue, në hënën e parë, në ditën e pesëmbëdhjetë, Wang Zi-yuan, një burrë nga konteja Tzu-chung, bleu nga gruaja Yang Hui nga Anzhili i qarkut Chengdu. skllave Bian-liao fituar gjatë jetës së burrit të saj. Ne ramë dakord për një çmim prej 15 mijë monedhash. Robi është i detyruar të kryejë në mënyrë të padiskutueshme të gjitha llojet e punëve të treguara më poshtë... Në rast mosbindjeje, robi mund të dënohet me njëqind goditje...”

Duhet të theksohet se çmimet e skllevërve në këtë kohë ishin shumë të larta. I moshuari Bian-liao u shit për 15 mijë monedha; një skllav i ri kushtonte të njëjtën shumë. Një skllav i rritur kushtonte 20 mijë monedha, dhe një skllav i rritur - 40 mijë (në të njëjtën kohë një kal mund të blihej për 4 mijë, një dem për 1,5-4 mijë monedha).

Në Perandorinë Han kishte dy taksa kryesore - toka dhe votimi. Ulja e taksave të tokës në Han të hershëm luajti një rol pozitiv në rimëkëmbjen ekonomike të vendit. Megjithatë, në shekullin I. para Krishtit h. situata ka ndryshuar. Meqenëse pronësia e tokës u përqendrua në duart e pronarëve të mëdhenj, një taksë relativisht e ulët e tokës doli të ishte e dobishme kryesisht për pronarët e pasur. Përkundrazi, taksa e votimit, barra kryesore e së cilës binte mbi fermerin e thjeshtë, po rritej vazhdimisht. Ndryshe nga taksa e tokës, taksa e votimit paguhej jo me grurë, por me para. Taksa e votimit zakonisht vendosej mbi të gjithë popullsinë e perandorisë midis moshës 7 dhe 56 vjeç. Sidoqoftë, nën Wu-di filloi t'u ngarkohej fëmijëve duke filluar nga mosha tre vjeç. Për pjesën më të varfër të popullsisë kjo ishte një barrë e padurueshme.

Banorët e zakonshëm jo vetëm që paguanin taksa, por gjithashtu duhej të shërbenin shërbimin ushtarak dhe të punës midis moshës 20 dhe 56 vjeç. Zyrtarët dhe fisnikët ishin të përjashtuar nga detyrat; ata mund të bliheshin. Për ata që nuk kishin fonde të mjaftueshme për të paguar punën e tyre, shërbimi i punës së tyre shpesh çonte në shkatërrim.

Legalizimi i shitblerjes së tokës në shek. para Krishtit e. çoi në faktin që anëtarët e komunitetit u kthyen, në pjesën më të madhe, në pronarë të vegjël tokash. Në kohën e Hanit, komuniteti tashmë kishte pushuar së qeni subjekt i pronësisë së tokës, megjithëse vazhdoi të vendoste disa kufizime për tjetërsimin falas të tokës. Siç tregojnë aktet e tokës Han, shitësi dhe blerësi duhej të merrnin pëlqimin për transaksionin nga anëtarët e komunitetit, gjë që shprehej në zakonin e "trajtimit" të dëshmitarëve.

Shtresimi i pronave midis pronarëve të vegjël çoi në pa tokë të një pjese të konsiderueshme të fshatarëve. Pasi humbi tokën e tij, fshatari u detyrua ta merrte me qira nga pronarët e mëdhenj me kushte jashtëzakonisht të pafavorshme: qiraja ishte gjysma e të korrave në epokën Han. Puna me pagesë po bëhet gjithashtu më e përhapur. Fermerët e rrënuar shpesh binin në skllavëri. Në të njëjtën kohë, pati një proces të përqendrimit të pronësisë së tokës në duart e pasanikëve të mëdhenj. Edhe Dong Zhong-shu, në raportin e tij drejtuar perandorit Wudi, këshilloi fuqimisht të kufizonte tokat në pronësi private në mënyrë që t'u jepej atyre që nuk kishin tokë të mjaftueshme, dhe në këtë mënyrë të parandalonte akumulimin e tokës. Propozime të ngjashme u bënë vazhdimisht më vonë. Në vitin 6 para Krishtit. e., për shembull, u propozua të futeshin kufizime në pronësinë private të tokës dhe skllevërve. Norma maksimale për sipërfaqen e tokës private u vendos në 30 qin për person (1 qin = 4.7 hektarë); numri i skllevërve nuk duhet të kalojë 30 për njerëzit e thjeshtë, 100 për përfaqësuesit e fisnikërisë dhe 200 për aristokracinë më të lartë. Ky projekt nuk u zbatua sepse hasi në rezistencën e pronarëve të mëdhenj. Nga fillimi i shekullit I. n. e. rritja e pronësisë së madhe mbi tokën vazhdon të jetë një nga problemet më urgjente sociale.

KINA E LASHTË NË shekujt I-III. n, e.

Përkeqësimi i kontradiktave shoqërore dhe kryengritjeve popullore në shekullin I.


Në fund të shekullit I. para Krishtit e. Kontradiktat sociale në vend u përkeqësuan ndjeshëm. Për herë të parë gjatë ekzistencës së Perandorisë Han, fshatarët filluan të protestojnë kundër klasës sunduese në rajone të caktuara të vendit. Bandat e grabitësve që arrinin në disa mijëra njerëz sulmuan qytetet e rrethit, kapën arsenale dhe vranë zyrtarë lokalë.

Në një atmosferë të krizës së brendshme në rritje të perandorisë, Wang Mang, një i afërm i perandorit në linjën femërore, u kap në vitin 9 pas Krishtit. e. fronin dhe shpalli fillimin e një dinastie të re. Pas kësaj, ai kreu një sërë reformash, kryesore prej të cilave ishte reforma e tokës dhe e skllavërisë.

Në përpjekje për të zgjidhur kontradiktën midis akumulimit të tokës në duart e pronarëve individualë dhe rrënimit të fshatarësisë së varfër, Wang Mang i shpalli të gjitha tokat në vend pronë të perandorit dhe ndaloi blerjen dhe shitjen e tyre. Sipas përshkrimit të Van Manit, perandoria prezantoi një sistem të "qyteteve të puseve" që supozohej se ekzistonin në kohët e lashta: secila familje tani supozohej të zotëronte një ngastër të vogël toke. Tregtia e skllevërve ishte e ndaluar. Blerja dhe shitja e njerëzve, thoshte reskripti, është një veprim që “bie ndesh me virtytin qiellor dhe moralin njerëzor, cenon institucionet e Qiellit dhe Tokës, cenon dinjitetin njerëzor... Prandaj, tani e tutje, skllevërit do të quhen skllevër privatë; tregtimi me to është i ndaluar”.

Reformat e Van Mang, të dizajnuara, sipas iniciatorit të tyre, për të zgjidhur problemet urgjente të shoqërisë së tij bashkëkohore, ishin të dënuara me dështim që në fillim. Ata ishin një utopi që nuk e merrte fare parasysh realitetin. Me ndihmën e një akti legjislativ, fshini të gjithë rrugën e përshkuar nga shoqëria e lashtë kineze gjatë gjysmë mijëvjeçarit dhe kthehuni në rendin e epokës Zhou të idealizuar nga konfucianët Han në shekullin I. n. e. ishte e pamundur.

Vetëm tre vjet pas fillimit të reformave, Wang Mang u detyrua të dorëzohej para pronarëve të pasur të tokave që treguan rezistencë të dëshpëruar ndaj tij dhe të lejonte blerjen dhe shitjen e tokës dhe skllevërve. Por kjo nuk mund ta forconte më pozicionin e tij të lëkundur. Një pjesë e gjerë e popullsisë, të hidhëruar nga abuzimet e zyrtarëve dhe paqëndrueshmëria e situatës ekonomike në vend, kundërshtuan Wang Mang.

Kriza politike e perandorisë u përkeqësua nga fatkeqësitë natyrore që goditën vendin në 14 - së pari një thatësirë ​​e paparë, dhe më pas karkalecat që shkatërruan mbetjet e të korrave. Filloi uria. Në disa pjesë të vendit, turma të mëdha njerëzish të uritur lëviznin nëpër rrugë në kërkim të ushqimit. Kryengritjet fshatare shpërthejnë njëra pas tjetrës.

Në vitin 18, njëfarë Fan Chun udhëhoqi një grup fshatarësh të uritur në Shandong (Rrethi Taishan), i cili shpejt u rrit në një ushtri prej dhjetë mijë, të quajtur "të vetullat e kuqe". Fan Chong futi një disiplinë të rreptë: kush vriste një person pa leje dënohej me vdekje dhe kushdo që plagoste dikë duhej të paguante viktimën. Gradualisht, ushtria fshatare e Fan Chong bëhet zotërues i situatës në disa rrethe të vendit.

Në vitin 22, Wang Mang u detyrua të dërgonte një ushtri prej njëqind mijë për të shtypur kryengritjen e "vetullave të kuqe". Por në betejën vendimtare, trupat qeveritare u mundën. Pas kësaj, ushtria e "vetullave të kuqe" zgjeroi ndjeshëm territorin e operacioneve të saj, duke kapur një numër zonash në rrjedhën e mesme të Lumit të Verdhë.

Në të njëjtën kohë, një tjetër vatër e kryengritjes popullore u shfaq në jug të vendit. Rebelët u vendosën në malet Lü-linshan (provinca moderne Hubei), prandaj ata filluan të quheshin "ushtria Lü-lin", fjalë për fjalë "ushtria e pyllit të gjelbër". Në vitin 23, rebelët mposhtën trupat e Wang Mang dhe u zhvendosën në perëndim. Së shpejti kryeqyteti u pushtua dhe Wang Mang u vra.

Në vitin 24, një nga udhëheqësit e kryengritjes së "pyllit të gjelbër", Liu Xuan, e shpalli veten perandor dhe u vendos në Chang-an. Në këtë kohë drejt kryeqytetit po lëvizte edhe ushtria vetullakuqe. Në 25, "vetullat e kuqe" të kapur Chang'an dhe Liu Xuan kreu vetëvrasje. Pastaj Liu Xiu, i cili komandonte një detashment të "ushtrisë së pyllit të gjelbër", u zhvendos në kryeqytet. “Vullullat e kuqe” u detyruan të largoheshin nga kryeqyteti dhe të ktheheshin në Shandong. Rrugës u rrethuan nga njerëzit e Liu Xiut dhe pësuan humbje të mëdha. Fan Chong dhe shokët e tij ranë në betejë. Në të njëjtin vit 25, Liu Xiu e shpalli veten perandor dhe e zhvendosi kryeqytetin në lindje, në Luoyang. Kështu lindi dinastia Han e mëvonshme ose lindore.

Politika e brendshme e Hanit Lindor në shekujt 1-2.

Krahasimi i natyrës, forcave shtytëse dhe pasojave të madhores së parë luftërat fshatare, e cila tronditi Kinën në pragun e mesjetës së hershme, mund të zbulohet se nëse ato u zhvilluan me sukses, ato përfunduan me përmbysjen e dinastisë ekzistuese dhe hyrjen e një të reje, me pasardhësit që në një mënyrë ose në një tjetër kthehen në sistem. të shtypjes që ekzistonte nën paraardhësit e tyre. Por do të ishte gabim të mohohej rëndësia historike e këtyre kryengritjeve. Ndikimi i tyre më i rëndësishëm i drejtpërdrejtë në zhvillimin e shoqërisë së lashtë kineze ishte se sundimtarët e rinj, të cilët erdhën në pushtet në kreshtën e një kryengritjeje popullore, u detyruan, të paktën në fillim, të bënin lëshime për njerëzit, duke ulur taksat dhe duke lehtësuar barra e detyrave. Pasojë e drejtpërdrejtë e kësaj ishte rivendosja dhe zhvillimi i forcave prodhuese në bujqësi, e cila ishte baza e ekonomisë së vendit. Historia e Perandorisë Han Lindore nuk ishte përjashtim në këtë kuptim. Perandori i parë i dinastisë së re, Liu Xiu, i cili mori titullin Guan Wu-di, filloi mbretërimin e tij me ngjarje që të kujtojnë shumë aktivitetet e Gao-zu dy shekuj më parë.

Gjatë sundimit të Guan Wu-di (25-57), u rivendosën kanale të vjetra vaditëse dhe filluan të ndërtohen të reja, të cilat çuan në rritjen e produktivitetit dhe bënë të mundur zhvillimin e tokave të papunuara më parë. Në jug të vendit, ku kohët e fundit përdorej bujqësia me prerje dhe djegie, kanë filluar të përdoren veglat e punueshme me majë hekuri. Zhvillimi intensiv i zonave të pellgut Yangtze është një nga karakteristikat e reja të rëndësishme në ekonominë e vendit në shekujt I dhe I.

Periudha e mbretërimit të Guan Wu-di u shënua nga një sërë masash që synonin reduktimin e skllavërisë në perandori. Në vitin 31, Guan Wu-ti lëshoi ​​një recetë sipas të cilit të gjithë ata që u konvertuan në skllevër në periudhën menjëherë para restaurimit të Hanit u shpallën të lirë dhe kishin të drejtë të qëndronin me pronarin ose ta linin atë sipas gjykimit të tyre. Nëse pronari i skllevërve e pengonte këtë, ai ndiqej penalisht sipas "ligjit për shitjen e njerëzve në skllavëri". Në vitin 37, u shpall lirimi i të gjithë atyre që ishin shitur në skllavëri gjatë pesë viteve të mëparshme.

Siç është e qartë nga teksti i këtyre përshkrimeve, në atë kohë ekzistonte një ligj që ndalonte shitjen e njerëzve në skllavëri. Për më tepër, nën Guan Wu-di, ata pronarë skllevër që i damkosnin skllevërit e tyre u sollën para drejtësisë dhe skllevërit e markuar u liruan dhe u bënë të zakonshëm. Në vitin 35 u shfuqizua ligji, sipas të cilit një skllavi që plagoste një të lirë i nënshtrohej dënimit me vdekje.

Në shekullin II. para Krishtit e. Dong Zhong-shu propozoi t'i privonte pronarët e skllevërve të drejtën për të vrarë skllevërit e tyre sipas dëshirës. Me sa duket ky propozim u pranua. Në çdo rast, në 35 Guan Wu-di urdhëroi që të mos ulet dënimi për ata që vranë një skllav.

Politika e jashtme e perandorisë

Periudha e parë e mbretërimit të dinastisë Han Lindor u shënua nga rivendosja e marrëdhënieve ekzistuese më parë, por më pas të ndërprera me vendet fqinje. Tregtia me "Rajonin perëndimor", i cili kishte një rëndësi të madhe për ekonominë e vendit, praktikisht pushoi në fillim të shekullit të 1-të, kur shumë shtete të vendosura në territorin e Xinjiang-ut modern ranë përsëri nën ndikimin politik të Xiongnu.

Në mesin e shekullit I. Xiongnu po përjeton një krizë të brendshme të rëndë, si rezultat i së cilës ata e gjejnë veten të ndarë në dy pjesë. Xiongnu jugor e njohin autoritetin e Perandorisë Han; veriorët vazhdojnë ta përballojnë atë si një forcë e rëndësishme armiqësore.

Në vitin 73, hunët e veriut u mundën dhe kështu ndikimi i tyre në shtetet e "Territorit Perëndimor" u dobësua. Pikërisht në këtë periudhë daton fillimi i veprimtarisë ushtarake dhe diplomatike në "Rajonin perëndimor" të një prej politikanëve të shquar të epokës Khak, Ban Chao. Pasi u emërua mëkëmbës i perandorit në zonat që njihnin varësinë nga Hanët, Ban Chao vendosi lidhje me shumë shtete të mëdha të Azisë Qendrore. Në vitin 98 Ban Chao dërgoi vartësin e tij në një ambasadë në Romë. Kjo ekspeditë përfundoi në dështim: tregtarët parthianë, të pa interesuar për të vendosur marrëdhënie të drejtpërdrejta tregtare midis perandorive Han dhe Romake, mashtruan ambasadorët, duke i frikësuar ata me vështirësitë e lundrimit në Gjirin Persik.

Në shekujt I-II. Perandoria Han kishte lidhje të vazhdueshme diplomatike dhe tregtare me Parthinë. Duke pushtuar rrugë të rëndësishme tregtare, Parthia veproi si ndërmjetëse në tregtinë e Kinës me vendet perëndimore. Mallrat kineze, kryesisht mëndafshi, erdhën në Romë përmes Parthisë. Nga vendi i Arshak, siç e quanin kinezët e lashtë Parthia, shumë tregtarë vinin vazhdimisht në kryeqytetin e Perandorisë Han, Luoyang.

Humbja e hunëve veriorë, pas së cilës ata, sipas kronikanit, "u zhdukën Zoti e di ku" (në fakt, në fund të shekullit të 1-të, hunët u zhvendosën në perëndim dhe pas ca kohësh, duke u përzier gjatë rrugës me Finno -Fiset ugrike, arritën në Evropë, ku njiheshin si Hunët), nuk sollën paqen e dëshiruar në Perandorinë Han. Tokat e Hunëve u pushtuan nga fiset Syakbi. Këto fise proto-mongole nisin sulme shkatërruese në zonat kufitare të perandorisë. Nga mesi i shekullit II. territori i një sërë rretheve veriore u bë pjesë e zotërimeve të sundimtarit Xian-bi. Xianbei gjithashtu sulmoi kufijtë perëndimorë të Perandorisë Han.

Në shekullin II. Në kufijtë veriperëndimorë të vendit, shfaqet një armik i ri i rrezikshëm - fiset Qiang, të cilët fillimisht jetonin midis Lumit të Verdhë dhe liqenit Kokunor, dhe më pas u zhvendosën në lindje. Qiang sulmoi një numër të lagjeve Han dhe në vitin 140 dogjën periferitë e Chang'an. Luftërat me Qiang, të cilat vazhduan me sukses të ndryshëm për shumë dekada, ishin shumë të vështira. Pika e kthesës në rrjedhën e armiqësive erdhi vetëm në vitet '60 të shekullit të 2-të, kur kojatë të mëdhenj të Qiang të nënshtruar u zhvendosën në rajonet e brendshme të perandorisë.

Proceset demografike dhe etnike në shekujt I-II.

Siç dëshmohet nga regjistrimi më i hershëm i popullsisë së Perandorisë Han që ka arritur tek ne, në vitin 2 pas Krishtit. e. numri i përgjithshëm i saj ishte rreth 60 milionë njerëz. Rrafshina e Kinës Qendrore ishte veçanërisht e populluar dendur (dendësia e popullsisë këtu ishte afër modernes). Në të njëjtën kohë, në provincën e Fujian dhe në pjesën më të madhe të Guizhou, nuk kishte fare popullsi të lashtë kineze: fiset lokale jetonin këtu, duke ruajtur kulturën e tyre tradicionale. Popullsia e perandorisë ishte e shpërndarë në mënyrë shumë të pabarabartë në territorin e saj, jo vetëm në numër, por edhe në përbërje. "Rrethet e brendshme", d.m.th., tokat e mbretërive të mëparshme të epokës Zhanguo, që korrespondojnë me territorin e Perandorisë Han përpara fillimit të pushtimeve të Wu-së, banoheshin nga vetë kinezët e lashtë. Si rezultat i krijimit të "rretheve kufitare", grupe të konsiderueshme të popullsisë së lashtë kineze u zhvendosën në tokat e reja të aneksuara. Mirëpo, këtu nuk përbënin një masë të vazhdueshme, por ndodheshin kryesisht rreth qendrave administrative. Së fundi, Perandoria Han përfshinte nominalisht territore që njihnin varësinë e tyre prej saj; .ose nuk kishte fare popullsi të lashtë kineze, ose përfaqësohej vetëm nga ushtarët e njësive ushtarake të vendosura atje.

Pas një rënie të mprehtë të popullsisë së vendit në fillim të shek. arriti nivelin e fundit të epokës së Hanit Perëndimor vetëm në shekullin II. Të dhënat e regjistrimit që datojnë që nga viti 140 tregojnë ndryshime të rëndësishme në strukturën demografike të perandorisë. Së pari, popullsia e rajoneve veriperëndimore të vendit u ul me rreth 6.5 milion njerëz, rajonet verilindore - me pothuajse 11 milion. Në të njëjtën kohë, popullsia e përgjithshme në pellgun Yangtze u rrit me rreth 9 milion njerëz. Gjatë një shekulli e gjysmë të kaluar, ka pasur një lëvizje të konsiderueshme të popullsisë në Sichuan dhe në pjesën veriore të Yunnan, ku në atë kohë jetonin rreth 2 milion kinezë të lashtë. Dendësia e popullsisë së lashtë kineze u rrit ndjeshëm përgjatë autostradave që lidhin provincën moderne Hunan me Guangdong. Megjithatë, në zonat bregdetare në jug të perandorisë, nuk u regjistrua asnjë rritje e popullsisë së lashtë kineze. Territori i Fujian mbeti ende një "njollë boshe" në hartën e Perandorisë Han Lindore.

Rritja e numrit të kinezëve të lashtë në jug të perandorisë u shoqërua me një rritje të ndikimit të tyre kulturor në popullsinë vendase. Në të njëjtën kohë, kur eksploruan rajonet jugore, kinezët e lashtë adoptuan në mënyrë të pashmangshme shumë tipare të kulturës së fiseve lokale. Nuk është rastësi që, për shembull, në banesat e popullsisë Han në jug të Guangdong mund të gjurmojmë tipare që janë krejtësisht jo karakteristike për llojin origjinal të lashtë kinez (për shembull, ndërtesa me grumbull).

Situata ishte e ndryshme në rajonet veriore të perandorisë. Politika e Hanit Lindor në lidhje me fqinjët e saj veriorë u karakterizua nga zhvendosja e grupeve individuale të nomadëve që njohën fuqinë e perandorit Han në zonat kufitare.

Pasi Xiongnu jugor njohu fuqinë e Hanit, grupe të mëdha prej tyre u zhvendosën në rrethet kufitare për të mbrojtur kufijtë e perandorisë nga sulmet e jashtme. Në shekullin II. Xiongnu tashmë përbënte shumicën e popullsisë së disa prej këtyre rretheve.

Rritja e numrit të Xiongnu dhe Qiang, të cilët jetonin të ndërthurur me kinezët e lashtë, rezultoi në fillimin e procesit të "barbarizimit" të popullsisë së pjesës veriore të perandorisë. Në fund të shekullit III. Edhe në territorin e rajonit të ish-kryeqytetit pranë Chang'an, nga popullsia e përgjithshme, e cila deri në atë kohë arrinte në rreth 1 milion njerëz, Qiang dhe Xiongnu përbënin më shumë se gjysmën. Asimilimi gradual i kinezëve të lashtë që jetonin në pellgun e Lumit të Verdhë nga ish-nomadët u reflektua në ndryshimin e stilit të jetesës dhe zakoneve të kësaj pjese të popullsisë së Perandorisë Han. Pra në shekujt II-III. U përgatit terreni për pushtimin e veriut të vendit nga "barbarët", i cili më pas çoi në ndarjen e Kinës në Veri dhe Jug, e cila zgjati për gati tre shekuj.

Marrëdhëniet shoqërore në shekujt I-II.

Në shekujt I-II. procesi i përqendrimit të pronësisë mbi tokën dhe rrënimit të pronarëve të vegjël po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Rritja e diferencimit midis fshatarësisë së lirë ishte e mbushur me pasoja të rënda sociale. Shteti humbi gradualisht kontrollin mbi fshatarin, i cili ishte taksapaguesi kryesor dhe baza e fuqisë ekonomike të perandorisë: pasi kishte humbur tokën e tij, pronari i djeshëm e gjeti veten gjithnjë e më shumë të varur nga pronarët e mëdhenj.

Pasi erdhi në pushtet, Guan Wu-ti filloi me një auditim të listave familjare të taksapaguesve. Kjo masë u drejtua kundër "shtëpive të forta" - klaneve të fuqishme të interesuara për të siguruar që shteti të mos mund të kontrollonte qiramarrësit e tyre.

Marrëdhëniet me qira, të cilat u përhapën tashmë në shekujt III - 1. para Krishtit e., fillimisht ishin "të lirë" në natyrë. Qiramarrësi ishte i detyruar t'i paguante pronarit të tokës një qira të lartë, por kjo nuk ndikoi në të statusi juridik: ai mbeti personalisht i lirë, pagoi një taksë votimi ndaj shtetit dhe shërbeu detyrat e qeverisë. Por nga fundi i shekullit I. para Krishtit e. dhe sidomos në shekujt e parë të erës së re situata fillon të ndryshojë. Pronarët e tokave kërkojnë të "strehojnë" qiramarrësit dhe t'i pengojnë ata të paguajnë taksa në thesar. Për shkak të kësaj, pozicioni shoqëror i qiramarrësit fillon të ndryshojë: ai bie në lidhjet e varësisë personale nga qiradhënësi. Procesi i formimit të marrëdhënieve të varësisë personale ishte i lidhur ngushtë me ruajtjen e organizimit të klanit në Kinën Han. Sipas traditës, kreu i klanit, i cili në shumicën e rasteve ishte kreu i familjes më të pasur, duhej të siguronte mbrojtjen e të afërmve të tij. Kjo e rriti edhe më shumë varësinë e klaneve të varfëra nga të afërmit e tyre të fuqishëm, nga të cilët duhej të merrnin me qira tokë.

Në këtë luftë, "shtëpitë e forta" gradualisht fitojnë epërsinë: në vitin 280 shteti u detyrua të njihte të drejtën e pronarëve të tokave fshatarëve të varur prej tyre.

Me rritjen e "shtëpive të forta" në Han të Kinës, u shfaq një lloj i ri vendbanimi rural - një pasuri në pronësi të një pronari të madh toke dhe që përfaqësonte një njësi të vetë-mjaftueshme ekonomike dhe, në një farë mase, sociale.

Ajo që karakterizonte një pasuri të tillë mund të gjykohet me shembullin e pronarit të pasur të tokave Fan Chong, i cili ishte gjyshi nga nëna i themeluesit të dinastisë Han Lindor. Familja Fan zotëronte treqind qing tokë (rreth 1500 hektarë) dhe prona e saj vlerësohej në qindra mijëra monedha. Çështja ishte ngritur në atë mënyrë që të gjitha shpenzimet të mbuloheshin brenda një viti. Pasuria e Fan Chong kishte sistemin e vet të ujitjes. Përveç bujqësisë së arave, ai merrej me rritjen e manit dhe pemëve të llakut, si dhe rriste peshq në pellgje dhe mbante bagëti. Falë kësaj, "çdo dëshirë mund të plotësohej" në kurriz të familjes së tij. Pronari i pasurisë ishte gjithashtu kreu i një klani që bashkonte tre breza të afërmsh. Zakoni kërkonte bindje të padiskutueshme nga anëtarët më të rinj të klanit, kështu që "fëmijët dhe nipërit vinin çdo mëngjes dhe mbrëmje për t'i shprehur respektin e tyre" pronarit të pasurisë. Gjatë kryengritjes së “ballave të kuqe”, pasuria e familjes Fan u kthye në një kamp të fortifikuar, pas mureve të të cilit pronarët prisnin kohën e trazuar.

Jeta e përditshme e një pasurie të madhe përshkruhet në detaje në veprën e Cui Shi, një autor i shekullit të 2-të. Në prona, sipas tij, prodhojnë jo vetëm drithëra, por kultivojnë edhe perime (qepë, hudhër të egër, hudhër, xhenxhefil, kungull) dhe fruta. Në pranverë, të gjitha gratë janë të zëna me mbledhjen e gjetheve të manit dhe rritjen e krimbave të mëndafshit. Pastaj skllevërit zbërthejnë fshikëzat, thurin, lyejnë pëlhurat dhe qepin rroba. Nën mbikëqyrjen e një kuzhinieri, skllevërit bëjnë verë, uthull, salca të nxehta dhe fruta të thata. Në periudha të ndryshme të vitit, bimët mjekësore mblidhen në afërsi të pronës. Bardhët e bagëtive dhe mjetet e punës i përkasin pronarit të pronës, prandaj, në fund të vjeshtës, pas përfundimit të punës në terren, mblidhen dhe kontrollohen ralat, shatat dhe drapërët dhe zgjidhen demat më të fortë që mund të përdoren për plugim në. vitin tjeter. Pasuria jo vetëm që i siguron pronarit gjithçka të nevojshme, por gjithashtu i jep atij mundësinë për të treguar favore ndaj të afërmve më të rinj, gjë që forcon më tej varësinë e tyre nga kreu i klanit. Së fundi, pasuria ka njësinë e saj të armatosur, e aftë për të mbrojtur pasurinë nga sulmet e jashtme. Stërvitja ushtarake për rojet kryhet rregullisht: në muajin e dytë ata mësojnë të qëllojnë "në rast të rrethanave të paparashikuara", në muajin e tretë riparojnë murin e jashtëm të pasurisë "që të mos vjedhin sanë të uritur. pranvera”, në muajin e nëntë ata përgatiten për të zmbrapsur sulmet e “turmave të gjora”.

Ngritja e çallmave të verdha dhe rënia e perandorisë Han

Ngritja e "shtëpive të forta" u shoqërua me një luftë të fortë politike që shpërtheu në gjykatë në shekullin II. Një nga grupet publike, i quajtur "dijetarë", kritikoi fisnikërinë e gjykatës nga këndvështrimi i konfucianizmit. Eunukët e afërt të perandorit folën kundër "shkencëtarëve". Në vitin 169, lufta midis dy kampeve arriti kulmin. Perandori Lingdi, i nxitur nga eunukët, urdhëroi arrestimin e "shkencëtarëve" më aktivë. Represioni ra mbi studentët e akademisë së kryeqytetit, e cila ishte një bastion i konfucianëve. Më shumë se njëqind njerëz u vranë, dhe të gjithë ata që ishin të përfshirë disi në grupin e "shkencëtarëve" u ndaluan të hynin në shërbimin publik. Vetëm në vitin 184, pas fillimit të kryengritjes së "Çalmimeve të Verdha", perandori Ling Di shpalli një amnisti për të gjithë "shkencëtarët" e shtypur.

Në kushtet e krizës socio-ekonomike dhe politike të përjetuar nga Perandoria Han në shekullin II, idetë taoiste gjetën mbështetje midis masave të gjera të fshatarësisë së varfër. Në shekujt I-II. Taoizmi, i cili u ngrit si një doktrinë filozofike, u shndërrua gradualisht në një sistem pikëpamjesh fetare dhe mistik. Në pjesë të ndryshme të vendit u shfaqën sekte sekrete, duke predikuar pashmangshmërinë e zbatimit të shpejtë të "rrugës së prosperitetit të madh". Udhëheqësi i më të madhit prej këtyre sekteve ishte Zhang Jiao, i cili mori titullin "mësuesi i madh i mençur dhe i sjellshëm". Përdorimi i mjeteve mjekësi tradicionale Zhang Jiao ishte i angazhuar në shërim, të cilit i detyrohej kryesisht popullaritetin e tij midis të varfërve. Mbështetësit e Zhang Jiao predikuan se "qielli blu tashmë ka vdekur, një qiell i verdhë duhet të shfaqet për ta zëvendësuar atë". Në kohën e Hanit, kronologjia kryhej në cikle gjashtëdhjetëvjeçare, me ciklin tjetër që supozohej të fillonte në vitin e 17-të të mbretërimit të perandorit Lingdi (184). Fillimi i kryengritjes së përgatitur ishte caktuar të përkonte me këtë kohë.

Në fillim të pranverës së vitit 184 kryengritja shpërtheu njëkohësisht në pjesë të ndryshme të perandorisë. Rebelët lidhën shalle rreth kokës së tyre ngjyrë të verdhë- një simbol i një epoke të re të prosperitetit të madh (prandaj emri i kësaj lëvizjeje popullore "shiritat e verdhë"). Një ushtri prej dyzet mijë veta u dërgua për të shtypur kryengritjen, por rolin kryesor në mposhtjen e rebelëve e luajtën detashmentet e pronarëve të mëdhenj. Pas vdekjes së Zhang Jiao (vjeshtë 184), lëvizja humbi udhëheqjen e saj të unifikuar. Në tetor 184, në Guangzong (provinca moderne Hebei), rebelët u mundën. Si rezultat i masakrës së kryer pas kësaj, të paktën 80 mijë njerëz vdiqën.

Megjithë humbjen e forcave kryesore të kryengritësve, në 185 kryengritja shpërtheu me energji të përtërirë. Ushtria e Malit të Zi krijon një bazë në bregun verior të lumit të Verdhë, në afërsi të kryeqytetit. Megjithatë, mospërputhja e veprimeve të grupeve individuale çon në faktin se trupat qeveritare arrijnë t'i thyejnë ato pjesë-pjesë. Në vitet 188-207. Veprimet e shpërndara rebele nuk u ndalën në vend, të cilat u shtypën me një egërsi të pabesueshme. Por Perandoria Han nuk ishte kurrë në gjendje të merrte veten nga goditja e shkaktuar nga kryengritja.

Pas vdekjes së perandorit Ling-di në vitin 189, në kryeqytet u organizua një komplot kundër klikës së gjithëfuqishme të eunukëve. Dong Zhuo flet kundër Yuan Shao, një nga udhëheqësit e komplotit. Ai vendos në fron djalin e vogël të perandorit Ling -di në fron dhe zhvendos kryeqytetin në Chang'an dhe merr pushtetin në vend.Në vitin 192, Dong Jo u vra.Kjo u pasua nga një luftë e ashpër midis udhëheqësve ushtarakë që u ngritën gjatë shtypjes së kryengritjes së Turbanit të Verdhë. Mosmarrëveshjet civile çojnë në shembjen e një perandorie të vetme Në rrënojat e saj në shekullin e 3-të dalin tre shtete të pavarura - Wei, Shu dhe Wu.

KULTURA E KINËS SË LASHTË

Mitologjia dhe feja


Sot për mitet e lashta kineze mund të gjykojmë vetëm nga ato gjurmë që janë ruajtur në monumentet e mëvonshme, kryesisht të shekullit të 6-të. para Krishtit e. Sipas përmbajtjes së tyre, këto mite ndahen në disa grupe, ose cikle.

Ndër mitet kozmogonike që interpretojnë daljen e natyrës dhe njeriut nga një gjendje kaosi fillestar, paraqiten dy koncepte kryesore - ndarja dhe transformimi. Sipas të parës prej tyre, gjërat e pajetë dhe qeniet e gjalla u ngritën si rezultat i ndarjes së kaosit në dy elementë parësorë - parimi i dritës (mashkull) i yang dhe parimi i errët (femër) i yin. Koncepti i dytë supozon shfaqjen e të gjitha gjërave si rezultat i transformimit. Kështu, njeriu u krijua nga balta nga një perëndeshë e quajtur Nu Wa. Sipas një versioni tjetër të të njëjtit mit, vetë Nu Wa u shndërrua në objekte dhe krijesa që mbushnin botën.

Një grup i madh përbëhet nga mite për fatkeqësitë natyrore dhe heronjtë që shpëtuan njerëzit prej tyre. Dy llojet e fatkeqësive që shfaqen më shpesh janë përmbytjet dhe thatësirat. Në disa mite, përmbytja shfaqet si një gjendje fillestare e caktuar, në të tjera përmbytja u dërgua nga Parajsa si një ndëshkim për njerëzit. Thatësira rezulton të jetë rezultat i shfaqjes së dhjetë diejve në të njëjtën kohë, duke djegur të mbjellat dhe duke kërcënuar me vdekjen e njerëzve. YU i Madh i shpëtoi njerëzit nga përmbytja dhe Shooter I nga thatësira, duke rrëzuar të gjithë diellët shtesë me harkun e tij.

Mitet për heronjtë e lashtë pasqyrojnë dëshirën e kinezëve të lashtë për të gjetur "autorët" e personifikuar të arritjeve teknike më të rëndësishme të kohëve të lashta. Midis tyre janë ata që i mësuan njerëzit të bëjnë zjarr me fërkim; së pari ndërtoi një kasolle nga degët; shpiku metoda të gjuetisë dhe peshkimit; bëri veglat e para bujqësore dhe i mësoi njerëzit të hanin drithëra; zbuloi një mënyrë për të avulluar drithërat, etj. Është karakteristikë se shumë nga këta heronj kulturorë u përshkruan nga kinezët e lashtë në formën e gjysmënjerëzve, gjysmë kafshëve: me trupin e një gjarpri, me kokën e një demi, etj., që është padyshim një pasqyrim i ideve të lashta totemiste.

Një cikël i pavarur përbëhet nga mite për paraardhësit e parë. Të gjithë ata kanë lindur si rezultat i një konceptimi të papërlyer - paraardhësi i popullit Yin gëlltiti aksidentalisht vezën e Zogut të shenjtë të Purpurt, nëna e personit të parë Zhou shkeli gjurmën e Gjigantit, etj. Këto detaje të mitet për paraardhësit e parë janë të lidhura ngushtë me idetë e përhapura se dikur "njerëzit i njihnin vetëm nënën dhe nuk e njihnin babanë" - një relike e filiacionit origjinal matrilineal në mendjet e njerëzve.

Idetë e Yin për botën tjetër ishin një pasqyrë e ligjit dhe rendit që ekzistonin në tokë. Ashtu si në Perandorinë Qiellore fuqia supreme i përket Wang-it, besonin Yin-i, kështu në parajsë gjithçka dhe çdokush i nënshtrohet Hyjnisë Supreme.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

Në periudhën e hershme Zhou, ky sistem i ideve fetare nuk pësoi ndonjë ndryshim të rëndësishëm. Më vonë, ndodh një proces gradual i ndarjes në vetëdijen e njerëzve të botës së paraardhësve nga bota e perëndive, gjë që çon në ndarjen e kultit të paraardhësve nga kulti i Hyjnisë Supreme. Si rezultat, funksionet e ndërmjetësit kalojnë te prifti ose priftëresha - një person që ka aftësinë të merret me shpirtrat dhe perënditë.

Shfaqja dhe përhapja e mësimeve konfuciane kontribuoi, nga njëra anë, në forcimin e kultit të paraardhësve dhe, nga ana tjetër, në shndërrimin e ideve për Di në kultin e Qiellit. Pas shndërrimit të konfucianizmit në ideologjinë zyrtare shtetërore, interpretimi i tij i kuptimit të këtyre kulteve u bë kanun.

Së bashku me këtë, besimet popullore u zhvilluan gjatë periudhës Han, duke zbuluar ngjyrime të rëndësishme taoiste. Në shekujt II-III. Budizmi depërton në Kinë. Sipas legjendës, sutrat e para budiste u sollën në Kinë mbi një kalë të bardhë; Në kujtim të kësaj, "Tempulli i Kuajve të Bardhë" budist, i cili ka mbijetuar deri më sot, u ndërtua pranë Luoyang. Përkthimi i sutrave në kinezisht dhe përhapja e budizmit në Kinë datojnë në shekujt IV-VI.

Shkrimi

Monumentet më të hershme të shkrimit të lashtë kinez janë mbishkrimet e fatit Yin të shekujve 14-11. para Krishtit e. Shfaqja e këtij sistemi shkrimi duhet të datojë në një kohë shumë më të hershme, pasi shkrimi Yin na shfaqet në një formë mjaft të zhvilluar. Nga pikëpamja tipologjike, nuk ka dallime thelbësore midis shkrimit Yin dhe hieroglifeve moderne. kinezët modernë, Yin përdorën shenja që regjistronin ato ose njësi të tjera gjuhësore kryesisht për sa i përket kuptimit të tyre. Shumica dërrmuese e shenjave Yin ishin ideograme - imazhe të objekteve ose kombinime të imazheve të tilla që përcjellin koncepte më komplekse. Përveç kësaj, shenjat të një lloji tjetër janë përdorur tashmë në shkrimin Yin, absolutisht mbizotërues në hieroglifet moderne kineze: një element i një shenje të tillë tregonte leximin, tjetri - një kuptim të përafërt. Kjo kategori e shenjave Yin është tipologjikisht afër atyre hieroglifeve të lashta egjiptiane, të cilat, duke fiksuar tingulli i një fjale, kishte një përcaktues semantik shtesë.

Karakteret yin karakterizohen nga tre tipare që i dallojnë nga karakteret moderne kineze. Së pari, çdo shenjë elementare ishte një imazh i skicës së një objekti, i pazbërthyeshëm në pjesët përbërëse të tij. Së dyti, kishte larmi të madhe në drejtshkrimin e së njëjtës shenjë. Së treti, orientimi i shenjës në lidhje me drejtimin e linjës nuk është stabilizuar ende.

Falë huazimit të shkrimit Yin nga populli Zhou, zhvillimi i tij nuk u ndërpre në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Ndryshime të rëndësishme ndodhin në të vetëm në shekujt II-I. para Krishtit e., kur, pas unifikimit të varianteve lokale të hieroglifeve, u shfaq një stil i ri i shenjave të shkrimit. Hieroglifet e kësaj kohe tashmë kishin humbur plotësisht kontaktin me skicat e tyre origjinale. Shkrimi i periudhës Han, në parim, pothuajse nuk ndryshon nga ai modern.

Transformimi i shkrimit të shenjave ishte kryesisht për shkak të evolucionit të materialeve të përdorura për të shkruar. Në Kinën e lashtë, shkrimi bëhej zakonisht në shirita të gjatë e të hollë prej druri ose bambuje, të cilat më pas lidheshin me një kordon ose rrip. Ata shkruanin me bojë me një furçë, dhe personazhet e shkruar gabimisht u pastruan me një thikë metalike (prandaj emri i zakonshëm për instrumentet e shkrimit - "thikë dhe furçë"). Që nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. kinezët e lashtë shkruanin gjithashtu mbi mëndafsh (shembuj të librave të tillë "mëndafshi" u gjetën në varrosjet Han). Në kthesën e epokës së re, letra u shpik dhe hyri në përdorim në Kinë. Në shekujt e parë të epokës së re, letra zëvendësoi të gjitha materialet e vjetra të shkrimit.

Letërsia

Shembuj të veprave më të lashta poetike na kanë ardhur në mbishkrime në enët prej bronzi të shekujve 11-6 p.e.s.. Tekstet e rimuara të kësaj kohe tregojnë njëfarë ngjashmërie me këngët e përfshira në Shijing.

"Shijing" është një thesar i vërtetë i poezisë së lashtë kineze. Ky monument përfshin 305 vepra poetike, të grupuara në katër pjesë (“Moralet e mbretërive”, “Oda të vogla”.

"Oda të mëdha" dhe "Himne"). Këngët popullore lirike të përfshira në seksionin e parë të Shijing mahnitin me sinqeritetin dhe sinqeritetin e tyre. Veprat e përfshira në seksionin e dytë dhe të tretë kanë veçori të ndryshme stilistike. Këto janë kryesisht poezi origjinale, temat kryesore të të cilave janë shërbimi ndaj sundimtarit, fushatat ushtarake, festat dhe sakrificat. Seksioni i katërt përmban mostra të këngëve solemne të tempullit për nder të paraardhësve dhe sundimtarëve të së kaluarës.

Traditat e "Shijing" u trashëguan nga autorët e veprave poetike të shekullit të IV-të. para Krishtit e., të cilat kanë arritur në kohën tonë në formën e teksteve në piedestale guri, në formë daulle, prandaj mbishkrimet në to morën emrin "tekste në daulle guri".

Epoka Zhanguo ishte një kohë e rritjes së shpejtë të kulturës së lashtë kineze. Në shek. para Krishtit e. Në mbretërinë e Chu, jetoi dhe punoi poeti i shquar Qu Yuan, veprat e të cilit pasqyronin gjallërisht kontradiktat e shoqërisë së tij bashkëkohore. Fuqia figurative e dhuratës poetike të Qu Yuan, shprehja e vargut të tij dhe përsosja e formës e vendosin këtë poet ndër talentet më të ndritura të antikitetit.

Poezia popullore ushqeu edhe veprën e poetëve hanë. Veprat e më të famshmit prej tyre, Sima Xiang-zhu, u përfshinë nga Sima Qian në biografinë e këtij poeti. Poezitë që i atribuohen vetë Sima Qianit kanë mbërritur edhe tek ne, megjithëse çështja e autorësisë së tyre vazhdon të mbetet e diskutueshme.

Art

Poezia e lashtë kineze është e pandashme nga muzika. Nuk është rastësi, veçanërisht, që emri i zhanrit poetik të kënduar (himneve) kthehet në fjalën "këmbanë". Natyra e shoqërimit përcaktoi veçoritë poetike të zhanreve të tjera. Muzika, poezia, vallëzimi - në unitetin sinkretik të këtyre tre fenomeneve kulturore, konfucianët panë shprehjen e normave të vërteta të marrëdhënieve midis njerëzve. "Fjalët mund të mashtrojnë, njerëzit mund të shtiren, por muzika nuk mund të gënjejë" - kështu e përkufizuan kinezët e lashtë funksionin shoqëror të muzikës.

Instrumentet muzikore të lashta kineze ndaheshin në tre grupe kryesore: tela, fryma dhe perkusion. Ky grup instrumentesh muzikore vazhdoi të ekzistonte gjatë periudhës Han për performancën e muzikës tradicionale "të rafinuar". Së bashku me të në shekujt I-II. Vegla muzikore krejtësisht të reja, kryesisht të huazuara nga popujt fqinjë, po përhapen edhe në Kinë. Shumë prej tyre erdhën në Kinë nga Azia Qendrore.

Në kohët e lashta, në Kinë filluan të formohen një sërë teknikash ndërtimi, të cilat më vonë i dhanë tipare karakteristike arkitekturës së pallatit dhe tempullit të epokës Han.

Baza e strukturës së ndërtesës së lashtë kineze nuk ishin muret, por shtyllat e kornizës, të cilat mbanin peshën kryesore të çatisë. Pa shtylla dhe trarë që i lidhin, një ndërtesë nuk mund të ekzistojë fare - kjo ide pasqyrohet në metafora dhe krahasime të shumta që gjenden në monumentet e shkruara të lashta kineze ("Për mbretërinë e Zheng-ut, ju jeni si një tra në çati", thotë një dinji të kësaj mbretërie njërit prej oborrtarëve, "nëse trari shembet, atëherë këmbët do të shkërmoqen".

A ishte ndërtesa e ngritur në një nivel të ngritur? platformë, pra shprehjet tipike të lashta kineze "të ngjitesh në pallat", "të zbresësh nga pallati", etj. Muret zakonisht ndërtoheshin nga balta e ngjeshur (tulla filloi të përdorej në ndërtim nga shekujt II - I. para Krishtit). Çatia ishte e mbuluar me tjegulla dhe në fund të fasadës u fiksuan disqe me pllaka dekorative, të cilat në kohën e Hanit ishin zbukuruar me mbishkrime hieroglifike me dëshirat e lumturisë, prosperitetit dhe pasurisë.

Kryeqyteti i perandorisë, Chang'an, një nga qytetet më të mëdha të botës antike, ishte një shembull i planifikimit urban Han. Ajo ishte e rrethuar nga një mur me dymbëdhjetë porta. Ndërtesat më të larta ishin pallatet perandorake. Ambientet e pallatit nuk ishin të përqendruara në një vend, por ndodheshin në pjesë të ndryshme të kryeqytetit. Ata ishin të lidhur me pasazhe të mbuluara dhe galeri të varura, përgjatë të cilave perandori dhe grupi i tij mund të lëviznin nga një pallat në tjetrin pa frikë nga vështrimi boshe i njerëzve të thjeshtë. Pranë pallateve ishin ndërtesat e institucioneve administrative të lyera me të verdhë (në kohën e Hanit, e kuqja ishte simboli i perandorit, e verdha - zyra zyrtare). Jo vetëm këto ndërtesa, por edhe shtëpitë e shumë qytetarëve të pasur ishin dykatëshe.

“Është e vështirë të përshkruash qentë dhe kuajt sepse njerëzit vazhdimisht i shohin dhe i njohin mirë, kështu që një shkelje e ngjashmërisë mund të zbulohet menjëherë. Është shumë më e lehtë të portretizosh shpirtrat. Shpirtrat nuk kanë një formë të caktuar, ato nuk mund të shihen dhe për këtë arsye janë të lehta për t'u nxjerrë”, tha një nga filozofët kinezë. Bashkëkohësit e tij shpesh përshkruanin qen me kuaj dhe shpirtra - kjo dëshmohet nga afreske dhe basorelieve të shumta të njohura për ne falë gërmimeve të varrimeve. Këto vepra të artit të bukur, megjithatë, datojnë në një kohë pak më të vonë, por bazohen në traditën që u zhvillua gjatë periudhës Zhanguo.

Vlen të përmendet veçanërisht zhvillimi i portretit gjatë periudhës Han. Ndër veprat më domethënëse dhe aktualisht të njohura të këtij zhanri është një afresk i zbuluar në vitin 1957 në një varrim Han pranë Luoyang. Ai përshkruan një episod dramatik të luftës së brendshme në fund të shekullit të 3-të. para Krishtit e, kur themeluesi i ardhshëm i dinastisë Han ra në një kurth të ngritur nga rivali i tij dhe mbeti i gjallë falë shkathtësisë së shokëve të tij. Artisti i panjohur përcolli me mjeshtëri tiparet individuale të pjesëmarrësve në festë. Është interesante të kujtojmë se çfarë shkruan autori i “Shënime historike” për njërën prej tyre: “Duke gjykuar nga veprimet e tij, mendova se ai duhet të ishte i gjatë dhe i guximshëm në pamje. Çfarë m'u shfaq në sy kur pashë imazhin e tij? Në pamje dhe tipare të fytyrës dukej si një grua simpatike!”.

Fakti që në kohën e Hanit ekzistonte zakoni i dekorimit të ambienteve të pallatit me afreske portrete, dëshmohet nga burime të shumta; Janë ruajtur edhe emrat e disa artistëve të njohur të kohës së tyre. Për njërin prej tyre thuhej se ai e zotëronte artin e portretit në atë masë sa mund të përcillte jo vetëm bukurinë e fytyrës, por edhe moshën e një personi. Një herë perandori e urdhëroi atë të pikturonte portrete të konkubinave nga haremi i tij dhe denjoi me vëmendjen e tij vetëm ato prej tyre që dukeshin më tërheqëse nën penelin e artistit. Shumë konkubina i dhanë ryshfet artistit për t'i zbukuruar disi; vetëm Zhao-jun nuk donte të bënte mashtrim, dhe për këtë arsye perandori nuk e pa kurrë atë. Kur ishte e nevojshme të dërgohej nusen në Xiongnu shangoi, perandori vendosi të zgjidhte Zhao-jun për këtë. Para se të nisej treni i dasmës, Zhao-jun u prit nga perandori, i cili papritmas zbuloi se ajo ishte në fakt më e bukura nga të gjitha konkubinat e tij. Perandori i zemëruar urdhëroi ekzekutimin e artistit që zbukuroi mediokritetin dhe në këtë mënyrë la bukurinë e vërtetë në hije.

Njohuri të shkencave natyrore

Një tregues i rritjes së përgjithshme të kulturës së Kinës së Lashtë gjatë epokës Zhanguo ishte edhe zhvillimi i njohurive shkencore, veçanërisht matematikës. Progresi në këtë fushë të shkencës përcaktohet nga natyra e saj aplikative.

Përpiluar në shekullin II. para Krishtit e. Traktati "Matematika në nëntë libra", si "Elementet" e Euklidit, përmban një përmbledhje të njohurive matematikore të grumbulluara nga gjeneratat e mëparshme të shkencëtarëve. Ky traktat përmban rregulla për punën me thyesat, përmasat dhe progresionet, teoremën e Pitagorës, përdorimin e ngjashmërisë së trekëndëshave kënddrejtë, zgjidhjen e një sistemi ekuacionesh lineare dhe shumë më tepër. “Matematika në nëntë libra” ishte një lloj udhëzuesi për topografët, astronomët, zyrtarët etj. Për një studiues të historisë së Kinës së Lashtë, ky libër, përveç rëndësisë së tij thjesht shkencore, është i vlefshëm sepse përmban reflektime. realitetet e epokës Han: çmimet për mallra të ndryshme, rendimentet e të korrave, etj.

Zhvillimi i matematikës ishte i lidhur ngushtë me arritjet e rëndësishme të kinezëve të lashtë në fushën e astronomisë dhe kalendarit. Në "Shënimet historike" të Sima Qin, një nga kapitujt në seksionin "Traktatet" i kushtohet veçanërisht problemeve të trupave qiellorë. Një kapitull i ngjashëm gjendet në "Historinë Han" të Ban Gu, ku jepen emrat e 118 yjeve (783 yje). Shumë vëmendje iu kushtua në këtë kohë vëzhgimeve të planetëve. Në shekullin I para Krishtit e. Kinezët e lashtë e dinin se periudha orbitale e Yllit të Pemës (Jupiter) ishte 11.92 vjet. Kjo pothuajse përkon me rezultatet e vëzhgimeve moderne.

Në vitin 104 para Krishtit. e. kohëzgjatja e vitit është llogaritur të jetë 365.25 ditë. Kalendari i miratuar këtë vit u përdor deri në vitin 85 pas Krishtit. e. Sipas këtij kalendari, viti përbëhej nga 12 muaj; një muaj shtesë shtohej në një vit të brishtë, i cili vendosej një herë në tre vjet.

Kalendari diellor-hënor i kinezëve të lashtë iu përshtat nevojave të prodhimit bujqësor. Kalendarit iu kushtua një vëmendje e konsiderueshme në ato traktate shkencore që përmblidhnin arritjet më të rëndësishme të teknologjisë bujqësore.

Mjekësia u zhvillua shumë në Kinën e Lashtë. Mjekët e lashtë kinezë në shekujt 4-3. para Krishtit e. filloi të përdoret, një metodë trajtimi që më vonë u përdor gjerësisht në mjekësinë tradicionale kineze - akupunkturë. Jashtëzakonisht interesante janë dorëshkrimet e shkrimeve mjekësore të gjetura së fundmi në një nga varrosjet Han të fillimit të shekullit II. para Krishtit e. Ato përfshijnë një traktat mbi dietologjinë, një manual mbi ushtrimet terapeutike, një manual për trajtimin duke përdorur metodën e moxibustion dhe, së fundi, një koleksion recetash të ndryshme. Kjo e fundit përmban 280 receta të destinuara për trajtimin e 52 sëmundjeve (përfshirë konvulsione, çrregullime nervore, temperaturë, hernie, sëmundje helmintike, sëmundje të grave dhe fëmijëve, etj.). Ndër ilaçet e rekomanduara, së bashku me ilaçet që përmbajnë gjithsej më shumë se dyqind përbërës, kauterizimin dhe akupunkturën, përmenden edhe disa teknika magjike. Për shembull, për t'u shëruar nga tumoret, u propozua që një ditë në fund të muajit, shtatë herë të fërkohej një fshesë e vjetër mbi tumorin dhe pastaj të hidhej fshesa në pus. Vlen të përmendet fakti se në shkrimet e mëvonshme mjekësore të periudhës Han praktikisht nuk përmenden më metodat e trajtimit magjik. Deri në shekullin e 3-të. i referohet përdorimit të anestezisë lokale gjatë operacioneve abdominale nga mjeku i famshëm Hua Tuo.

Në historinë e të tjerëve Vendet jo-lindore Lindja e Lashtë e Largët zë një vend shumë të rëndësishëm. Shoqëria e klasës dhe shtetësia e lashtë kineze u formuan disi më vonë se qytetërimet e tjera të Azisë së Lashtë Perëndimore, megjithatë, pas shfaqjes së tyre, ato filluan të zhvillohen me një ritëm të shpejtë dhe në Kinën e lashtë u krijuan forma të larta të jetës ekonomike, politike dhe kulturore, gjë që çoi për formimin e sistemit origjinal social-politik dhe kulturor.

Historia e shteteve antike që u ngritën në Azinë Lindore në mijëvjeçarin 2-1 para Krishtit. e., dëshmon bindshëm për funksionimin e ligjit për unitetin, larminë dhe larminë e mënyrave të formimit dhe zhvillimit të shoqërive klasore. Duke u shfaqur në pellgun e lumit të verdhë gjatë dekompozimit të marrëdhënieve fisnore, shoqëria dhe shteti i klasës së lashtë kineze u zhvilluan gjatë shekujve në kushte të izolimit relativ nga qytetërimet e tjera të Lindjes së Lashtë. Kjo përcaktoi origjinalitetin domethënës të shumë formave specifike të shoqërisë dhe kulturës së lashtë kineze.

Një tipar i rëndësishëm i zhvillimit socio-ekonomik të Kinës së lashtë është natyra komplekse e rregullimit të rrjedhës së lumit të verdhë, hapja e kufijve të rajoneve bujqësore të Kinës për nomadët e shumtë kufitarë, izolimi dhe ndryshimi i një numri të rajoneve të Kinës, të cilat ishin terren pjellor për separatizmin politik dhe kulturor. Këto veçori e vështirësuan formimin e një shteti të centralizuar dhe në të njëjtën kohë krijuan forma veçanërisht të ashpra në luftën për krijimin e centralizimit shtetëror.

Vazhdimësia e zhvillimit të popullit dhe kulturës së lashtë kineze, vazhdimësia e fortë e traditave pasqyrohen në vetëemrin etnik të kinezëve modernë - Han, i cili shkon prapa në emrin e perandorisë së lashtë kineze; Shumë tipare të kulturës moderne i kanë rrënjët në epokat e hershme historike.

Në të njëjtën kohë, do të ishte gabim të ekzagjerohej shkalla e izolimit të Kinës së Lashtë dhe shteteve të tjera të Azisë Lindore nga qendrat e qytetërimeve të lashta lindore që ekzistonin njëkohësisht me to. Duke filluar nga shekujt e fundit para Krishtit, Perandoria Han vendosi kontakte intensive me vendet perëndimore të Lindjes së Lashtë. Pëlhurat e lashta kineze të mëndafshit, letra dhe llak depërtojnë përmes Rrugës së Madhe të Mëndafshit në Azinë Qendrore dhe në vendet e Lindjes së Mesme. Nëpërmjet tregtarëve parthianë dhe sirianë, kinezët e lashtë u njohën me xhamin dhe glazurën. Pasi adoptoi Budizmin nga India përmes vendeve të Azisë Qendrore dhe Turkestanit Lindor, Kina u bë një ndërmjetëse në depërtimin e saj në Kore dhe Japoni.

Sistemi origjinal i shkrimit, literatura e pasur dhe arti delikat dhe shprehës i Kinës së Lashtë patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin kulturor të popujve fqinjë të Azisë Lindore. Në të njëjtën kohë, shfaqja e vetë kulturës së lashtë kineze ishte e paimagjinueshme pa kontakte të ndryshme dhe ndikime të ndërsjella me shtete dhe kombësi të tjera të Lindjes së Lashtë të Lashtë, nga e cila popullsia e lashtë kineze mori hua dhe ripunoi në mënyrë krijuese shumë arritje kulturore.

Së bashku me paraardhësit e kinezëve, koreanëve, japonezëve dhe vietnamezëve modernë, ata popuj të lashtë të Azisë që ishin zhdukur tashmë nga harta etnike e botës në fillim të epokës sonë dhanë kontributin e tyre në zhvillimin e kulturës botërore. Këto përfshijnë, në veçanti, Xiongnu (hunët) e lashtë, të cilët për shekuj jo vetëm që ishin një forcë e rëndësishme politike në Azinë e Lashtë Lindore, por gjithashtu kishin një ndikim kulturor mbi popujt e tyre bujqësorë fqinjë.

Kina është një nga vendet më të mëdha dhe më të populluara në botë, ajo gjithashtu zë një pozitë udhëheqëse në eksportin e produkteve. Për më tepër, Perandoria Qiellore mund të mburret lehtësisht me një histori shumëmijëvjeçare të shtetit, e cila, sipas vlerësimeve të ndryshme, fillon nga 3500 deri në 5000 vjet më parë.

Historia e ekzistencës

Në një masë më të madhe, Kina e lashtë ishte një vend perandorak, por mund të dallohen edhe disa epoka të tjera.

Pra, periudhat më të mëdha të ekzistencës:

• koha para-perandorake (nga fillimi i paleolitit deri në shfaqjen e shtetit të parë);
• Kina e lashtë (format e hershme të qeverisjes dhe perandoritë e hershme);
• periudha klasike (nga shekulli III deri në 1912);
• epokës moderne.

Pesë perandorë dhe tre dinasti

Historia e hershme e Kinës konsiderohet disi mitike gjatë mbretërimit të pesë perandorëve, të cilët ndryshuan njëri pas tjetrit:

• Perandori i Verdhë;
• Zhuan-xu;
• Gao-Xin;
• Largohuni.

Këta perandorë në kohë të ndryshme zhvilluan një luftë të ashpër për pushtet për të qenë në fron. Kjo ka vazhduar që nga shekulli i 27 para Krishtit. e. dhe deri në shekullin e 23 para Krishtit. e.

Pas kësaj pati një qetësi në formën e dinastisë së parë Xia, e cila sundoi që nga fillimi i shekullit të 23-të para Krishtit. e. dhe deri në mesin e shekullit të 18-të para Krishtit.

Vendi lindor filloi zhvillimin e tij aktiv gjatë mbretërimit të dinastisë së ardhshme - Shang-Yin, e cila sundoi në shekujt 17-11. para Krishtit e. dhe u nda në dy epoka - Shang-Yin i hershëm dhe i vonë.

Në këtë kohë lindi shkrimi, ndaj dihet më shumë për këtë periudhë. U formuan gjithashtu themelet e para politike të shtetit dhe bujqësia fitoi një formë të re të kultivimit të tokës.

Lufta për pushtet e dinastisë së ardhshme, Zhou, çoi në përmbysjen e Shang-Yin.

Epoka Zhou në fazat e hershme të periudhës perëndimore (shek. 11 p.e.s. - 771 p.e.s.) kishte ekskluzivisht autoritet qendror. Por gradualisht decentralizimi i pushtetit ndodhi, veçanërisht në periudhën lindore (771-475 p.e.s.).

Dinastia Zhou në Kinën e lashtë është zëvendësuar nga një periudhë e mbretërive ndërluftuese, ku disa shtete të pavarura fillojnë të luftojnë për pushtet dhe territor. Më të mëdhenjtë prej tyre ishin:

• Zhao;
• Qin;
• Han.

Zhvillimi i vendit lindor

Megjithë luftën e vazhdueshme që u zhvillua gjatë kohërave të mbretërive ndërluftuese, Kina e Lashtë po ndryshon në të gjitha fushat e jetës. Bronzi zëvendësohet nga hekuri, shfaqen zanate të reja, qytetet zgjerohen.

U krijuan shumë vepra arti që janë ende shumë të njohura.

Dy shkolla kryesore filozofike dhe fetare u shfaqën - Konfucianizmi dhe Taoizmi - falë Konfucit dhe Lao Tzu. Të dyja shkollat ​​fituan popullaritet me kalimin e kohës, dhe në Kinën moderne një pjesë e madhe e popullsisë i shpall këto mësime.

Bashkimi nën Mbretërinë e Qin

Në vitin 221 para Krishtit. e. Dinastia Qin arrin të bashkojë të gjitha trojet në një shtet të vetëm, i cili u lehtësua nga një gjuhë, kulturë dhe fe e vetme.

Mbretëria Qin ndoshta kishte mbretërimin më të shkurtër - vetëm 11 vjet, por gjatë kësaj kohe u kryen reforma të jashtëzakonshme që prekën pothuajse të gjitha fushat e jetës së njerëzve të zakonshëm.

Perandori Qin Shi Huang ishte në gjendje të bënte diçka që asnjë perandor i hershëm nuk mund ta bënte. Për më tepër, ndërtimi i një prej mrekullive të botës, i cili ka mbijetuar deri më sot, Muri i Madh i Kinës, filloi pikërisht nën këtë perandorit.

Epoka Han në historinë kineze

Perandoria Han shpejt zëvendësoi Qin, por gjatë kësaj periudhe asgjë nuk humbi, por përkundrazi, pati një zgjerim të konsiderueshëm të territorit: nga shkretëtira Gobi në Detin e Kinës Jugore, nga malet Pamir në gadishullin Liaodong.

Kina e lashtë ishte e madhe dhe militante gjatë epokës Han, sepse ishte e mundur të shtypeshin Hunët e fortë dhe të krijohej Rruga e Madhe e Mëndafshit, e cila filloi t'i sillte fitime të mëdha shtetit.

Pikërisht me dinastinë Han përfundon historia e Kinës së Lashtë dhe fillon epoka klasike.

Nëse dëshironi të mësoni më shumë për ekzistencën e Kinës së lashtë dhe rregullin e saj, ju rekomandojmë të shikoni videon e mëposhtme:

Merreni për vete dhe tregojuni miqve tuaj!

Lexoni edhe në faqen tonë të internetit:

trego më shumë

Elefantët e luftës janë armë efektive të antikitetit në duar të afta. Dhe megjithëse këto kafshë tani përdoren vetëm për qëllime paqësore, ato tashmë e kanë përmbushur plotësisht rolin e tyre në historinë e betejave dhe pushtimeve. Ju mund të lexoni se si elefantët e luftës janë përdorur në luftërat e lashta në artikullin tonë.

Në mijëvjeçarin II para Krishtit. e., shumë në lindje të qytetërimeve të lashta të Azisë Perëndimore dhe Indisë, u formua një shoqëri skllavopronare dhe shteti i parë skllavopronar u ngrit në Kinën Veriore. Kjo kishte një rëndësi të madhe për historinë e popujve që banonin si në Kinë ashtu edhe në vendet e tjera të Lindjes së Largët. Traditat më të lashta të popullit kinez, fillimet e shkrimit të tyre hieroglifik, rritja dhe përhapja e ndikimit të kulturës së tyre të lartë datojnë në këtë kohë. Nga kjo kohë filloi historia shekullore e popullit të madh kinez.

Dekompozimi i sistemit primitiv komunal dhe shfaqja e shtetit Shang (Yin)

Emri rus "Kinë" u huazua nga popujt e Azisë Qendrore, të cilët i dhanë vendit këtë emër sipas kinezëve (njerëz me origjinë mongole), të cilët e zotëronin atë në shekujt 10-12. n. e. pjesa veriore e Kinës. Emrat e Evropës Perëndimore dhe Lindjes së Mesme për Kinën rrjedhin nga fjala "Chin", një emërtim Taxhik-Persian për emrin e vendit. Ky emër vjen nga emri i mbretërisë së lashtë kineze të Qin, e cila shtriu fuqinë e saj në pjesën më të madhe të Kinës në shekullin e 3-të. para Krishtit e.

Vetë kinezët e quanin vendin e tyre ndryshe, më së shpeshti me emrin e dinastive mbretërore, për shembull: Shang, Zhou, Qin, Han, etj. Që nga kohërat e lashta, emri "Zhong Guo" ("Shteti i Mesëm") ishte gjithashtu i zakonshëm. , e cila është ruajtur deri më tani. Një tjetër emër kinez për vendin është "Hua" ("Lelëzimi") ose "Zhong Hua" ("Lulëzimi i Mesëm"); tani është pjesë e emrit të Republikës Popullore të Kinës.

Natyra dhe popullsia

Bazuar në karakteristikat gjeografike dhe ekonomike, Kina moderne zakonisht ndahet në dy pjesë: perëndimore dhe lindore. Territori i Kinës Perëndimore është një pllajë e madhe me sisteme malore të tilla të fuqishme si Himalajet, Kunlun dhe Tien Shan. Vargmalet më të larta malore në botë, Himalajet, në disa vende më shumë se 8 km mbi nivelin e detit, formojnë një pengesë midis Kinës dhe Indisë.

Kina Lindore nuk ka sisteme malore kaq të fuqishme si Kina Perëndimore; një pjesë e konsiderueshme e territorit këtu përbëhet nga ultësira, fusha bregdetare, ngjitur me to janë male me lartësi mesatare dhe pllaja.

Kina Lindore ka kushte natyrore më të favorshme se Kina perëndimore, klima është shumë më e butë, bimësia është më e larmishme, etj. Të gjitha këto kushte kontribuan në faktin se ishte në këtë pjesë të Kinës që lindi kultura bujqësore më e lashtë, e para. qendrat e qytetërimit kinez u shfaqën, më herët se në pjesët e tjera të vendit, u ngrit një shtet.

Kina ka një rrjet të rëndësishëm lumor, por të gjithë lumenjtë kryesorë janë në pjesën lindore të vendit. Lumenjtë kryesorë të Kinës rrjedhin nga perëndimi në lindje. Luginat e lumenjve janë zonat më pjellore dhe më të populluara të vendit. Popullsia e lashtë e Kinës ishte e përqendruar në luginat e lumenjve. Pellgu i lumit kryesor të Kinës Veriore - Lumi i Verdhë, gjatësia e të cilit është më shumë se 4 mijë km, ishte qendra e qytetërimit të lashtë kinez. Lumi i Verdhë është një lumë i stuhishëm. Ajo ndryshoi vazhdimisht rrjedhën e saj, përmbyti hapësira të mëdha toke, duke sjellë fatkeqësi të mëdha për popullsinë. Lumi më i madh në Kinë është Yangtze Jiang, me një gjatësi prej mbi 5 mijë km, pellgu i tij është Kina Qendrore. Lumi më i madh në Kinën Jugore është Xijiang me ujë të lartë (rreth 2 mijë km).

Thellësitë e Kinës janë të mbushura me minerale. Lumenjtë, liqenet dhe detet janë të pasura me peshq. Në kohët e lashta, zona të mëdha në Cathay ishin të mbuluara me pyje.

Klima e pjesës lindore të Kinës është shumë e favorshme për bujqësinë, pasi koha më e nxehtë e vitit - vera - përbën sasinë më të madhe të reshjeve, ndërsa vjeshta është e ngrohtë dhe e thatë. Klima e Kinës perëndimore karakterizohet nga thatësi e konsiderueshme: ka dimër të gjatë e të ftohtë dhe verë të shkurtër dhe të nxehtë.

Popullsia e Kinës në kohët e lashta nuk ishte homogjene. Vetë fiset kineze, të cilat, sipas burimeve të mëvonshme letrare, mbanin emrat Xia, Shang, Zhou, etj., pushtuan një pjesë të konsiderueshme të Kinës Lindore, Veriore dhe Veriperëndimore tashmë në kohët shumë të hershme. Jugu dhe jugperëndimi i vendit ishin të banuara kryesisht nga fise të ndryshme të grupit të gjuhëve Sino-Tibetan. Perëndimi, veriu dhe verilindja e Kinës ishin të banuara kryesisht nga fise të grupeve të gjuhëve turke, mongole dhe mançu-tungusike.

Zonat kryesore të vendbanimeve kineze në kohët e lashta ishin zonat e rrjedhës së mesme dhe të poshtme të Lumit të Verdhë, si dhe fusha ngjitur me Gjirin Bohai (Zhili). Këtu mbizotëronte tokë pjellore aluviale (aluviale), e formuar kryesisht nga llumi i lumit. Toka pjellore dhe klima e butë e Rrafshit të Madh Kinez kontribuan në zhvillimin e bujqësisë këtu midis fiseve të lashta kineze.

Në një pozicion më pak të favorshëm ishin fiset e lashta që banonin në rajonin e tokave loess, të cilat zënë një zonë të madhe në Kinën Veriore dhe Veriperëndimore. Loess, i cili është depozita e grimcave të pluhurit mineral të fryrë nga lartësitë malore nga musonët e dimrit, përmban lëndë ushqyese (mbetje organike dhe alkale lehtësisht të tretshme) që bëjnë të mundur të bëhet pa plehra. Por në zonën e rrafshnaltës së Loess ka relativisht pak reshje, kështu që kërkohet ujitje artificiale për zhvillimin e bujqësisë. Për shkak të kushteve të përmendura më sipër, midis fiseve që banonin në pllajën e Loess në kohët e lashta, bujqësia ishte më pak e zhvilluar se sa në rrjedhat e poshtme të lumit të Verdhë.

Zbërthimi i sistemit primitiv komunal

Sipas burimeve letrare kineze, mund të konkludojmë se ai u ruajt në Kinë në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. mbetjet e familjes së nënës. Kjo është e dukshme nga fakti se burimet e lashta, që raportojnë për origjinën e paraardhësve të parë të fiseve Shang, Zhou dhe Qin, nuk flasin për baballarët e tyre, por japin vetëm emrat e nënave të tyre; farefisi u llogarit më pas sipas nënës. linjë. Dihet se nën klanin e nënës (matriarkatit), djemtë nuk mund të trashëgonin nga babai i tyre, pasi i përkisnin një fisi tjetër, përkatësisht klanit të nënës. Sipas Sima Qian, autori i "Shënime historike" 1 ("Shënime historike" ("Shi Ji"), i përbërë nga 130 kapituj, përfaqëson historinë e parë gjithëpërfshirëse të vendit në Kinë, që mbulon periudhën nga antikiteti legjendar deri në 1. shekulli p.e.s. Sima Qian (shek. 2-1 p.e.s.), autori i kësaj vepre, përdori burime që ishin të disponueshme në kohën e tij dhe më pas humbën. "Shënimet historike" mbulojnë një gamë të gjerë çështjesh: ngjarjet e brendshme politike, marrëdhëniet e jashtme të Kinës në kohët e lashta, sistemi ekonomik i vendit (kryesisht shekujt II-I p.e.s.), zhvillimi kulturor, etj.), sundimtarët legjendar Yao dhe Shun, para vdekjes së tyre, zgjodhën pasardhës jo nga djemtë e tyre.

“Shënime historike” na sjellin kujtime të periudhës kur ekzistonte këshilli i pleqve të fisit. Kryetari i fisit shpesh konsultohej me të për çështje të rëndësishme. Drejtuesit e fiseve ose klaneve mund të liroheshin nga detyrat e tyre me vendim të këshillit të pleqve. Nga legjendat e cituara në burimet letrare, mund të konkludojmë se në fund të mijëvjeçarit të III, parimi zgjedhor u zëvendësua nga e drejta trashëgimore: nuk zgjidheshin më krerët e fiseve, u shfaq fuqia trashëgimore e prijësit, kaloi nga babai te djali. Familja e prijësit, e ndarë nga pjesa tjetër e fisit, më vonë u bë bartëse e pushtetit mbretëror. Por edhe në këto kushte, këshilli i pleqve ekziston, megjithëse të drejtat e tij janë të kufizuara dhe vendimet e tij bëhen fakultative për krerët trashëgues të fisit.

Të dhënat nga gërmimet arkeologjike na lejojnë të konkludojmë se në mijëvjeçarin e 2-të, kur bronzi u shfaq në Kinë, sistemi primitiv komunal u dekompozua dhe ndodhi një kalim gradual në një shoqëri klasore, skllavopronare.

Burimet nuk bëjnë të mundur gjurmimin e të gjithë procesit të dekompozimit të sistemit fisnor dhe të kalimit në një shoqëri klasore në Kinë; ata raportojnë vetëm të dhëna fragmentare për këtë. Prej tyre mund të konkludojmë se skllavëria shfaqet në thellësi të shoqërisë fisnore. Të burgosurit e kapur gjatë luftërave midis fiseve dhe klaneve individuale u përdorën si punë dhe u kthyen në skllevër. Ky proces u zhvillua në bazë të zhvillimit të mëtejshëm të forcave prodhuese, shfaqjes së pronësisë private të mjeteve të prodhimit dhe produkteve të punës, mbi bazën e pabarazisë pronësore në rritje dhe u zhvillua në luftë të vazhdueshme si brenda fiseve që banonin në Kinë. në kohët e lashta dhe midis fiseve. Bazuar në burimet letrare kineze, mund të supozohet se lufta brenda fiseve u shoqërua me luftën e pleqve të klanit kundër prijësve fisnorë.

Nga fundi i mijëvjeçarit të 3-të, siç mund të supozohet bazuar në legjendat antike, fiset Xia dhe Shan luajtën një rol vendimtar në territorin e Kinës antike. Në fund të fundit, fituesi ishte fisi Shan, emri i të cilit lidhet me krijimin e shtetit të parë në historinë kineze. Shkenca nuk ka të dhëna të besueshme arkeologjike për fisin Xia. Për këtë mund të gjykojmë vetëm nga disa të dhëna nga burimet letrare.

Krijimi i shtetit Shang (Yin).

Duke gjykuar nga legjendat e ruajtura në burimet e lashta letrare, fisi Shang fillimisht banonte në pellgun e lumit Yishui (pjesa veriperëndimore e provincës së sotme Hebei). Pastaj, siç sugjerojnë disa studiues modernë kinezë, ky fis u vendos nga pellgu i lumit Yishui në drejtime të ndryshme: në perëndim - në territorin e provincës moderne Shanxi, në jug - në Henan, në juglindje - në Shandong, në në verilindje - përgjatë bregut të Gjirit Bohai deri në Gadishullin Liaodong.

Deri në shekullin e 18-të para Krishtit e., kur, sipas legjendës, Cheng Tan qëndronte në krye të fisit Shai, pushtimi përfundimtar i fisit Xia daton prej tij.

Cheng Tang, sipas traditës kineze, themeloi dinastinë Shang. Në kohët e mëvonshme, pas rënies së kësaj dinastie, në mbishkrimet në enët prej bronzi, dinastia Shang dhe shteti në tërësi, si dhe popullsia e saj kurorë, filluan të emërtohen për herë të parë me hieroglifin "yin". Ky emër është bërë i përhapur si në burimet antike ashtu edhe në literaturën moderne kineze dhe të huaj. Prandaj, ne përdorim gjithashtu dy emra për të përcaktuar të njëjtën gjendje ose periudhë: Shang dhe Yin.

Emri Shan, i përdorur deri në shkatërrimin e kësaj mbretërie në shekullin e 12-të. para Krishtit e., vjen nga emri i zonës ku, me sa duket, ndodheshin domenet stërgjyshore të krerëve të fisit Shan. Ky emër përdorej edhe për të përcaktuar një fis, më pas u miratua si emër i shtetit dhe i vendit.

Burimi kryesor i informacionit për mbretërinë Shang (Yin) janë të dhënat e mbledhura nga gërmimet e mbetjeve të kryeqytetit të fundit të kësaj mbretërie, qytetit Shang, të gjetur pranë qytetit Anyang, afër fshatit Xiaotun (në provincën moderne Henan ). Një rëndësi të veçantë kanë kockat e mbishkruara që gjenden këtu. Këto mbishkrime janë kryesisht të dhëna fatale - pyetje të mbretërve Yin për orakujt dhe përgjigjet e këtyre të fundit. Mbishkrimet janë bërë në kockat e kafshëve të ndryshme (më së shpeshti dema dhe dre) dhe gërvishtjet (guacat) e breshkave dhe mund të datohen në shekujt 14-12. para Krishtit e.

Bazuar në të dhënat nga këto mbishkrime, disa studiues arrijnë në përfundimin se i gjithë territori i shtetit Shang (Yin) ishte i ndarë në pesë rajone të mëdha të quajtura: Shang, Tokat Veriore, Tokat Jugore, Tokat Lindore dhe Tokat Perëndimore. Rajoni i Shanit konsiderohej qendror, kryesori, prandaj në mbishkrimet në eshtra quhej Shan Qendror.

Mbretëria Shang (Yin) pushtoi territorin e provincës moderne Henan, si dhe pjesë të provincave ngjitur. Rreth mbretërisë Shang kishte një numër fisesh gjysmë të pavarura që ndonjëherë ishin në varësi të saj, duke përfshirë fise që ishin kineze në gjuhën. Në afërsi të tokave perëndimore jetonin fiset Zhou, Qiang, Guifang dhe Kufan; fqinjët e Tokave Veriore ishin fiset Luifang dhe Tufan; fqinjët e tokave jugore ishin Tsaofan dhe të tjerë, dhe së fundi, pranë tokave lindore ishte fisi Renfang.

Mjetet. Bujqësia.

Materialet nga gërmimet arkeologjike japin një ide të caktuar të zhvillimit të forcave prodhuese gjatë periudhës Shang (Yin). Para së gjithash, produktet prej bronzi u përhapën, por në të njëjtën kohë veglat prej guri dhe kockash ruanin ende një rëndësi të madhe.

Gjatë gërmimeve në Xiaotong, një qytet Yin, kryeqyteti i mbretërisë Shang (Yin), u zbuluan shumë sende të bëra prej bakri dhe bronzi: enë flijimi, vegla shtëpiake dhe armë - shpata, halberds, sëpata, maja shigjetash, shtiza. Përveç kësaj, u gjetën vegla bronzi: sëpata, thika, fëndyrë, dalta, sfurk dhe hala. Nëse marrim parasysh se në periudhën para Yin, enët bëheshin kryesisht nga balta, dhe veglat dhe armët bëheshin nga guri dhe kocka, atëherë duhet të konkludojmë se gjatë periudhës së Shang (Yin) është bërë përparim i madh në zhvillim. të forcave prodhuese. Kjo dëshmohet edhe nga një shumëllojshmëri e gjerë formash, prodhimi më i aftë i produkteve, veçanërisht enëve dhe pikturimi i pasur mbi to.

Megjithëse në jetën e popullsisë së Kinës së lashtë gjatë kësaj periudhe format primitive të ekonomisë - peshkimi dhe pjesërisht gjuetia - ruajtën ende rëndësinë, ato nuk luajtën më një rol vendimtar. Ato u zëvendësuan nga blegtoria dhe bujqësia dhe kjo e fundit filloi të luante rolin kryesor.

Për të treguar lloje të ndryshme konceptesh që lidhen me bujqësinë, në mbishkrimet në kocka përdoren një sërë shenjash, që do të thotë: "fushë", "pus", "tokë arë", "kufir", "grur", "mel" etj. Shenja "fushë" (tian) përshkruhej në formën e katër katrorëve të rregullt të lidhur së bashku, ose në formën e një drejtkëndëshi të ndarë në disa pjesë, ose në formën e një pesëkëndëshi të pabarabartë.

Të korrat kryesore të drithërave në Kinën Veriore ishin meli, i cili kërkonte relativisht pak lagështi, grurë, elbi dhe melekuqe (kaoliang). Është e mundur që edhe kultura e orizit ka ekzistuar në këtë kohë në pellgun e lumit të verdhë. Mbishkrimet në kocka tregojnë praninë e kulturave kopshtare gjatë periudhës Shang (Yin), si dhe mbarështimin e krimbave të mëndafshit (krimbave të mëndafshit) dhe kultivimin e pemëve të manit. Sipas legjendës, krimbat e mëndafshit janë edukuar në Kinë që nga kohërat e lashta. Fshikëza mëndafshi u zbuluan gjatë gërmimeve në një nga vendet neolitike në fshatin Xincun (Provinca Shanxi). Mbishkrimet në kocka shpesh përmbajnë shenja që përshkruajnë një krimb mëndafshi. Vemjet e krimbit të mëndafshit u vlerësuan shumë nga Yin, madje i bënin sakrifica shpirtrave të tyre. Në mbishkrimet fatale ka gjithashtu shpesh shenja që përshkruajnë fijet e mëndafshit (një produkt i krimbit të mëndafshit), një fustan, etj.

Zhvillimi i mëtejshëm i bujqësisë dëshmohet nga teknologjia më e lartë për kultivimin e tokës se më parë. Një numër shkencëtarësh modernë kinezë sugjerojnë se vaditja ishte përdorur tashmë atëherë, me sa duket në mënyrë primitive dhe në një shkallë të vogël. Ky përfundim sugjerohet si nga legjendat e lashta, të cilat raportojnë fillimet e ujitjes artificiale në periudhën para-Yin, ashtu edhe nga mbishkrimet në kocka. Në këtë të fundit ka një sërë hieroglifesh që shprehin idenë e ujitjes. Njëra prej tyre përshkruante një fushë dhe rrjedha uji, të cilat ishin, si të thuash, kanale vaditëse.

Veglat metalike tashmë përdoreshin në bujqësi. Kjo dëshmohet nga lopatat e bakrit të gjetura gjatë gërmimeve në afërsi të Luoyang dhe afër Anyang. Interpretimi i një numri shenjash në mbishkrimet në eshtra sugjeron se populli Yin përdorte bagëti për të kultivuar tokën. Kështu, një nga shenjat, "u", përshkruante një ka që qëndronte anash një vegle bujqësore. Një shenjë tjetër, "li" (çan, lërojë), gjithashtu përmban një ka, dhe ndonjëherë, por rrallë, një kalë. Në mbishkrimet fallxhore ka edhe kombinime të dy hieroglifeve që tregojnë një parmendë dhe një ka.

Sipas legjendave kineze, në kohët e lashta ekzistonte e ashtuquajtura "lërim i çiftëzuar", kur dy persona lëronin së bashku. Kjo dha më shumë efekt gjatë lirimit të tokës. Koncepti i "lërimit të çiftuar" kishte gjithashtu një kuptim më të gjerë: nënkuptonte kombinimin e përpjekjeve të dy ose më shumë njerëzve gjatë kultivimit të tokës, d.m.th., kultivimin kolektiv të fushës.

Gjuetia dhe peshkimi nuk luanin më një rol të madh në ekonominë e popullit Yin, por vazhduan të ruanin një rëndësi të madhe. Këtë e dëshmojnë shumë mbishkrime në eshtra.

Blegtoria zinte një vend të rëndësishëm në shoqërinë Yin. Kjo dëshmohet nga numri i kafshëve të flijuara për shpirtrat. Ndonjëherë përfshin edhe kaolinë të bardhë. Në këtë kohë, rrota e poçarit ekzistonte, megjithëse enët prej balte prodhoheshin edhe me dorë. Produktet e argjilës pjekeshin, ndonjëherë të mbuluara me lustër dhe shpesh të zbukuruara me zbukurime delikate.

Ne kemi folur tashmë për zhvillimin e serikulturës në kohën e Yin. Prodhimi i pëlhurave të mëndafshta dhe zhvillimi i gërshetimit dëshmohet nga ekzistenca e hieroglifeve të tilla që përshkruanin konceptet "fije mëndafshi", "veshje", "shalle" etj.

Ekzistenca e degëve të ndryshme të zejeve dhe punishteve të veçanta, si dhe aftësia e lartë e artizanëve Yin, tregojnë se prodhimi artizanal tashmë ka bërë një rrugë të gjatë në zhvillimin e tij.

Zhvillimi i shkëmbimit.

Me ardhjen e ndarjes së punës midis bujqësisë dhe zejtarisë dhe rritjen e produkteve të tepërta bujqësore dhe zejtarisë, filloi të zhvillohet shkëmbimi. Gjetjet arkeologjike na lejojnë të konkludojmë se ka lidhje ekonomike midis Yin dhe fiseve të tjera, duke përfshirë edhe ato shumë të largëta. Nga fiset në bregun Bohai, Yin morën peshq dhe predha deti; me sa duket nga Xinjiang-u modern - diaspër. Bakri dhe kallaji u sollën nga zonat e vendosura në rrjedhën e sipërme të lumit Yangtze dhe në Kinën Jugore, nga të cilat shkrihej bronzi. Fiset nomade dhe gjysmë nomade morën produkte bujqësore dhe zejtari, veçanërisht armë, nga Yin. Gjetjet e enëve në lumin Abakan dhe armët prej bronzi në lumin Yenisei, të ngjashme me produktet e artizanëve Shan, tregojnë lidhjet midis Yin dhe fiseve të Siberisë.

Gërmimet arkeologjike tregojnë se të paktën pas shek. para Krishtit e. mes Yin-it, gocat e çmuara të kaurit ishin masa e vlerës.

Në rrënojat e kryeqytetit Yin, u gjetën shumë predha të tilla me anën e jashtme të lëmuar dhe të lëmuar. Për t'i bërë predhat më të përshtatshme për t'u veshur, u hapën vrima në to dhe u lidhën në një fije. Kostoja e paketave duket të ketë qenë e konsiderueshme. Në mbishkrime përmendet dhurata e mbretit me disa tufa, maksimumi deri në dhjetë. Më vonë, ndërsa shkëmbimi u zgjerua, numri i predhave të detit në qarkullim u bë i pamjaftueshëm dhe ishte e vështirë për t'i marrë ato. Pastaj ata filluan të përdorin zëvendësimin e predhave natyrore me ato artificiale të bëra nga diaspri ose kocka. Predhat, duke u bërë një masë vlere, më vonë u bënë simbol i çmimit dhe pasurisë. Konceptet që nënkuptojnë çmimin, pasurinë, akumulimin dhe shumë të tjera, të ngjashme në kuptim, filluan të shënohen me hieroglife në të cilat përbërësi kryesor ishte guaska.

Karakteri klasor i shoqërisë Yin.

Mbetjet e banesave dhe varrimeve tregojnë për një shtresëzim të konsiderueshëm të pronës. Ndërsa të varfërit grumbulloheshin nëpër gropa, të pasurit jetonin në shtëpi të mëdha prej druri me themele guri. Varrosjet pasqyrojnë gjithashtu diferencimin klasor. Varret e mbretërve dhe fisnikëve ndryshojnë shumë nga varrosjet e njerëzve të zakonshëm në bollëkun dhe pasurinë e gjërave që gjenden në to. Në varrosjet e fisnikërisë u gjetën një numër i madh sendesh të shtrenjta prej bronzi dhe lodhi, si dhe armë të dekoruara. Së bashku me njerëzit fisnikë të ndjerë, u varrosën edhe shërbëtorët e tyre, ndoshta skllevër. Kështu, kufomat me koka të prera u gjetën në varret e çifteve Yin. Ka arsye për të besuar se ndonjëherë skllevërit varroseshin të gjallë.

Deri relativisht kohët e fundit, shkencëtarët njëzëri e konsideronin shoqërinë Yin si paraklasore, duke vënë në dukje se deri në fund të ekzistencës së saj (shekulli i 12-të para Krishtit), marrëdhëniet primitive komunale ishin dekompozuar dhe kishte ndodhur një kalim në një sistem skllavopronar. Megjithatë, kërkimet e mëtejshme për deshifrimin e mbishkrimeve Yin në eshtra dhe gërmimet arkeologjike të kryera nga shkencëtarët kinezë vitet e fundit kanë çuar në një përfundim tjetër, domethënë: shoqëria Yin ishte një shoqëri klasore, skllavopronare. Por është shumë e vështirë të përcaktohet koha e saktë e kalimit nga shoqëria klanore në shoqërinë klasore. Megjithëse të dhënat nga gërmimet arkeologjike, që pasqyrojnë marrëdhëniet klasore, datojnë në periudhën pas transferimit të kryeqytetit nga mbreti Pan Geng në Shang, pra në shekullin e 14-të. para Krishtit e., mund të supozohet se shoqëria klasore u ngrit edhe para kësaj kohe. Për një kohë të gjatë, ky sistem, natyrisht, ruajti mbetje të rëndësishme të marrëdhënieve primitive komunale.

Monumenti letrar më i besueshëm, të dhënat e të cilit për popullin Yin hedhin dritë mbi periudhën para krijimit të dinastisë Shang, është kapitulli "Regjistrimet themelore të Yin" nga "Shënimet historike" të Sima Qian. Është karakteristike se lista e Yin Wang (sundimtarëve, mbretërve) e dhënë nga Sima Qian vërtetohet kryesisht nga mbishkrimet në eshtra. Kjo jep arsye për t'i konsideruar materialet e Sima Qian mjaft të besueshme. Sipas Sima Qian, Cheng Tang, duke iu drejtuar zhuhou (udhëheqësve ushtarakë) dhe popullatës, tha: "Ata prej jush që nuk respektojnë urdhrat e mia, unë do t'i ndëshkoj dhe shkatërroj ashpër. Nuk do të ketë mëshirë për askënd”. Kjo mund të thuhet nga një sundimtar që tashmë kishte në kontroll të plotë jetën e vartësve të tij.

Tre mijë vjet më parë, kinezët e parë filluan të popullojnë Rrafshin e Madh Kinez midis lumenjve Yellow dhe Yangtze. Pavarësisht se në këtë territor filluan të shfaqen shpejt shtetet e para, banorët e tyre e konsideronin veten një popull të vetëm me një kulturë dhe gjuhë të vetme.

Shfaqja e Kinës së Lashtë ndodhi pothuajse njësoj si në Egjiptin e Lashtë, Sumer dhe Indinë e Lashtë - në brigjet e lumenjve të mëdhenj. Në Luginën e Lumit të Verdhë (në kinezisht - "Lumi i Verdhë"), u ngrit qytetërimi i lashtë kinez. Mbretëria e parë u ngrit në mijëvjeçarin II para Krishtit. e. dhe quhej Shang ose Yin. Arkeologët kanë gërmuar kryeqytetin e kësaj mbretërie, Qytetin e Madh Shan dhe varret e mbretërve të Shanit - Vanir.

Në 1122 para Krishtit e. Fisi luftarak Zhou, i udhëhequr nga Wu-wan, mundi Shang dhe vendosi supremacinë e tij, dhe Shang-Yin skllavëroi shumicën e popullsisë së vendit. Por në shekullin e 8-të para Krishtit. e. shteti Zhou u shemb nën sulmet e nomadëve; tani një ose një mbretëri tjetër po kalon në rolin kryesor, shteti më i madh i së cilës ishte mbretëria e Jin (shek. VII-V para Krishtit). Me rënien e shtetit Jin, filloi periudha Zhanguo ("Shtetet ndërluftuese"), kur Kina u nda në dy duzina principata të vogla që luftonin me njëra-tjetrën, në varësi të dobët të Zhouskomuwan.

Shekujt 6-5 para Krishtit e. - koha e shfaqjes së mësimeve të para filozofike të Kinës së lashtë. Nga të gjithë të urtët e kësaj kohe, Konfuci u nderua veçanërisht nga kinezët. Mësimet e tij për "njeriun fisnik", për respektin për pleqtë, për modestinë, për rëndësinë e edukimit, për qëndrimin ndaj sundimtarit si kryefamiljar për një kohë të gjatë u bënë në Kinë ideali i marrëdhënieve midis njerëzve - të dyja në familje dhe në shtet.

Në vitin 221 para Krishtit, sundimtari Qin, Ying Zheng bashkoi territore të mëdha në një perandori të vetme dhe mori titullin Qin Shi Huang, që do të thotë "Perandori i parë i dinastisë Qin". Për të parandaluar që njerëzit të ankoheshin, ata mbaheshin në frikë të vazhdueshme. Qin Shi Huang shtypi mizorisht çdo rezistencë, duke përdorur llojet më të tmerrshme të ekzekutimit, për shembull, ato mund të ziheshin të gjallë në një kazan. Për shkeljen më të vogël, një person rrihej në thembra me një shkop bambuje ose i prehej hunda. Nëse një person shkelte ligjin, atëherë e gjithë familja e tij dënohej: të afërmit e personit të dënuar shndërroheshin në skllevër që përdoreshin për punë të rënda ndërtimore.

Pasi vendosi fuqinë e tij të plotë në perandori, Qin Shi Huang filloi një luftë me hunët nomadë që po sulmonin kufijtë e tij nga veriu. Ai vendosi të konsolidojë fitoren e tij përgjithmonë duke ndërtuar një mur të fuqishëm kufitar, të quajtur Muri i Madh i Kinës. Ajo u ndërtua nga blloqe guri dhe tulla nga qindra mijëra kriminelë të dënuar dhe fshatarë të thjeshtë. Lartësia e murit ishte sa një ndërtesë trekatëshe. Dy karroca mund të kalonin në krye pa asnjë vështirësi. Në kulla kishte roje. Ata jetonin në fund dhe në platformën e sipërme rojet vëzhguan me kujdes rrethinën dhe, në rast rreziku, ndezën një zjarr, tymi i të cilit mund të shihej shumë larg. Me sinjalin e tij, një grup i madh luftëtarësh nxitoi në këtë vend.

Me rënien e dinastisë Qin, një nga udhëheqësit e luftës së fshatarëve, Liuban, erdhi në pushtet. Ai uli taksat dhe shfuqizoi ligjet më brutale të futura në Kinë nga perandori Qin Shi Huang. Liuban u bë themeluesi i dinastisë Han. Gjatë epokës Han, u formuan tiparet kryesore të shtetit kinez, të cilat ishin të natyrshme në të deri në fillim të shekullit të 20-të.

Mbledhja e taksave në një vend të madh kërkonte që zyrtarët Han të kishin njohuri për gjeometrinë dhe aritmetikën. Për të mësuar bazat e matematikës, u përdorën tekste të veçanta dhe përmbledhje problemash. Astronomët e lashtë kinezë llogaritën me saktësi gjatësinë e vitit diellor dhe përpiluan një kalendar të përsosur; Ata njihnin qindra yje dhe yje dhe llogaritën periudhat e revolucionit të planetëve. Themelet e qytetërimit kinez dhe kulturës së tij - shkenca, letërsia, arti - u hodhën në Kinën e Lashtë.

Vdekja e dinastisë Han u shoqërua me Rebelimin e Turbanit të Verdhë që përfshiu vendin në 184. Edhe pse kryengritja u shtyp brutalisht, ajo i dha një goditje të rëndë vendit. Në vitin 220, dinastia Han ra dhe në territorin e saj u formuan disa shtete të pavarura. Kjo ngjarje konsiderohet përgjithësisht si fundi i periudhës antike në historinë kineze.

Historia e Kinës së Lashtë daton në të kaluarën e largët: disa mijëra vjet më parë, Kina e madhe ishte formuar tashmë. Kishte edhe ulje edhe ngritje.

Periodizimi i Kinës së Lashtë është për shkak të ndryshimit të dinastive, të cilat në fund krijojnë pikërisht këtë histori. Le ta shikojmë atë.

Periodizimi i Kinës së Lashtë

Të gjitha këto dinasti ndahen gjithashtu në disa grupe.

Fazat e periodizimit të historisë së shtetit në Kinën e Lashtë:

1. Njerëzit e parë në epokën e neolitit.

2. Periudha me tre dinastitë e para, kur Kina u copëtua, nuk kishte perandori si e tillë.

3. Kina dhe perandoria tradicionale.

Këtu përfundon e gjithë Kina e vjetër, dinastitë si të tilla pushojnë së sunduari dhe fillon faza e fundit, që mbulon vetëm shekujt 20 dhe 21.

Megjithatë, Kina e Lashtë i referohet periudhës para fillimit të Mesjetës, ajo përfundon me dinastinë Han. E gjithë periudha e ekzistencës së Kinës së Lashtë mund të shprehet si ndërtimi i themelit për një shtet të madh, për llojin që është tani.

Le të shqyrtojmë shkurtimisht më poshtë historinë e qytetërimit dhe periodizimin e Kinës së Lashtë, sistemet shoqërore dhe qeveritare, si dhe filozofinë e asaj kohe dhe shpikjet e mëdha.

Fillimi i tregimit

Dihet se paraardhësit e parë të kinezëve jetuan 400 mijë vjet më parë gjatë epokës së neolitit. Mbetjet e Sinanthropus u gjetën në një shpellë afër Pekinit. Njerëzit e parë tashmë dinin ngjyrosjen dhe disa aftësi të tjera.

Në përgjithësi, territori i Kinës është i përshtatshëm për jetën, kështu që historia shkon prapa në një të kaluar kaq të largët. Toka është pjellore, dhe vetë stepa është e rrethuar nga deti dhe malet, të cilat mund të mbrojnë njerëzit nga sulmet e armikut. Ky vend i përshtatshëm tërhoqi banorët e parë, të cilët ishin paraardhësit e kinezëve të sotëm.

Shkencëtarët e dinë gjithashtu se pas Sinanthropus kishte dy kultura: Yangshao dhe Longshan. Ndoshta ka pasur më shumë, por janë përzier me njëri-tjetrin. Vetëm dy janë konfirmuar arkeologjikisht.

Kultura Yangshao ekzistonte 2-3 mijë vjet para Krishtit. Njerëzit e asaj periudhe jetonin në një zonë të gjerë nga provinca Gansu deri në Mançurinë jugore. Dihet se ata mund të bënin qeramikë të bukur me ngjyra.

Longshan ishte vendosur kryesisht në territorin e provincës Shandong. Në Kinën qendrore, të dyja kulturat mbivendosen njëra-tjetrën. Njerëzit zotëronin edhe aftësinë e përpunimit të qeramikës, por krenaria e tyre kryesore ishte aftësia për të bërë objekte të ndryshme nga kockat. Në disa prej tyre, të cilat u gjetën nga shkencëtarët, u gjetën mbishkrime të gërvishtura. Ky ishte parakushti i parë për të shkruar.

Më tej, mund të dallojmë me kusht disa faza në periodizimin e historisë dhe kulturës së Kinës së Lashtë. Tre dinastitë e para i përkasin fazës para formimit, pastaj ka shumë dinasti gjatë periudhës së Perandorisë, dhe faza e fundit është sistemi pa dinasti dhe Kina moderne.

Dinastia Xia

Dinastia e parë e njohur në kronologjinë dhe periodizimin e Kinës së Lashtë është themeluesi i saj ishte Yu, dhe ekzistonte nga viti 2205 deri në 1557 para Krishtit. Sipas disa teorive, shteti ndodhej në të gjithë lindjen e Kinës Veriore ose vetëm në veri dhe në qendër të provincës Henan.

Sundimtarët e parë i përballuan mjaft mirë detyrat e tyre të qeverisjes së shtetit. Pasuria kryesore e epokës Xia është kalendari i asaj kohe, të cilin vetë Konfuci e admiroi më vonë.

Megjithatë, ndodhi një rënie, e cila u shkaktua nga presioni i klerit dhe shumë shpejt sundimtarët shpirtërorë filluan të neglizhonin detyrat e tyre si klerik. Datat e kalendarit filluan të ngatërroheshin, periodizimi i Kinës së Lashtë ishte i ngatërruar, struktura sociale dhe politike ishte e çalë. Perandori Li i shtetit Shang përfitoi nga ky dobësim dhe filloi dinastinë pasuese.

Dinastia Shang-Yin

Periudha e mbretërimit fillon në shekullin e 18 ose 16 para Krishtit. e. sipas teorive të ndryshme, dhe përfundon në shekullin XII ose XI para Krishtit. e.

Në total, kjo dinasti ka rreth 30 sundimtarë. Li Tang (themeluesi i dinastisë) dhe fisi i tij besonin në totemizëm. Ata adoptuan zakonin e tregimit të fatit me eshtra nga kultura Longshan dhe përdornin gjithashtu predha breshkash për tregimin e fatit.

Gjatë mbretërimit të Shang-Yin, mbretëroi një politikë e centralizuar e qeverisjes, e udhëhequr nga perandorët e dinastisë.

Fundi i periudhës erdhi kur fiset Zhou përmbysën sundimtarin.

Dinastia Zhou

Zhou janë dinastia e fundit e fuqishme e fazës së parë në periodizimin e historisë së shtetit të Kinës së Lashtë para formimit të Perandorisë Kineze, e cila ekzistonte nga shekujt IX deri në 3 para Krishtit.

Ka dy faza: Zhou perëndimore dhe lindore. Zhou perëndimore kishte kryeqytetin e saj Zongzhou në perëndim, dhe domenet e tij mbulonin pothuajse të gjithë pellgun e lumit të Verdhë. Thelbi i politikës së asaj kohe ishte se perandori kryesor sundonte në kryeqytet, dhe rrethimi i tij (zakonisht të afërmit) sundonte mbi shumë feude në të cilat ishte ndarë shteti. Kjo çoi në grindje civile dhe luftë për pushtet. Por në fund, zotërimet më të forta skllavëruan më të dobëtit.

Në të njëjtën kohë, Kina mbrohej nga sulmet e vazhdueshme të barbarëve. Kjo është arsyeja pse sundimtari u zhvendos nga kryeqyteti perëndimor në kryeqytetin lindor të Chengzhou në shtetin e Loyi në 770 para Krishtit dhe filloi periudha e historisë së Kinës së lashtë e quajtur Zhou perëndimore. Lëvizja e sundimtarit nënkuptonte një heqje dorë të kushtëzuar nga pushteti dhe qeveria.

E gjithë Kina u nda në disa mbretëri: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin dhe në shumë principata të vogla, të cilat mbretëritë më të mëdha i pushtuan me kalimin e kohës. Në fakt, disa mbretëri ishin shumë më të fuqishme në politikë sesa mbretëria ku ndodhej sundimtari kryesor i Zhou. Qi dhe Qin konsideroheshin si më të fuqishmit dhe ishin sundimtarët e tyre ata që dhanë kontributin më të madh në politikë dhe në luftën kundër barbarëve.

Më vete, ia vlen të theksohet mbretëria e Lu nga këto mbretëri. Arsimi dhe shkrimi mbretëruan atje, megjithëse politikisht Lu nuk ishte i fortë. Pikërisht këtu lindi dhe jetoi Konfuci, themeluesi i konfucianizmit. Fundi i periudhës Zhou zakonisht konsiderohet të jetë viti i vdekjes së filozofit në 479 para Krishtit. Konfuci shkroi historinë e Zhou perëndimore në kronikën Chunqiu. Shumë ngjarje të asaj kohe njihen vetëm falë këtyre të dhënave. Dihet gjithashtu se Taoizmi filloi të depërtojë në Kinë gjatë kësaj periudhe.

Fundi i dinastisë ishte kur të gjitha mbretëritë luftuan mes tyre për pushtet. Më i fuqishmi fitoi - Qin me sundimtarin Qin Shi Huang, i cili pas pushtimit ishte në gjendje të bashkonte të gjithë Kinën dhe filloi një dinasti të re. Dhe vetë sundimtari i Zhou humbi statusin e një mandati qiellor.

Qin

Që kur sundimtari i Qin bashkoi të gjithë Kinën, filloi një fazë e re në historinë dhe periodizimin e Kinës së Lashtë. Epoka e copëtimit i la vendin epokës së sundimit perandorak me pjesë të bashkuara të të gjithë shtetit.

Epoka nuk zgjati shumë. Vetëm nga viti 221 deri në vitin 207 para Krishtit, por ishte Qin Shi Huang (perandori i parë) ai që dha një kontribut të veçantë në kulturën e Kinës së Lashtë. Gjatë kësaj periudhe u ndërtua Muri i Madh i Kinës - një thesar i veçantë i shtetit, madhështia e të cilit është ende e mahnitshme. Sundimtari Qin Shi Huang kreu shumë reforma. Për shembull, reforma monetare dhe gjyqësore, si dhe reforma e shkrimit. Nën drejtimin e tij filloi ndërtimi i një rrjeti të unifikuar rrugor.

Pavarësisht të gjitha avantazheve, historianët nxjerrin në pah disavantazhe të rëndësishme, të cilat ishin arsyeja që periudha Qin nuk zgjati shumë. Qin Shi Huang ishte një mbështetës i legalizmit. Legalizmi është një shkollë filozofike e asaj periudhe, thelbi i së cilës ishin masat shumë të ashpra për njerëzit dhe dënimet për çdo shkelje e jo vetëm. Kjo ndikoi në një kërcim kaq të mprehtë në formën e fitoreve mbi fise të ndryshme dhe në ndërtimin e shpejtë të Murit Kinez për t'u mbrojtur nga barbarët dhe robëria e armikut. Por ishte pikërisht mizoria që çoi në mospëlqimin e njerëzve dhe një ndryshim të mprehtë të dinastive menjëherë pas vdekjes së Qin Shi Huang.

Han dhe Xin

Perandoria Han zgjati nga viti 206 para Krishtit deri në vitin 220 pas Krishtit. Ndahet në dy periudha: Han perëndimor (nga viti 206 p.e.s. deri në vitin 9 pas Krishtit) dhe Hani i mëvonshëm (lindor) (25-220 pas Krishtit).

Hanit perëndimor iu desh të përballej me shkatërrimin që pasoi periudhën Qin. Uria dhe vdekshmëria mbretëruan në perandori.

Sundimtari Liu Bang liroi shumë skllevër shtetërorë që ishin bërë të burgosur të pavullnetshëm nën Qin për shkelje. Ai hoqi gjithashtu taksat dhe gjobat e ashpra.

Megjithatë, në 140-87 para Krishtit. e. perandoria u kthye në despotizëm, si nën sundimtarin Qin. Sundimtari i dinastisë Wu Di vendosi përsëri taksa të larta, të cilat u vendoseshin edhe fëmijëve dhe të moshuarve (kjo çoi në vrasje të shpeshta në familje). Në këtë kohë, territoret e Kinës ishin zgjeruar shumë.

Midis Hanit Perëndimor dhe atij Lindor ishte dinastia Xin, e udhëhequr nga sundimtari Wang Mang, i cili arriti të rrëzonte Hanin Lindor. Ai u përpoq të forconte pushtetin e tij duke futur shumë reforma pozitive. Për shembull, çdo familjeje iu caktua një territor i caktuar toke. Nëse ishte më e lartë se ç'kërkohej, atëherë një pjesë i jepej të varfërve ose njerëzve pa tokë.

Por në të njëjtën kohë, pati kaos me zyrtarët, për shkak të të cilit thesari ishte bosh dhe taksat duhej të rriteshin shumë. Kjo ishte një arsye për pakënaqësinë e njerëzve. Filluan kryengritjet popullore, të cilat shërbyen si avantazh edhe për përfaqësuesit e Wang Man, i cili u vra gjatë kryengritjes së quajtur "Vetullat e kuqe".

Liu Xiu u emërua si kandidat për fronin. Ai donte të reduktonte armiqësinë e njerëzve ndaj qeverisë duke ulur taksat dhe duke liruar skllevërit. Filloi periudha e Hanit Perëndimor. Edhe kësaj here dha një kontribut të rëndësishëm në histori. Pikërisht atëherë u krijua Rruga e Madhe e Mëndafshit.

Në fund të shekullit të dytë, në popull shpërtheu sërish trazira. Filloi kryengritja e “Çalmimeve të Verdha”, e cila zgjati gati 20 vjet. Dinastia u përmbys dhe filloi periudha e Tre Mbretërive.

Megjithëse periudha Han ishte një periudhë rritjeje, në fund të epokës pas Luftës Njëzetvjeçare, filloi një luftë e vazhdueshme midis gjeneralëve të dinastisë dhe udhëheqësve të tjerë. Kjo çoi në trazira të mëtejshme në perandori dhe vdekje.

Jin

Epoka Jin dhe periudhat pasuese tashmë mund t'i atribuohen Mesjetës, por le të shohim dinastitë e para për të kuptuar se çfarë çuan politikat e Kinës së Lashtë dhe se si sundimtarët duhej të eliminonin pasojat.

Popullsia pas luftërave Han u ul disa herë. Pati edhe kataklizma. Lumenjtë filluan të ndryshojnë rrjedhat e tyre, duke shkaktuar kështu përmbytje dhe rënie ekonomike. Situata u rëndua nga bastisjet e vazhdueshme të nomadëve.

Cao Cao, i cili i dha fund rebelimit të çallmave të verdha, bashkoi veriun e fragmentuar të Kinës në vitin 216. Dhe në vitin 220, djali i tij Cao Pei themeloi dinastinë Wei. Në të njëjtën kohë, u ngritën shtetet Shu dhe Wu dhe kështu filloi periudha e Tre Mbretërive. Mes tyre filluan luftëra të vazhdueshme, të cilat e rëndonin situatën ushtarako-politike brenda Kinës.

Në 249, Sima Zhao u bë kreu i Wei. Dhe djali i tij Sima Yan, kur babai i tij vdiq, mori fronin dhe themeloi dinastinë Jin. Së pari, Wei pushtoi shtetin Shu dhe më pas Wu. Periudha e Tre Mbretërive mori fund dhe filloi epoka Jin (265-316). Së shpejti nomadët pushtuan veriun dhe kryeqyteti duhej të zhvendosej nga Luoyang në Kinën jugore.

Sima Yan filloi të shpërndajë tokë për të afërmit e tij. Në vitin 280, u dha një dekret për sistemin e ndarjes, thelbi i të cilit ishte që çdo person kishte të drejtë për një ngastër toke, por në këmbim njerëzit duhej të paguanin thesarin. Kjo ishte e nevojshme për të përmirësuar marrëdhëniet me njerëzit e zakonshëm, për të rimbushur thesarin dhe për të përmirësuar ekonominë.

Megjithatë, kjo nuk solli një përmirësim të centralizimit, siç pritej, por anasjelltas. Pas vdekjes së Sima Yan në 290, filloi një luftë midis pronarëve të pronave të mëdha - të afërmve të sundimtarit të ndjerë. Ai zgjati 15 vjet, nga 291 deri në 306. Në të njëjtën kohë, në veri të shtetit u forcuan pozitat e nomadëve. Gradualisht ata u vendosën përgjatë lumenjve, filluan të rritnin oriz dhe të skllavëronin vendbanime të tëra njerëzish.

Gjatë periudhës Jin, siç dihet, feja e Budizmit filloi të forcohej. U shfaqën shumë murgj dhe tempuj budistë.

Sui

Vetëm në vitin 581, pas një periudhe të gjatë trazirash, Zhou Yang Jiang arriti të bashkojë veriun, të copëtuar nga nomadët. Fillon mbretërimi i dinastisë Sui. Më pas ai kap shtetin e Chen në jug dhe në këtë mënyrë bashkon të gjithë Kinën. Djali i tij Yang Di u përfshi në luftëra me disa kombe në Kore dhe Vietnam, krijoi Kanalin e Madh për të transportuar oriz dhe përmirësoi Murin Kinez. Por njerëzit ishin në kushte të vështira, prandaj filloi një kryengritje e re dhe Jan Di u vra në 618.

Tian

Li Yuan themeloi një dinasti që zgjati nga 618 deri në 907. Perandoria arriti kulmin e saj gjatë kësaj periudhe. Sundimtarët e Li përmirësuan lidhjet ekonomike me shtetet e tjera. Qytetet dhe numri i tyre filluan të rriteshin. Ata filluan të zhvillojnë në mënyrë aktive kulturat bujqësore (çaj, pambuk). Sidomos në këtë drejtim u dallua djali i Li Yuan, Li Shimin, politika e të cilit arriti një nivel të ri. Megjithatë, në shekullin e 8-të, konflikti midis ushtrisë dhe autoriteteve në qendër të perandorisë arriti kulmin. Në 874 filloi Lufta Huang Chao, e cila zgjati deri në vitin 901, për shkak të së cilës dinastia përfundoi. Në 907-960, Perandoria Kineze u copëtua përsëri.

Sistemet shtetërore dhe shoqërore të Kinës së lashtë

Periodizimi i të gjitha periudhave të Kinës së Lashtë mund të konsiderohet si faza të historisë të ngjashme me njëra-tjetrën në strukturën e tyre. Struktura sociale bazohet në bujqësinë kolektive. Aktivitetet kryesore të njerëzve janë blegtoria dhe zejtaria (të cilat janë zhvilluar në një nivel të lartë).

Në krye të pushtetit ishte aristokracia, më poshtë ishin skllevër dhe fshatarë.

Trashëgimia stërgjyshore u shpreh qartë. Gjatë periudhës Shang-Yin, secilit prej të afërmve të sundimtarit iu dha një titull i veçantë në varësi të asaj se sa të afërt ishin. Çdo titull jepte privilegjet e veta.

Gjatë periudhave Yin dhe Zhou perëndimore, toka lëshohej vetëm për përdorim dhe bujqësi, por jo si pronë private. Dhe nga periudha e Zhou Lindore, toka ishte shpërndarë tashmë për pronësi private.

Skllevërit fillimisht ishin publike dhe më pas u bënë private. Kategoria e tyre zakonisht përfshinte të burgosur, anëtarë të komunitetit shumë të varfër, vagabondë dhe të tjerë.

Në fazat e periodizimit të strukturës shoqërore dhe shtetërore të Kinës së Lashtë, mund të theksohet fakti se në epokën Yin, vëllai i sundimtarit të vdekur së pari trashëgoi fronin, dhe në Zhou titulli i kaloi djalit nga babai.

Nën sundimtarin, mbretëroi një sistem qeverisjeje pallatesh.

Vlen të theksohet veçmas, duke folur për periodizimin e historisë së shtetit dhe Kinës së Lashtë: ligji ekzistonte tashmë, por në fazën fillestare ishte i ndërthurur fort me parimet fetare dhe etikën e zakonshme. Patriarkati mbretëroi, pleqtë dhe baballarët nderoheshin.

Në shekujt V-III p.e.s. e. ligji ishte pjesë përbërëse me dënime mizore, ndërkohë që tashmë kishte legalizëm. Dhe gjatë dinastisë Han, njerëzit u kthyen përsëri në konfucianizëm dhe idenë e pabarazisë harmonike të njerëzve në varësi të gradës.

Burimet e para të shkruara të ligjit datojnë afërsisht në vitin 536 para Krishtit.

Filozofia

Filozofia e Kinës së Lashtë është shumë e ndryshme nga filozofia e çdo shteti tjetër evropian. Nëse Krishterimi dhe Islami kanë Zot dhe jetë pas vdekjes, atëherë në shkollat ​​aziatike ekzistonte parimi "këtu dhe tani". Edhe në Kinë bënin thirrje për mirësi gjatë jetës, por thjesht për harmoni dhe mirëqenie, dhe jo nën frikën e dënimit pas vdekjes.

Ai bazohej në trinitetin: qiellin, tokën dhe vetë njeriun. Njerëzit gjithashtu besonin se ekzistonte energjia Qi, dhe duhet të kishte harmoni në gjithçka. Ata veçuan atë femërore dhe mashkulloriteti: yin dhe yang që plotësojnë njëri-tjetrin për harmoni.

Ekzistojnë disa shkolla kryesore filozofike të asaj kohe: Konfucianizmi, Budizmi, Mohizmi, Legalizmi, Taoizmi.

Kështu, nëse përmbledhim atë që u tha, mund të konkludojmë: qysh përpara epokës sonë, Kina e Lashtë formuloi një filozofi të caktuar dhe u përmbahej disa feve, të cilat janë ende pjesë përbërëse e jetës shpirtërore të popullsisë në Kinë. Në atë kohë, të gjitha shkollat ​​kryesore ndryshuan dhe vetëm ndonjëherë mbivendosen në varësi të fazës së periodizimit.

Kultura e Kinës së Lashtë: trashëgimia, zanatet dhe shpikjet

Deri më sot, Muri i Madh i Kinës konsiderohet si një nga pasuritë më të mëdha të Kinës. Gjëja më e mahnitshme këtu është se ato u ndërtuan nën kontrollin e perandorit të parë të Kinës së Lashtë, Qin Shi Huang nga dinastia Qin. Pikërisht atëherë mbretëroi legalizmi dhe mizoria ndaj njerëzve që, nën frikën dhe presionin, ndërtuan këto struktura vërtet të mëdha.

Por shpikjet e mëdha përfshijnë barutin, letrën, printimin dhe busullën.

Besohet se letra u shpik nga Tsai Long në 105 para Krishtit. e. Prodhimi i tij kërkonte një teknologji të veçantë, e cila ende të kujton procesin aktual të prodhimit të letrës. Para kësaj periudhe, njerëzit gërvishtnin shkrime mbi guaska, kocka, pllaka balte dhe rrotulla bambuje. Shpikja e letrës çoi në shpikjen e shtypjes në një periudhë të mëvonshme të epokës sonë.

Pamja e parë e busullës u shfaq në Kinën e lashtë gjatë dinastisë Han.

Por në Kinën e Lashtë kishte zanate të panumërta. Disa mijëra vjet para Krishtit. e. Mëndafshi filloi të minohej (teknologjia e nxjerrjes së së cilës mbeti sekret për një kohë të gjatë), u shfaq çaji dhe u bënë produkte qeramike dhe kockash. Pak më vonë u shfaq Rruga e Madhe e Mëndafshit, ata bënë vizatime në mëndafsh, skulptura nga mermeri dhe piktura në mure. Dhe gjithashtu në Kinën e Lashtë, u shfaqën faltore dhe akupunktura të njohura.

konkluzioni

Struktura sociale dhe politike e Kinës së Lashtë (e periodizuar nga epoka neolitike deri në dinastinë Han) kishte disavantazhet dhe avantazhet e saj. Dinastitë e mëvonshme rregulluan mënyrën se si drejtohej politika. Dhe e gjithë historia e Kinës së Lashtë mund të përshkruhet si periudha prosperiteti dhe rënieje, duke lëvizur në një spirale. Duke lëvizur lart, kështu që "lulëzimi" bëhej gjithnjë e më i përmirësuar dhe më i mirë çdo herë. Periodizimi i historisë së Kinës së Lashtë është një temë voluminoze dhe interesante, të cilën e diskutuam në artikull.