Rreth shenjës misterioze të monedhave të para ruse. Monedhat e Rusisë së lashtë (19 foto)

Monedhat e Rusisë mesjetare

Tokat ruse në mesjetë nuk njihnin jo vetëm arin dhe argjendin e tyre, por edhe bakrin e tyre. Asnjë depozitë e vetme nuk u eksplorua deri në shekullin e 17-të, dhe zhvillimi serioz industrial filloi vetëm në shekullin e 18-të. Deri në atë kohë, të gjitha monedhat ruse, bizhuteri, enët janë krijuar nga mjeshtrit tanë nga metale të importuara. Këto metale erdhën kryesisht nga fluksi kolosal i parave të huaja - në formën e detyrimeve tregtare dhe pagesave për dyll, lëndë druri, kërp dhe lesh.

Në shekujt 9-11, rrugët tregtare ndërkombëtare me rëndësi të madhe kaluan nëpër territorin e Rusisë së Lashtë. Qytetet ruse u pasuruan falë ndërmarrjeve të tyre tregtare, si dhe taksave të vendosura për skandinavët, arabët, bizantinët dhe mysafirët nga Evropa Perëndimore. Në pafundësinë e Rusisë, ka thesare dhe varrime të panumërta që përmbajnë monedha të huaja. Derhemë të imët arabë, solide ari bizantin, miliarise argjendi, foli bakri, denarë të përafërt të Evropës Perëndimore ... Paratë e huaja përdoreshin gjerësisht në çdo transaksion, ishin sipas rendit të gjërave.
Por në kulmin e shtetit të vjetër rus, kjo nuk u dukej e mjaftueshme sundimtarëve të Kievit. Princi Vladimir Shenjti, i cili pagëzoi Rusinë në fund të shekullit të 10-të, vendosi të kishte monedhën e tij. Ajo duhej së pari të konfirmonte dominimin e dinastisë sunduese dhe së dyti t'i njihte nënshtetasit me simbolet e një feje të re për ta. Në të njëjtën kohë, si një mjet i vërtetë pagese, monedhat e emetimit vendas duhet t'i ngjanin në pamje parave të njohura prej kohësh të fqinjëve që kishin hyrë në qarkullim.

QELIZAT DHE SHIPAT

Monedhat e para ruse të bëra prej ari dhe argjendi - monedha ari dhe monedha argjendi - u emetuan për një kohë të shkurtër, vetëm disa dekada në fund të shekujve X-XI. Më pak se treqind e gjysmë prej tyre kanë mbijetuar, dhe shumica dërrmuese janë monedha argjendi. Ato u bënë gjatë mbretërimit të princave Vladimir Svyat, Svyato-Shelf i Mallkuar, Yaroslav i Urti. Monedhat e arit në fakt ishin kopjuar nga solidi bizantin, një monedhë e përhapur në atë kohë në qarkullim. Situata me monedhat e argjendit është shumë më e ndërlikuar. Disku i tyre i madh e i hollë të kujton dirhemët arabë. Por imazhet mbi to (me ndryshime, natyrisht, lokale) kthehen në traditën kulturore greke që i dha Rusisë krishterimin. Shën Vladimiri preu portretin e tij në monedha argjendi - me një mustaqe të gjatë, me një skeptër, një kurorë të sundimtarit dhe një halo. Në anën tjetër është Zoti, i cili bën një gjest bekimi me dorën e tij të djathtë dhe mban Shkrimin e Shenjtë në të majtën e tij.

Srebrenikët e Vladimirit ishin bërë qartë nga mjeshtrit e Kievit dhe kjo punë ishte e re për ta. Teknika e prodhimit të monedhave mbeti e papërsosur dhe vizatimi ishte primitiv. Kështu, imazhit gjysmë të gjatë të Princit Vladimir iu shtuan këmbë të vogla dhe ai u shndërrua në një gjatësi të plotë. Ndoshta, përndryshe subjektet mund të indinjoheshin: pse ata "ia prenë" gjysmën e trupit te sovrani? Për bizantinët, një portret gjysmë i gjatë i perandorit mbi monedha dhe ne ishte mjaft i njohur, por në Rusi shkaktoi keqkuptime ... Më pas, imazhi i Zotit u zëvendësua nga shenja e përgjithshme e dinastisë sunduese - një treshe, pamja e së cilës ndryshoi midis pasardhësve të Vladimirit.

Bosht rrasa. shekujt XI-XIII
Në gërmimet e qyteteve mesjetare ruse gjenden thuajse po aq shpesh sa edhe qeramika. Ata u vendosën në majë të boshtit, duke mos lejuar që filli të rrëshqasë prej tij. Megjithatë, si shumë objekte të tjera (sëpata, lopata, stoli), boshti filloi të funksiononte si para kur monedhat për një arsye ose një tjetër dilnin jashtë përdorimit. Në rrotullat e boshtit ndonjëherë mund të shihni emrat e pronarëve të gërvishtur ose të prerë, që ndoshta do të thotë "vlera nominale".

Shembujt më të mirë të monedhave të argjendit u bënë në Novgorod të Madh, kur mbretëroi Jaroslav Vladimirovich, i quajtur më vonë i Urti. Në anën e monedhës së argjendtë - imazhi i Shën Gjergjit, shenjt mbrojtës i krishterë i Princit Jaroslav, dhe në anën tjetër - një treshe dhe një mbishkrim rrethor: "Silver Yaroslavl". Monedhat e argjendit Novgorod ndryshojnë nga shumica e atyre të Kievit në cilësinë e imazhit dhe proporcionalitetin e përbërjes. Këto monedha janë më shumë si bizhuteri - medaljone, varëse ishin kulmi i artit të lashtë monetar rus, i patejkaluar: për 700 vjet, deri në epokën e Pjetrit të Madh. Modern East shkruan për to me admirim: “Nuk do të ishte ekzagjerim t'i njihnim si kryevepër të biznesit të monedhave për të gjithë Evropën dhe Bizantin në fillim të shekullit të 11-të. Interpretuesi i pullave ishte një mjeshtër i shquar…,”.

dirheme arabe

Këto të mëdhaMonedhat e dyta të argjendit janë të ngjashme me kapakët e shisheve të kefirit - ato kanë një disk të hollë. Nrimazhe njëjtanUI, vetëm mbishkrime, por cilësia e prerjes është e tillë që mund ta lexoni lehtësisht emrinqytet, gde coin u emetua dhe viti kur lindi. Derhemet u emetuan kudoshumëshekuj Në shekujt IX-XI. ato ishin në qarkullim në një zonë të gjerë nga Azia Qendrore nëIrlandadhe nga Norvegjia në Egjipt ... Epo, këto monedha meritojnë shumë respekt: ​​finesëargjendindryshoi shumë ngadalë për ta. Kështu, dirhemët luajtën një rol ekskluzivishttë besueshmeoops monedhë: kudo dhe kudo njerëzit i besonin "mirësisë" së tyre.

Disa arterie tregtare me rëndësi ndërkombëtare kaluan nëpër tokat e Rusisë së Lashtë. Prandaj, në të gjitha qytetet e mëdha ruse u vendos monedha "më e njohur" e mesjetës së hershme - dirkemi arab. Historianët njohin shumë thesare, të përbërë nga dhjetëra, qindra dhe madje mijëra dirhemë. Më e rëndësishmja prej tyre u gjet në 1973 afër Polotsk, afër fshatit Koz'yanka. Ai përbëhet nga 7,660 dirhemë të Kalifatit Arab të shekullit të 10-të. Pesha totale e thesarit është rreth 20 kilogramë! Shkencëtarët besojnë se ky është thesari i principatës Polotsk, për disa arsye i humbur, ndoshta i vjedhur.

Ndonjëherë dirhami rezultonte të ishte një mjet pagese shumë i madh dhe më pas monedha pritej në copa. Çuditërisht, secilës pjesë i besohej po aq sa i gjithë dirhemi. Në burimet ruse të asaj kohe, "mysafirët" arabë quhen nogats, dhe versioni i tyre pak "i lehtë" quhet kuns. Kuna-dirhemi i përgjysmuar quhej fjala karakteristike "rezana".

Pesha dhe mostra e monedhave të argjendit "eci" brenda kufijve të gjerë. Ne shohim tregti ndërkombëtare ose pagesa për mercenarët, monedhat e një standardi të lartë ishin emetuar posaçërisht, domethënë me një përmbajtje të lartë argjendi të pastër. Ata janë në pakicë. Pjesa tjetër përmban një përqindje më të ulët të argjendit. Shumë copa argjendi janë në thelb, paradoksalisht, bakër! Ky bakër u "fisnikërua" pak nga një përzierje e parëndësishme argjendi, ose, siç thonë numizmatistët, "gjurmë argjendi". Argjendi i bakrit është rreth 70-80% e totalit, dhe argjendi i cilësisë së lartë - më pak se 5%. Kjo nuk është për t'u habitur: në mungesë të rezervave tona të metaleve të çmuara, duhej të dinte dhe të shpëtonte ...
Vetë emetimi i monedhave të para ruse dëshmon për gjendjen e favorshme të tregtisë dhe pasurinë e princave rusë të asaj kohe. Por kjo begati nuk zgjati shumë. Së pari, rrjedha e fuqishme e argjendit lindor që pasuroi Rusinë u tha, më pas ndryshuan rrugët tregtare dhe, më në fund, erdhi koha e fragmentimit politik të Rusisë, shkatërruese për vendin ...

VXIV-XVIIIccPoltina prodhohej vetëm në formën e një shufër argjendi dhe ishte e barabartë me gjysmë rublashufër, baltëdhe rubla. Deri në vitin 1656, gjysmë tina ishte një njësi monetare prej 50 kopekë, ose 5 hryvnia.Hryvnia në atë nëKoha është përdorur si masë e peshës së metaleve të çmuara. Dalluar një hryvnia të madheme peshë 409.32 gdhe një hryvnia e vogël, me peshë 204 g Poltina, e prezantuar nga Car Alexei Mikhailovich,të përmbajturanjë përqindje e lartë e bakrit dhe pas trazirave të bakrit të vitit 1662 u tërhoq nga qarkullimi.

PERIUDHA PA MONEDHA

Shufë argjendi - gjysmë llambë. Gjysma e dytë e shekullit XIV
Monedhat e argjendit të Evropës Perëndimore vazhduan të mbërrinin në Rusi. Por në shekullin XII. dhe ky “lumi u bë i cekët”: paratë “erdhën keq”. Atyre tani u shtohej shumë pak argjend dhe tregtia ndërkombëtare e asaj kohe ishte "shtrënguar" për monedhat me cilësi të dobët. Kështu që ajo nuk arriti në tokat dhe principatat ruse.
Në Rusi u krijua e ashtuquajtura periudha pa monedha. Ai zgjati gjithë shekullin XII, XIII dhe pjesën më të madhe të shekullit XIV. Edhe gjatë sundimit të Hordhisë, monedhat e argjendit lindor nuk u përdorën gjerësisht në vendin tonë. Për më tepër, argjendi, duke mos pasur kohë për t'u grumbulluar, u largua nga Rusia së bashku me haraçin tjetër - "daljen".

Paratë dhe l dhe denga filloi të prehej në çerekun e fundit të shekullit të 14-të. Pesha e saj ishte 0.93 g. argjendi dhe korrespondonte me 1/200 hryvnia argjendi. Besohet se vendimi për të nenexhik qan ushtarake paratë në principatën e Moskës u shoqëruan me luftën e Dmitry Donskoy kundër tatarëve. Humbja e shkaktuar Dmitry Tokhtamysh, i cili dogji Moskën në 1381, i bërë për të vënë emrin e këtij sundimtari tatar në paratë e Moskës. Nevoja për të shënuar, që disa e princërve të apanazhit të asaj kohe mbanin edhe emrin Dmitry dhe prerë atë në të tijën monedha. Kjo e bën të vështirë për numizmatistët të përcaktojnë përkatësinë e kësaj ose ndryshe paratë.

Përveç grivnas argjendi, paratë e leshit morën qarkullim të gjerë gjatë periudhës pa monedha. Këto ishin lëkurat ose lëkurat e kafshëve lesh, më së shpeshti martens. Nga leshi i kësaj kafshe, ajo mori emrin kuna - një lëkurë, e cila këmbehej me një sasi të caktuar malli. Lëkurat e kafshëve me gëzof u përfshinë në haraç dhe dhurata ambasadore. Deri në fund të shekullit të 17-të. Diplomatët rusë jashtë vendit preferuan të paguanin me gëzof dhe jo me monedha argjendi.
Shkapulë me dy anë “Michael the Archangel. Gjon Pagëzori”. Moska. shekulli XV.

Koha për monedha ka ikur. Ka ardhur koha për hryvnia ... Kështu quheshin shufrat e argjendit me një peshë dhe formë të caktuar. Sidoqoftë, në qytete të ndryshme ruse - Novgorod i Madh, Chernigov, Kiev - pesha dhe forma e hryvnia ishin të ndryshme. Tani ato ishin gjashtëkëndësha të zgjatur, tani gjashtëkëndësha me skaje të rrafshuara, tani shufra të rrumbullakëta në prerje tërthore, të ngjashme me shkopinjtë e shkurtër.
Vetëm në të tretën e fundit të shekullit XIV. monedha u kthye në Rusi. Është e vështirë të përcaktohet më saktë data kur filloi prerja e parë e monedhave që nga koha e princave Svyatopolk dhe Yaroslav. Viti nuk tregohej në monedha në atë kohë, dhe kronikat ndriçojnë shumë dobët monedhën e Mesjetës Ruse. Sipas historianëve të qarkullimit monetar, pionierët e rifillimit të monedhave ishin dy principata - Suzdal-Nizhny Novgorod nën Princin Dmitry Konstantinovich (1365-1383) dhe Moska nën Princin Dmitry Ivanovich (1362-1389).

MONEDHA TË RUSISË SPECIAL

E gjithë masa e parave të argjendit rus, emetuar në shekujt XIV-XV, dallohet nga puna e ashpër dhe një pamje jashtëzakonisht e larmishme. Monedhat u prodhuan në Moskë, Novgorod Veliky dhe Nizhny, Pskov, Tver, Ryazan, Rostov, si dhe në shumë qytete të vogla.
Përveç sundimtarëve të famshëm të tokës ruse, princat specifikë pak të njohur dhe shumë të varfër prenë monedhat e tyre: Serpukhov, Mikulin, Kolomna, Dmitrov, Galician, Borovsk, Kashin ...
Në të gjitha monedhat ruse të asaj kohe, kishte një përcaktim të detyrueshëm - kush mori vendimin për t'i nxjerrë ato: emri i princit ose emri i qytetit-shtetit (siç thonë numizmatistët, pronari i regalisë së monedhës). Në të gjitha aspektet e tjera, paratë e njësive të ndryshme shtetërore të Rusisë ishin shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Kjo nuk është çudi: deri në vitet 20. shekulli XVI Tokat ruse nuk ishin të bashkuara dhe secili sundimtar ishte plotësisht i pavarur politikisht. Kjo është arsyeja pse) 'stema të ndryshme, shenja, mbishkrime u vendosën në monedha - sipas shijes së "klientit" dhe në përputhje me kërkesat e politikës aktuale.
Në fund të XIV - gjysma e parë e shekullit XV. varësia nga khanët e Hordës ishte ende mjaft e dukshme dhe në monedhat e shumë numrave ka mbishkrime arabe, duke përfshirë emrat e sundimtarëve tatarë. Pra, nën princat e mëdhenj të Moskës Dmitry Ivanovich Donskoy dhe Vasily I Dmitrievich, emri i Khan Tokhtamysh u shfaq vazhdimisht në monedhat e tyre. Më pas, ndërsa Rusia u çlirua nga varësia e Hordhisë, shkrimi i paqartë arab u zhduk gradualisht.
Sipas historianit gjerman Fedorov-Davydov, imazhet në monedhat ruse të shekujve 14 - fillim të 16-të. “Janë ende misterioze.

Këtu kemi një dragua, këtu është një centaur-kitovras, pastaj papritmas shfaqen kalorës me zogj - skifterë, herë me shtizë, herë me shpatë, herë kokë nën këmbët e një kali. Këtu në monedhë janë dy njerëz me kamë përballë njëri-tjetrit, ose dy njerëz mbajnë një lloj shkop mes tyre; ne shohim tani një burrë me një kalë, pastaj një imazh si kraharori i një luftëtari në një përkrenare me një shpatë, pastaj një luftëtar me një shpatë dhe mburojë. Fushë e pakufizuar për imagjinatën e numizmatistit. Princat e shtëpisë së Moskës preferuan të prisnin me paratë e tyre një gjel, një leopard dhe një kalorës-"kalorës", i cili më vonë u bë stema e shtetit të Moskës.
Cilësia më e mirë dhe bukuria fshatare në rrjedhën e përgjithshme të argjendit rus dallohen nga monedhat e Novgorodit të Madh (prerja filloi në 1420) dhe Pskov (prerja filloi rreth 1425). I pari përshkruante dy njerëz - njëri në një pozë krenare, me shpatë ose shkop, dhe tjetri në pozën e një lutësi të poshtëruar, një vartës. Në të dytën, u prerë një portret i princit-heroit Pskov Dovmont.

“PESHA” E SHTETIT TË MOSKËS

Në vitet 70. XV - Vitet 20 shekulli XVI ka një bashkim të shpejtë të Rusisë. Për të zëvendësuar "jorganin lara-lara" të kohërave të copëtimit politik të vendit, ngrihet shteti i fuqishëm i Moskës. Ai përfshin një nga një principatat dhe tokat e dikurshme të pavarura. Prandaj, vit pas viti, shumëllojshmëria e larmishme e monedhave ruse zvogëlohet: argjendi i monedhës është i unifikuar. Në vitet '30. Në shekullin e 16-të ndodhi “akti” i fundit i kësaj “drame”. Këshilli Boyar nën sundimtarin suprem Elena Glinskaya kreu reforma në shkallë të gjerë). Që atëherë dhe për 170 vjet, një monedhë e vetme argjendi qarkulloi në shtetin e Moskës.

STAROMOSKOVSKAYA POLUSHKA

Në shtetin e Moskës, ata lëshuan një monedhë ultra të vogël - gjysmë e gjysmë (një çerek qindarke). Është edhe më i madh se gozhda në gishtin e vogël të një fëmije. Ajo peshonte të papërfillshme - 0,17 g, dhe më pas "humbi peshë" në 0,12 gram! Në njërën anë të polushkas ishte fjala "mbret" (ose "sovran"). Duket qartë se nuk kishte hapësirë ​​të mjaftueshme për një imazh të plotë të "kalorësit", dhe në anën tjetër, në vend të një kalorësi, ishte prerë një zog i thjeshtë. Fillimisht ishte një pëllumb, por më vonë u zëvendësua nga një shqiponjë me dy koka që mezi dallohej.

GOLD - ROLI I DYTË

Ari nga koha e Shën Vladimirit deri në fillim të shekullit të 18-të. pothuajse kurrë nuk u përdor për prerje monedhash dhe bakri deri në epokën e Pjetrit të Madh ia la vendin argjendit si materiali kryesor monetar. Një rast unik i emetimit në Rusi të një monedhe ari të bërë sipas mostrave evropiane është i njohur: kjo është e ashtuquajtura koha e artë ugike (hungareze) e Ivan III. Historia e saj ende ngre pyetje midis studiuesve dhe midis koleksionistëve ajo konsiderohet monedha më e rrallë. Përveç kësaj, në shekujt XVI dhe XVII. mjaft shpesh emetoheshin monedha ari, në çdo gjë të ngjashme me qindarkat e zakonshme. Ato u përdorën si medalje: iu dhanë ushtarëve që u dalluan gjatë armiqësive.

Kjo monedhë e vjetër e Moskës është nga jashtë e thjeshtë dhe e paprekshme. Në njërën anë është një kalorës me një shtizë ose shpatë, me shumë mundësi që përshkruan një sundimtar. Emri i vjetër "kalorës" mbeti pas tij. Nga ana tjetër - emri i sovranit ("Cari dhe Duka i Madh Ivan i Gjithë Rusisë", "Cari dhe Duka i Madh Boris Fedorovich", "Cari dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich" ...). Argjendi i vjetër i Moskës është shumë monoton, kjo nuk ka ndodhur kurrë më parë dhe nuk do të jetë në të ardhmen. Karakteristikat e rralla specifike të monedhave individuale mezi i dallojnë ato nga uniteti i përgjithshëm - përcaktimi me dy ose tre shkronja të vitit ose qyteti ku janë prerë: Moska, Tveri, Novgorod i Madh, Pskov, Yaroslavl ... Në mesjetë në Rusia, vitet u caktuan me ndihmën e një numri të veçantë, ku numrat shkruheshin me shkronja. Nën Pjetrin I, ky zakon u hoq. Por në qindarkat e argjendta të sovranëve rusë, viti i lëshimit nuk tregohej gjithmonë.
Në ditët e sotme, monedhat e vjetra të argjendit të Moskës quhen fjala ironike "peshore". Ata me të vërtetë ngjajnë me luspat e peshkut. Ato ishin bërë me tela të hollë argjendi, kështu që "peshoret" nuk janë të rrumbullakëta: ato janë ovale ose në formë pika. Të prera në shtetin e Moskës monedha me prerje jashtëzakonisht të vogla dhe me përmasa të vogla. Njësia kryesore e llogarisë ishte e ashtuquajtura para. Dy para ishin të barabarta me një kopeck, dhe 0,5 para - gjysma.
Gjashtë para ishin altin, 100 - gjysmë 7, dhe 200 - një rubla.

E veçanta e sistemit të vjetër monetar të Moskës ishte se altini, poltina, rubla, megjithëse numëronin njësi, nuk u mblodhën kurrë! Populli rus i shikonte me dyshim monedhat e mëdha evropiane të tipit taler. Dhe ky dyshim, meqë ra fjala, ishte i justifikuar. Një qindarkë e thjeshtë ruse përmbante argjend "të mirë" të cilësisë së lartë, pranë të cilit metali taler nuk mund të duronte asnjë krahasim. Tregtarët e huaj siguronin vazhdimisht shirita të standardit të ulët për shkrirjen në minierat, duke dashur të merrnin sasinë përkatëse të monedhave ruse. Ky proces kërkonte rillogaritje të gjata komplekse dhe herë pas here shkaktonte konflikte.
Qeveria ishte e etur për të mbështetur standardin e lartë të monedhës së vjetër të Moskës në çdo mënyrë të mundshme, por pesha e saj po zvogëlohej gradualisht. Nën Ivan the Terrible (1533-1584) paratë peshonin 0,34 g, dhe nën Fyodor Alekseevich (1676-1682) ishin një herë e gjysmë më pak ... Sigurisht, monedhat nuk ishin vetëm më të lehta, por edhe u ulën në madhësi . Dhe kjo krijoi vështirësi shtesë. Ishte shumë e vështirë për të vendosur të gjitha fjalët e mbishkrimit në pjatën e vogël të pabarabartë dhe për të pozicionuar saktë kalorësin. Shpesh ka "peshore" me një "kalorës" të prerë dhe një gjysmë legjendë: gjithçka tjetër nuk përshtatej në monedhë. Penet e fundit të vjetra të Moskës u lëshuan nën Pjetrin I: prerja e tyre vazhdoi deri në vitin 1718. Është jashtëzakonisht e vështirë të lexosh diçka mbi to përveç disa shkronjave të emrit dhe patronimit të sovranit.

I ashtuquajturi kopeck argjendi i Fedor Godunov (para, anasjelltas). 1605 g.
Kjo monedhë është një dëshmitar i heshtur i Kohës së Telasheve. Ajo u shfaq në kohën e mbretërimit të Boris Godunov (1599-1605) dhe mashtruesit False Dmitry I (605-1606). Froni duhej t'i kalonte djalit të Boris Godunov - Fedor, i cili vdiq si rezultat i një komploti boyar. Monedha me emrin e tij u pre pak më shumë tre muaj, nga 13 prilli deri më 7 korrik 1605

MONSTRA NGA EVROPA

Qeveria u përpoq të korrigjonte situatën. Kështu, për shembull, nën Alexei Mikhailovich (1645-1676) i pari monedhë rubla... Sidoqoftë, jo plotësisht nën Alexei Mikhailovich, jo plotësisht në rubla, dhe madje as plotësisht të lëshuar. Rusia nuk dinte një monedhë më të çuditshme!

Për prerjen e rublave, qeveria urdhëroi përdorimin e talerëve evropianë. Ata quheshin në Rusi efimkas (sipas emrit të qytetit të Poachimstal) ose pllaka. Në të vërtetë, një grusht i tërë "peshoresh" mund të vendosen në një disk të madh monedhë të një taleri - si farat në një pjatë. Pra, ata rrëzuan imazhet "vendase" nga efimk, dhe më pas vendosën mbi to të reja, para së gjithash - një portret të carit mbi një kalë dhe me një skeptër në dorë. Vërtetë, kishte 64 kopekë argjendi në taler dhe qeveria u përpoq ta hidhte në qarkullim si një rubla e plotë prej 100 kopekë. Popullsia e pa shpejt mashtrimin dhe asgjë e mirë nuk erdhi nga kjo aventurë. Kjo "rubla" mashtruese ka mbijetuar deri më sot në një numër shumë të vogël kopjesh. Më pas, efimki ende arriti të përdoret, por në një mënyrë shumë më modeste dhe të ndershme. Ata thjesht u rrëzuan: ata vendosën përcaktimin e vitit (1655) dhe "kalorësin", ashtu si në kopekët e brendshëm. Një monedhë e tillë quhej “efimk me shenjë” dhe shitej me një çmim të drejtë prej 64 kopekë.

Një shpërndarje monedhash ruse "peshore". 16 - fillimi i shekullit të 18-të

Dëshmitarët e trazirave të bakrit

E bërë prej bakri monedha të vogla). Quhej “Pulo”. Pishinat ishin shumë më pak të njohura se paratë e argjendit dhe ato lëshoheshin në sasi shumë të kufizuara. Qeveria e Car Alexei Mikhailovich, e njohur për projektet e saj aventureske në sektorin financiar, vendosi t'i japë bakrit një rol rrënjësisht të ri. Pati një luftë të vështirë me Rzeczpospoliga, fronti kërkonte vazhdimisht para: mercenarët e huaj, nëse nuk paguanin rrogat, thjesht mund të prishnin një operacion tjetër ushtarak. Në këto kushte, filloi një "reformë e çuditshme" e parave ruse: në vend të "peshores" argjendi, qeveria organizoi një emetim (lëshim) të madh bakri - me të njëjtën madhësi dhe të njëjtin çmim. Dhe është gjithashtu një cilësi mjaft e keqe. "Mashtrimi" konsistonte në faktin se taksat dhe taksat mblidheshin nga popullsia në argjend, dhe bakri përdorej për pagesat e shtetit. Norma e centëve të bakrit në raport me ato të argjendit ra me shpejtësi. Në fillim u dhanë pesë monedha bakri për një argjend, pastaj dhjetë dhe, në fund, pesëmbëdhjetë! Filluan trazirat mes njerëzve. Dhe në korrik 1662 kryeqyteti rus shpërtheu në revoltë. Një turmë banorësh të qytetit, krejtësisht të tërbuar, thyen shtëpitë e djemve dhe më pas shkon në Kolomenskoye - rezidenca verore e carit. Nuk kishte mbrojtje të mjaftueshme për të shpërndarë rebelët, dhe Alexei Mikhailovich e gjeti veten vetëm me Moskën e zemëruar. Një fjalë e pakujdesshme mund t'i kushtojë jetën. Për fat të mirë, regjimentet qeveritare mbërritën në kohë dhe thyen revoltën, e quajtur më vonë Bakër. Sidoqoftë, rreziku i kryengritjeve të reja u konsiderua aq serioz sa monedha e bakrit u anulua në 1663. Në rendin e treguar, ajo u mblodh dhe u shkri, por nuk ishte e mundur të mblidhej e gjithë masa, dhe shumë dëshmitarë të vegjël të trazirave të bakrit kanë mbijetuar deri më sot.

Pjetri 1 kreu një reformë tjetër, duke zëvendësuar plotësisht sistemin e vjetër monetar të Moskës me një të ri, sipas modelit evropian. Për një person modern, duket e njohur dhe duket se qindarkat e vogla të kohës së Ivanit të Tmerrshëm dhe Mikhail Fedorovich padyshim humbasin para monedhave të Pjetrit pas reformës. Sidoqoftë, duhet të kujtojmë edhe diçka tjetër: të numërosh "peshoret" me peshë dhe t'i bartësh ato (sidomos t'i bartësh në distanca të gjata) ishte pakrahasueshëm më i përshtatshëm se monedhat e bukura, por të mëdha të Perandorisë Ruse ...

Monedhat e para ruse shfaqen në fund të shekullit të 10-të gjatë mbretërimit të Vladimir Svyatoslavich. Këto janë monedha ari dhe argjendi, në formën dhe madhësinë e tyre që përsërisin atë bizantine, por me mbishkrime ruse. Prerja nuk zgjati shumë, ishte më tepër simbolike. Pjesët e fundit të argjendit janë shënuar me emrin e Jaroslav të Urtit.
Pothuajse tërësisht qarkullimi monetar i Rusisë së Lashtë përbëhej nga monedha të huaja, ndonjëherë përdoreshin edhe sende të tjera. Në fillim u përdorën dirhemët arabë, më pas u zëvendësuan me denarë të Evropës Perëndimore. Që nga shekulli i 12-të, fluksi i monedhave ndalet dhe argjendi fillon të rrjedhë në formën e shufrave. Këto shufra u shkrinë në të tyren, në përputhje me standardet e peshës lokale. Kështu filloi Periudha pa monedha, e cila zgjati deri në mbretërimin e Dmitry Donskoy. Shufrat Hryvnia ishin të disa llojeve: Novgorod në formën e shkopinjve të hollë, rusisht jugor (Kiev) gjashtëkëndor, lituanisht (rusisht perëndimor) në formën e shkopinjve të vegjël me pika, si dhe Chernigov dhe Vollga më pak të njohura.

Shembujt e paraqitur në foto janë në koleksionet e pronarëve të tyre dhe nuk janë në shitje

Rusia e lashtë kopjoi kryesisht arritjet e Perandorisë Bizantine, dhe paratë nuk ishin përjashtim. Në fund të shekullit të 10-të, nën Vladimir Svyatoslavich, filluan të priten monedhat e para në Rusi - monedha argjendi. Në madhësi dhe peshë, ato korrespondonin me ato bizantine, u përdorën të njëjtat teknologji prodhimi, por mbishkrimet ishin ruse dhe u shtua gjithashtu një shenjë princërore. Aktualisht janë të njohura vetëm rreth 400 prej këtyre monedhave, ato konsiderohen të rralla dhe pothuajse të gjitha ruhen në muze.
Pothuajse në të njëjtën kohë, u shfaqën argjendarë, të cilët kopjonin solidin e arit bizantin. Imazhet në monedha argjendi dhe monedha ari janë shumë të ngjashme. Nën sundimtarët e ardhshëm, u prenë vetëm monedha argjendi, këto të fundit datojnë në kohën e Jaroslav të Urtit. Më vonë, për arsye të panjohura, prerja e monedhave të tyre pushoi për tre shekuj.

Rusia e lashtë kopjoi kryesisht arritjet e Perandorisë Bizantine, dhe paratë nuk ishin përjashtim. Në fund të shekullit të 10-të, nën Vladimir Svyatoslavich, filluan të priten monedhat e para në Rusi - monedha argjendi. Në madhësi dhe peshë, ato korrespondonin me Bizantin ... ()

Qarkullimi i parave në jugperëndim të Rusisë u formua tashmë në shekujt IV-V. Pas Krishtit, në rajonet veriore u ngrit më vonë - në shekullin e 9-të. Në fillim u përdorën gjerësisht dirhemët e argjendtë të Kalifatit Arab dhe monedha të tjera të Lindjes së Mesme. Që nga fillimi i shekullit të 11-të, dirhemët gradualisht po ua lënë vendin denarëve të Evropës Perëndimore, si dhe përdoren gjerësisht edhe monedhat angleze, franceze dhe gjermane.
Qarkullimi i monedhave të huaja pushoi në fund të shekullit të 11-të, me shumë gjasa për shkak të një rënie të pastërtisë së argjendit. Ato po zëvendësohen me shufra argjendi, të cilat zgjatën deri në mesin e shekullit XIV. Në principatën Ryazan gjatë kësaj periudhe qarkulluan dirhemët e Hordhisë së Artë.

Qarkullimi i parave në jugperëndim të Rusisë u formua tashmë në shekujt IV-V. Pas Krishtit, në rajonet veriore u ngrit më vonë - në shekullin e 9-të. Në fillim u përdorën gjerësisht dirhemët e argjendtë të Kalifatit Arab dhe monedha të tjera të Lindjes së Mesme. Që nga fillimi i shekullit XI ... ()

Pothuajse të gjitha grumbullimet ruse, që datojnë nga 12 - gjysma e parë e shekujve 14, përbëhen ekskluzivisht nga shufra argjendi të formave të ndryshme. Kjo na lejon të konkludojmë se nuk kishte monedha në qarkullim gjatë kësaj periudhe në një territor të madh të Rusisë. Argjendi më pas erdhi me shumë gjasa nga Evropa, dhe më pas u shkri në shufra.
Pikërisht në këtë periudhë të quajtur “Pa monedha”, filloi copëzimi feudal dhe në principata të ndryshme u bënë shufra të një forme dhe peshë të caktuar. Në jug, shufra ishte gjashtëkëndore dhe peshonte rreth 164 gram (e quajtur "Hryvnia e Kievit"), në veri - një shkop rreth 20 cm i gjatë dhe me peshë 196 gram (i quajtur "Novgorod hryvnia"). Gjithashtu në gropa ka "hryvnia lituaneze", duke përsëritur formën e atyre të Novgorodit, por që ndryshojnë në peshë. Për më tepër, "Chernihiv", "Volga" dhe hryvnia të tjera janë shumë më pak të zakonshme. Fjala "hryvnia" është një fjalë e vjetër sllave që do të thotë një stoli e veshur rreth qafës (më vonë - një masë peshe).
Në fund të shekullit të 13-të, hollësia e shufrave të Novgorodit zvogëlohet, por madhësia dhe pesha mbeten të njëjta. Zhvillimi i tregtisë çon në ndarjen e hryvnia në dy pjesë ("gjysmë dollari"). Ndoshta ishte atëherë që u shfaq fjala "rubla". Nuk ka informacion të saktë nëse shufrat janë ndarë në një numër më të madh pjesësh (në gropa ka vetëm gjysmë dollari).
Gjatë periudhës pa monedha, zëvendësues të ndryshëm të parave u përdorën gjithashtu gjerësisht - lëkurat e kafshëve, guaskat e kaurit dhe të tjera.

Nuk ka gjasa, sigurisht, por papritmas ju keni një nga këto monedha të ruajtura dhe nuk e dini as sa kushton

1) 20 rubla 1755.

Kjo është monedha më e shtrenjtë e Rusisë cariste. Dihet se një kopje e kësaj monedhe u shit në një ankand prej 1,782,500 £.
Kjo monedhë është prerë nga ari gjatë mbretërimit të perandoreshës Elizabeth Petrovna në vitin 1755 në minierën e Shën Petersburgut.
Ana e përparme e kësaj monedhe përshkruan vetë Perandoreshën Elizaveta Petrovna.
Në anën e pasme ka një kryq, i përbërë nga pesë kartuazhe. Në qendër është stema Perandoria Ruse, dhe rreth stemave të Kazanit, Moskës, Siberisë dhe Astrakhanit.

Kjo është një monedhë shumë e rrallë, sot njihen vetëm dy kopje të saj. Njëra është në Hermitazh, dhe e dyta është në një koleksion privat.

2) 1 rubla e vitit 1730, ose siç quhet edhe "Ana me një zinxhir".

Kjo është gjithashtu një monedhë e rrallë dhe e shtrenjtë e Rusisë Perandorake. Ajo u pre në vitet e para të mbretërimit të perandoreshës Anna Ioannovna në 1730 nga argjendi. Dhe në njerëzit e thjeshtë mori emrin "Ana me një zinxhir".
Ana e përparme e monedhës paraqet një portret të vetë Perandoreshës. Dhe pjesa e pasme e "Anna me një zinxhir" është zbukuruar me stemën e Rusisë Perandorake - një shqiponjë me dy koka me tre kurora, e cila është e rrethuar nga zinxhiri i Urdhrit të Shën Andreas të Parë të thirrur.
Siç thashë edhe më parë, kjo është një monedhë shumë e rrallë, pasi dihen vetëm tre kopje të "Ana me zinxhir".
Kostoja e monedhës varion rreth 700,000 dollarë, ishte për këtë shumë që u shit një nga kopjet e monedhës 1 rubla të vitit 1730.

3) 12 rubla 1836.

Kjo është e vetmja monedhë platini në botë që është emetuar për qarkullim në treg.
Dhe është një monedhë e rrallë. Dihet se monedhat me prerje prej 12 rubla në 1836 janë prerë në sasi shumë të vogla, përkatësisht në një qarkullim prej 11 copë. Edhe pse dihet se në fund të shekullit të 19-të një numër i caktuar "rublash" u lëshuan me urdhër të koleksionistëve privatë, por ato tashmë konsiderohen ribërje. Dhe çmimi i tyre është dukshëm inferior ndaj origjinaleve.
Vitin e kaluar, në 2011, në një nga ankandet, monedha origjinale prej 12 rubla në 1836 u shit për 4,650,000 rubla.

4) 5 rubla në 1907.

Është gjithashtu një monedhë shumë e vlefshme dhe e rrallë. Ajo ka një histori shumë interesante.
Në gusht të vitit 1907, afër Shën Petersburgut, u ndërtua kisha e Shën. Olga në kampin e Regjimentit të Kalorësisë së Rojeve të Jetës. Dhe për këtë ngjarje, mentarja preu 100 monedha ari me vlerë 5 rubla, të cilat u vunë në themelin e kishës.
Nga monedhat e zakonshme me pesë rubla, ato ndryshonin vetëm në datën e emetimit. Përveç 100 monedhave, të cilat u hodhën në themelin e tempullit, nuk u emetuan më shumë pesë rubla, prandaj kjo monedhë nuk ishte kurrë në qarkullim.
Pas ceremonisë solemne të hedhjes së themeleve të tempullit, dolën në sipërfaqe monedha të tjera 9 5 rubla të vitit 1907. Siç doli, ato ishin prerë së bashku me to, por vetëm për t'u shpërndarë nga pjesëmarrësi i ngjarjes.
Dihet se në mars 2011 një monedhë 5 rubla e vitit 1907 u shit për 4 350 000 rubla.

5) 1 rubla e vitit 1825 ose siç njihet më shumë si "Rubla Konstantinovsky".

Kjo është ndoshta monedha më e famshme në Rusi. Dhe origjina e saj është e mbuluar me një vello misteresh, sepse nuk ka pasur kurrë një Perandor me emrin Kostandin në Rusi. Atëherë, për nder të kujt ishte prerë?
Por këtu ka dy versione. Sipas të parës, është gabim i thjeshtë punonjësit e nenexhikut, gjë që sigurisht nuk ka gjasa. Por, duke u nisur nga versioni i dytë, "Rubla Konstandin" u mblodh me pritjen e kurorëzimit të Tsarevich Konstantin Pavlovich. Por më vonë ai abdikoi në favor të vëllait të tij Nikolla I. Dhe monedha mbeti.
Në anën e përparme të monedhës paraqitet një burrë tullac me dërrasa dhe hundë të shkurtër të përmbysur. Rreth perimetrit të monedhës ka një mbishkrim: "B, M. Konstantin I IMP dhe SAM VSEROSS" dhe tregohet viti 1825.
Ana e pasme përshkruan një shqiponjë dykrenore me regalia, e rrethuar nga një kurorë me gjethe dafine. Nën shqiponjë është mentja që preu këtë monedhë - Shën Petersburg. Rreth rrethit ka një mbishkrim: "Rubla. Argjend i pastër 4 ar. 21 aksione".
Në buzë (buzë) të monedhës është gdhendur mbishkrimi: "Ser 83 13 assay 4 ar. 82 1425 shares".
Kostoja e kësaj monedhe është rreth 100,000 dollarë.

6) 1 kopek në 1726.

Është gjithashtu një monedhë bakri e rrallë dhe e shtrenjtë. Ajo ka formë e pazakontë dhe peshë. Peni është bërë në formën e një katrori dhe ka një peshë prej 16.38 gram. Dhe madhësia është 23x23 mm. Ajo u godit në 1726 në minierën e qytetit të Yekaterinburg.
Dihet me besueshmëri vetëm rreth 10 kopje të monedhës që kanë mbijetuar deri më sot. Kostoja e saj është e madhe, pavarësisht se është prej bakri. Në një nga ankandet, 1 kopek i vitit 1726 u shit për 2,000,000 rubla.

7) 25 rubla 1908.

Monedha është gjithashtu shumë e rrallë dhe e shtrenjtë. Dhe historia e origjinës së saj është më interesante.
Në minierat perandorake në Siberi në fillim të shekullit të 20-të, u gjet një copë e madhe ari me peshë 5 kilogramë. Në atë kohë, perandori në fuqi, Nikolla II, donte të bënte monedha nga ari i gjetur për dhurata për të afërmit dhe miqtë e tij në festimin e ditëlindjes së tij. Nugget ishte e mjaftueshme për vetëm 150 monedha ari. Më vonë, me urdhër të Princit Georgy Mikhailovich, një koleksionist i pasionuar, u prenë edhe 25 monedha të tjera.
Nuk dihet saktësisht se sa është kostoja e tij. Dihet vetëm se monedha "25 rubla në 1908" me cilësi të dobët (me gërvishtje dhe gërvishtje) u shit në një nga ankandet 1,900,000 rubla. Dhe sipas garancive të disa ekspertëve, një monedhë me cilësi të mirë mund të kushtojë dy herë më shumë.

8) 5 kopekë 1916.

Kjo monedhë është fryt i një revolucioni monetar të dështuar. Dihet se në ato vite ka qenë i pari Lufte boterore... Lidhur me këtë kishte mungesë argjendi dhe bakri për prerjen e monedhave. Prandaj, u vendos që të lëshoheshin para dy herë më lehtë. Por revolucioni që ndodhi e pengoi zbatimin e planit. Por grupi i provës ishte ende i prerë. Nuk dihet se çfarë qarkullimi kishte grupi i provës.
Dhe në vitin 1927 në Mint e Leningradit, një numër i caktuar monedhash për koleksionistët u goditën me një vulë të vërtetë. Por pavarësisht kësaj, 5 kopekë në 1916 konsiderohen të rralla. Një kopje e një monedhe me pesë kopekë u shit në ankand për 1,600,000 rubla.

9) 1 rubla e vitit 1806.

Perandori Nikolla I, i cili u ngjit në fron, për disa arsye ndaloi prerjen e monedhave me profilin e tij. Edhe pse u dhanë medalje çmimesh me portretin e tij.
Në mesin e shekullit të 19-të, në minierën e Shën Petersburgut, me porosi private, me imazhin e tij u lëshuan ribërje të monedhave prej 1 rubla në një sasi prej rreth 30 copë.
Ana e pasme e monedhës përshkruan Nikollën I me një uniformë roje, dhe ana e përparme është e zbukuruar me një shqiponjë me dy koka - emblema e fuqisë perandorake.
Një nga monedhat "1 rubla e 1806" u shit për 1,550,000 rubla. Edhe pse numizmatistët pretendojnë se kostoja e tij aktuale është më shumë se 2 milion rubla.

10) 1 rubla e vitit 1705 ose "taleri polak".

Në 1704, me dekret të Pjetrit I, monedhat e argjendit u futën në qarkullim, duke i ngjanur në pamjen e tyre talerit polak të modelit 1630. Fakti është se deri në vitet 1730, kur u zhvilluan depozitat e argjendit në Altai, kishte një mungesë të fortë argjendi në Perandorinë Ruse. Në lidhje me këtë, monedhat janë prerë nga metali i importuar. Ndonjëherë monedhat e "importuara" as nuk shkriheshin, por dërgoheshin menjëherë në shtyp.
Prandaj, monedha 1 rubla e vitit 1705 u krijua nga taleri polak, madje edhe me një gabim në datë.
Është monedha me gabim drejtshkrimor të datës që vlerësohet. Një nga monedhat "1 rubla e 1705" u shit në një ankand për 1.500.000 rubla. Një monedhë e së njëjtës prerje, por prej metali të rishkrirë, u shit për vetëm 400,000 rubla.

7 monedha të vjetra ruse

Para shfaqjes së monedhave të tyre, denarët romakë, dirhemët arabë dhe solidet bizantine ishin në qarkullim në Rusi. Për më tepër, ishte e mundur të paguante shitësin me lesh. Nga të gjitha këto, dolën monedhat e para ruse.

Serebryanik

Monedha e parë e prerë në Rusi u quajt argjendari. Edhe para pagëzimit të Rusisë, gjatë mbretërimit të Princit Vladimir, ajo u derdh nga argjendi i dirhemëve arabë, në të cilin filloi të ndjehej një deficit akut në Rusi. Për më tepër, kishte dy modele argjendarish. Në fillim, ata kopjuan imazhin e monedhave bizantine të solidit: në anën e përparme ishte një princ i ulur në fron, dhe në anën e pasme - Pantokrator, d.m.th. Jezus Krishti. Së shpejti paratë e argjendit iu nënshtruan një ridizajnimi: në vend të fytyrës së Krishtit, shenja e familjes Rurik - një treshe filloi të prehej në monedha dhe një legjendë u vendos rreth portretit të princit: "Vladimir është në tryezë - dhe kjo është monedhën e tij të argjendtë” (“Vladimir është në fron, dhe këto janë paratë e tij”).

Zlatnik

Së bashku me argjendarin, Princi Vladimir preu edhe monedha të ngjashme ari - monedha ari ose zolotnik. Ato ishin bërë gjithashtu në mënyrën e solidit bizantin dhe peshonin rreth katër gram. Përkundër faktit se kishte shumë pak prej tyre në numër - pak më shumë se një duzinë argjendarish kanë mbijetuar deri më sot - emri i tyre ka ngecur fort në thëniet dhe fjalët e urta popullore: bobina është e vogël, por me peshë. Bobina është e vogël, por peshojnë ar, deveja është e madhe dhe bartin ujë. Jo një pjesë në paund, një pjesë me bobina. Problemi vjen në pellgje dhe largohet me valvulat e bobinës.

Hryvnia

Në kthesën e shekujve 9 - 10, në Rusi u shfaq një njësi monetare plotësisht e brendshme - hryvnia. Hryvnia e parë ishin shufra me peshë argjendi dhe ari, të cilat ishin më shumë një standard peshe sesa para - ato mund të masnin peshën e metalit të çmuar. Hryvnia e Kievit peshonte rreth 160 gram dhe ngjante me një shufër gjashtëkëndore në formë, ndërsa hryvnia e Novgorod ishte një shufër e gjatë që peshonte rreth 200 gram. Për më tepër, hryvnia ishte gjithashtu në përdorim në mesin e tatarëve - në territorin e rajonit të Vollgës kishte një "hryvnia tatar" të mirënjohur të bërë në formën e një varke. Hryvnia mori emrin e saj nga bizhuteritë e grave - një byzylyk ose rrathë prej ari, i cili mbahej rreth qafës - gërvishtja e qafës ose mane.

Veksha

Ekuivalenti i një qindarkeje moderne në Rusinë e lashtë ishte Veksha. Ndonjëherë quhej ketri ose pije. Ekziston një version që, së bashku me monedhën e argjendtë, kishte në qarkullim një lëkurë ketri dimëror të nxirë, e cila ishte ekuivalenti i saj. Deri më tani, ka mosmarrëveshje rreth frazës së famshme të kronikanit për atë që Khazarët morën si haraç nga glades, veriorët dhe Vyatichi: një monedhë ose një ketër "nga tymi" (në shtëpi). Për të kursyer për një hryvnia, një personi të lashtë rus do t'i duheshin 150 shekuj.

Në tokat ruse kishte edhe një dirhem lindor, i cili kushtonte një çerek hryvnia. Ai, si dhe denarit evropian, i cili ishte gjithashtu i njohur, quhej kuna në Rusi. Ekziston një version që fillimisht kuna ishte lëkura e një marten, ketri ose dhelpre me një markë princërore. Por ka versione të tjera që lidhen me origjinën në gjuhë të huaj të emrit kuna. Për shembull, midis shumë popujve të tjerë që kishin një denar romak në qarkullim, ekziston një emër në bashkëtingëllore me kunën ruse për një monedhë, për shembull, monedha angleze.

Rezan

Problemi i llogaritjes së saktë në Rusi u zgjidh në mënyrën e vet. Për shembull, ata presin lëkurën e një marine ose një kafshe tjetër me gëzof, duke rregulluar kështu një copë leshi në një vlerë të caktuar. Pjesë të tilla quheshin prerje. Dhe duke qenë se lëkura e leshit dhe dirhemi arab ishin ekuivalent, edhe monedha u nda në pjesë. Deri më sot, gjysma dhe madje të katërtat e dirhemëve gjenden në gropat e lashta ruse, sepse monedha arabe ishte shumë e madhe për transaksione të vogla tregtare.

Nogata

Një monedhë tjetër e vogël ishte një nogata - kushtonte rreth një e njëzetat e hryvnia. Emri i saj zakonisht lidhet me nahat - lesh. Sipas të gjitha gjasave, nogata ishte gjithashtu fillimisht një lëkurë leshi e ndonjë kafshe. Vlen të përmendet se në prani të të gjitha llojeve të parave të vogla, ata përpiqeshin të lidhnin çdo gjë me paratë e tyre. Në "Lay of Igor's Campaign", për shembull, thuhet se nëse Vsevolod do të ishte në fron, atëherë skllavi do të ishte çmimi "për këmbën", dhe skllavi - "për prerjen".

Për dy shekuj, monedhat më të vjetra ruse kanë qenë "në zhvillim" nga shkencëtarët. U krijua një katalog i konsoliduar i monedhave të para ruse, u bë një klasifikim i detajuar i "monedhat ari" dhe "monedha argjendi", u përcaktua korniza kronologjike e emetimit të tyre. Shumë pyetje në lidhje me monedhën e parë ruse mund të konsiderohen të mbyllura. Në një vepër përgjithësuese që u shfaq për përvjetorin e mijëvjeçarit të fillimit të monedhës ruse, përmblidhen rezultatet e studimit të monedhave të lashta ari dhe argjendi ruse të shekujve 10 - fillimi i 11-të. dhe përcaktoi rëndësinë e tyre shumëdimensionale në historinë e shtetësisë kombëtare (1).

Megjithatë, njolla të bardha mbeten në pëlhurën në dukje të thurur plotësisht të historisë së prerjes fillestare ruse. Para së gjithash, ne po flasim për një "shenjë misterioze", të vendosur së pari në pjesën e përparme (sipas I.G. Spassky dhe M.P. Sotnikova), dhe më pas zuri një vend të fortë në anën e pasme të monedhave të argjendta të lashta ruse (Fig. 1).

ME dorë e lehtë N.M. Karamzin, i cili përshkroi monedhat e argjendta të Yaroslav Vladimirovich dhe vuri në dukje në anën e pasme "në mes të mbishkrimit një shenjë si një treshe" (2), shenja nën këtë emër hyri në histori. Aktualisht, emblema, e quajtur "Trident", ka fituar një rëndësi të vërtetë politike globale, pasi përdoret si stemë e një shteti sovran - Republikës së Ukrainës. Natyrisht, statusi i ri i tridentit shkaktoi gjithashtu një valë të re interesi për të, kryesisht si një shenjë politike që simbolizonte pavarësinë e shtetit ukrainas në vitin 1917. Më pas, kryetari i Rada Qendrore, historiani më i madh ukrainas M.S. Hrushevsky sugjeroi përdorimin e treshes së Kievan Rus si stemë e Republikës Popullore të Ukrainës. Kjo "stemë e Vladimirit të Madh" në fillim të vitit 1918 u miratua nga Rada. Dhe megjithëse një vit më vonë ajo u zëvendësua nga stema e Ukrainës Sovjetike me një çekiç dhe drapër, sipas shumë ukrainasve, vetëm tresheja simbolizon shtetësinë e tokave të tyre. Nuk është rastësi që revista politike e emigracionit ukrainas, e botuar në vitet 1920, quhej "Trident". shekulli XX në Paris, në faqet e së cilës u paraqit një nga versionet më të fundit të rëndësisë historike të figurës së përshkruar në monedha të lashta ruse, vula dhe objekte të tjera që ekzistonin jo vetëm në kohët e lashta, por edhe për shumë shekuj në Ukrainë dhe Rusi ( 3). Politizimi i "tridentit" në kohët moderne, si dhe në dekadat e para të shekullit të 20-të, lind gjithnjë e më shumë ndërtime kërkimore origjinale, në të cilat, së bashku me deshifrimet fantastike të treshes - "shenja e Rurikidëve". " - propozohet gjithashtu ndryshimi i saj verbal: në vend të " trident "-" ankor-kryq "(4). Fatkeqësisht, edhe në veprat më të reja, kjo emblemë quhet emblema e "modës së vjetër" dhe interpretohet në kontekstin e "heraldikës së Kievan Rus të shekujve X-XI." e huaj "(5).

Ndoshta asnjë nga studiuesit e monedhave të para ruse, domethënë, ata i përkisnin përkufizimeve dhe karakteristikave fillestare të "shenjës misterioze", e la këtë të fundit pa vëmendje. Për më tepër, klasifikimi i monedhave, datimi i tyre ka qenë gjithmonë më i rëndësishmi për ata që i studionin, çështja e deshifrimit të shenjës luajti, si të thuash, një rol dytësor. Në disa vepra, herë pas here, përgjithësoheshin mendime të ndryshme për thelbin e një shenje të pakuptueshme. Një nga të parët që ndërmori një përpjekje të tillë ishte autori i një vepre të madhe mbi monedhat më të vjetra ruse, I.I. Tolstoi, i cili i kushtoi një kapitull të tërë "shpjegimeve të ndryshme të figurës misterioze në monedhat e princave të mëdhenj të Kievit" (6). Ai renditi një duzinë autorësh, duke detajuar argumentet e secilit në lidhje me interpretimin e tyre të propozuar (tridenta, llamba, gonfaloni, porta e kishës, spiranca, zog korbi, pëllumbi si Fryma e Shenjtë, pjesa e sipërme e skeptrit bizantin, lloji i armës) ( 7).

Në shtojcën e kapitullit I.I. Tolstoi publikon mendimin e ndryshuar të A.A. Kunik për origjinën e "figurës enigmatike", i cili vuri në dukje: "Tani jam më shumë se në 1861 i prirur të mendoj se figura mund të jetë me origjinë normane" (8). Megjithatë, vërejtja e Kunikut për vetë thelbin e shenjës është shumë më e rëndësishme: ai e përkufizon atë si "flamurën trashëgimore të Vladimirit", e cila u rrit nga shenja e pronësisë.

Tolstoi gjithashtu u pajtua me përfundimin e fundit të Kunik, duke shtuar se forma origjinale e shenjave të pronësisë ndryshon kur kalon nga një person në tjetrin. Zhvillimi i mëtejshëm i kësaj ideje nga I.I. Tolstoi: "Këto ndryshime konsistojnë ose në prerjen e një pjese të figurës kryesore, ose në shtimin e disa dekorimeve; veçanërisht shpesh vërehet shtimi i kryqeve në një pjesë të figurës dhe kryqet janë nga format më të ndryshme. Ne gjithashtu vërejmë të njëjtin fenomen. në figurën tonë misterioze "(9).

Pozicioni i fundit i Tolstoit u kap dhe u interpretua nga autorët që shkruan për monedhat e para ruse dhe "shenjat misterioze" mbi to. Para së gjithash, mund të flasim për A.V. Oreshnikov.

Në vitin 1915, VKTrutovsky në një artikull të shkruar për 60-vjetorin e Oreshnikov, së bashku me vlerësimin më të lartë të veprave të këtij të fundit në fushën e antikës, numizmatikës ruse, artit të aplikuar, vuri në dukje meritat e veçanta të Oreshnikov në studimin e "shenjës misterioze". prej argjendarish dhe monedhash argjendi, duke dëshmuar përdorimin e tij në monedha si një shenjë e përgjithshme princërore, identike në atë kohë me shenjën e pronësisë, por e ndryshme nga kjo e fundit në atë që me ndryshime të vogla trashëgohet, duke u zhvilluar nga forma më e thjeshtë në një më shumë. kompleks një (10).

Disa dekada më vonë, në 100 vjetorin e A.V. Oreshnikov, arkeologu i famshëm A.V. Artsikhovsky gjithashtu vlerësoi A.V. Oreshnikov - "më i madhi i numizmatistëve rusë" - me rëndësinë e klasifikimit të tij të shenjave të përgjithshme princërore, duke i "lidhur" ato me një princ të caktuar, duke përpiluar një tabelë të varianteve të tyre nga Shën Vladimiri në Vsevolod III dhe duke përfshirë arkeologjinë. material. Ky i fundit, siç theksoi A.V. Artsikhovsky, i nxori veprat e Oreshnikov përtej kornizës së numizmatikës: ato u bënë një manual i nevojshëm për të gjithë historianët dhe arkeologët rusë (11).

A.V. Oreshnikov shkroi për shenjat e monedhave më të lashta ruse që e interesuan atë praktikisht gjatë gjithë karrierës së tij shkencore. Në vitin 1894. (12) ai përmblodhi mendimet ekzistuese në literaturë mbi thelbin e "shenjës misterioze", duke përfshirë në rishikimin e literaturës një artikull pak të njohur nga PN Milyukov "Shenja Norman në monedhat e Dukatit të Madh të Kievit" nga "Vjetari i Shoqërisë Numizmatike Franceze", i cili pa shaminë e kokës Norman. Oreshnikov përmend gjithashtu deklaratën e D.Ya.Samokvasov, i cili e karakterizoi prerjen e monedhave si një shenjë fuqie dhe gjeti analogji në majat e skeptrave nga tumat mbretërore të varrimit skith.

Refuzimi i dukshëm i Oreshnikov, ndoshta, shkakton vetëm një vështrim të ri në treshen e I. I. Tolstoit, i cili sugjeroi të kërkonte analogji në Lindje: me shumë mundësi, ato janë të lidhura ngushtë me stemën e parë ruse, të huazuar në këtë rast nga lindja ". (13).

Përkundrazi, supozimi i statisticienit Vyatka P.M. Sorokin doli të ishte afër qasjes së tij. Ky i fundit i transferoi vëzhgimet e tij për shenjat e së drejtës zakonore tek votyakët e kohës, të cilët ruajtën jetën stërgjyshore të bashkëkohësit të tij, në të cilin djemtë, duke shtuar një element shtesë, e shndërruan formën e thjeshtë atërore të markës gjenerike në një shenjë më komplekse, tek shenjat e monedhave të para ruse. Oreshnikov plotësoi vëzhgimet etnografike të Sorokin me informacione për shenja të ngjashme gjenerike të popujve të tjerë: Zyryans, Lapps, Voguls, etj.

Skema "etnografike" e evolucionit të "shenjave të familjes Rurik", të cilën Oreshnikov e përmend në të gjitha veprat e tij të mëvonshme, u themelua mbi objekte materiale të pajisura me figura të ngjashme nga gërmimet arkeologjike, kryesisht unaza, varëse dhe vula dema (14). Si rezultat, A.V. Oreshnikov, në bazë të skemës së evolucionit të shenjave të monedhave të para ruse, të zhvilluara prej tij, paraqiti kronologjinë e emetimit të tyre, të ndryshme nga ajo e propozuar më parë nga I.I.Tolstoy. Ai nuk mori mbështetjen e një numri numizmatistësh, në veçanti NP Bauer, i cili besonte se datatimi i monedhave më të vjetra ruse sipas shenjave nga Oreshnikov nuk është aq efektiv sa korrelacioni i tyre me monedhat e tjera të komplekseve të thesarit, të cilat përfshinin monedhat e hershme ruse, analiza. e riprerjes dhe të tjera (15).

Paqartësia e vlerësimit të numizmatistëve për kronologjinë e monedhave më të lashta ruse të propozuara nga Oreshnikov nuk ndikoi në perceptimin e "shenjës misterioze" si një emblemë e përgjithshme e Rurikidëve, e cila u krijua në botën shkencore, kryesisht falë tij. punon. Në librin e NP Likhachev, të cilin AV Oreshnikov mundi ta shihte (botimi i dytë, 1930), autori theksoi: "Ne shohim që teoria e shenjës gjenerike është forcuar plotësisht, vetëm interpretimet e origjinës së saj janë të ndryshme (16 ).

Baroni M.A. Taube, i cili botoi në fund të viteve 1920 dhe 1930, ra dakord me një qasje të ngjashme për çështjen e "shenjës misterioze". disa punime me temën e tridentit në botime të huaja (17). Një ish-profesor në Universitetin e Shën Petersburgut, dhe në mërgim - një punonjës i Institutit të së Drejtës Ndërkombëtare në Hagë, M. Taube besonte në mënyrë të arsyeshme se zgjidhja e "sfinksit", siç e quajti shenjën II Tolstoi, nuk mund të ishte e rëndësishme. vetëm për numizmatikën dhe arkeologjinë, por dhe kontribuojnë në zgjidhjen e problemeve të përgjithshme historike që lidhen me periudhën e hershme të ekzistencës së shtetit të vjetër rus.

Taube identifikoi dy probleme që nuk ishin aq të dukshme në fillim të studimit të "shenjës misterioze", por në fund të viteve 1930. më në fund u sqarua, përkatësisht: kuptimi i tij (në gjini) dhe imazhi i tij (në specie).

Në lidhje me të parën, nuk kishte mosmarrëveshje të veçanta: "shenja misterioze" u perceptua si një shenjë gjenerike, shtëpia e Rurikovich. Taube iu bashkua këtij mendimi: "Në pyetjen se cili ishte kuptimi i tij, d.m.th., cilës kategori shenjash i përket, mund të themi patjetër se ai përfaqësonte me të vërtetë shenjën trashëgimore të shtëpisë princërore Varangiane që u vendos në Rusi, familja e "Igori i vjetër "(18), i cili u ngrit në forma më e thjeshtë përsëri në kohët pagane."

Përgjigjet për prototipin "objektiv" të shenjës autori nuk i gjeti kaq të qarta. Ai numëroi të paktën 40 shkencëtarë që dhanë interpretime shumë të ndryshme të "subjektit" dhe si rezultat identifikoi 6 seksione tematike, secila prej të cilave përfshinte një listë të përkufizimeve të propozuara (me atribut).

Ne do t'i paraqesim ato në një formë të shkurtuar: A. Nënshkrimi si simbol pushteti shtetëror(treshe, maja e skeptrit bizantin, skeptri skith, kurora). B. Shenja si emblemë kishtare-kristiane (trikiry, labarum, gonfalon, pëllumb i Shpirtit të Shenjtë, akaki). V. Distinktivi si një emblemë ushtarake laike (spirancë, koka "Françesku", hark dhe shigjetë, helmetë normane, sëpatë). G. Shenja si imazh heraldiko-numizmatik (korbi Norman, "portali" gjenovez-lituanez). E. Shenja si stoli gjeometrike (me origjinë bizantine, tip lindor, sllav, varangian) (19). Vetë Taube besonte se shenja "in specie" nuk përfaqëson asnjë objekt. bota reale, ai nuk ishte dakord me interpretimin e shenjës si monogram. Opsioni i vetëm i pranueshëm, sipas tij, ishte përcaktimi i saj si një figurë gjeometrike e kushtëzuar, stoli. "Por," arsyetoi Taube, "nëse shenja e shtëpisë së Vladimirovit nuk ishte gjë tjetër veçse një model i njohur, një stoli, atëherë është fare e qartë se çështja e origjinës së saj zbret në gjetjen e mjedisit artistik në të cilin një zbukurim i ngjashëm. u përdor ose mund të lindte." (njëzet). Autori zbuloi mjedisin artistik në Skandinavi dhe nuk kishte asnjë dyshim, duke gjetur një analogji për "shenjën e Rurikidëve" në "gurët e përpiktë të Suedisë mesjetare", në origjinën e saj suedeze. Duke hetuar formën figurative të "shenjës misterioze", Taube zbuloi në të praninë e një "nyje" zambaku që kishte kuptimin magjik të një "komploti", që magjepste lumturinë dhe magjitë e së keqes. Nga ana tjetër, autori pranoi se "shenja e Rurikidëve" ende ndryshon nga runet skandinave, duke ruajtur, në parim, formën e një treshe - "një nga emblemat më të vjetra të pushtetit të përhapur në Evropë dhe Azi", si. si dhe - "një simbol i dashur ... i njohur në rajonin e gjerë të vikingëve të lashtë skandinavë".

Si rezultat, M.A. Taube sugjeroi interpretimin e "figurës misterioze" të përhapur në jetën e lashtë ruse si një imazh i stilizuar i një tridenti detar - emblema më e lashtë e pushtetit, e krijuar "në format e ornamentit runik të njohur për varangianët që erdhën në Rusi" duke pasqyruar idetë magjike. të skandinavëve (21). Sipas Taube, karakteristikat origjinale të shenjës nuk kanë mbetur të pandryshuara. Nga një simbol i fuqisë dhe pronës së princit, ai shpejt u shndërrua në një simbol të rëndësisë publike dhe shtetërore, duke personifikuar unitetin e familjes princërore, unitetin e tokës ruse, unitetin kulturor (kjo shenjë ka për qëllim të shkojë përtej kufijve të shtetit rus) (22).

Taube "konsolidoi" opinionin tashmë ekzistues në historiografi për rrënjët skandinave të "shenjës misterioze". Së bashku me këtë interpretim, ideja e një huazimi të plotë të të gjithë përbërësve të monedhës fillestare ruse (dhe, rrjedhimisht, "shenjës misterioze") nga Bizanti nuk u hodh poshtë. A.V. Oreshnikov, megjithëse nuk e theksoi "objektivitetin" e shenjës, foli vazhdimisht në favor të lokalit të saj, d.m.th. me origjinë vendase (23). Ajo u pasua nga disa historianë sovjetikë, për shembull, O.M. Rapov (24).

Të krijohet përshtypja se veprat e A.V. Oreshnikov në shenjat e Rurikovich ishin shtysa për t'i studiuar ato në një kontekst më të gjerë. Në çdo rast, katër vjet pas botimit të librit të Oreshnikov "Kartëmonedha të Rusisë Para-Mongole", një artikull i madh nga akademiku i ardhshëm B.A. Rybakov, kushtuar shenjave të pronës princërore (25), i cili është bërë një libër referimi për shumë breza arkeologësh dhe historianësh që studiojnë historinë e hershme të shtetit rus, Rybakov tërhoqi një material të madh, kryesisht arkeologjik, që mbante shenjat pronësore të princave rusë, mbi bazën e të cilave ai propozoi klasifikimin e ri të tyre. Ai përvijoi kuadrin territorial dhe kronologjik të ekzistencës së shenjave, duke analizuar shtrirjen e përdorimit të tyre.

BA Rybakov foli vetëm në terma të përgjithshëm për temën me interes për ne, duke theksuar se "origjina e modeleve të këtyre shenjave ende nuk është sqaruar, pavarësisht nga numri i madh i zgjidhjeve të propozuara" (26). Në të njëjtën kohë, autori vuri në dukje ngjashmërinë, si në formë ashtu edhe në thelb, të shenjave të rajonit të Dnieper dhe shenjave mbretërore të Bosporës, duke e përshkruar këtë fenomen si "dy dukuri, paralele në kuptim, të ndara nga shtatë shekuj". "Lidhja gjenetike, për shkak të mungesës së elementeve të ndërmjetme, nuk mund të vërehet", shkruan më tej shkencëtari, "por ajo semantike është aty. Si këtu, ashtu edhe atje këto shenja i përkasin klanit, dinastisë sunduese dhe aty-këtu. ato modifikohen, ruhen skema e përgjithshme, dhe aty-këtu bashkëjetojnë me shkrimin fonemik si një relike e mbijetuar e formave të mëparshme të shkrimit...”(27).

Dy supozime të B.A. Rybakov janë të rëndësishme për ndërtimin tonë të mëtejshëm. E para ka të bëjë me një gjetje në pjesën e sipërme Oka dhe në rajonin e Dnieperit të dy varëseve të shekujve 6-7. me shenja afër shenjave të mëvonshme të Rurikovich. Shkencëtari i quajti këto shenja tamgas, duke sugjeruar se ato ishin shenja të udhëheqësve sllavë (Mingonat). Megjithatë, ai vuri re me kujdes se për të shfaqur sistemin e shenjave të shekujve X-XII. të këtyre tamgave, edhe pse joshëse, por “deri tani të pajustifikuara”.

Vërejtja e dytë e Rybakov i referohet shenjave mbretërore të Bosporës, gjithashtu të ngjashme me tamga. Majat e disa prej këtyre shenjave i ngjajnë një personi me krahë të ngritur ose kokat e kafshëve me brirë. "Ndoshta," shkruan shkencëtari, "me zhvillimin e mëtejshëm të kësaj hipoteze, do të jetë e mundur të tregohet një prototip për këto shenja, një imazh i skematizuar i ndonjë skene rituale me pjesëmarrjen e domosdoshme të kuajve, një skenë që të kujton të mirënjohurën. " Elementet dakosarmatian në artin popullor rus "(28).

Studimi i shenjave të Rurikovich u vazhdua nga një numër arkeologësh, kryesisht V.L. Yanin (29), megjithatë, pothuajse të gjithë ata (A.V. Kuza, A.A. Molchanov, T.I. Makarova, etj.) ose bënë ndryshime në klasifikimin fillestar të shenjave , gjurmimi i ndryshimit në strukturën e tyre (studimi i "njollave"), ose analizimi i plotë i fushës së zbatimit të tyre në Rusinë e Lashtë, d.m.th. zhvilloi drejtimin e propozuar nga BA Rybakov.

Pa prekur çështjet e klasifikimit të shenjave të Rurikidëve, transformimit të tyre, shkallës së përdorimit, kufijve të shpërndarjes dhe zbatimit (të gjitha këto pyetje u ngritën dhe, në një shkallë ose në një tjetër, u hetuan në veprat e arkeologëve) , Unë do të kthehem në temën origjinale të këtij artikulli - te "shenjat misterioze" në monedhat e para ruse ...

Siç u përmend tashmë, shumë "interpretues" të emblemës po kërkonin prototipin e saj në Bizant, midis vikingëve, në historinë ruse. Megjithatë, kishte edhe nga ata që treguan ndikimin origjinal lindor në formimin e saj. Midis tyre, në veçanti, ishte N.P. Kondakov, i cili botoi së bashku me II Tolstoin "Antikitetet ruse në monumentet e artit" (shih më lart). Numizmatisti i mirënjohur A.A. Ilyin supozoi gjithashtu se prerja e monedhave të para ruse "indikimi i dukshëm i Lindjes". Sipas mendimit të tij, një person që merrej me prodhimin e monedhave duhet të kishte para syve lunetat sasaniane, në anën e pasme të të cilave ka "një emblemë shtetërore në formën e një altari me një zjarr djegës midis dy rojeve. Përdorimi e një "shenje misterioze "në monedhat e princërve të lashtë rusë është një fenomen i të njëjtit rend, dhe kjo tregon ndikimin e monedhave sasaniane "(30).

Një specialist i shquar në fushën e disiplinave historike ndihmëse, N.P. Likhachev, pasi kishte hasur në variante të ndryshme të "shenjës misterioze" në vula, vula dhe materiale të tjera të ngjashme gjatë shumë viteve të kërkimit sfragistik, nuk mund të kalonte pranë kësaj "sfinks". N.P. Likhachev përfshiu reflektimet e tij mbi shenjat e Rurikovichs në kontekstin e veprës së madhe "Vula me imazhin e një tamga ose një shenjë gjenerike", botuar në numrin e dytë të "Materiale për historinë e sfragjistikës ruse dhe bizantine", e cila , për fat të keq, përdoret pak nga studiuesit. Pasi kishte analizuar me kujdes përpjekjet për të interpretuar shenjën nga numizmatistët dhe nuk mbështeti asnjë nga versionet, ai u kufizua në një pyetje retorike në fund të veprës: "Mund të bëhet një pyetje tjetër, së cilës nuk do të guxojmë t'i përgjigjemi. në kuptimin pozitiv apo negativ, nëse e ashtuquajtura "banderolë e Rurikut" (dhe bashkë me të e njëjta lloj shenjash në vula) nga lindja; është e përshtatshme, sepse sipas skicave të saj shenja e Rurik është i të njëjtit lloj me disa, për shembull, tamga të Hordhisë së Artë, por në thelb, duke përfaqësuar, si të thuash, një pirun rreth dy dhëmbëve, plotësisht të ngjashëm me tamgën e vonë të Hordhisë së Artë të shekullit të 15-të. (31).

Për të ngritur këtë pyetje, shkencëtari ndërmori një analizë krahasuese të një numri të madh vulash, vulash, monedhash, të cilat përshkruajnë shenja identike në konfigurim me ato të Rurikovich. Masa e analogjive në materiale të ndryshme në kohë dhe territor e detyroi atë jo vetëm të konkludonte: "E gjithë kjo tregon se si mund të formohen shenja të të njëjtit model në kohë të ndryshme dhe në vende të ndryshme" (32), por edhe të paralajmërojë: "Rishikoni dhe studimi i shenjave të pronësisë dhe i të ashtuquajturave simbole, veçanërisht në këtë rast tamgat e fiseve turke, ka një rëndësi të madhe, por vetë prekja e shenjave gjenerike mund t'i çojë tek skithët dhe mbretërit indo-skitas dhe akoma më tej, dhe krahas kësaj, në çështjen e origjinës, huazimi dhe ndikimi është i nevojshëm një kujdes ekstrem, përndryshe në shenjat dalluese të fshatit finlandez, që është modern për ne, mund të gjesh shenja të dukshme në vulat dhe vulat tona të lashta "(33).

Vetë NP Likhachev, sikur të përshkruante kohën dhe territorin e ekzistencës së shenjave tamga që i interesonin, duke shënuar "prejardhjen, pronën, prodhimin", të cilat në Rusinë e Lashtë ishin në përdorim dhe duke rënë mbi monumentet me "rëndësi shoqërore", ". e kthen vështrimin te problemi i kaganatit rus të shprehur në letërsinë e asaj kohe. Sidoqoftë, duke mos qenë i sigurt se ky problem do të zgjidhë problemin e tij në lidhje me shenjën ruse tamga, ai vëren me kujdes: "Lagja """ e Rusisë me popujt me origjinë turke (sipër - kazarët, avarët - N.S.), me nomadët, midis të cilëve kishte tamga fisnore në një shpërndarje të tillë, pa dyshim - dhe përveç çështjes së kaganatit "(34).

N.P. Likhachev nuk duhej të njihej as me veprat themelore mbi historinë e shtetit Khazar nga M.I. Artamonov, A.P. Novoseltsev, as me kërkimin arkeologjik të Khazaria, të pasqyruar në veprat e M.I. Artamonova, S.A. Pletneva, kolegët dhe studentët e tyre, as me një sërë artikujsh dhe monografish, të cilat përmbajnë skica të shumta shenjash të ngjashme me ato të Rurikovichs, që mbulojnë një territor të gjerë - nga Mongolia deri në Danub, në veçanti, me vepra vërtet novatore të VE Flerova. kushtuar shenjave të Khazaria-s, e aq më pak me veprat e shkencëtarëve bullgarë të dekadave të fundit të shekullit të 20-të, ku bëhet kërkimi i analogjive të shenjave-tamgas të parabolgarit, propozohet deshifrimi i tyre, etj. Sidoqoftë, intuita e shkencëtarit e çoi atë në vëzhgime dhe përfundime shumë të rëndësishme, të cilat mund të drejtohen edhe tani kur kuptojnë shenjat e Rurikovich. Pra, Likhachev besonte se "ndryshimet në shenja nuk mund të shpjegohen me asnjë ligj, për shembull, një ndërlikim gradual. Në vende të ndryshme, në rrethana të ndryshme, ndoshta, ka zakone të veçanta". Ai citon si shembull përfundimin e AA Sidorov, i cili kreu kërkime etnologjike në disa zona të rajonit të Arkhangelsk, i cili vuri në dukje ndryshimin në origjinë, rregullat e trashëgimisë dhe imazhin e tamgës si shenjë e pasurisë së burrave dhe tamgës së përdorur nga gratë. mbi sendet e qeramikës. Ndërsa tamgat mashkullore kalojnë nëpër linjën mashkullore nga babai te djali, duke ndryshuar gradualisht sipas rregullave të caktuara, tamgat femra kalojnë nëpër linjën femërore nga nëna tek vajza pa asnjë ndryshim (35). Likhachev nuk vendosi një shenjë të barabartë midis shenjës konvencionale-tamga (shenja e pronës) dhe totemit, pavarësisht se sa tamga ishte në formën e konfigurimit. Në të njëjtën kohë, ai nuk mund të mos vinte në dukje faktin se ai takoi në punën e tij mbi shenjat e pronësisë Buryat, praninë në hartimin e një prej llojeve të tamgave të khanëve vendas gjurmë të shenjës "të huazuar nga Lamai kult” (36). Vërejtja e N.P. Likhachev se "shenjat gjenerike, dhe veçanërisht shenjat pronësore, nuk janë aspak të njëjta me" simbolet "që, falë kuptimit të shenjtë të kultit që u është dhënë atyre për ndonjë arsye, migrojnë, duke ruajtur formën e tyre" (37).

Idetë jashtëzakonisht konstruktive të N.P. Likhachev, i zhvilluar tashmë nga studiues modernë në disiplina të ndryshme historike ndihmëse, kryesisht në sfragistikë, pa dyshim do të kontribuojë në një studim të plotë të "shenjës misterioze" të monedhave të para ruse. Kuptimi i tij kushtëzohet nga tendencat e reja që karakterizojnë zhvillimin e brendshëm njohuri historike në fazën aktuale. Në lidhje me komplotin tonë, ky është transformimi i ideve mbizotëruese për shfaqjen e shtetit të vjetër rus, kërkimi i vazhdueshëm për Rusinë autoktone, koncepti i Kaganatit Rus që ekzistonte në shekullin e 9-të, problemi i Khazaria dhe marrëdhëniet e tij. me sllavët një lloj rikrijimi i idesë euroaziatike etj .d. Në historiografi, në bazë të të dhënave të reja dhe rimendimit të fakteve tashmë të njohura, shprehen hipoteza që janë alternative ndaj atyre tradicionale, në veçanti, për shfaqjen e Kievit (kronologjia, emri, origjinali i tij "Khazar" - Khazar-Hebre. themeli i Kievit) (38), për ekzistencën e formimit të hershëm shtetëror të Kaganatit Rus - Rus, vendndodhjen e tij. Territoret e vendndodhjes së Kaganatit Rus - nga pjesa verilindore e Evropës Lindore deri në rajonin Dnieper-Don (39) - janë të vërtetuara me shkallë të ndryshme argumentimi. Në rastin e fundit, vetëm Kievi mund të jetë qendra administrative e kaganatit. Paraqitja e problemeve të tilla globale, së bashku me zbulimet e rëndësishme arkeologjike të viteve të fundit, ofron një mundësi, pa hyrë në një vlerësim themelor të ideve të reja, për të rimenduar çështje më modeste në shkallë, por jashtëzakonisht të rëndësishme shkencërisht, në veçanti çështjen e hershme. simbol i shtetësisë së lashtë ruse, duke përfshirë "tridentin" dhe objektet, "të shënuara" prej tij, në një kontekst qytetërues që lidhet me karakteristikat e origjinës së Rusisë "fillestare". Aktualisht, mendimi është i vendosur fort në botën shkencore se shenja në monedhat e lashta ruse është tamga (një fjalë me origjinë turke).

Në të njëjtën kohë, duke vlerësuar rëndësinë e monedhave si një monument për shtetësinë ruse, studiuesit modernë theksojnë se jo vetëm që lëshimi i tyre është një deklaratë politike, por imazhet plotësojnë gjithashtu nevojat e një natyre ideologjike dhe "rolin e jashtëzakonshëm ideologjik të shenja princërore” njihet (40). Duke hedhur poshtë spekulimet për "stemën e shtetit", e cila supozohet se ishte mishëruar në këtë shenjë, ne pajtohemi që kjo shenjë shprehte me të vërtetë një ide të caktuar (e cila nuk e pengoi atë të bëhej shenja trashëgimore e Rurikovichs me ndryshimet e mëvonshme, " njolla" etj.).

Meqenëse prerja e një monedhe ishte prerogativë e fuqisë supreme, zgjedhja e imazheve të monedhave ishte gjithashtu privilegj i saj. Mendimi simbolik në kuptimin e plotë të fjalës (i ngjashëm me epokën "heraldike", fillimi i së cilës në Evropën Perëndimore zakonisht i atribuohet fundit të shekullit të 12-të) vështirë se ka luajtur një rol në zgjedhjen e subjekteve. Megjithëse monedhat e para ruse i përkasin veprave të artit mesjetar, i cili "deri në shekullin e 13-të u pasurua me huazime, duke kombinuar elementë me origjinë të ndryshme" (41), për huazim specifik mund të flitet vetëm në lidhje me përbërjen e monedhave të arit dhe monedha argjendi të llojit të parë nga Vladimir Svyatoslavich (42). Në përgjithësi, huamarrja është e një natyre relative, sepse figura e faqes së përparme ka tipare të "ngjashmërisë së portretit" me sundimtarin rus, ndërsa imazhi i perandorit në monedhat bizantine është i kushtëzuar, me disa përjashtime, d.m.th. jo të individualizuara, ndryshe nga, për shembull, portretet romake në monedha.

Shpjegimi i saktë, sipas mendimit tonë, i këtij fenomeni gjendet në artikullin e M.N. Butyrekiy, i cili vëren se "kuptimi i krishterë i rendit botëror tokësor e ka interpretuar fshehjen e identitetit të individit që zotëron pushtetin si gjasat e tij. që i përket mbretit të vërtetë - Zotit, Krishtit" (43). Në të njëjtën kohë, "rëndësia dhe gati sakraliteti (rëndësia) e imazhit mbretëror në monedha është pa dyshim". Eksponenti kryesor i kësaj rëndësie është diadema ose kurora.

Kurora gjithashtu zbukuron kokën e sundimtarit në monedhat e para ruse, duke dëshmuar për identitetin e fuqisë së sundimtarëve rusë dhe bizantinë, megjithëse në realitet (Vladimiri nuk u kurorëzua) kjo formë e imazhit nuk është gjë tjetër veçse një pretendim për identiteti. Sidoqoftë, ndryshimi kryesor midis sundimtarit rus në monedha ari dhe argjendi është në individualizimin e imazhit, i cili përmirësohet nga prania e një "shenje misterioze". Pa të, me sa duket, ky imazh nuk u konceptua, dhe nuk ka gjasa që rolin kryesor këtu ta luajë plani i gdhendës.

Studiuesit modernë të monedhave të para ruse, duke vlerësuar korrelacionin e tyre me ato të dikurshme bizantine, shkruajnë: "Më të zakonshmet në gropat ruse të arit të fundit të shekullit të 10-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 11-të, monedhat e arit të Vasilit II dhe Konstandinit VIII. transferoi imazhin kanonik të më të madhit të perëndive në llojin e ri të monedhës. besim i ri, patronazhit të të cilit i besoi princi i pagëzuar. ”(44) Sidoqoftë, pothuajse menjëherë kjo imazh i la vendin një imazhi tjetër, të barabartë me të për nga rëndësia në sytë e" pronarit "të minatorit, Vladimir Svyatoslavich (Fig. 2) (fillimisht shenja shoqëronte figurën në kurorë në pjesën e përparme Nuk ka gjasa që të flasim për ndonjë mjet artistik apo dëshirë për t'iu kundërvënë bizantinëve duke ndryshuar llojin e monedhës. ide pak të njohura të krishtera.

Vetë fakti i përdorimit në prerje monedhash të shenjave të lidhura me besime të mëparshme apo subjekte piktoreske të periudhës së mëparshme nuk është diçka e veçantë. Në prodhimet e para të popujve gjermanikë (për shembull, midis vandalëve), llojet e monedhave, që zakonisht imitojnë Romën (një imazh busti i një sundimtari në një kurorë, Victoria që mban një kurorë, etj.), në anën e pasme mund të mbajnë një imazhi i kokës së një kali. Monedhat e hershme anglo-saksone përmbajnë një dragua ose një gjarpër, gjë që shpjegohet me ndikimin e besimeve të lashta lokale në të cilat perëndia gjermanike, Wotan monstruoz (Wodan - Odin), bartësi i fuqisë magjike (45), luajti një rol të rëndësishëm. roli (46) (Fig. 4 "b") ...

Shenja e vendosur në vend të Jezu Krishtit në atributin më të rëndësishëm të fuqisë, siç është vërejtur tashmë në literaturë, vështirë se mund të lidhet ekskluzivisht me ekonominë princërore (një shenjë pronësie). Besohet se simbolet pagane dhe kulti, natyra magjike e të cilave është e padyshimtë, u adoptuan si shenjë e Rurikidëve (47). Përfundime të tilla bazohen në rezultatet e studimit të ideologjisë së shoqërive antike, të cilat bënë të mundur rindërtimin e trefishimit të fenomeneve shoqërore, të perceptuara nga njerëzit në epokën e palosjes së shteteve (48). Në veçanti, popujt indo-evropianë dalluan fenomene që lidhen me dominimin dhe kontrollin, forcën fizike, pjellorinë dhe pasurinë. Prandaj, aktivitetet e sundimtarit mund të shpreheshin në zbatimin e tre funksioneve: magjiko-ligjore, ushtarake, ekonomike. Për më tepër, funksioni i parë mund të ndahet në faktikisht magjik dhe ligjor.

Ndoshta zbulimi i "përmbajtjes semantike" të një shenje, e lidhur pazgjidhshmërisht me një veprim kaq të fuqishëm si lëshimi i një monedhe, do të zgjerojë të kuptuarit tonë për mentalitetin e shoqërisë së lashtë ruse në fazat e hershme të ekzistencës së saj.

Një ndihmë e rëndësishme në interpretimin e monedhës "trident" mund të jepet nga analogjitë - në fund të fundit, shenjat identike në formë janë përhapur në një zonë të gjerë. Në disa rajone, përpilohen një lloj katalogësh të shenjave të ndryshme, duke përfshirë tamga, interpretimi grafik i të cilave është i ngjashëm - në Mongoli, Siberinë e Jugut, rajonin e Vollgës, Kaukazin e Veriut, në rajonin Dnieper-Don dhe në Bullgarinë moderne. Sidoqoftë, duke vëzhguar territore me shenja "të ngjashme", ju e njihni korrektësinë e P.P. Likhachev, i cili theksoi se në periudha të ndryshme dhe në vende të ndryshme mund të formohen shenja të të njëjtit model. E megjithatë, në sfondin e të njëjtit stil, duke përfshirë biden dhe tridentin, shkencëtarët në rajone të ndryshme dallojnë varietetet e tamga, të cilat kanë një kuptim të caktuar simbolik.

Studimi i shenjave të pronësisë në Mongoli i lejoi autorit të tij të dallonte dy grupe të shenjave të ngjashme: shenjat-dizenjot "të thjeshta" dhe tamgas, të cilat kanë një kuptim magjik. Autori veçon një tamga të veçantë, që tregon fronin, vendin e sundimtarit, altarin dhe ka një emër të veçantë. Në tekstet e shkruara (me përfshirjen e emrit të kësaj tamga) vihet re se bëhet fjalë për "kanë në fron, sundimtarë që zënë fronin". Studiuesi thekson se ka arsye për t'i atribuar një tamga me një emër të ngjashëm me privilegjet e familjeve sunduese (50). Grafikisht, një shprehje verbale, duke përfshirë emërtimin e kësaj tamga, korrespondon me një treshe në versione të ndryshme (shih Nr. 94–97; Fig. 2).

Stelet e varrimit Yenisei (Tuva, VIII - fillimi i shekujve IX), teksti i të cilave përmban epitafe, mbajnë imazhin e "shenjave heraldike", siç i quan autori (51). Kjo është një tamga në formën e një treshe (Fig. 3).

Sipas IA Kyzlasov, i cili hulumtoi monumentet, ndërtimi i steleve të tilla u përcaktua nga përkatësia e një përfaqësuesi të një populli të veçantë (po flasim për një shtet multietnik të lashtë Khakass) "rrethit aristokratik të shtetit, prania e tij në shërbimi civil i nivelit të duhur” (52).

Shenjat në formën e një bidenti dhe një tridenti u identifikuan gjatë studimit të qeramikës së Bilyar, vendbanimi më i madh në Bullgarinë Vollgë (53). Studiuesi beson se nuk mund të ketë interpretim të qartë semantik të këtyre shenjave, por thekson kushtëzimin e tyre më të madh social në krahasim, për shembull, me pullat e qeramikës. Autori shpjegon praninë e shenjave të tilla në anije me ekzistencën e një "gjuhe tregtare" të veçantë, ndoshta që daton nga tamgas, e përhapur "në qarqet tregtare ndërkombëtare dhe industriale brenda mesjetës, të paktën në rajonet e ndërveprimit më të fortë". (54).

Një punë e madhe u ndërmor nga M.D. Poluboyarinova (55). Midis tyre janë dy grupe shenjash me interes për ne - dy dhëmbë dhe tridentë. Duke i përfshirë ato në kontekstin e shenjave qeramike të Hordhisë së Artë të një forme tjetër, autori arrin në përfundimin se shenjat "u vendosën diku në një fazë të ndërmjetme midis zotit dhe pronarit", domethënë në procesin e përdorimit produkte të gatshme, duke qenë, me shumë mundësi, shenja të pasurisë së tregtarëve (56).

Në të njëjtën kohë, studiuesi nuk mund të mos vinte në dukje faktin e përdorimit të shenjave të ngjashme në formë në monedhat e Hordhisë së Artë të shekujve 13-14. duke theksuar se midis tatar-mongolëve, si dhe midis disa popujve të tjerë të Euroazisë, bidenti dhe tridenti ishin tamga të klanit mbretërues: "përkatësia e bidentit dhe tridentit në klanin sundues konfirmohet për Hordhinë e Artë nga të dhënat etnografike. mbi popujt turq që dikur ishin pjesë e këtij shteti” (57 ).

Si një analog (në rëndësi) me tridentët e monedhave Juchid që u përkasin sundimtarëve të këtij klani, Poluboyarinova përmend treshen Nogai, i cili quhej "khan tamga", pothuajse identik në dizajn është "sulltan tamga" midis kazakëve. të Zhuzëve të Vogël dhe midis Bashkirëve. Kirgizët e Mongolisë veriperëndimore e quanin treshen një tamga "sulltan" ose "fisnike" (Fig. 9,13)

dhe krejtësisht e ngjashme me formën që njihet nga monedhat e mbretërve bullgarë Shishmanov (shih më poshtë).

Kompleksi i shenjave të ngjashme me tamga, ndër të cilat dallohen grupet e bident dhe trident, u fut në qarkullimin shkencor si rezultat i gërmimeve të vendbanimit Khumarinsky në Karachay-Cherkessia (58). Shenjat janë aplikuar në muret e kalasë dhe i përkasin, sipas studiuesve, periudhës bullgaro-hazare të ekzistencës së vendbanimit - shekujve VIII-IX. Në skicë, ato janë tipike për popujt turqishtfolës që banuan në tokat e Kaukazit të Veriut dhe stepat e Evropës Lindore gjatë kësaj periudhe. Megjithatë, analogjitë më të afërta me bidentin dhe tridentin mund të gjurmohen në Khazarin, Vollgë dhe Danub në Bullgari (Fig. 5).

Kh.Kh. Bidzhiev, autori i veprës për vendbanimin Khumarin, pasi kishte analizuar me kujdes literaturën vendase për studimin e shenjave të ngjashme me tamga, arriti në përfundimin se ende nuk ka konsensus për kuptimin e tyre. Ai parashtron versionin e tij "të përgjithësuar", duke sugjeruar se kuptimi i shenjës tamga ndryshoi në varësi të qëllimit të objektit në të cilin ishte aplikuar: shenjat në qeramikë mund të ishin shenja të artizanëve ose pronarëve të punishteve, në blloqe guri të mureve të fortesës - si tamga stërgjyshore ose personale të popullsisë së vendbanimit mesjetar, i cili ishte jashtëzakonisht i larmishëm nga pikëpamja gjuhësore dhe etnike, mund të konsiderohen shenjat e kontabilitetit të materialit të sjellë ose të veprave të bëra, si dhe shenjat e vendosura në objekte të ndryshme brenda vendbanimit. Pas përfundimit të ndërtimit, tamgas e klaneve dominuese mund të aplikoheshin në muret e vendbanimit Khumarinsky. Së fundi, autori veçon funksionin fetar dhe magjik të shenjave, të cilin e kryenin ato që gjendeshin në vendvarrime apo dhoma varrimi, mbi gurët e shenjtërores (59).

Studimet e shenjave të ngjashme me tamga në Kaganate Khazar, fqinji më i afërt i sllavëve të Dnieper, janë jashtëzakonisht të rëndësishme për problemet tona. M.I. Artamonov tërhoqi vëmendjen për shenja të tilla, duke gërmuar në vitet tridhjetë të shekullit XX. vendbanimet në Donin e Poshtëm. Ai krahasoi shenjat e gjetura në tullat sarkeliane me shenjat e gdhendura në gurët dhe tullat e kalasë së Pliska, kryeqyteti mesjetar i bullgarëve të Danubit (60). Në fillim të shekullit XX. tabelat në materialin ndërtimor nga Aboba - Pliska janë publikuar nga K.V. Shkorpil (61), gjetjet arkeologjike të të cilit kanë shërbyer prej kohësh si një material për krahasim me studiuesit e shenjave të Kaganatit Khazar (62).

Studimi formal tipologjik i shenjave, i cili është bërë dhe po kryhet në kohën e sotme nga shumica e shkencëtarëve, bën të mundur që me gjithë identitetin e dukshëm të konturit të tyre të vërehet jo vetëm heterogjeniteti i shenjave, por edhe e lidhin këtë heterogjenitet me grupe të ndryshme etnike, territore të ndryshme dhe kronologji të ndryshme. Një qasje e ngjashme në fazën fillestare të studimit, kur, si rregull, përpilohet një korpus shenjash, është përdorur me sukses për gjysmë shekulli nga një numër shkencëtarësh vendas dhe të huaj dhe ende praktikohet (63). Megjithatë, vitet e fundit janë ndërmarrë kërkime për metoda të reja analize, të cilat bazohen në studimin e një kompleksi shenjash për shkak të uniformitetit të bartësit të tyre (sipas qëllimit, materialit, kronologjisë etj.), gjë që zbulon modele në përdorimin e një forme ose një tjetër të një grupi shenjash ose më tej të një shenje, na lejon të ngremë më konkretisht çështjen e semantikës së kësaj të fundit (64).

VE Flerova bëri punë fenomenale në këtë drejtim. Duke ndërmarrë fillimisht një studim formal-tipologjik të mbishkrimeve Khazare, ndër të cilat shenjat e ngjashme me tamga përbënin shumicën (65) (Fig. 6),

Më vonë, ajo modifikoi gjerësisht kërkimin e saj, duke përdorur mbishkrime të sistemuara në rindërtimin e ideve fetare dhe botëkuptimit të popujve që banojnë në Khazaria (66). Amuletat ishin materiali themelor për studimin, por ajo gjithashtu merr në konsideratë torevetikën, mbishkrimet në produktet e kockave, në tulla, blloqe guri dhe qeramikë. Pamja e të menduarit simbolik shprehet, sipas autorit, në imazhe dhe shenja, dhe është absolutisht e pranueshme që Flerova të transferojë një imazh në një shenjë, e cila është konvencionale nga natyra, por që nuk humbet nga ky kuptim simbolik.

Në lidhje me temën e deklaruar në këtë artikull, ne jemi të interesuar kryesisht për shenjat në formën e një bidenti dhe një treshe, "të cilat janë një tipar karakteristik i sistemit të shenjave të Khazaria" (67),

Duke theksuar se bindja dhe tridenti janë më të përhapura në objekte të ndryshme të kulturës Saltov-Mayak (në Khazaria) - në mbetjet e ndërtesave, qeramikën, produktet e kockave, kopset, varëse, etj., Flerova nuk përjashton që ato të mund të shërbenin "si tamga. , veçanërisht fisnore ose "zyrtare" e lidhur me një status të caktuar të pronarit, shpesh i lidhur me përkatësinë e tij familjare ... "(68). Megjithatë, ajo, duke mos lënë mënjanë natyrën semantike të këtyre shenjave, shtron pyetjen: a është popullariteti i tyre për shkak të ngarkesës semantike, për shembull, a personifikojnë hyjninë supreme me të cilën mund të lidheshin?

Në veprën themelore të V. Beshevliev për bullgarët e lashtë, shenja "upsilon" përfshihet në seksionin e shenjave magjike (në versione të ndryshme është paraqitur në figurën 10), e përhapur në zona të ndryshme të bullgarëve të Danubit dhe e gjetur pothuajse në të gjitha. qendrat e mëdha - Pliska, Madara, Preslav etj. Shenja ishte aplikuar në muret e fortesave, në pllaka, ishte përshkruar në prodhime metalike, qeramika, amuletë, unaza dhe gjëra të tjera. Kishte një kuptim apotropik, mbrojtës, dëshmi e të cilit, për shembull, është shenja e gdhendur "U" në një unazë ari të gjetur në Vidin (Beshevliev vëren se unaza të tilla kishin mbishkrimin grek "Zoti ndihmoftë"); veproi si një analog i kryqit, duke shoqëruar një nga mbishkrimet e lashta bullgare (69). Duke specifikuar mendimin e tij, prof. Beshevliev theksoi se te bullgarët e lashtë shenja "iyi" korrespondon me konceptin "qielli", i cili është ekuivalent me "Tengri" - hyjnia supreme.

Në të gjitha veprat e mëvonshme të shkencëtarëve bullgarë që shkruajnë për shenjat e lashta bullgare, për fenë e protobullgarëve, kuptimi hyjnor është ngulitur në shenjën "upsilon" me ose pa vija vertikale anësore shoqëruese.

Një rëndësi serioze shkencore ka artikulli i P. Petrova (70), në të cilin i kushtohet shumë vëmendje zbulimit të semantikës së shenjës, rasteve të përdorimit të saj në atributet e Mbretërisë së Parë Bullgare (681-1018), si. si dhe propozohen opsione për konturin e shenjës dhe zbulohet baza figurative e këtij konturi. Autori rrjedh nga fakti i vërtetuar se në shkrimin proto-indian shenja "upsilon" mishëron imazhin e paraardhësve binjakë hyjnorë që mbajnë trungun e pemës së shenjtë botërore. Petrova thekson se afërsia gjeografike, lidhjet kulturore dhe ekonomike, afërsia gjuhësore e grupeve Altai dhe proto-indiane ndikuan në një sërë fenomenesh piktoreske, duke përfshirë shprehjen figurative të koncepteve magjike dhe fetare. Koncept-imazhe të ngjashme kaluan një rrugë të gjatë gjeografike dhe kronologjike dhe u mishëruan nga protobullgarët në Danub në shenja të ngjashme, të cilat rezultuan të ishin në përputhje me besimet e tyre. (Etnografët kanë vërtetuar se edhe në shekullin e 20-të në Bullgari është regjistruar një ritual i lidhur me kultin e binjakëve.) Autori vëren se në letrën proto-indiane binjakët hyjnorë përcillnin edhe konceptin e "fuqisë" (analog: në sllavisht mitologjia, janë dy binjakë diellorë, Dazhdbog dhe Svarozhich, bijtë e perëndisë së diellit Svarog, nga të cilët varet ekzistenca njerëzore); së bashku me "upsilon" formojnë konceptin "udhëheqës", "mbret".

Në Bullgari, siç thekson Petrova, shenja "upsilon", e cila ekziston në disa versione (Fig. 10).

Shenjë pagane, runike, jashtëzakonisht e zakonshme në kombinim me një kryq - simbol i krishterë. Autori jep shembuj të një kombinimi të tillë. Në Presllav dhe në një zonë tjetër janë gjetur dy medaljone me imazhin e një “upsiloni” me vija vertikale anësore dhe një kryq patriarkal me skajet në formë “upsiloni” (Fig. 12).

Gjetja dëshmon se "upsiloni" është përdorur jo vetëm gjatë periudhës pagane të shtetit bullgar, por edhe pas adoptimit të krishterimit.

Studiues të tjerë bullgarë pajtohen me Petrovën, për shembull D. Ovçarov. Ai shkruan se monumente të ndryshme që ndërthurin shenjat magjike parakristiane me një kryq të krishterë pasqyrojnë ndryshime komplekse dhe kontradiktore në botëkuptimin e Bullgarisë mesjetare në kufirin e dy epokave: feja e krishterë hyri ngadalë në ndërgjegjen e popullsisë bullgare për një kohë të gjatë. duke bashkëjetuar me mbetjet e besimeve pagane (71) ... Profesor Beshevliev jep një shembull të imazhit të shenjës së hershme pagane bullgare "iprsilon" në murin e kishës së Nënës së Zotit Eleus të shekullit të 14-të. (72) . Shumë kryqe me skaje në formën e shenjave tridente të ngjashme me "upsilon" janë gdhendur në kohët e krishtera në mure guri, tulla dhe tjegulla.

Duke krahasuar këto opsione, autori arrin në përfundimin se "upsilon" me dy vija vertikale në anët gjatë periudhës së Mbretërisë së Parë Bullgare mund të interpretohet: 1) si një ideogram i binjakëve hyjnorë (progenitors); 2) si përcaktim grafik i Zotit; 3) si një përcaktim grafik i fuqisë hyjnore (sido që të jetë - qiellor ose khan (mbretëror) (73).

Disa studiues bullgarë ia atribuan shenjën "upsilon" me dy vija vertikale në anët e princit Boris, i cili e futi krishterimin në Bullgari në vitin 864 sipas modelit ortodoks. Besohej se në vitet e para pas pagëzimit, për t'iu kundërvënë Bizantit, ai përdorte shenjën e tij stërgjyshore. Në Veliky Preslav, jo shumë kohë më parë, u zbulua një vulë prej kallaji me shenja rune të tipit "upsilon" me vija vertikale në anët, të cilat studiuesit ia atribuojnë "një përfaqësuesi autoriteti më i lartë në shtet, d.m.th. Khan ose në personin e tij kryeprifti "(74). Pikërisht në Preslav të Veliky u zbulua "ndërtesa administrative "ose" kancelaria shtetërore "e shekujve 10-11, në tullat e mureve të së cilës ishte shenja" upsilon. “me dy vija vertikale ishte gdhendur (simbol i fesë pagane Besohet se këtu përdoret si shenjë mbretërore (75) (Fig. 10).

Petrova propozoi një version tjetër të rindërtimit të shenjave protobullgare: ajo krahasoi imazhet e bidentit dhe tridentit me imazhet e kryepriftërinjve ose shamanëve, duke theksuar se forma të ndryshme gjeometrike dhe të stilizuara të "upsilon" mishërojnë gjestet më të rëndësishme rituale të shamanëve gjatë veprimi i tyre (76). Shamanizmi, sipas studiuesve bullgarë, është "një nga aspektet shumë karakteristike të strukturës së besimeve pagane të protobullgarëve" (77). Në Bullgari u gjetën imazhe të shumta të figurave njerëzore me objekte karakteristike të kultit shamanik - një dajre, një çekiç çekiç, me shami me tre brirë (kurora), shpesh me maska, vallëzime, me krahë të ngritur ose të shtrirë. Si figurativisht ashtu edhe simbolikisht, figurat bullgare të shamanëve janë identike me imazhet e njohura në shtëpinë stërgjyshore të ritualeve turko-bullgare - në Azinë Qendrore dhe Siberi (78). (fig. 11).

Siç treguan vëzhgimet e P. Petrovës, botëkuptimi i bullgarëve paganë u ndikua jo vetëm nga kultet e hershme turke, por edhe nga të tjera, në veçanti, indoevropiane. Hyjnitë iraniane midis bullgarëve të Danubit u mishëruan në shenja, në imazhe specifike femra (79), për më tepër, shkencëtarët theksojnë se kultura iraniane mund të pasqyrohej në besimet protobullgare jo vetëm nëpërmjet fqinjësisë me alanët iranianë-kulturorë në Stepat e Detit të Zi, por edhe shumë më herët - përsëri në Azi, ku bullgarët ndien ndikimin e qendrave të tilla të kulturës iraniane si Khorezm, Sogdiana, Bactria (80). Prandaj ndërthurja e kulteve turke dhe traditave piktoreske me mitologjinë dhe ikonografinë iraniane, që vërehet në Bullgarinë Danubiane tashmë në fazat e para të ekzistencës së shtetit.

Një studim i hollësishëm i shenjës "upsilon", e njohur në mesin e protobullgarëve, në variantet e saj të ndryshme e çoi Petrov në përfundimin se ajo përmban idenë e fuqisë hyjnore dhe subjekteve të saj: Zotin, shamanin, sunduesin tokësor dhe linjat vertikale. në anët ("binjakët") rrisin autoritetet hyjnore. Vula nga Preslav përshkruan një shenjë që ndërthur konceptin e hyjnisë dhe fuqisë tokësore (për fat të keq, nuk ishte e mundur të njiheshim me botimet e shtypit). Për më tepër, siç mund të gjykohet si nga vula ashtu edhe nga shenjat e paraqitura në tullat e "kancelarisë së shtetit" të kompleksit të pallateve Velikiy Preslav, ai mund të kalojë nga epoka pagane në atë të krishterë, duke u përdorur në këtë rast si mbretëror. shenja (81).

Studiuesit e shenjave protobullgare dallojnë tre periudha të ekzistencës së tyre, duke përfshirë shekullin XIV. (82). Mund të supozohet se në Mbretërinë e Dytë Bullgare (1187-1396) janë përdorur jo vetëm "upsilon", por edhe shenja të tjera. Në veçanti, shenjat në formën e shkronjave të alfabetit grek ose latin, të cilat u ngritën "në tokën lokale" gjatë periudhës së Mbretërisë së Parë Bullgare (83). Një shenjë e ngjashme mund të shihet në monedhat e bakrit të mbretërve bullgarë (Mikhail Shishman, së bashku me djalin e tij Ivan). Ana e përparme e tyre është e zënë nga figurat e një mbreti të montuar ose këmbë me veshjen përkatëse dhe monogrami "CR" (tipi tregon ndikim bizantin); ana e pasme është e pajisur me një ligaturë, e cila interpretohet si monogram i Shishmanit (84) (Fig. 14). Mirëpo, në dizajnin grafik është identike me shenjën e vendosur nga L. Donçeva-Petkova në tabelat XXVII-XXVIII ("trident") (85) (Fig. 7).

Megjithë të përbashkëtën e koncepteve të botëkuptimit karakteristik të botës pagane, dhe identitetin në lidhje me këtë simbolikë piktoreske (imazhi i "pemës botërore" në rrafshin vertikal dhe horizontal - në formën e një peme të stilizuar me një kurorë, trung dhe rrënjët, gërshetat - katër drejtime kardinal) në Bullgarinë parakristiane, të hershme të krishterë Danubit dhe Khazaria, gjatë rindërtimit të sistemeve të tyre fetare dhe mitologjike, praktikisht në të njëjtën periudhë kronologjike, mund të vërehet njëfarë ndryshimi në sistemet e besimit. Kjo reflektohet në simbolikën grafike. Studimi i amuleteve si eksponentët më të mrekullueshëm të preferencave fetare dëshmon se shenjat "upsilon" me dy vija vertikale në anët mungojnë në monumente të ngjashme të Khazaria. Sidoqoftë, nuk ka imazhe të shprehura qartë të shamanizmit dhe modelit të këtij të fundit në interpretimin përkatës të shenjës.

Duke iu referuar lexuesit librave të V.E. Flerova për njohjen me sistemin e modelimit simbolik të besimeve të popullsisë së Khazar Kaganate tek librat e V.E. Flerova, do të shënoj vetëm më së shumti dispozitat e përgjithshme që lidhet me semantikën e bidentit dhe tridentit. Arti i bukur plastik i Khazaria karakterizohet nga bipolariteti (reflektimi i ideve arkaike kozmogonike për lëvizjen e diellit - gjatë ditës nga e majta në të djathtë, gjatë natës - nga e djathta në të majtë), dyfishimi i pasqyrës, i cili mishërohet në llojin e amuletë me kompozime të çiftëzuara (figura në të dy anët e boshtit), dhe në grafikë - me dy këmbë dhe treshe.

Në bipolaritetin, të cilin Flerova e veçoi si një tipar integral të artit të Khazaria, duke përfshirë grafikën, mund të gjurmohet ideja e një konfrontimi midis dy parimeve kozmike ekskluzive reciproke. Lufta e perëndive të dritës dhe zjarrit me errësirën, ndyrësinë rituale (beteja e perëndive dhe demonëve) u pasqyrua jo vetëm në ligjin kozmik, që daton që nga prototipet indo-evropiane, por edhe në kundërshtimet tokësore: ditë - natë, shi. - thatësira, oaz - shkretëtirë, etj. (86). Një kuptim i tillë i universit ishte baza e besimeve të iranianëve, ai u pasqyrua gjithashtu në besimet e popullsisë së Khazaria, siç mund të konkludohet nga ndërtimet e V.E. Flerova. Ajo vëren se në Mbretërinë e Parë Bullgare, ndër imazhet e gdhendura në muret e kalasë, në tjegulla etj., ka pamje antropomorfe në një ekzekutim realist ose skematik me krahë karakteristikisht të ngritur. Siç u tregua më lart, ato lidhen me kultin shamanik protobullgar. Duke theksuar se komploti i hyjnisë antropomorfike "me të ardhshmit" është arkaik, Flerova, në lidhje me kërkimin e saj, e zbulon atë si imazhin e perëndeshës së madhe (me "gjysmërrathët ose mbajtëset e çiftëzuara" shoqëruese të saj), e cila në një skemë interpretimi shprehet me dy anë. Autori jep gjithashtu informacion se emblema e Perëndeshës së Madhe në kontekstin e traditave indo-evropiane mund të jetë edhe shenja e treshes (87).

Kompleksi imazhe grafike së bashku me materialin arkeologjik "të një qëllimi të caktuar" - amuletë - lejuan BE Flerova të rikrijonte pamjen e botëkuptimit të popullsisë multietnike të Khazaria. Sistemi i besimit pagan i theksuar prej saj është themelor për të gjithë shtetin. Ai nuk përfshin ndikimin e "feve botërore": Krishterimi, Judaizmi, ekzistenca, si të thuash, "në pastërti".

Ky sistem është zhvilluar në unitetin e dyfishtë të turkut dhe iranianit, me prioritet iranianin (88). Ndoshta, rrënjët e këtij fenomeni qëndrojnë në lashtësinë më të thellë, duke u kthyer në epokën kur stepat jugore ruse shërbenin si një nga zonat e banuara nga bartësit e kulturës indo-evropiane (89). Më vonë, ky fakt krijoi përparësinë e "iranizmit" në mënyrën e të menduarit të kazarëve. Megjithëse Flerova beson se është e pamundur të dallosh në Khazaria një shenjë të veçantë të ngjashme me "upsilon" me vija vertikale në anët, karakteristikë e Mbretërisë së Parë Bullgare (shih më lart), semantika origjinale e shenjtë e bidentit dhe tridentit theksohet nga atë. Meqenëse në ndërtimet e VE Flerova "tema e iranizmit në besimet e popullsisë së Kaganatit shfaqet më e gjerë dhe më e larmishme sesa një vazhdim i thjeshtë i traditave alane në kulturën e hershme mesjetare" (90), nuk është për t'u habitur që autori drejtpërdrejt i referohet kulturës së Iranit, duke u përpjekur të gjejë analogji në të shenjat dhe simbolet Khazare. Padyshim, interesimi i saj për shenjat e ngjashme me tamga të Iranit, të cilat paraqiten në suva, gjenden në gurë të gdhendur, monedha, qeramikë dhe toreutikë, meriton vëmendje të veçantë.

Studiuesit vendas të artit sasanian besojnë se "as kuptimi semantik i këtyre shenjave dhe as prototipet e tyre nuk janë sqaruar përfundimisht" (91). Shumica e studiuesve nuk i konsiderojnë ato si tamga nga origjina, megjithatë, dallojnë tre grupe shenjash, ndër të cilat mund të ketë tamga gjenerike, dhe shenja që korrespondojnë me tituj dhe grada të caktuara, dhe shenja ("neshans") të tempujve (92). Shenjat e tempullit përfshijnë, në veçanti, trefishin (trident). Një treshe e ngjashme mund të shihet në vulën e një prej magjistarëve (93). (fig. 13)

Duke lënë mënjanë shumëllojshmërinë e dizenjove bidente dhe treshe, analiza e të cilave është bërë në librin e V.E. Flerova, do të theksoj rëndësinë e përfundimit të saj për unitetin gjenetik të këtyre dy shenjave kazare. Në një masë të madhe, ky përfundim u ndikua nga "koleksioni" i vendbanimit Khumarinsky në Kuban (një post i Khazar Kaganate), i përbërë pothuajse tërësisht nga dy dhëmbë dhe trenjakë, homogjeniteti semantik i të cilave, sipas Flerova, është e pamohueshme (94). Në biden, sipas autorit, përqendrohet simbolika e shenjtërisë së fuqisë supreme, mitet e besimeve arkaike indo-evropiane lidhen me të - mitet për binjakët ("mite binjake"), imazhi i perëndeshës së madhe. (Siç u përmend më lart, në Khazaria, nuk ka asnjë shenjë të lidhur drejtpërdrejt me personalitetin e sundimtarit, me pushtetin, për shembull, me kaganin.)

Sistemi i "opozitave binare", i cili u mishërua gjallërisht në amuletë - simbole të materializuara të besimeve të popullsisë së Kaganatit Khazar, u pasqyrua në organizimin e fuqisë së këtij shteti - dualiteti i qeverisë i ushtruar nga kagani dhe beku. (95). Për më tepër, bek karakterizohej nga aktivitete thjesht praktike (për shembull, udhëheqja e një ushtrie), ndërsa kagani mishëronte fuqinë magjike hyjnore, e cila ishte e njohur mirë për të gjithë popujt fqinjë që luftuan me Khazaria. Në shikim të kaganit, të cilin e nxorën posaçërisht me këtë rast, ata ikën (96).

Në fillim të shekullit IX. Sunduesit dhe fisnikët Khazar adoptuan Judaizmin, feja e shtëpisë sunduese u ngrit në Khazaria, e cila në asnjë mënyrë nuk nënkuptonte një refuzim të besimeve të mëparshme të të gjithë popullsisë së Khazar Kaganate: "Pjesa më e madhe e njerëzve mbeti pagane. , në Rusi dhe në vende të tjera, të cilat në fund të 1 - fillimi i mijëvjeçarit të dytë adoptuan krishterimin ose islamin, dhe si një fe të plotë të masave "(97). Gërmimet arkeologjike të kryera vitet e fundit në territorin e ish Kaganatit Khazar sjellin gjithnjë e më shumë dëshmi të ruajtjes së ritualeve dhe besimeve pagane këtu dhe mungesës së gjurmëve të ndikimit të Judaizmit në monumentet e kulturës materiale të Khazaria. Kjo dëshmon jo vetëm për tolerancën fetare, por edhe për forcën e sistemit fetar të Kaganatit Khazar, i cili ishte një pasqyrim i nivelit të lartë të zhvillimit shoqëror të këtij të fundit, siç besojnë studiuesit (98).

MI Artamonov e konsideroi një shtet të madh stepë - Kaganate Khazar "pothuajse të barabartë në fuqi dhe fuqi të Perandorisë Bizantine dhe Kalifatit Arab". Sido që të jetë, në shekujt VIII-IX. Kaganati Khazar mbajti një vend kryesor në historinë e tokave jugore të Evropës Lindore, dhe ishte Khazaria që ishte shteti i parë me të cilin Rusia ra në kontakt gjatë formimit të shtetësisë së saj (99).

Ne po flasim për formimin shtetëror të fiseve sllave, bartës të kulturës Volyntsev (dhe romake, Borshev dhe Oka që evoluan në bazë të saj) - paraardhësi (një nga paraardhësit) e shtetit të vjetër rus. Ky ent politik, i vendosur në interfluven Dnieper-Don, i njohur tashmë në çerekun e parë të shekullit të 9-të, shfaqet në literaturë me emrin Kaganate Ruse (100).

Megjithë refuzimin e ashpër të konceptit të Kaganatit Rus, kritiku i tij post-sovjetik nuk mund të mos pranojë ndërveprimin e dukshëm të kulturës supra-etnike Volyntsev dhe Saltovo-Mayak të Khazaria, duke cituar të dhënat e kërkimit arkeologjik: ishte nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Saltovo -Kultura arkeologjike Mayatsk e Kaganate Khazar "(101). Në të vërtetë, në veprat arkeologjike të dekadave të fundit, theksohet fakti i përzierjes së kulturave që morën pjesë në formimin e kulturës së Rusisë së hershme Kievan, theksohet se, për shembull, në rajonin e Dnieperit të Mesëm në tremujorin e fundit të shek. mijëvjeçari I pas Krishtit. kishte grupe të ndryshme kulturore monumentesh (102); theksoi veçanërisht "lidhjet e ngushta të kulturave sllave dhe saltovike" (103) në shek. në rajonin e Dnieperit të Mesëm, etj.

Të dhënat e reja nga gërmimet arkeologjike kanë ndryshuar gjithashtu vetë parimin e qasjes ndaj problemit të marrëdhënieve midis sllavëve dhe nomadëve: një vlerësim thjesht negativ i tyre po transformohet gradualisht, shkencëtarët gjithnjë e më shumë deklarojnë me këmbëngulje "fillimin konstruktiv të kontakteve ruso-nomadike" ( 104).

Në këtë kontekst tani shqyrtohet edhe marrëdhënia e sllavëve, në radhë të parë me protobullgarët dhe kazarët me interes për ne. Bullgarët para zhvendosjes së pjesës së tyre të rëndësishme në shek. në Danub ata jetuan në rajonin e Donit, rajonin e Azovit, në Kaukazin e Veriut, së bashku me Khazarët dhe Alanët, në rajonin e kulturës Saltov. Hulumtimi i fundit thekson se ky rajon karakterizohet nga "përzierja e traditave etnokulturore, duke përfshirë jo vetëm komponentët alane dhe bullgare, por edhe sllave" (105). Në Danub, siç dihet, turko-bullgarët u kthyen në sllavo-bullgarë, në shek. u bënë të krishterë, por nuk braktisën besimet e mëparshme, të cilat u mishëruan, siç u tregua më lart, në simbolikën grafike të ngjyrosur nga "iranizmi" dhe "turkizmi" i sjellë nga Azia Qendrore dhe stepat e Donit. Jehona e kësaj simbolike janë mbishkrimet në muret e Veliky Preslav, Pliska, Madara etj. Fortesa me gurë të bardhë të bëra nga blloqe guri të përpunuar në mënyrë të ngjashme me vizatime dhe shenja të ngjashme, por jo gjithmonë identike, të aplikuara në to janë një tipar karakteristik i Khazaria në shekujt 8-9. (106). Një nga këto kështjella në Don ndodhej vetëm 25 km larg vendbanimit sllav të Titchikha. Një sistem i tërë fortesash në vitet 20-30. shekulli IX është ndërtuar në veri-perëndim të Khazaria, në territorin në kontakt me zonën e kulturës Volyntsev (107). Është e vështirë të imagjinohet se një afërsi e tillë territoriale do të përjashtonte ndikimet e ndërsjella, duke përfshirë kulturore, fetare, etj., dhe prioriteti mbetet gjithmonë tek partneri më i fortë.

Unë do t'u referohem përsëri studiuesve modernë ukrainas, të cilët, duke njohur sa më sipër, theksojnë se "ndikimi i Khazaria në formimin e ekonomisë dhe strukturat politike sllavët lindorë. Ka arsye për të pohuar se sistemi i hershëm rus i dy-umvirate në tryezën e Kievit (Askold dhe Dir, Oleg dhe Igor. - N.S.) ishte huazuar nga kazarët. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga fakti se princat e Kievit mbanin titullin Khakan ose Khagan "(108).

A është çudi që në Kievin e lashtë, gjatë gërmimeve, ata gjejnë objekte të shumta (qeramika, tulla, produkte të artit të aplikuar), të cilat përshkruajnë dy dhëmbë dhe tridentë? (Fig. 9) Në tullat e ndërtesave më të vjetra në Kiev - Kisha e të Dhjetave dhe Pallati i Vladimirit pranë saj - u gjetën tridentë (109) (si në ndërtesa të ngjashme në Danub, Bullgari), në një dem metalik që i atribuohet Svyatoslav Igorevich, nga Kievi (nuk ruhet) dhe në një kockë shtrëngimi i Sarkelit tregon dykëmbëshe identike (110), etj. (Figura 8).

BA Rybakov gjithashtu informon për shenjat (me dy krahë dhe treshe) në tullat e mureve të kishave në qytetet e tjera ruse të shekujve XI-XII, por ne jemi të interesuar kryesisht në Kiev, ku filluan të priten monedhat e para ruse, gjithashtu me një shenjë e ngjashme.

Edhe N.M. Karamzin, mund të lexohet se "banorët e Kievit përdorën emrin e Kaganit në vend të sovranit, kështu që ata i nënshtroheshin Kaganëve të Madh Khazar për një kohë të gjatë" (111). Historianët modernë të huaj dhe vendas parashtrojnë një hipotezë për themelimin e Kievit nga kazarët, në çdo rast, ata japin argumente në favor të faktit se "Kiev kishte, përveç sllavëve, edhe një qëllim kazar" (112). Fakti që Khazarët jetonin në Kiev është i njohur gjerësisht. Kjo dëshmohet të paktën nga varrosja e "Saltovsk tipp", e zbuluar nga M.K. Karger gjatë gërmimeve të Kievit të lashtë (113).

Duke njohur, siç u përmend më lart, ndikimin e kazarëve në formimin e strukturave "administrative" midis sllavëve lindorë, duke vënë në dukje ndërveprimin e kulturave Saltov-Mayatsk dhe Volyntsev në bregun e majtë të Dnieper, shumica e arkeologëve përjashtojnë "çdo të rëndësishme "Ndikimi Khazar në bregun e djathtë të Dnieper dhe Kiev në veçori (114). Ndërkohë, V.V. Sedov vuri në dukje se në rajonin e Kievit, kultura e Volyntsev po lëviz gjithashtu në bregun e djathtë (115). Ndoshta edhe së bashku me Saltovskaya, gjë që mund të shpjegojë praninë e lulëzimit ngjyra e harlisur më pas "shenjat e Rurikovich" me dy dhe tre dhëmbë, duke dhënë ende përshtypjen e "të lindurit në vetvete". Kontaktet etnokulturore midis sllavëve të Bregut të Majtë dhe Bregut të Djathtë të Dnieper (Kiev) dhe banorëve të Khazaria mund të jenë arsyeja e disa huazimeve thjesht të jashtme, përfshirë ato grafike, por miratimi i titullit "kagan" nga sllavët. sundimtarët vështirë se janë të tillë. Ky titull tregonte sundimtarin rus në burimet e Evropës Perëndimore dhe Lindore të shekujve 9-10. (116). Besohet se miratimi i titullit "kagan" u bë në vitet 1920 dhe 1930. shekulli IX, "kur bartësi i këtij titulli në Khazaria nuk ishte ende një kryetar shteti simbolik. Përndryshe, nuk do të kishte kuptim që princi rus të quhej kagan". Dhe më tej: "Në këtë kohë Khakan Khazar ishte një sundimtar i vërtetë, i cili konsiderohej mbret (117).

Me të drejtë theksohet se një sundimtar me një titull të tillë vështirë se ishte thjesht një udhëheqës fisnor, por "qëndronte në krye të shoqatës, e cila mund të konsiderohet si embrioni i një shteti të madh të hershëm feudal" (118). VVSedov shkroi për një shoqatë të tillë politike në territorin e kulturës Volyntsev, duke besuar se nuk kishte asnjë formacion tjetër të fuqishëm politik të sllavëve në tokat e Evropës Lindore, "dhe nëse" do të kishte ende një qendër administrative në kaganatin Rus, atëherë mund të ishte vetëm Kievi "(119) .

Sipas të gjitha gjasave, kreu i shoqatës shtetërore sllave, kagan, ishte gjithashtu në Kiev. Ky titull u mbajt jo vetëm nga sundimtari Khazar, por edhe nga Avarët. Ai ishte i mirënjohur në Evropën Perëndimore dhe Bizant që nga shekulli VI. në lidhje me pushtimin e avarëve në Evropën Qendrore dhe veprimet e tyre atje, si rezultat i të cilit titulli "kagan" u regjistrua nga burimet bizantine dhe latine. Njëkohësisht dihet se në mesin e shek. Rusia ishte një forcë e rëndësishme që gëzonte njohje ndërkombëtare (120), dhe miratimi i titullit më të famshëm në rajon nga sundimtari i saj e futi Kaganatin e Rusisë në fushën politike ndërkombëtare.

Kështu, në miratimin e këtij titulli mund të shihet jo aq ndikimi i Khazarit si një lloj vetëidentifikimi, kryesisht për shkak të rrethanave të politikës së jashtme (121).

Besohet se Khaganate Ruse pushoi së ekzistuari pas kapjes së Kievit nga Oleg në 882, bashkimit të Dnieperit të Mesëm dhe territoreve veriore dhe formimit të një shteti të vetëm të vjetër rus (122). Sidoqoftë, titulli "kagan" u përdor nga sundimtarët rusë pas kësaj ngjarjeje, madje edhe gjatë rënies së Khazaria dhe pas pagëzimit të Rusisë në shekujt X-XI. Këtë e dëshmojnë "burimet e brendshme" dhe mbi të gjitha e para, në fakt, vepra origjinale në rusisht "Fjala e ligjit dhe hirit", e krijuar, siç besohet, midis viteve 1037 dhe 1050. atëherë ende prift i kishës Berestovskaya afër Kievit, Mitropoliti i ardhshëm Hilarion. "Fjala" përmban "lavdërim për kaganou nashou wlodimerou. Nga ai pagëzimi u bë byhom" (124). Nuk ka gjasa që emërtimi disa herë i Vladimirit "kagani ynë" mund të përshkruhet vetëm si një mjet retorik ose një dëshirë për të "theksuar pozicionin e jashtëzakonshëm të princit rus në botën që rrethon Bizantin" (125). Në të vërtetë, pas krijimit të laikëve në 1051, Jaroslav i Urti, pasi mblodhi peshkopët në Sofia të Kievit, e ngriti rrëfimtarin e tij Hilarion në tryezën metropolitane, pas së cilës bëri një shënim të veçantë - "Bysha si në verën e vitit 6559 për mbretërimin kagan i përgjakur Yaroslav fle Vladimir" (126 ), ku "Kagan Yaroslav" tingëllon si një deklaratë. Hilarion, duke gjykuar nga teksti i laikëve, kombinon fare natyrshëm emrat e krishterë dhe paganë të Vladimir (Vasily) dhe Yaroslav (George), megjithatë i quan ata kagans.

Në një mbishkrim krejtësisht "prozaik" në murin e Shën Sofisë së Kievit "Shpëto, Zot, kaganin tonë", i biri i Yaroslav Vladimirovich - Svyatopolk Yaroslavich, i cili sundoi në Kiev në 1073 - 1076, emërtohet në mënyrë të ngjashme. Në murin e Shën Sofisë së Kievit ka edhe një vizatim të një treshe, meqë ra fjala, mbi të gjitha i ngjashëm me stemën moderne të Ukrainës (127). Duket se mbishkrimi në murin e të njëjtit tempull "Në (verë) 6562 20 shkurt vdekja e mbretit tonë ...", që lidhet me Jaroslavin e Urtë (128), nënkupton gjithashtu "kaganizmin" e këtij të fundit. , sepse dihet se sundimtari i kazarëve, i cili mbante titullin "kagan", quhej edhe mbret (129). Bizantinët i quanin edhe arkonët Khagans Khazar dhe sundimtarët rusë, por nëse ata kishin terma të tjerë për të parët, atëherë për të dytët emri "archon" mbeti për një kohë të gjatë.

A.P. Novoseltsev, duke pranuar se sundimtarët rusë quheshin kaganë në shekujt 9-10, vjen në përfundimin se në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të. ata e humbin këtë titull dhe "në fillim të shekullit të 12-të, kronisti rus nuk e quan princin e Kievit një Khakan as në lidhje me të kaluarën." (130) gjuha bullgare është mjaft e vonë - në fund (mes?) e XI - fillimi i shekullit XII. Studiuesi i fjalorit të "Përrallës së viteve të kaluara" AS Lvov, duke vënë në dukje se kronisti përdor ndonjëherë fjalën "princ" në vend të fjalëve "cezar" dhe "kagan", thekson se ai e përjashtoi qëllimisht fjalën "kagan" jo. vetëm në raport me sundimtarin rus, por edhe në raport me sundimtarët edhe të popujve turq (131). Si rezultat, studiuesi arrin në përfundimin: "Në përrallën e viteve të kaluara, fjala princ u prezantua pothuajse më herët gjatë rishikimit dhe rishkrimit të kësaj vepre historike. fillimi i XII v. Deri në atë kohë ... të paktën në Kiev, me sa duket fjala turke kagan përdorej në të njëjtin kuptim. "(132) Vetëm një herë në këtë monument përmendet titulli "kagan" në lidhje me sundimtarin kazar, por edhe atëherë kjo titulli barazohet me titullin "princi" ("Kazarët me princin e tyre kaganin e tyre"). Si kujtim i "kohës së kaganit" të shkuar në "Lay of Igor's Regiment" (vitet 80 të shekullit XII) titulli i kaganit. përdoret në lidhje me princin Oleg Svyatoslavich.Jo rastësisht i atribuohet pseudonimi "Gorisllaviç" si kujtim i veprave të liga që kreu ky princ, duke qenë nxitës i shumë grindjeve të brendshme (133). princ, por edhe sundoi principatën Tmutarakan në Taman, ku jetonin pasardhësit e Khazars. Fillova ta perceptoja shumë mirë termin "kagan". Në dorëshkrimin e shekullit XIV ruhet një thënie e njohur: “Kagan skith në formë kafshe” (134).

Pothuajse njëkohësisht me titullin "kagan", zhduken edhe "shenjat e popullit Rurik": disa besojnë se kjo ka ndodhur në mesin e shekullit të 12-të. (135), të tjerët - në fillim të shekullit XIII. (gjysma e parë e shekullit XIII) (136).

Le të kthehemi te interpretimi i shenjës së monedhave ruse. Siç u tregua në semantikën e shenjave në formën e një bidenti dhe një treshe midis fqinjëve më të afërt të sllavëve lindorë, në shtetin e Kaganatit Khazar ka një gjurmë besimesh, të cilat bazohen në indo-evropiane (iraniane ) kultet pagane, të cilat u shprehën kryesisht me amuletë. Amuletat e vjetra metalike ruse ndryshojnë në tipologji dhe përmbajtje nga ato Saltov (137). Imazhet e tyre lidhen me specifikat e besimeve sllave. Hyjnitë pagane sllave përshkruhen në "Përrallën e viteve të kaluara" nën 980: "Dhe fillimi i princave Volodymer në Kiev është një, dhe vendosi idhujt në një kodër jashtë oborrit të Teremnago: Perun është drevyan, dhe koka e tij është argjendi, dhe ne ari, dhe Khrsa, Dazhbog, dhe Striboga dhe Simargla, dhe Mokosh. Dhe im zhryakhu, unë caktoj perënditë ... "(138). Edhe më herët, në traktatet midis Rusisë dhe grekëve, përmendej "zoti i bagëtisë" Belee (Volos) (139). Traktatet që rindërtojnë sistemin e betimeve të lashta pagane ruse i quajnë Perun dhe Beles, perënditë kryesore të Rusisë pagane. Ata konsiderohen perëndi të "rangut të parë", që datojnë që nga teonimia indo-evropiane (140). Hyjnitë qartësisht sllave përfshijnë Mokosh, një hyjni femër e lidhur me kultin e grave në lindje (141). Khora dhe Simargl interpretohen si hyjnitë iraniane (142). Të dhënat e reja si rezultat i studimit të fjalorit të Fushatës Lay of Igor dëshmojnë për "korrelacionin semantik" të emrave të Dazhbog dhe Stribog (nipërit e Dazhbogut janë princat që e çuan Rusinë drejt vdekjes, nipërit e Stribog janë luftëtarë që e ruajnë atë), d.m.th. i pari përmendet në kuptim negativ, i dyti në kuptimin pozitiv (143).

Etimologjia iraniane e emrit Stribog u propozua më herët; aktualisht, pranohet një version i emrit Dazhbog, i cili gjithashtu daton nga rrënjët iraniane ("zot i keq") (144). Nëse marrim parasysh interpretimin modern të gjashtë perëndive me emër, atëherë sistemi i "kundërshtimeve binare" në përzgjedhjen e hyjnive mund të gjurmohet mjaft qartë, sipas çifteve të mëposhtme: ekstrem - Perun, bubullima, e lidhur me një ushtarak funksion, Mokosh (Makosh), një imazh femër i lidhur me lindjen, riprodhimin; çifti i dytë - Hora, një hyjni diellore (dritë, ngrohtësi) dhe Simargl, i lidhur me mitik Senmurv dhe me zogun ogurzi Div, "armiqësor ndaj tokës ruse"; më në fund, Dazhbog dhe Stribog, siç u përmend më lart, mund të perceptohen si të kundërta në kuptim ("e keqe" dhe "e mirë").

Kështu, ekziston një parim iranian i pikëpamjeve, i shprehur përmes një sistemi të caktuar të përzgjedhjes (kundërshtimeve) të hyjnive (ndoshta kjo është arsyeja pse Velesi nuk gjeti vend këtu). Ky sistem përfshin gjithashtu "primordial" hyjnitë sllave, dhe perceptohet, me sa duket, përmes kontakteve me kazarët.

Shumë shpejt (në 988) Vladimiri u pagëzua; dihet që imazhet e perëndive (kryesisht Perun) u shkatërruan, por nuk ishte aq e lehtë të dëbosh besimet e vjetra nga mendjet e njerëzve të zakonshëm dhe vetë Vladimirit.

Gjuhëtarët modernë që studiojnë problemet e gjuhëve protosllave theksojnë se "deri në shfaqjen e shkrimit, sllavët kishin arritur të ndryshonin dy herë idetë e tyre të shenjta. Në fillim, paganizmi i lashtë u ndikua fuqishëm nga dualizmi i tipit iranian, pastaj ky i fundit, duke mos fituar një fitore të plotë, u rrëzua nga krishterimi. Sistemi i dyfishtë i paraqitjeve të shenjta la gjurmë të thella në gjuhën protosllave ... "(145). Ju mund t'i vëzhgoni këto gjurmë në artin e lashtë rus (146), i cili pasqyron ekzistencën në të kaluarën e një komuniteti të caktuar fetar, mitologjik dhe kulturor midis iranianëve dhe sllavëve ... "(147).

Miratimi i një feje monoteiste nga Rusia e Lashtë në fund të viteve 980. Burimet bizantine nuk i kushtojnë aq vëmendje sa duket se duhet të kenë. Në "Përrallën e viteve të kaluara" ndër vite duket qartë forcimi i Rusisë, me të cilin bizantinët e përballuan me vështirësi. (Kjo dëshmohet të paktën nga fjalët e perandorëve, duke bindur motrën e tyre Anna të martohej me një sundimtar rus: "Dhe duke rivendosur vëllain e saj:" Çfarë ushqimi mund ta ktheni tokën ruse në pendim? Dhe tani, nëse nuk shkoni , duhet të bëni të njëjtën gjë. ”) (148) Ky forcim i lejoi princit rus të zgjidhte një fe të një lloji të caktuar, dhe kjo zgjedhje, si në rastin me titullin kagan, bazohej në arsye politike.

AP Novoseltsev (149) shqyrtoi në detaje çështjet e adoptimit të krishterimit nga Rusia (149), i cili, duke u ankuar për mungesën dhe natyrën kontradiktore të burimeve që ndriçojnë faktin e kristianizimit të Rusisë, ndalet në vështirësitë që lidhen me këtë proces. : padyshim, pjesë e klasave të larta "(150). Duke parë tek Vladimiri jo një "reformator të nxituar", por një "politikan të kujdesshëm", autori beson se "Vladimiri, pasi u bë i krishterë, ruajti shumë nga zakonet dhe tiparet e një princi të kohërave pagane. , në çështjet më private mbetën besnik i kohëve të vjetra ... "(151). Si shembull, Novoseltsev citon mesazhin e një kronikani se si njerëzit qanin kur Perun i rrëzuar u rrah "me shkopinj dhe tha: "Dje nderojmë nga një njeri, por sot do ta tallemi."

Ndoshta në këtë kontekst duhet konsideruar edhe kthimi, gjatë prerjes së monedhave të para, nga imazhi i Jezu Krishtit në treshen. Shenjtëria e kësaj shenje u përmend më lart (në semantikë, ajo është e përshtatshme për një biden - një shprehës simbolik i besimeve Khazar (iranian)). Shenjtëria e tridentit korrespondonte me shenjtërinë e sundimtarit të Rusisë, e cila lidhet me funksionet e sundimtarëve në fazat e hershme të zhvillimit të shtetësisë. Një nga studiuesit e ideologjisë princërore të shekujve X-XII. vuri në dukje: "Perceptimi i princave si sundimtarë shpirtërorë theksohet shumë saktë nga titulli Khazar" kagan "i aplikuar për mbretin e shenjtë suprem. Ky titull u përdor nga Hilarion në "Fjala e Ligjit dhe Hirit" në lidhje me Vladimir, Jaroslav. .." (152). Natyrisht, autori nuk ka asnjë dyshim për shenjtërinë "kagane" të kësaj të fundit. Edhe pse vështirë se ia vlen të lidhim drejtpërdrejt funksionet që i atribuohen Khazar Kaganit me "realitetet e jetës" të sundimtarëve të Rusisë që morën këtë titull (153), megjithatë, funksioni magjik i kryer nga sundimtari rus nuk mund të përjashtohet. . Studiuesit shkruajnë për Oleg, i cili vepron si një "princ-prift që ndërthurte funksionet e shenjta dhe politike" (154), për funksionet priftërore të Vladimir Svyatoslavich (155). Midis protobullgarëve, siç dëshmohet nga burimet e hershme bullgare, kani (khan syubigi) ishte sundimtari suprem i shtetit, udhëheqësi suprem ushtarak, ligjvënësi dhe gjykatësi suprem, si dhe kryeprifti (156).

Shenja "upsilon" kishte një kuptim magjik midis protobullgarëve në Danub, siç u përmend më lart. Mund të supozohet se për sundimtarët rusë kjo ishte një biden - një treshe. VE Flerova jep një detaj interesant, të regjistruar në Danub në Bullgari - kombinimin e një treshe (të ngjashme me imazhin në monedhën e Carit bullgar Mikhail Shishman) dhe një griffin.

Griffins (shqiponja-grifina) janë karakteristikë e artit të lashtë rus, ku imazhet e tyre lidhen me mjedisin princëror. Ato gjenden edhe në Khazaria (157).

Duket se materiali i gjerë i përdorur në këtë artikull për të kërkuar analogji dhe shpjegime të "shenjës misterioze" të monedhave të para ruse na lejon ta karakterizojmë atë si një simbol të shenjtë, magjik (158), një relike të besimeve të mëparshme ( një simbol i ngjashëm që ndryshon nga shenja e pronës, shenja gjenerike, nënkuptonte N.P. Likhachev).

Kjo shenjë ("kontributi iranian në kulturën e lashtë shpirtërore ruse") korrespondonte me idetë e sundimtarit rus në lidhje me funksionet e tij, si rezultat i së cilës vërehet një kombinim i shenjës me një atribut kaq të fuqishëm si një monedhë.

Më pas, u bë transformimi i saj - një shenjë e pronës princërore, "shenja e Rurikovich", siç cilësohet në historiografi.

Shënime:

1. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Mijëvjeçari i monedhave më të vjetra të Rusisë.Katalogu i konsoliduar i monedhave ruseX- XIshekuj, L., 1983.

2. Karamzin IM. Historia e Qeverisë Ruse. T. 2.M, 1988. Përafërsisht. 56.

3. E ke fjalën për shenjën "Trident"izvhdki morrat të jenë si. (Listz Berlin)// Trident. Tizhnevik.Parisi, 1928. Nr 6. S. 15-16.

4. Shapovalov G.I. Shenja e Rurikovich nuk është një Trident, por një kryq yaklar // MemoUkrainaias. Celësinë, 1990. T. 1; Ai është i njëjti. Mbi simbolin e ankorimit dhe kuptimin e shenjës Ryurikovich // Libri i kohës bizantine. 1997. T. 57. S. 204-210.

5. Shih, për shembull, përkufizimin e "heraldikës" dhe "stemës" në artikullin më të madhnga specialisti francez i heraldikës Michel Pastouraud:Heraldik// fjalorduMoyenMosha. Parisi: PUP, 2002. P... 664-667: "Heraldika- ndihmënjë disiplinë e rëndësishme historike që merret me studimin e stemave. Stema- atë emblema me ngjyra që i përkasin një individi, dinastie ose grupiwu dhe krijoi sipas rregullave të caktuara, rregullat e heraldikës. Janë këto të shkëlqyeravila (megjithate, jo aq e shumte dhe jo aq komplekse sa besohet zakonisht, baza e se ciles eshte perdorimi i drejte i ngjyres) dallon europianinsistemi heraldik nga të gjitha sistemet e tjera emblematike, pararendëseaktuale dhe pasuese, ushtarake dhe civile”.

6. Tolstoi I.I. Monedhat më të vjetra ruse të Dukatit të Madh të Kievit.SPb., 1882.

7. Në të njëjtin vend. S. 165-182.

8. Në të njëjtin vend. F. 182.

9. Në të njëjtin vend. F. 186.

10. Trutovsky V.K. Punimet shkencore të A.V. Oreshnikov.M, 1915.S. 8-9.

11. Artsikhovsky A.V. Në kujtim të A.L. Oreshnikov // Koleksioni Numizmatik.M.,1955.4.1(B.25). C.7-1 Z

12. Oreshnikov AV. (A.O.) Materiale të reja për çështjen e figurave misteriozenë monedhat më të vjetra ruse // Lajme dhe shënime arkeologjike. M, 1894. Nr. 10. S. 301-311.

13. Antikitetet ruse në monumentet e artit, 1891. V.IV... F. 172.

14. A. V. Oreshnikov Monedhat më të vjetra ruse // Monedhat ruse para 1547. M., 1896 (Repr. M, 1996). S. 1-5; Ai është i njëjti. Materiale për sfragjistikë ruse// Procedurat e Shoqërisë Numizmatike të Moskës. M., 1903.T.III... B.1.C. 9-11;Ai është i njëjti. Detyrat e numizmatikës ruse të periudhës më të lashtë. Simferopol, 1917;Ai është i njëjti. Klasifikimi i monedhave më të lashta ruse sipas shenjave gjenerike // Izvestiya AN SSSR. Departamenti i Shkencave Humane. L., 1930.Viiseri.№ 2; Ai është i njëjti. Deshenja të buta të Rusisë para-Mongole. M., 1936.

15. Bauer N.P. Monedha e vjetër ruse e funditXdhe filloiXIv. // Izvestia GAIMK A., 1927. T.V... S. 313-318.

16. Likhachev N.P. Materiale për historinë e sfragistit rus dhe bizantinki // Procedurat e Muzeut të Paleografisë. Çështje 2.A, 1930.II... F. 56.

17. Taube M.A. Shenja misterioze trashëgimore e familjes së Vladimir Saint // Koleksion kushtuar prof. P.N. Milyukov. Pragë, 1929.S. 117-132; Ai është i njëjti. Shenja stërgjyshore e familjes së Shën Vladimirit në zhvillimin e saj historik dhe rëndësinë shtetërore për Rusinë e lashtë // Koleksioni Vladimir në kujtim të 950 vjetorit të pagëzimit të Rusisë. 988-1938.Beogradi, (1939). S. 89-112.

18. Taube M.A. Shenja stërgjyshore e familjes së Shën Vladimirit ... f. 104.
19. Gjithashtu, fq 91-92.

20. Në të njëjtin vend. F. 106.

21. Në të njëjtin vend. S. 109-110.

22. Në të njëjtin vend. Fq 111-112.

23. Shihni, për shembull, komentet e tij për mesazhin e V.K. Trutovsky drejtuar MoskovitShoqëria arkeologjike skom "Një vështrim i ri mbi origjinën e misteriozesshenjë në monedhat e Shën Vladimirit "// Antikitetet, Procedurat e Moskës Perandorakeshoqëria arkeologjike e qiellit. M., 1900.T.Xvii... F. 121; A. V. Oreshnikov Deshenja të buta të Rusisë para-Mongole. F. 49.

24. Rapov O.M. Shenjat e Rurikut dhe simboli i skifterit // "Arkeologjia Sovjetike (SA). 1968. Nr. 3. F. 62-69.

25. Rybakov B.A. Shenjat e pronësisë në ekonominë princërore të Kievan RusX- XIIshekuj // Arkeologjia sovjetike. 1940.VIS. 227-257.

26. Po aty, fq 233.

27. Në të njëjtin vend. S.233-234.

28. Në të njëjtin vend. F. 234.

29. Yanin V.L. Vula më e vjetër ruseXv. // Insti Brief Messagesmanit i historisë së kulturës materiale (KSIIMK). 1955. Çështje. 57. ME. 39-46; Aie njëjta. Shenjat princërore të Suzdal Rurikovich // KSIIMK 1956. Çështje. 62.

S. 3-16. Në këtë punë, V.L. Yanin vërteton tezën për karakteristikat personaletika e tamgës princërore, e cila ekzistonte fillimisht, vetëm më vonë mori një karakter gjenerik ose territorial (Ryazan tamgaXIV- Xvshekuj); Ai është i njëjti. TEçështja e datës së kryqit Lopastitskogo // KSIIMK 1957. Vol. 68. S. 31-34; Ai është i njëjti. Vula e montimit të Rusisë së Lashtë.X- Xvshekuj M., 1970. Vëllimi 1.S. 36-41,132-146 dhe

AR

30. Ilyin A.A. Topografia e thesareve të monedhave të lashta ruseX- XIv. dhe monedhaspecifike periudhë. A., 1924.S. 6.

31. Likhachev N.P. Dekret. op. F. 266.

32. Në të njëjtin vend. F. 108.

33. Në të njëjtin vend. Nga 57.

34. Në të njëjtin vend. Nga 266.

35. Në të njëjtin vend. S. 262-263.

36. Në të njëjtin vend. F. 264.

37. Në të njëjtin vend. F. 266.

38. Golb N., Pritsak O. Dokumentet Khazar-HebrenjXv. Shkencë. ed., pas. dhe komentet. V.Ya.Petrukhina M; Jerusalem, 1997; FlerovB. C... Kolokiumi “Hazary" dhe "Enciklopedia e shkurtër çifute e Khazars" // Arkeologjia Ruse (RA). 2000. Nr 3; Shih rishikimin: P.P. Tolochko Miti i fondacionit Khazar-Hebre të Kievit // RA. 2001. Nr 2. S. 38-42.

39. Rreth saj.CMJV. V. Sedov Kaganate ruseIXv. // Historia kombëtare.

1998. Nr. 4. S. 3-15; Ai është i njëjti. Në origjinën e shtetësisë sllave lindore. M,

1999. ME. 54; Petrukhin V.Ya. "Kaganati rus", skandinavët dhe Rusia jugore: mesjetatraditën dhe stereotipet historiografia moderne// Shtetet më të lashta të Evropës Lindore. 1994. M, 1999. S. 127-142.

40. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Dekret. op. P. 7.

41. Darkevich V.P. Elementet romane në artin e lashtë rus dhe përpunimi i tyre // Arkeologjia Sovjetike. 1968.№ 3, f. 71.

42. Sotnikova M.P. Spassky I.G. Op. Cit. S. 6. 60-61.

43. Butyrskiy M.N. Imazhet e pushtetit perandorak në monedha bizantine// Almanak numizmatik. 2000. Nr 1. P.20-21.

44. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Dekret. op. P. 6.

45. EngelA. p.sh Serrure R. Tralte de Numismatique du Moyen Age. Paris,1891. T.1. P. XL, 164.183.

46. Mitet e popujve të botës. M., 1988.T.2. P.241.

47. Stavisky V.I. Në origjinën e simboleve të lashta shtetërore ruse // Mendimi filozofik dhe sociologjik. 1991. Nr 5.P.99.

48. Shihni për këtë: Yu.E. Berezkin. Jaguar me dy koka dhe shkopinjtë e shefave // ​​PerëndimNick Histori e lashtë... 1983. Nr 1. S. 163-164.

49. RintchenV... Les signes de prop "riete chez les Mongols // Arhiv orientalni Praha, 1954. T XXII.№ 2-3. P.467-473.

50. Në të njëjtin vend. F. 468.

51. Kyzlasov I.A. Skriptet runike të stepave euroaziatike. M, 1994.S. 228-230.

52. Në të njëjtin vend. F. 231.

53. Kochkina AF. Shenja dhe vizatime mbi qeramikën e Bilyar // Bullgarët e hershëm në Evropën Lindore. Kazan, 1989.S. 97-107.

55. Në të njëjtin vend. ME 101. Poluboyarinova M.D. Shenjat në qeramikën e Shqiponjës së Artë // Antikitetet mesjetare të stepave euroaziatike. M., 1980.S. 165-212.

56. Në të njëjtin vend. F. 205.

57. Në të njëjtin vend. F. 174.

58. Bidzhiev Kh.Kh.Vendbanimi Khumarinskoe. Cherkessk, 1983.

59. Në të njëjtin vend. F. 92.

60. Artamonov M.I. Historia e Khazarëve. SPb., 2002.S. 308.

61. Shkorpil K.V. Shenjat në material për ndërtim// Izvestia rusisht arInstituti Keologjik në Kostandinopojë. T.H. Sofje, 1905.

62. Një përmbledhje e veprave kushtuar grafikës së Khazarin u ndërmor nga V.E. Flerova(Graffiti Khazarin. M., 1997. S. 11-22). Shihni gjithashtu një skicë historiografike nëlibri: Donçeva-Petkova L. Monument arkeologjik Znatsi varkhu nga mesikovna BullgariVii- Xshekulli. Sofje, 1980.S. 7-18.

63. Shcherbak: A.M. Shenja në qeramikën e Sarkelit // Epigrafia e Lindjes.XII... M; A,1958, faqe 52-58; Donçeva-Petkova A Dekret. cit .; Yatsenko S. A. Shenjat-tamgas gjuhën iranianeny popujve të antikitetit dhe mesjetës së hershme. M, 2001. ME 107-117.

64. Aladzhov J. Mësimet në v'rhu staroblgarskite znatsi (In türsen përkonformiteti) // Gërmimi dhe mësimi. Sofia, 1991. P. Si rezultat i hulumtimitkompleksi i shenjave nga varrezat e Protobullgaritdhe Sllavët në periudhat pagane dhe të krishtera në rajone të ndryshme të Bullgarisë zbuluan dallimin e tyre, ndikimin e ndërsjellë, marrëdhënien gjenetike - sipas periudhave, vërehet qëndrueshmëri te të krishterëtperiudha e llojeve të qëndrueshme të shenjave pagane etj. Si shembull për t'u ndjekur, autori emërton veprën e T.I. Makarova dhe SAPletnevoi "Tipologjidhe topografia e shenjave të mjeshtrave në muret e qytetit të brendshëm të Pliskës (Në librin: Në pasu takua me prof. Shën Vaklinov. Sofia, 1984), në të cilin kompleksi i shenjave që lidhen me një monument specifik, me datë të saktë, është hetuar në aspekte të ndryshme.

65. Flerova V.E. Graffiti Khazarin. M., 1997.

66. Flerova V.E. Imazhetdhe komplote të mitologjisë së Khazaria. Jerusalemi; Moska,2001.

67. Po aty, f. 43.
68. Po aty, F. 54.

69. Beshevlnev V. Parvobalgarite. Pak dhe kulturë. Sofje, 1981.S. 70-71. Edhe më herët, në artikuj të veçantë, V. Beshevliev jep një përshkrim më të detajuar tëkëtë shenjë, duke dhënë shembuj të shumtë të përdorimit të saj dhe duke përshkruar opsionet e interpretimit (amuleti Beshevlnev V. Parvoblgarski // Lajmet e Muzeut Kombëtar Varna. 1973. Libër.IX (Xxiv). S. 55-63; Ai është i njëjti. Vlera nëshenjë prabulgareiyi// Lajmet e Muzeut Popullor të Varnës. 1979. Nr 15. S. 17-24).

70. Petrova P. Për shpimin dhe kuptimin e shenjës "upsilon" dhe versionin jofonetik // Staroblgaristika.XIV.(1990). 2.S. 39-50.

71. Ovcharov D. Për amuletë prab'lgarskite // Muzetë dhe monumentet e kulturësato. 1977. Nr. 1. S. 12; Ai Osche e di për staroblgarskite- tamga // OvcharovD. Feja Prab'lgarskata. Mbërritja dhe furnizimi. Sofia, 1997.S. 117 dheAR

72. Beshevlnev V. Parvoblgarski amulet ... f. 62.

73. Petrova P. Dekret. op. F. 42.

75. Po aty. F. 50.

76. Për këtë: Flerova V.E. Imazhe dhe komplote. F. 62.

77. Ovcharov A. Për çështjen e shamanizmit në Bullgarinë mesjetareVIII- Xvekov //bullgareHistorikeReiiew. SoRa,1981.3, f. 73.

78. Po aty F. 82; Ai është i njëjti. Për simbolikën etike në prab'lglrite // Ovcharov DPrab'lgarskata fe. S. 278.281; Ai është i njëjti. Me pyetje per Shumenskata ploçka// Muzetë dhe memorialet e kulturës. 1978. # 2. P.22-25; Akheksiev Y. Imazhi mbi shaman varkhu i Mesjetës nga Tsarevets vv Veliko Tarnovo // Problemet nëhistoria dhe kultura e prab'lgarskat. Sofje, 1989.S. 440-447.

79. Ovcharov N. A ekzistonte perëndesha Umai në panteonin Prabhlgar?// Probleme mbi historinë e prab'lgarskat dhe kulturës. S. 430-439.

80. Në të njëjtin vend. F. 433. Shih edhe: Ovcharov D Grafit i mesjetës së hershmevizatime nga Bullgaria dhe një kërkesë për teknologjinë e prodhimit // Pliska-Preslav, 2. Sofje, 1981. F. 98.

81. P. Petrova S. 49-50.

82. Ovcharov Një vizatime grafiti të Mesjetës nga Bullgaria dhe tyakhnata vrzka nga arti shkëmbor në Azinë Qendrore dhe Siberi // Bullgaria në dritën ngaantikiteti është i vjetër sot. Sofje, 1979.Vëllimi 1, fq.244-245.

83. Donçeva-Petkova L. Dekret. op. F. 27.

84. Mushmov N. Monetnte dhe piqni në balgarskite për carin. Sofje, 1924.S. 97-98.

85. Donçeva-Petkova Një Dekret. op. S. 168,170.

86. Mitet e popujve të botës. Moskë, 1987. T. 1.S. 560-561.

87. Flerova V.E. Imazhet dhe parcela. F. 63.

88. Në të njëjtin vend. F. 10.

89. Mitet e popujve të botës. T. 1.P. 527.

90. Flerova V.E. Imazhe dhe komplote. S. 9-10.

91. Borisov A.Ya., Lukonin V.G. Gurë Kristali Sasanid L., 1963.S. 38.

92. Në të njëjtin vend. F. 45.

93. Në të njëjtin vend. S. 43-44.

94. Flerova V.E. Imazhe dhe komplote. F. 60.
95. Gjithashtu, fq 117-118.

96. Artamonov MM. Op. Cit. S. 410-412; Pletneva SA Nga nomadët në YuroUne do të. M, 1967. S. 178; Flerova V.E. Imazhe dhe komplote. S. 117-118.

97. Pletneva S.A. Nga nomadët në qytete. ME 171.

98. Në të njëjtin vend. F. 179.

99. Artamonov M.I. Dekreti op. F. 64; V. V. Sedov Kaganate ruseIXv. P. 3.

100. Arkeologu i mirënjohur Akademik V.V. Sedov prezantoi në veprat e tij një arkeolog të njohur, Akademik V.V. Sedov: Sedov V.V. Kaganate ruseIXv.; Ai është i njëjti. Në origjinën e sllavëve lindorështetësia etj.

101. Petrukhin VYa. "Kaganate Ruse". F. 138.

102. Kultura Petrashenko V.A. Volyntsevskaya në Dnieper në bregun e djathtëvie // Problemet e arkeologjisë së Rusisë së Jugut. Kiev, 1990.Nga 50.

103. Shcheglova O.A. Gjërat Saltovskie në monumentet e tipit Volyntsev// Vendet arkeologjike të epokës së hershme të hekurit të stepës pyjore të Evropës Lindore. Voronezh, 1987.S. 83.

104. Tolochko P.P. Popujt nomadë të stepave dhe Kievaosh Rus. SPb., 2003.Nga 7.

105. Pletneva S. A. Ese mbi arkeologjinë Khazare. M.; Jerusalem, 2000. S. 223. Për kontaktet e sllavëve dhe bullgarëve që shkojnë në vapë, shih: P.P. Tolochko. Dekret. op.

S. 22-23.

106. Pletneva S.A. Nga nomadët në qytete, f. 42-43.

107. V. V. Sedov Kaganate ruseIXv. ME. 5.

108. Tolochko P.P. Dekret. op. F. 41; Shihni për "ndikimin e dobishëm të kazarëve në slVyanskiy etnos ": Novoseliev A.P. Formimi i shtetit të vjetër rus dhe sundimtari i tij i parë // Pyetje të historisë. 1991. Nr. 2-3. F. 5.

109. Rybakov B.A. Shenjat e pronësisë. F. 247; Carter M.K Kievi i lashtë. M.;L. 1958.T.I.Oriz 123-124; T.P. P.379.

110. Artamonov M.I. Dekreti op. F. 431- tregohen të dy artikujt,

111. Karamzin N.M. Historia e shtetit rus. Libër. 1. T. 1. Shënime. 284.

112. Tolochko P.P. Miti i themelimit kazaro-hebre të Kievit (konsideronTeoria e N. Golbës dhe O. Pritsak); Ai është popujt nomadë të stepave Ikievskaya Rus.P.37- 40; SkrynnikovP. P... Rusia e lashtë. Mitet kronike dhe realiteti// Pyetje të historisë. 1997. Nr 8. Kol.

113. Carter M.K. Dekret. op.T. Unë. C.13 S-137; Pletneva S.A. Skica të kazit 114. be-rezovetsDT. Sllovenia dhe fiset e kulturës Salt1vsko1 // Arkeologjia, 1965.T. XIXFq.47-67; Bulkin V.A., Dubov I.V., Lebedev G.S. Vende arkeologjikeRusia e lashtëIX- XIshekuj. L., 1978.S. 10-14; Tolochko P.P. Popujt nomad stepije dhe Kievan Rus. S. 40, etj.

115. V. V. Sedov Kaganate ruseIXv. ME. 6; Shihni gjithashtu: Petrashenko VL. Dekret.op.

116. Novoseltsev A.P. Në pyetjen e një prej titujve më të lashtë të rusishtesPrinci // Historia e BRSS, 1982. №4. S. 150-159; Ai është i njëjti. Formimi i shtetit të vjetër rus dhe sundimtari i tij i parë. S. 8-9 dhe të tjerë; Konovalova I.G. Mbi burimet e mundshme të huazimit të titullit "kagan" në Rusinë e Lashtë // Sllavët dhe fqinjët e tyre, M., 2001. Vol. 10.S. 108-135. Autori citon të gjithë literaturën ekzistuese për titullin "kagan", origjinën e tij, jep opsione të ndryshme leximet e tij nga kombe të ndryshme.

117. Novoseliev A.P. Shteti Khazar dhe roli i tij në historinë e LindjesEvropa dhe Kaukazi.M, 1990.S. 138-139.

118. Florea V.N. Formimi i vetëdijes për kombësinë e lashtë ruse (sipas pamintnikët e shkrimit të vjetër rus të shekujve X-XN.) // Zhvillimi i samosos etnikenjohja e popujve sllavë në mesjetën e hershme M, 1982.S102.

119. V. V. Sedov Kaganate ruseIXv. Në mënyrë më të detajuar pikëpamjet e tij për formimin dhe ekzistencën e Kaganatit Rus, ai i përshkroi në librin: "Në origjinën e shtetësisë sllave lindore", ku ai analizoi të gjitha versionet ekzistuese në lidhje me vendndodhjen e 1> Uskoy Kaganate, më dha argumentet (burimet e shkruaraniks, zero-scale data) në favor të dislokimit të një hershmezation - Kaganati i Rusisë në rajonin Dnieper - Don Në të njëjtin libërV.V. Sedov paraqet material për arsimin shtetëror që ekzistonte nënë të njëjtën kohë në veri të Rrafshit të Evropës Lindore,- Konfederata Sueven,Krivichi dhe Mary, i cili drejtohej nga Rurik, i cili nuk quhet kagan. Kështu qënjoftim për MIArgamon- "Titulli i kreut të Rusisë- kagan i cili është i pabesueshëmpër sllavët e veriut, por mjaft e kuptueshme për sllavët e Dnieperit të mesëm.. "(Istorija kazarët. F. 369).

120. Artamonov M.I. Dekret. op. F. 369; Novoseltsev A.P. Arsimi i lashtështeti rus. F. 10; V. V. Sedov Kaganate ruseIXv. P. 9.

121. Më shumë për këtë: I.G. Konovalova. Dekret. op.

122. Novoseltsev A.P. Miratimi i krishterimit nga shteti i vjetër russi një fenomen natyror i epokës // Historia e BRSS. 1988. Nr 4. S. 101-102; Ai është i njëjti. Formimi i shtetit të vjetër rus. S. 12-14; V. V. Sedov Në origjinën e shtetësisë sllave lindore. S. 69 -70.

123. Novoseltsev A.P. Për çështjen e një prej titujve më të lashtë.F. 159; V. V. Sedov Kaganate ruseIXv. P. 9.

124. moldaveA. M... "Fjala e ligjit dhe e hirit" nga Hilarioni. Kiev, 1984.S. 78.

125. Avenarius A. Mitropoliti Hilarion dhe fillimi i transformimit të Bizantinëvendikimi në Rusi // Shtetet e hershme feudale sllave,dhe kombësive. Sofia, 1991.S. 117.

126. moldaveJAM... Op. Cit. Fq. 4, 7. Fig. 2. Shih gjithashtu: Zhdanov I.N. Sochinnija. SPb., 1904.S. 23, 33.

127. Vysotsky SL. Mbishkrime të vjetra ruse të Shën Sofisë së KievitXI- XIVshekuj Kiev, 1966. Numri 1. C49. Tab.Xvii- Xviii... S. 110-111. Tab.LXIX.l; LXXJ.

128. Në të njëjtin vend. S. 39-40. Tab. 1X, 1; X, 2.

129. Novoseltsev A.P. Për çështjen e një prej titujve më të lashtë. F. 154; për tëNovalova I.G. Op. Cit. Fq. 119. Autori citon fjalët e Ibn Rustit: “Ka urusëmbret (malik), i quajtur kakan- rus ", f. 117.

130. Novoseltsev A/7. Për çështjen e një prej titujve më të lashtë. F. 159.

131. A. S. Avvov Leksiku "Përralla e viteve të shkuara". M, 1975.S. 200.

132. Në të njëjtin vend. F. 207. Shih gjithashtu: V.V. Kolesov. Bota e njeriut në fjalën e Ru-së së lashtësi. L., 1986.S. 269.

133. Disa fjalë për regjimentin e Igor // Monumentet letrare të Rusisë së Lashtë.XIIshekulli. M, 1980.S. 376.

134. Sreznevsky I.I. Materiale për fjalorin e gjuhës së vjetër ruse. SPb.,1893 (ribotuar, M., 1958). T. 1C 1171.

135. Rybakov B A. Shenjat e pronësisë. S. 233.257.

136. A. V. Oreshnikov Kartëmonedhat e Rusisë para-Mongole. P.35.37; Yanin V.A.Shenjat princërore të Suzdal Rurikovichs. Nga 16.

137. Flerova V.E. Imazhet dhe parcela. ME 91 (duke iu referuar BA, Rybakov).

138. XI- FilloniXIIshekulli. M., 1978. ME 94.

Në të njëjtin vend. F. 86.

139. Martynov V.V. Bota e shenjtë "Fjalë për regjimentin e Igorit" // Folklori sllav dhe ballkanik. M, 1989.S. 63.

140. Rybakov B.A. Paganizmi i sllavëve të lashtë. М, 1981. С.496-500; Toporov V.N. Mbi elementin iranian në kulturën shpirtërore ruse // Folklori sllav dhe ballkanik. F. 39.

141 Martynov V.V. Dekret. op. S. 63-66; Toporov V.N. Dekret. op. S. 26 dhe po, \ ajo.

143. Martynov V.V. Dekret. op. S. 71-72.

144. Po aty, faqe 69-71 Shih edhe V.N. Toporova: "Specifikat e dy emrave teoforikë Dazhbog të shqyrtuara këtudhe Stribogkonsiston në faktin se ata, duke qenë tërësisht sllavë në përbërjen e tyre, së bashku metemat mund të kuptohen si kopje të tilla gjurmuese nga indo-iranianishtja, në të cilën të dy anëtarët hyjnësecili prej këtyre dy emrave rezulton të jetë gjenetikisht identik, përkatësisht.elementët kryesorë indo-iranianë "(op. cit. f. 42).

145. Martynov V.V. Dekret. op. F. 61. Ref. dhe autorë të tjerë.

146. Aelekov LA Irani dhe Evropa Lindore në Sh-Khveki // Arti dhe Arkeologjia e Iranit. 1976. nr 11. S. 135-141.

147. Toporov V.N. Dekret. op. F. 23.

148. Përralla e viteve të kaluara // Monumentet letrare të Rusisë së lashtë.XI- FilloniXIIshekulli. S. 124-126.

149. Novoseltsev A.P. Miratimi i krishterimit nga shteti i vjetër rus.F. 97.

150. Në të njëjtin vend. F. 116.

151. Në të njëjtin vend. F. 108.

152. Orlov R.S. Paganizmi në ideologjinë princërore të Rusisë // Ritualet dhe besimipopullsia e Ukrainës së lashtë. Kiev, 1990. S. 108.

153. Shihni për këtë: Petrukhin VYa. Për çështjen e statusit të shenjtë të Khazar kaGana: tradita dhe realiteti // Sllavët dhe fqinjët e tyre. Çështje 10.S. 73-78.

154. Orlov R.S. Dekreti op. F. 108.

155. Talkovskiy N.M. Lufta e krishterimit me mbetjet e paganizmit në lashtëRusia.M, 2000 (Repr. Edition: Kharkov, 1916). T. 1.S. 6; Borovskiy Ya.E. Mitologjikebota sugjeruese e popullit të lashtë të Kievit. Kiev, 1982. ME 34.

156. Aitavrin G.G. Sistemi i qeverisjes bizantine dhe shteti bullgarness (Vii- XIshekuj) // Shtetet dhe kombësitë e hershme feudale sllave(probleme të ideologjisë dhe kulturës). Sofje, 1991.S. 23.

157. Flerova V.E. Imazhe dhe komplote. F. 82.

158. Shih shënimin. 47.