Zotat pagane po dalin nga nëntoka. perënditë e lashta pagane sllave

Në fund të mijëvjeçarit të parë të epokës sonë, në kohën kur krishterimi u adoptua në Rusi, gjithçka që lidhej me paganizmin u shtyp, u çrrënjos. Ata dogjën tempuj paganë, lundruan idhujt e lashtë në ujë. Ne u përpoqëm t'i heqim plotësisht këto besime. Megjithatë, mund të thuhet me siguri se kjo është bërë shumë keq. Në të vërtetë, deri më sot, elemente të riteve të paganëve janë ruajtur në Besimi ortodoks, duke krijuar një simbiozë mahnitëse të kulturës dhe paganizmit bizantin. Duhet thënë gjithashtu se kujtimet e para të këtyre besimeve u shfaqën në dorëshkrimet mesjetare, kur kuria papale tërhoqi në mënyrë aktive njerëzit drejt katolicizmit. Nën këtë veprim ranë edhe paganët (dihet kush janë). Regjistrimet në ditarët e katolikëve ishin kryesisht dënuese. Për sa u përket kronikanëve rusë, ata nuk donin të flisnin për paganizmin në atë kohë, duke theksuar se ai praktikisht nuk ekzistonte.

Rreth konceptit

Duke kuptuar konceptin e "paganëve" (kush janë ata, cilat janë tiparet e besimit dhe botëkuptimit të tyre), duhet të zbuloni se çfarë do të thotë. Nëse e kuptoni etimologjinë, duhet të thoni se rrënja këtu është fjala "gjuhë". Megjithatë, do të thoshte gjithashtu "njerëz, fis". Mund të konkludohet se vetë koncepti mund të përkthehet si "besim popullor" ose "besim fisnor". Termi sllav "paganizëm" mund të interpretohet gjithashtu si "kala e lidhjeve".

Rreth besimit

Pra, paganë: kush janë ata, çfarë besuan? Vlen të thuhet se vetë sistemi i besimeve të tyre ishte pothuajse i përsosur dhe plotësisht i pandashëm nga natyra. Ajo ishte e nderuar, ajo u adhurua dhe iu dha dhurata bujare. Nënë Natyra ishte qendra e gjithë universit për sllavët. Kuptohej si një lloj organizmi i gjallë që jo vetëm mendon, por ka edhe shpirt. Forcat dhe elementët e saj u hyjnizuan dhe u shpirtëruan. Sidoqoftë, kjo nuk është për t'u habitur, sepse është Natyra ajo që është aq e rregullt saqë mençuria e veçantë mund të gjurmohet këtu pa asnjë problem. Për më tepër, paganët (të cilët ne, në parim, i konsideronim) e konsideronin veten fëmijë të natyrës dhe nuk mund ta imagjinonin jetën e tyre pa të, sepse sistemi Vedic i njohurive dhe besimeve supozonte ndërveprim dhe bashkëjetesë të ngushtë në harmoni me botën e jashtme. Cili ishte besimi i të parëve tanë? Sllavët kishin tre kulte kryesore: Diellin, Nënën Tokë dhe nderimin e elementeve.

Kulti i Tokës

Paganët besonin se toka është nëna e gjithçkaje. Gjithçka shpjegohet këtu mjaft thjesht, sepse është ajo, sipas sllavëve të lashtë, që është qendra e pjellorisë: Toka u jep jetë jo vetëm bimëve, por edhe të gjitha kafshëve. Pse ajo u quajt Nënë nuk është gjithashtu e vështirë të shpjegohet. Paraardhësit tanë besonin se ishte toka që i lindi, ajo u jep forcë, duhet vetëm të anohet drejt saj. Vini re se shumë nga ritet që ekzistojnë sot kanë ardhur tek ne që në ato kohë. Le të kujtojmë të paktën nevojën për të çuar një grusht nga toka jonë në një tokë të huaj ose për t'u përkulur deri në tokë prindërve të rinj në një dasmë.

adhurimi i diellit

Dielli në besimet e sllavëve të lashtë vepron si një simbol i mirësisë së gjithanshme. Duhet thënë gjithashtu se paganët shpesh quheshin adhurues të diellit. Njerëzit në atë kohë jetonin sipas kalendarit diellor, Vëmendje e veçantë duke u fokusuar në datat e solsticit të dimrit dhe verës. Ishte në këtë kohë që festoheshin festa të rëndësishme, të tilla si, për shembull, Dita e Ivan Kupala (fundi i qershorit). Do të jetë gjithashtu interesante që banorët e atyre kohërave nderuan shenjën e svastikës, e cila quhej kolovrat diellore. Sidoqoftë, kjo simbolikë nuk mbartte atëherë ndonjë negativ, por personifikonte fitoren e së mirës mbi të keqen, dritën dhe pastërtinë. Kjo shenjë e mençurisë ishte gjithashtu një hajmali e pajisur me fuqi pastruese. Është aplikuar gjithmonë për veshje dhe armë, sende shtëpiake.

Nderimi i Elementeve

Me shumë respekt, sllavët paganë trajtuan elementë të tillë si ajri, uji dhe zjarri. Dy të fundit konsideroheshin pastruese, po aq të fuqishme dhe jetëdhënëse sa vetë toka. Sa i përket zjarrit, sipas sllavëve, ai është një energji e fuqishme që vendos ekuilibrin në botë dhe përpiqet për drejtësi. Zjarri pastroi jo vetëm trupin, por edhe shpirtin (tregues në këtë drejtim janë kërcimi mbi një zjarr të ndezur mbi Ivan Kupala). Flaka kishte një rëndësi të madhe në funeral. Në atë kohë, trupat u dogjën, duke i tradhtuar fuqisë pastruese të zjarrit jo vetëm guaskën tokësore të një personi, por edhe shpirtin e tij, i cili, pas kësaj ceremonie, u shkoi lehtësisht paraardhësve. Në kohën e paganëve, uji ishte shumë i nderuar. Njerëzit e konsideronin atë burimin e vetëm të forcës dhe energjisë. Në të njëjtën kohë, ata trajtuan me respekt jo vetëm lumenjtë dhe trupat e tjerë ujorë, por edhe ujërat qiellorë - shirat, duke besuar se në këtë mënyrë perënditë i japin forcë jo vetëm vetë tokës, por edhe banorëve të saj. Ata u pastruan me ujë, u trajtuan me të (ujë "i gjallë" dhe "i vdekur"), me ndihmën e tij ata madje menduan dhe parashikuan të ardhmen.

E kaluara

Me shumë respekt, paganët rusë gjithashtu trajtuan të kaluarën e tyre, ose më saktë, paraardhësit e tyre. Ata nderuan gjyshërit e tyre, stërgjyshërit, shpesh iu drejtuan ndihmës së tyre. Besohej se shpirtrat e paraardhësve nuk zhduken askund, ata mbrojnë familjen e tyre, duke ndihmuar njerëzit nga botë paralele. Dy herë në vit, sllavët festonin ditën kur nderonin të afërmit e tyre të vdekur. Quhej Radonitsa. Në këtë kohë, të afërmit komunikuan me paraardhësit e tyre në varrezat e tyre, duke kërkuar sigurinë dhe shëndetin e të gjithë familjes. Ishte e nevojshme të lihej një dhuratë e vogël (ky rit ekziston edhe sot - një përkujtim në varreza, kur njerëzit sjellin ëmbëlsira dhe biskota me vete).

panteoni i perëndive

Para së gjithash, dua të them se perënditë e paganëve përfaqësojnë një ose një tjetër element ose forcë natyrore. Pra, perënditë më të rëndësishme ishin Rod (që krijoi jetën në tokë) dhe Rozhanitsy (perëndeshat e pjellorisë, falë të cilave, pas dimrit, toka u rilind në një jetë të re; ata gjithashtu ndihmuan gratë të prodhonin fëmijë). Një nga perënditë më të rëndësishme ishte gjithashtu Svarog - krijuesi dhe sundimtari i universit, Ati-Progenitor, i cili u dha njerëzve jo vetëm zjarrin tokësor, por edhe qiellor (Diellin). Svarozhichs ishin perëndi të tillë si Dazhdbog (perëndia i Diellit) dhe Perun (Zoti i bubullimës, vetëtimës, bubullimës). Hyjnitë diellore ishin Khors (një rreth, prandaj fjala "valle e rrumbullakët") dhe Yarilo (zot i diellit më të nxehtë dhe më të ndritshëm të verës). Sllavët gjithashtu nderuan Velesin, perëndinë që ishte mbrojtësi i bagëtive. Ai ishte edhe zot i pasurisë, sepse më parë bëhej e mundur vetëm falë blegtorisë, e cila sillte fitime të mira. Ndër perëndeshat, më të rëndësishmet ishin Lada (perëndeshë e bukurisë, rinisë, dashurisë, martesës dhe familjes), Makosh (dhurues i jetës së korrjes) dhe Morana (perëndeshë e vdekjes, të ftohtit, dimrit). Gjithashtu, njerëzit në ato ditë nderuan brownies, goblin, ujë - shpirtra që ruanin gjithçka që rrethonte një person: shtëpinë, ujin, pyjet, fushat.

Ritet

Ritet e ndryshme të paganëve ishin gjithashtu të rëndësishme. Siç është përmendur tashmë, ato mund të pastrojnë trupin dhe shpirtin (me ndihmën e ujit dhe zjarrit). Kishte edhe rite mbrojtëse, të cilat kryheshin për të mbrojtur një person ose një shtëpi nga shpirtrat e këqij. Sakrifica nuk ishte e huaj për sllavët. Pra, dhuratat për perënditë mund të jenë pa gjak dhe gjak. Të parët u sollën si dhuratë për paraardhësit ose brigjet. Duheshin flijime gjaku, për shembull, nga Perun dhe Yarila. Në të njëjtën kohë silleshin zogj dhe bagëti si dhuratë. Të gjitha ritualet kishin një kuptim të shenjtë.

Burime të zgjedhura të huaja për paganizmin e sllavëve dhe rusëve

1. Prokopi i Cezaresë (mesi i shek. VI)

Këto fise, sllavët dhe antët, nuk drejtohen nga një person, por që nga kohërat e lashta ata kanë jetuar në demokraci, dhe për këtë arsye, biznesi fitimprurës dhe joprofitabël kryhet gjithmonë së bashku. Dhe gjithashtu pjesa tjetër është e njëjtë, mund të thuhet, gjithçka është me të dy, dhe është vendosur që nga kohra të lashta midis këtyre barbarëve. Sepse ata besojnë se një nga perënditë - krijuesi i vetëtimës - është ai që është i vetmi zot i gjithçkaje, dhe atij i flijohen dema dhe të gjitha llojet e kafshëve flijuese. Ata nuk e njohin paracaktimin dhe nuk e kuptojnë fare se ai ka ndonjë kuptim, të paktën në lidhje me njerëzit, por kur vdekja është tashmë në këmbët e tyre, qofshin të kapur nga sëmundja ose të shkojnë në luftë, ata bëjnë një zotim nëse ata shmangeni atë, bëni menjëherë një sakrificë për Zotin për jetën tuaj; dhe pasi i shpëtuan [vdekjes], ata sakrifikuan atë që premtuan dhe mendojnë se me këtë sakrificë ata blenë shpëtimin e tyre. Mirëpo, ata i nderojnë lumenjtë, nimfat dhe disa hyjnitë e tjera, dhe gjithashtu u bëjnë flijime të gjithëve dhe me këto sakrifica bëjnë hamendje.

2. Konstantin Porfirogenitus, "Mbi menaxhimin e perandorisë" (rreth 950)

Pasi kalohet ky vend (kalimi i fundit në rrugën për në Bizant), ata (Trëndafili) arrijnë në ishullin e quajtur Shën Gregori (O. Khortitsa). Në këtë ishull ata bëjnë sakrificat e tyre, pasi ka një lis të madh: flijojnë gjela të gjallë, forcojnë dhe shigjeta rreth [lisit] dhe copa të tjera buke, mish dhe çfarë ka secili, siç e dikton zakoni i tyre. Ata hedhin short edhe për gjelat: ose i therin, ose i hani ose i lini të shkojnë të gjallë.

3. Leo Deacon (vitet 90 të shekullit X)

Dhe kështu, kur ra nata dhe rrethi i plotë i hënës shkëlqeu, Scythians dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. I grumbulluan para murit, ndezën shumë zjarre dhe i dogjën, duke therur shumë robër, burra e gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën [disa] foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrës. Ata thonë se skithët i nderojnë misteret e helenëve, bëjnë sakrifica sipas ritit pagan dhe bëjnë libacione për të vdekurit, pasi e kanë mësuar këtë ose nga filozofët e tyre Anacharsis dhe Zamolxis, ose nga bashkëpunëtorët e Akilit ...

Ata gjithashtu tregojnë për Tauro-Skitët se edhe të mundurit nuk u dorëzohen kurrë armiqve deri më tani - kur nuk ka më shpresë shpëtimi, ata shpojnë brendësinë e tyre me shpata dhe kështu vrasin veten. Ata e bëjnë këtë duke u bazuar në besimin e mëposhtëm: ata që vriten në betejë nga armiku, besojnë se, pas vdekjes dhe shkishërimit të shpirtit nga trupi bëhen skllevër të tij në nëntokën. Duke u frikësuar nga një shërbim i tillë, duke u neveritur t'u shërbejnë vrasësve të tyre, ata shkaktojnë vdekjen e tyre. Kjo është bindja që i mban ata.

4. Ibn-Ruste, "Libri i thesareve të çmuara" (903-913)

Kur njëri prej tyre vdes, i djegin kufomën. Gratë e tyre, kur u ndodh një i vdekur, gërvishtin duart dhe fytyrën me thikë. Të nesërmen, pas djegies së të ndjerit, shkojnë në vendin ku ndodhi, mbledhin hirin dhe e vendosin në një urnë, të cilën më pas e vendosin në një kodër. Një vit më vonë, pas vdekjes së të ndjerit, merren njëzet qypa mjaltë, herë pak më shumë, herë më pak dhe i çojnë në kodrën ku mblidhet familja e të ndjerit, hanë, pinë dhe pastaj shpërndahen. . Nëse i ndjeri kishte tri gra, dhe njëra prej tyre pretendon se ajo [veçanërisht] e donte atë, atëherë ajo i sjell dy shtylla në kufomën e tij dhe ato i futin drejt në tokë, pastaj vendosin shtyllën e tretë, lidhin një litar. në mes të këtij traversi, [ajo] qëndron në një stol dhe e lidh fundin e këtij litari rreth qafës së saj. Kur ajo e ka bërë këtë, stoli i hiqet nga poshtë saj, dhe ajo qëndron e varur derisa të mbytet dhe të vdesë, dhe pas vdekjes e hedhin në zjarr, ku digjet ... Kur të vdekurit digjen, ata kënaqen me zhurmë. argëtim, duke shprehur gëzimin e tyre mëshira e treguar ndaj tij (të ndjerit) nga Zoti ...

Ata kanë shërues, disa prej të cilëve e urdhërojnë mbretin sikur të ishin shefat e tyre. Ndodh që ata urdhërojnë t'i sjellin një kurban Krijuesit të tyre, çfarë të duan: gra, burra dhe kuaj, madje edhe kur urdhërojnë shëruesit, është e pamundur të mos përmbushet urdhri i tyre në asnjë mënyrë. Duke marrë një person ose kafshë, shëruesi i vendos një lak në qafë, e var viktimën në një trung dhe pret derisa të mbytet dhe thotë se kjo është një flijim për Zotin...

Kur njëri nga fisnikët vdes në mesin e tyre, ata i hapin një varr në formë Shtepi e madhe, e vendosën aty dhe bashkë me të vunë në të njëjtin varr edhe rrobat e tij edhe byzylykët prej ari që mbante; më pas aty ulen shumë furnizime ushqimore, enë me pije dhe një monedhë e prerë. Më në fund vendosën në varr gruan e gjallë dhe të dashur të të ndjerit. Hapja e varrit më pas vuloset dhe gruaja vdes në paraburgim.

5. Al-Masudi, “Taganët e arit dhe minierat e gurëve të çmuar” (mesi i shekullit të 10-të)

Sa për paganët që ndodhen në vendin e mbretit kazar, disa nga fiset e tyre janë sllavë dhe rus. Ata jetojnë në njërën nga dy gjysmat e këtij qyteti dhe djegin të vdekurit e tyre me kafshët e tyre të barrës, armët dhe stolitë. Kur një burrë vdes, gruaja e tij digjet me të të gjallë; nëse gruaja vdes, burri nuk digjet; dhe nëse në mesin e tyre vdes një burrë beqar, ai do të martohet pas vdekjes. Gratë e tyre duan të digjen në mënyrë që të hyjnë në Xhenet me ta (burrat) ...

Dekreti i kryeqytetit të Khazarit thotë se në të ka shtatë gjyqtarë, dy prej tyre për myslimanët, dy për kazarët, të cilët gjykojnë sipas ligjit të Tauras, dy për të krishterët vendas, të cilët gjykojnë sipas ligjit të Inxhilit. ; njëri prej tyre është për sllavët, rusët dhe paganët e tjerë, ai gjykon sipas ligjit të paganizmit, domethënë sipas ligjit të arsyes ...

Në rajonet sllave kishte ndërtesa të nderuara prej tyre. Ndërmjet të tjerëve ata kishin një ndërtesë në një mal, për të cilën filozofët shkruanin se ishte një nga malet më të larta në botë. Për këtë ndërtesë ka një histori për cilësinë e ndërtimit të saj, për vendndodhjen e gurëve të saj heterogjenë dhe ngjyrat e tyre të ndryshme, për vrimat e bëra në pjesën e sipërme të saj, për atë që u ndërtua në këto vrima për të vëzhguar lindjen e diellit, për gjërat e çmuara. gurë dhe tabela të vendosura aty, të shënuara në të, të cilat tregojnë ngjarje të ardhshme dhe paralajmërojnë për incidente para zbatimit të tyre, për tingujt që dëgjohen në pjesën e sipërme të saj dhe për atë që i kupton kur dëgjojnë këto tinguj. Një ndërtesë tjetër u ndërtua nga një prej mbretërve të tyre në Malin e Zi; është i rrethuar nga ujëra të mrekullueshëm, shumëngjyrësh dhe të larmishëm, të njohur për përfitimet e tyre. Në të kishin një idhull të madh në formën e një burri, i përfaqësuar si një plak me një shkop në dorë, me të cilin lëviz eshtrat e të vdekurve nga varret. Nën këmbën e tij të djathtë ka imazhe të milingonave heterogjene, dhe nën të majtën - imazhe të sorrave të zeza, krahëve të zinj dhe të tjerëve, gjithashtu [imazhe] të Khabash dhe Zanj (zezakëve) të çuditshëm.

Ata kishin një ndërtesë tjetër në një mal, të rrethuar nga një krah i detit; ishte ndërtuar me koral të kuq dhe smerald jeshil. Në mes të saj është një kube e madhe, nën të cilën ka një idhull, anëtarët e të cilit janë bërë me gurë të çmuar të katër gjinive: krisolit jeshil, jakont i kuq, karneli i verdhë dhe kristal i bardhë; koka e tij është prej ari të kulluar. Përballë tij është një idhull tjetër në formën e një vajze që i sjell sakrifica dhe temjan. Kjo ndërtesë i atribuohet një njeriu të mençur që ishte me ta brenda koha e lashtë; në librat tanë të mëparshëm, ne kemi dhënë tashmë një tregim për të, për veprat e tij në tokat sllave, për magjinë, dinakërinë dhe mekanizmat e tij, me të cilat ai ua pushtoi zemrat, ua pushtoi shpirtrat dhe i joshi mendjet, pavarësisht nga vrazhdësia. të zakoneve të sllavëve dhe ndryshimit në cilësitë e tyre natyrore ...

6. Ibn Fadlan, Risale (922)

Dhe sapo anijet e tyre (ruse) mbërrijnë në këtë skelë, secili prej tyre del dhe [bartë] me vete bukë, mish, qepë, qumësht dhe nabid, derisa të arrijë në një copë druri të mbërthyer të lartë, i cili [ka] një fytyrë e ngjashme me fytyrën e një njeriu, dhe rreth saj (një copë druri) imazhe të vogla, dhe pas këtyre imazheve [qëndrojnë] copa druri të larta të ngulura në tokë. Pra, ai vjen te një imazh i madh dhe e adhuron atë, pastaj i thotë: "Oh, zotëria im, unë erdha nga një vend i largët dhe me mua ka kaq shumë vajza, aq shumë krerë, aq shumë sabela, e kështu. shumë lëkura”, derisa ai raporton gjithçka që solli me vete nga [ndër] mallin e tij - “dhe unë erdha te ju me këtë dhuratë”; - pastaj e lë atë që kishte me vete para kësaj cope druri, - "dhe tani, dëshiroj që të më dhurosh një tregtar me dinarë dhe dirhemë të shumtë dhe të blejë nga unë si të dua unë, dhe nuk do të më qortonte në atë që them. Pastaj ai largohet. Dhe kështu, nëse e ka të vështirë ta shesë dhe i vonohet qëndrimi, atëherë ai përsëri vjen me një dhuratë për herën e dytë dhe të tretë, dhe nëse [ende] rezulton të jetë e vështirë të bëjë atë që dëshiron, atëherë ai i çon çdo imazhi nga [numri] i këtyre figurave të vogla si dhuratë dhe u kërkon ndërmjetësim dhe thotë: "Këto janë gratë e zotërisë tonë, vajzat dhe djemtë e tij." Dhe ai nuk resht së kthyeri njëra pas tjetrës, duke i kërkuar e lutur për ndërmjetësimin e tyre dhe duke u përulur me përulësi para tyre. Ndonjëherë shitja është e lehtë për të, kështu që ai do të shesë. Pastaj thotë: "Zotëria im ka bërë tashmë atë që më duhej dhe unë duhet ta shpërblej". Dhe ja, ai merr një numër të caktuar delesh ose bagëti dhe i vret, shpërndan një pjesë të mishit, dhe pjesën tjetër e bart dhe e hedh para këtij druri të madh dhe të vegjëlve që [janë] rreth tij, dhe var kokat e bagëtisë ose deleve në këto copa druri të ngulura. toka. Kur bie nata, qentë vijnë dhe i hanë të gjitha. Dhe ai që e bëri këtë thotë: "Zoti im tashmë është bërë i kënaqur me mua dhe ka ngrënë dhuratën time" ...

Dhe [madje edhe më parë] ata thanë se çfarë bëjnë me udhëheqësit e tyre në vdekjen e tyre vepra [të tilla], prej të cilave më e vogla [është] djegëse, kështu që unë me të vërtetë doja të isha i pranishëm në këtë, derisa [më në fund] [lajmi] më mbërriti mua. për vdekjen e një burri të shquar mes tyre. Dhe kështu e vunë në varrin e tij dhe e mbuluan me një çati mbi të për dhjetë ditë, derisa mbaruan prerjen e rrobave dhe qepjen e tyre. Dhe ndodh që për një të varfër të bëjnë një anije të vogël nga mesi i tyre, ta fusin (të vdekur) në të dhe ta djegin (anijen), por për një të pasur [ia bëjnë këtë]: ia mbledhin paratë dhe i ndajnë në tre të tretat, - një e treta [mbetet] për familjen e tij, një e treta [përdoret] për t'i qepur rrobat dhe një e treta për t'i përgatitur asaj nabid, të cilën do ta pinë ditën kur e dashura e tij do të vrasë veten dhe do të digjet. së bashku me zotërinë e saj ... Dhe kështu, kur ky njeri, të cilin e përmenda më parë, vdiq, ata u thanë vajzave të tij: "Kush do të vdesë me të?" Dhe njëri prej tyre tha: "Unë jam". Pra, ia besuan dy vajzave, që ato ta mbronin dhe të ishin me të kudo që shkonte, madje deri në atë masë sa ndonjëherë ia lanin këmbët me duart e tyre. Dhe ata (të afërmit) u vunë në punët e tij, duke i prerë rrobat, duke përgatitur atë që ai kishte nevojë. Dhe vajza pinte dhe këndonte çdo ditë, duke u argëtuar, duke u gëzuar për të ardhmen. Kur erdhi dita në të cilën [ai] dhe vajza do të digjeshin, arrita te lumi në të cilin [ishte] anija e tij, dhe ja, [e shoh se] ai tashmë ishte nxjerrë [në breg] dhe i ishin vendosur katër mbështetëse nga një pemë e një hadang (plepi i bardhë) dhe një [pemë], dhe rreth saj (anijes) ishte vendosur diçka si platforma të mëdha prej druri. Pastaj [anija] u tërhoq zvarrë [më tej] derisa u vendos në këto struktura prej druri. Dhe ata filluan të largoheshin dhe të vinin dhe folën në një fjalim [të cilin] nuk e kuptoj. Dhe ai (i vdekuri) ishte larg në varrin e tij, [sepse] nuk e nxorën. Pastaj sollën një stol dhe e vendosën në anije dhe e mbuluan me dyshekë të mbushur me tegela, dhe jastëkë bizantine dhe jastëkë brokadë bizantine, dhe erdhi një plakë, e cila quhet engjëlli i vdekjes, dhe shtriu në stol shtrojat që përmendëm. Dhe ajo drejton veshjen dhe përgatitjen e saj dhe vret vajzat. Dhe pashë që ajo ishte një shtrigë, e madhe (në trup), e zymtë (e rëndë). Kur arritën te varri i tij, hoqën dheun nga pema (nga goma e drurit) mënjanë dhe e hoqën [këtë] pemë mënjanë dhe e morën (të vdekur) në isarin ku vdiq, dhe ja, e pashë se ai tashmë u nxi nga i ftohti [këtij] vendi. Dhe ata edhe më parë vendosën me të në varrin e tij nabide dhe [disa] fruta dhe tunbur. Kështu e nxorrën të gjithën dhe tani nuk u qelbë erë, dhe nuk ndryshoi asgjë përveç ngjyrës. Kështu i vunë pantallona dhe pështymje, dhe çizme, dhe një xhaketë dhe një kaftan brokadë me kopsa floriri, dhe i vunë në kokë një kapele prej brokade, sable. Dhe e bartën derisa e çuan në atë tendë që është në anije, e ulën në një dyshek, e mbështetën me jastëk, i sollën nabid, fruta dhe një bimë aromatike dhe e shtrinë. me të. Pastaj sollën bukë, mish dhe qepë, ia hodhën para tij, sollën një qen, e prenë në dysh dhe e hodhën në anije. Pastaj i sollën të gjitha armët dhe ia vunë pranë. Pastaj morën dy kuaj dhe i përzënë të dy derisa të dy djersiteshin. Pastaj i prenë të dy me shpatë dhe e hodhën mishin e tyre në anije, pastaj sollën dy lopë dhe i prenë të dyja në të njëjtën mënyrë dhe i hodhën të dyja në të (anija). Pastaj sollën një gjel dhe një pulë, i vranë dhe i hodhën të dy në të (anije). Dhe vajza që donte të vritej, duke ikur dhe duke ardhur, hyn njëra pas tjetrës nga yurtë, dhe pronari i [kësaj] yurte lidhet me të dhe i thotë: “Thuaji zotërisë tënd:” vërtet, e bëra nga dashuri për ty "" . Kur erdhi koha të premten pasdite, ata e sollën vajzën te diçka që ata [tashmë] e bënë si një lidhëse e një porte [të madhe] dhe ajo vendosi të dy këmbët e saj në duart (pëllëmbët) e burrave të saj dhe u ngrit lart. këtë lidhje [duke shikuar përreth] dhe duke thënë [diçka] në gjuhën e saj, pas së cilës ajo u ul, pastaj u ngrit për një herë të dytë, dhe ajo bëri të njëjtin [veprim] si herën e parë, pastaj u ul dhe u ngrit për herë të tretë dhe ajo bëri të njëjtën gjë që bëri dy herë. Pastaj i dhanë një pulë, ajo ia preu kokën dhe e hodhi. Morën pulën dhe e hodhën në anije. E pyeta përkthyesen se çfarë bëri, dhe ai tha: "Ajo tha që herën e parë që u rrit, "këtu shoh babanë dhe nënën time", dhe ajo tha e dyta, "këtu janë ulur të gjithë të afërmit e mi të vdekur, - dhe ajo tha në të tretën, - ja ku e shoh zotërinë tim të ulur në kopsht, dhe kopshti është i bukur, i gjelbër, dhe burra dhe të rinj janë me të, dhe tani ai më thërret, prandaj më çoni tek ai. Dhe ata ecën me të në drejtim të anijes. Dhe kështu ajo hoqi dy byzylykët që kishte mbi të dhe ia dha të dy asaj gruaje që quhet engjëlli i vdekjes dhe është ajo që e vret. Dhe ajo (vajza) hoqi dy unazat e kyçit të këmbës që i kishte dhe ua dha të dyja atyre dy vajzave që të dyja (para kësaj) i shërbenin asaj, dhe të dyja janë vajza të një gruaje të njohur si engjëlli i vdekjes. Pastaj e çuan në anije, por [megjithatë] nuk e futën në tendë, dhe burrat erdhën, [duke marrë] me vete mburoja dhe copa druri dhe i dhanë një gotë nabid, dhe tani ajo këndoi mbi të dhe e piu atë. Përkthyesja më tha se me këtë u tha lamtumirë miqve të saj. Pastaj i dhanë një filxhan tjetër, ajo e mori dhe këndoi një këngë, dhe plaka e inkurajoi që ta pinte dhe të hynte në çadrën ku është zotëria e saj. Dhe kështu pashë që ajo tashmë kishte hezituar dhe donte të hynte në tendë, por e nguli kokën midis saj dhe anijes, gruaja e moshuar e kapi kokën dhe e futi në tendë dhe hyri me të (vajzën) dhe burrat filluan t'i godasin mburojat me copa druri që të mos dëgjohej zhurma e britmës së saj dhe vajzat e tjera të emocionoheshin dhe të pushonin së kërkuari vdekjen së bashku me zotërinjtë e tyre. Pastaj gjashtë burra hynë në tendë dhe të gjithë u bashkuan me vajzën. Pastaj e vunë në krah pranë zotërisë së saj dhe dy i kapën të dyja këmbët, dy të dyja duart dhe plaka, e quajtur engjëlli i vdekjes, i vendosi një litar rreth qafës, duke u devijuar në drejtime të kundërta dhe ia dha. dy [burra] sa që të dy e tërhoqën, dhe ajo doli, duke mbajtur një kamë me teh të gjerë, dhe ja, ajo filloi ta fuste midis brinjëve dhe ta nxirrte, ndërsa të dy burrat e mbytën me litar derisa ajo vdiq. Pastaj i afërmi më i afërt i të vdekurit doli, mori një copë dru dhe e ndezi pranë zjarrit, pastaj shkoi mbrapa, me shpinën e kokës te anija dhe me fytyrën e tij (...), një copë të ndezur. dru në njërën dorë dhe dorën tjetër mbi anus, i zhveshur derisa i vuri zjarrin druve të grumbulluar që ndodheshin poshtë anijes. Pastaj njerëzit erdhën me copa druri (copa druri për djegie) dhe dru zjarri, dhe me secilin prej tyre një copë dru (pishtar), fundin e të cilit ai e kishte ndezur më parë për ta hedhur në këto copa. druri. Dhe zjarri merret për dru zjarri, pastaj për anijen, pastaj për çadrën, dhe burrin, dhe vajzën dhe gjithçka që ishte në të, fryu një erë e madhe, e tmerrshme dhe flaka e zjarrit u forcua, dhe ndezja e saj e paepur u ndez ... nuk kaloi asnjë orë para se anija, dhe drutë e zjarrit, dhe vajza dhe mjeshtri u shndërruan në hi, pastaj në hi. Pastaj ndërtuan diçka të ngjashme me një kodër të rrumbullakët në vendin e kësaj anijeje, të cilën e nxorrën nga lumi dhe ngritën një copë të madhe druri hadang (plepi i bardhë) në mes të saj, shkruanin mbi të emrin e [kjo ] burri dhe emri i mbretit të Rusisë dhe u largua.

7. Titmar i Merseburgut, "Kronikë" (1012-1018)

Ekziston një qytet i caktuar në rrethin e Redarianëve (një nga fiset sllave perëndimore), i quajtur Ridegost, trekëndësh dhe me tre porta; nga të gjitha anët është e rrethuar nga një pyll i madh, i paprekshëm dhe i nderuar në mënyrë të shenjtë nga vendasit. Dy nga këto porta janë të hapura për të gjithë ata që hyjnë; e treta, me pamje nga lindja dhe më e vogla, hapin rrugën për në detin e shtrirë aty pranë, shumë e tmerrshme në pamje. Në qytet nuk ka gjë tjetër veçse një vend të shenjtë të ndërtuar me mjeshtëri prej druri, baza e të cilit janë brirët e kafshëve të ndryshme. Jashtë, siç mund të shihet, muret janë të zbukuruara me imazhe të gdhendura të hollësishme të perëndive dhe perëndeshave të ndryshme. Brenda ka idhuj të punuar me dorë, secili me një emër të gdhendur, të veshur me helmeta dhe forca të blinduara, që u jep atyre një pamje të tmerrshme. Kryesorja quhet Svarozhich; të gjithë paganët e respektojnë dhe e nderojnë më shumë se të tjerët. Pankartat e tyre gjithashtu nuk hiqen kurrë nga atje, përveçse ndoshta nevoja ushtarake; dhe vetëm këmbësorët mund t'i kryejnë ato.

24. Për kujdesin e kujdesshëm të shenjtërores caktohen ministra të posaçëm nga vendasit. Kur mblidhen atje për t'u ofruar flijime idhujve ose për të qetësuar zemërimin e tyre, ata ulen ndërsa të tjerët rrinë pranë; duke i pëshpëritur fshehurazi njëri-tjetrit, ata gërmojnë tokën me frikë dhe, pasi kanë hedhur shortin, mësojnë të vërtetën në çështjet e dyshimit. Pasi e mbaruan këtë, ata mbulojnë pjesën me terren të gjelbër dhe, pasi kanë ngulur 2 shtiza me majë në mënyrë tërthore në tokë, me bindje të përulur, ata çojnë nëpër to një kalë, i cili konsiderohet më i madhi ndër të tjerët dhe për këtë arsye nderohet si i shenjtë; megjithë shortin e hedhur tashmë, të cilin ata e vëzhguan më herët, nëpërmjet kësaj kafshe gjoja Hyjnore, ata përsëri kryejnë hamendje. Dhe nëse në të dyja rastet bie e njëjta shenjë, plani realizohet; nëse jo, njerëzit e pikëlluar heqin dorë nga ideja. Një legjendë e lashtë, e ngatërruar në bestytni të ndryshme, dëshmon se kur kërcënohen nga një rrezik i tmerrshëm i një rebelimi të gjatë, nga deti i përmendur del një derr i madh me fantazma të bardha që shkëlqen nga shkuma dhe i lumtur që zhytet në baltë, i zbulohet shumë.

25. (18.) Sa rrethe në ato anë, aq shumë tempuj ka, në secilin prej të cilëve idhulli i këtij apo atij demoni nderohet si jobesnik. Për më tepër, qyteti i lartpërmendur zë një pozitë të veçantë mes tyre. Duke shkuar në luftë, i thonë lamtumirë dhe pasi janë kthyer me sukses, e nderojnë me dhurata; me short dhe me kalë, siç e kam thënë tashmë, ata përcaktojnë me zell se çfarë duhet të ofrojnë shërbëtorët si flijim për perënditë. Zemërimi i tyre veçanërisht i fortë zbutet nga gjaku i kafshëve dhe njerëzve. Të gjithë ata thirrën emer i perbashket lyutichs, askush nuk i kontrollon sundimtari. Vendimi i çështjes së nevojshme diskutohet në mbledhjen e përgjithshme, pas së cilës të gjithë duhet të bien dakord për ta zbatuar atë. Nëse ndonjë nga fshatarët kundërshton vendim, e rrahën me shkopinj; dhe nëse i reziston hapur jashtë kuvendit, ai dënohet ose duke djegur dhe plaçkitur plotësisht të gjithë pasurinë e tij, ose duke paguar një shumë të hollash që i përgjigjet gradës së tij në prani të tyre. Të pabesë dhe të paqëndrueshëm, kërkojnë besnikëri të madhe dhe të pathyeshme nga të tjerët. Ata bëjnë paqe duke rruajtur një pjesë të flokëve, me bar dhe duke shtrënguar duart. Megjithatë, për para, ata lehtë mund të detyrohen ta shkelin atë.

8. Helmold, "Kronika sllave" (1167-1168)

Pas Odras që rrjedh ngadalë dhe fiseve të ndryshme pomeranease, në perëndim takojmë vendin e atyre Vinulëve, të cilët quhen Dolenchans dhe Ratars. Qyteti i tyre njihet kudo - Retra, qendra e idhujtarisë. Këtu u ndërtua një tempull i madh për perënditë. Kryesorja është Redegast. Idhulli i tij është prej ari, shtrati i purpurt. Ky qytet ka nëntë porta dhe është i rrethuar nga të gjitha anët nga një liqen i thellë. Një urë prej druri shërben si kalim, por shtegu përgjatë saj është i hapur vetëm për ata që bëjnë sakrifica dhe kërkojnë përgjigje ...

Një legjendë e lashtë që ka ardhur nga paraardhësit tregon se gjatë kohës së Luigjit II, nga Corvey dolën murgj të njohur për shenjtërinë e tyre, të cilët, në përpjekje për të shpëtuar sllavët, e dënuan veten për hir të predikimit të fjalës së Zotit. ndaj rreziqeve dhe vdekjes që i kanosej. Duke kaluar nëpër shumë vende sllave, ata erdhën në ato që quhen plagë, ose rujanë, dhe jetojnë në zemër të detit. Kishte një vatër gabimi dhe një fole idhujtarie. Duke predikuar këtu me gjithë guxim fjalën e Zotit, ata fituan [për krishterimin] gjithë ishullin dhe madje themeluan këtu një tempull për nder të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe në kujtim të Shën. Vitus, shenjt mbrojtës i Corveia. Pastaj, kur, me lejen e Zotit, gjërat ndryshuan, plagët u larguan nga besimi dhe menjëherë, pasi dëbuan priftërinjtë dhe të krishterët, ata e kthyen besimin në bestytni. Për St. Vitus, të cilin ne e njohim si martir dhe shërbëtor të Krishtit, ata e nderojnë Zotin, duke e vendosur krijimin mbi krijuesin. Dhe nuk ka asnjë barbari tjetër të tillë nën qiell që do t'i tmerronte priftërinjtë dhe të krishterët më shumë [se kjo]. Ata janë krenarë për emrin e St. Vitus, të cilit i janë kushtuar një tempull dhe një idhull për shkëlqimin më të madh, po i atribuon pikërisht atij përparësinë midis perëndive. Njerëzit nga të gjitha trojet sllave kthehen këtu për përgjigje dhe çdo vit japin fonde për sakrifica. Tregtarëve që zbarkojnë aksidentalisht në vendet e tyre nuk u jepet asnjë mundësi për të shitur apo për të fjetur derisa t'i dhurojnë Zotit diçka me vlerë nga mallrat e tyre dhe vetëm atëherë mallrat hidhen në treg. Ata e respektojnë priftin e tyre jo më pak se mbretin e tyre. E gjithë kjo besëtytni e plagëve është ruajtur që nga koha kur ata hoqën dorë për herë të parë nga besimi deri në ditët e sotme...

Peshkopi Gjon, një plak, i zënë rob me të krishterë të tjerë në Magnopolis, domethënë në Mikilinburg, jeta u shpëtua për triumfin [e paganëve]. Për aderimin e tij ndaj Krishtit, ai [së pari] u rrah me shkopinj, pastaj u qortua në të gjitha qytetet sllave dhe kur ishte e pamundur ta detyronin të hiqte dorë nga emri i Krishtit, barbarët ia prenë duart dhe këmbët. e hodhën trupin e tij në rrugë, i prenë kokën dhe, duke e ngjitur në një shtizë, ia flijuan Zotit të tyre Redegast në shenjë fitoreje. E gjithë kjo ndodhi në kryeqytetin e sllavëve, Retra, në ditët e katërt të nëntorit...

Pas vdekjes së Knutit, i mbiquajtur Lavard, mbreti i Bodrichëve, ai u pasua nga Pribislav dhe Niklot, duke e ndarë shtetin në dy pjesë dhe duke sunduar: njëra tokën e Wagrëve dhe Polabëve, tjetra vendin e Bodrichëve. Ata ishin dy përbindësha të zymta, shumë armiqësore me të krishterët. Dhe në këto ditë, adhurimi i zellshëm i idhujve dhe iluzionet e bestytnive të ndryshme dominuan në të gjithë tokën sllave. Sepse përveç korijeve dhe perëndive, me të cilat mbusheshin fushat dhe fshatrat, të parët dhe kryesorët ishin Provi, Perëndia i tokës së Aldenburgut, Zhiva, perëndesha e Polabëve dhe Redegasti, Perëndia i tokës së Bodrihut. Atyre u caktuan priftërinj dhe u bënë flijime dhe u kryen rite të shumta fetare. Kur prifti, në drejtimin e fatit, shpall festa për nder të perëndive, burra dhe gra me fëmijë mblidhen dhe u ofrojnë flijime perëndive të tyre me lopë dhe dele, dhe shumë njerëz - të krishterë, gjakun e të cilëve, sigurojnë ata, japin. kënaqësi e veçantë për perënditë e tyre. Pas vrasjes së kafshës flijuese, prifti shijon gjakun e saj në mënyrë që të bëhet më i zellshëm në marrjen e parashikimeve hyjnore. Sepse perënditë, siç besojnë shumë, thirren më lehtë me anë të gjakut. Duke bërë, sipas zakonit, flijime, njerëzit kënaqen me gosti dhe argëtim.

Sllavët kanë një iluzion të mahnitshëm. Domethënë: gjatë festave dhe libacioneve, ata lëshojnë rreth e qark tasit të kurbanit, ndërsa thonë: "Unë nuk do të them bekime, por përkundrazi shqiptoj në emër të perëndive, domethënë të Zotit të mirë dhe të ligut, duke besuar se çdo begati është e mirë. , dhe të gjitha fatkeqësitë drejtohen nga Zoti i keq. Prandaj, ata e quajnë Zotin e keq në gjuhën e tyre djall, ose Chernobog, domethënë Zoti i Zi. Ndër hyjnitë e shumta sllave, kryesori është Svyatovit, Zoti i tokës Rana, pasi ai është më bindës në përgjigjet e tij. Pranë tij, ata nderojnë të gjithë të tjerët, si të thuash, si gjysmëperëndi. Prandaj, në shenjë respekti të veçantë, ata e kanë zakon që çdo vit t'i sakrifikojnë atij një person - një të krishterë, siç do të tregojë shorti. Nga të gjitha tokat sllave, donacione të caktuara dërgohen për sakrifica në Svyatovit. Sllavët e trajtojnë Hyjninë e tyre me nderim të jashtëzakonshëm, sepse ata nuk betohen lehtë dhe nuk tolerojnë të cenohet dinjiteti i tempullit të tij edhe gjatë pushtimeve të armikut ...

Pasi qëndruam me princin atë natë dhe të nesërmen ditën e natën, shkuam më tej përgjatë Slavisë për të vizituar një njeri të fuqishëm, i cili quhej Teshemir, sepse ai na ftoi tek ai. Dhe ndodhi që rrugës arritëm në një korije, e vetmja në këtë rajon, e cila ndodhet tërësisht në fushë. Këtu, mes pemëve shumë të vjetra, pamë lisa të shenjtë kushtuar Zotit të kësaj toke, Provës. Ata ishin të rrethuar nga një oborr, i rrethuar nga një gardh prej druri, i punuar me mjeshtëri, i cili kishte dy porta. Të gjitha qytetet ishin të mbushura me penata dhe idhuj, por ky vend ishte i shenjtë për gjithë dheun. Kishte një prift, festat e tyre dhe rituale të ndryshme flijimi. Këtu, çdo të dytën ditë të javës, i gjithë populli mblidhej me princin dhe priftin në oborr. Hyrja në oborr lejohej vetëm për priftin dhe ata që dëshironin të bënin një kurban ose ata që kërcënoheshin rrezik vdekjeprurës, sepse njerëzve të tillë nuk u është mohuar kurrë strehimi këtu.

Sllavët kanë një respekt të tillë për faltoret e tyre saqë vendi ku ndodhet tempulli nuk lejohet të ndotet me gjak as gjatë luftës. Ata bëjnë një betim me ngurrim të madh, nga frika se mos shkaktojnë zemërimin e perëndive, sepse betimi midis sllavëve është i barabartë me thyerjen e tij. Sllavët kanë shumë tipe te ndryshme idhujtaria. Sepse jo të gjithë i përmbahen të njëjtave zakone pagane. Disa i mbulojnë skulpturat e paimagjinueshme të idhujve të tyre me tempuj, siç është, për shembull, idhulli në Plun, emri i të cilit është Podaga; me të tjerët, hyjnitë banojnë në pyje dhe korije, si Prove, Zoti i tokës së Aldenburgut - ata nuk kanë idhuj. Ata gdhendin shumë perëndi me dy, tre ose më shumë koka. Midis Hyjnive të ndryshme të cilave u kushtojnë fusha, pyje, pikëllime dhe gëzime, ata njohin edhe Zotin e Vetëm, që sundon mbi të tjerët në qiell, pranojnë se Ai, i Plotfuqishmi, kujdeset vetëm për punët e qiellit, ata (zotat e tjerë) , duke iu bindur Atij, përmbushin detyrat që u janë caktuar dhe se ato vijnë nga gjaku i Tij, dhe secila prej tyre është aq më e rëndësishme, aq më shumë ai qëndron me këtë Zot të Zotave.

Kur arritëm në këtë korije dhe në këtë vend të pafe, peshkopi filloi të na këshillonte që të vazhdonim me guxim të shkatërronim korijen. Ai vetë, duke zbritur nga kali, rrëzoi dekorimet e fytyrës nga porta me një shtyllë. Dhe, pasi hymë në oborr, shkatërruam të gjithë gardhin e tij dhe e hodhëm në një grumbull përreth pemët e shenjta, dhe, duke ndezur një zjarr, ndezi shumë trungje, por jo pa frikë, që të mos na bjerë indinjata e banorëve. Por Zoti na bekoftë...

Dhe konti urdhëroi popullin sllav që të sillte të vdekurit e tyre për t'u varrosur në oborrin e kishës, dhe në ditë festash do të vinin në kishë për të dëgjuar fjalën e Zotit. Dhe fjalën e Zotit, sipas misionit që i ishte besuar, ua shpjegoi bariu i Zotit Bruno, duke pasur predikime të shkruara në gjuhën sllave, të cilat ai i mbajti në mënyrë të kuptueshme për njerëzit. Dhe që nga ajo kohë, sllavët u përmbajtën nga betimet për pemët, burimet dhe gurët, dhe ata që kapeshin në ndonjë krim i çonin te prifti i tyre për t'u testuar me hekur ose plore ...

Dhe kauza e mbretit të Danimarkës ia doli, dhe me një dorë të fuqishme ai pushtoi vendin e Ruyanëve, dhe ata e dhanë si shpërblim për veten e tyre aq sa caktoi mbreti. Dhe mbreti urdhëroi të tërhiqte këtë idhull të lashtë të Svyatovit, i cili nderohet nga i gjithë populli sllav, dhe urdhëroi t'i hidhnin një litar rreth qafës dhe ta tërhiqnin në mes të ushtrisë para sllavëve dhe, duke e copëtuar në copa. , hidheni në zjarr. Mbreti shkatërroi shenjtëroren e tij me të gjitha objektet e nderimit dhe plaçkiti thesarin e tij të pasur. Dhe ai i urdhëroi ata që të largohen nga mashtrimet e tyre, në të cilat kanë lindur dhe të bashkohen në adhurimin e Zotit të vërtetë. Dhe ai lëshoi fonde për ndërtimin e kishave ...

Një legjendë e vjetër kujton se Louis, djali i Charles, dikur i dha tokën e Ruyan St. Vito në Corveilla, sepse ai vetë ishte themeluesi i këtij manastiri. Predikuesit që dolën prej andej, siç thonë ata, i konvertuan njerëzit e Ruyanëve, ose plagët, në besim dhe vendosën atje një tempull për nder të dëshmorit St. Vita, e cila është e nderuar nga kjo tokë. Pas plagëve janë edhe të kuqërremta, me ndryshim rrethanash, të devijuara nga drita e së vërtetës, mes tyre lindi një lajthitje, më keq se më parë, për St. Vita, të cilin ne e njohim si shërbëtor të Zotit, filloi t'i nderonte plagët si Zot, i vuri në nderim idhullit të tij të madh dhe i shërbeu krijimit më shumë sesa krijuesit. Dhe që atëherë, ky iluzion është vendosur aq fort në plagët, sa Svyatovit, Zoti i tokës Ruyansk, zuri vendin e parë midis të gjitha hyjnive sllave, më të ndriturit në fitore, më bindës në përgjigje. Prandaj, në kohën tonë, jo vetëm toka e Vagrës, por edhe të gjitha tokat e tjera sllave dërgonin çdo vit oferta këtu, duke e nderuar atë si Zot të perëndive. Mbreti është mes tyre në një aspekt më të vogël në krahasim me priftin. Sepse ai vëzhgon me kujdes përgjigjet [e Hyjnisë] dhe interpreton atë që është e dallueshme në hamendje. Ai është nga udhëzimet e hamendjes dhe mbreti dhe njerëzit varen nga udhëzimet e tij. Mes sakrificave të ndryshme, prifti e ka zakon që ndonjëherë të sakrifikojë njerëz të krishterë, duke siguruar që ky lloj gjaku u jep kënaqësi të veçantë perëndive ...

9. Saxo Grammatik, "Aktet e danezëve" (gjysma e dytë e shek. XII)

Qyteti i Arkona shtrihet në majë të një shkëmbi të lartë; nga veriu, lindja dhe jugu rrethohet me mbrojtje natyrore... nga ana perëndimore mbrohet nga një argjinaturë e lartë prej 50 kubitësh... Në mes të qytetit ndodhet një shesh i hapur mbi të cilin ngrihet një tempull prej druri. me mjeshtëri të shkëlqyer, por i nderuar jo aq për shkëlqimin e arkitekturës, por për madhështinë e saj Zotin, të cilit i ngrihet një idhull këtu. E gjithë pjesa e jashtme e ndërtesës shkëlqente me relieve të bëra me mjeshtëri të figurave të ndryshme, por të shëmtuara dhe të pikturuara në mënyrë të vrazhdë. Vetëm një hyrje ishte në brendësi të tempullit, i rrethuar nga një gardh i dyfishtë. Gardhi i jashtëm përbëhej nga një mur i trashë me çati të kuqe; e brendshme - nga katër kollona të forta, të cilat, të pa lidhura me një mur të fortë, vareshin me qilima që arrinin deri në tokë dhe ngjiteshin me gardhin e jashtëm me vetëm disa harqe dhe një çati. Në tempull qëndronte një idhull i madh, që e kalonte lartësinë njerëzore, me katër koka, në të njëjtin numër qafash, dy prej të cilave dilnin nga gjoksi dhe dy deri në kurriz, por në atë mënyrë që nga përpara dhe të dyja mbrapa. kokat njëra shikonin djathtas dhe tjetra majtas. . Flokët dhe mjekra ishin prerë shkurt, dhe në këtë, siç dukej, artisti u përshtat me zakonin e kuq. AT dora e djathtë idhulli mbante një bri të bërë nga metale të ndryshme, i cili zakonisht mbushej çdo vit me verë nga duart e një prifti për hamendje për pjellorinë e vitit të ardhshëm; dora e majtë, të cilin idhulli e mbështetej në anën e tij, u krahasua me një hark. Veshjet e sipërme zbritën te beretat, të cilat përbëheshin nga lloje të ndryshme pemësh dhe ishin të lidhura me aq mjeshtëri me gjunjët, saqë vetëm një ekzaminim i afërt mund të dallonte fugat. Këmbët ishin në nivel me tokën, themeli i tyre ishte bërë nën dysheme. Në një distancë të vogël dukeshin freri dhe shala e idhullit me aksesorë të tjerë. Shikuesi u godit më së shumti nga një shpatë e madhe, këllëfi dhe fyti i së cilës, përveç formave të bukura të gdhendura, dalloheshin nga dekorimi i argjendtë ... Për të mbajtur idhullin, secili banor i ishullit të të dy gjinive kontribuoi nga një monedhë. Atij iu dha gjithashtu një e treta e plaçkës dhe vjedhjes, duke besuar se mbrojtja e tij do t'i jepte sukses. Veç kësaj, ai kishte në dispozicion treqind kuaj dhe po aq kalorës, të cilët ia dorëzonin kryepriftit gjithçka, të marrë ose me dhunë ose me dinakëri; Prej këtu përgatiteshin dekorime të ndryshme të tempullit. Pjesa tjetër mbahej në sënduk nën bravë; në to, përveç një sasie të madhe ari, kishte shumë rroba të purpurta, por të kalbura dhe të holla nga rrënimi.

Mund të shiheshin edhe shumë dhurata publike dhe private, të dhuruara me premtime të devotshme, duke kërkuar ndihmë, sepse e gjithë toka sllave i bënte haraç këtij idhulli. Edhe sovranët fqinjë i dërguan dhurata me nderim: meqë ra fjala, mbreti danez Svenon, për ta qetësuar, solli një filxhan me dekorimin më të aftë si dhuratë ...

Ky Zot gjithashtu kishte tempuj në shumë vende të tjera, të sunduar nga priftërinj me rëndësi më të vogël. Përveç kësaj, me të ishte një kalë, krejtësisht i bardhë, prej të cilit konsiderohej pandershmëri të nxirreshin qimet nga mane ose bishti. Vetëm kryeprifti mund ta ushqente dhe ta hipte, në mënyrë që një fre i zakonshëm të mos e poshtëronte kafshën hyjnore. Ata besonin se mbi këtë kalë Svyatovit zhvilloi luftë kundër armiqve të shenjtërores së tij. Kjo rrjedh nga fakti se një kalë që qëndronte në një stallë natën shpesh mbulohej me shkumë dhe baltë në mëngjes, sikur të ishte kthyer nga një udhëtim i gjatë ...

Svyatovit simbolizoi shenja të ndryshme, në veçanti, shqiponjat dhe parulla të gdhendura, kryesore e të cilave quhej Stanitsa. Ishte i shkëlqyer në përmasa dhe ngjyrë, dhe nderohej nga populli Ruyan pothuajse po aq sa madhështia e të gjithë perëndive. ... Dhe fuqia e kësaj pjese të vogël kanavacë ishte më e fortë se fuqia e princit.

10. Jan Długosz, "Historia e Polonisë" (shek. XV)

Nga libri Komentimi i Biblës së Re Pjesa 2 (Dhiata e Vjetër) autori Carson Donald

a) gjuhë të huaja c. rreth, rreth (me data) Ecclus. Ecclesiasticus (në Apokrifë) f. (ff.) dhe vargjet e mëposhtme lit. fjalë për fjalëLXX Septuagint (Gk. version i OT) Mass. Macabees (në Apokrifa) mg. margjina MS/MSS dorëshkrim(t) MT Teksti massoretic (i OT) 1QH Himne të Falenderimeve (nga Kumran) 1QS Rregullat e Komunitetit (nga

Nga libri Komentimi i Biblës së Re Pjesa 3 ( Dhiata e Re) autori Carson Donald

a) gjuhë të huaja c. rreth, rreth (me data) Ecclus. Ecclesiasticus (në Apokrifa) f. (ff.) dhe vargjet e mëposhtme lit. fjalë për fjalëLXX Septuagint (Gk. version i OT) Mass. Macabees (në Apokrifa) mg. margjina MS/MSS dorëshkrim(t) MT Teksti massoretic (i OT) 1QH Himne të Falenderimeve (nga Kumran) 1QS Rregullat e Komunitetit

Nga libri Përvetësimi i Frymës së Shenjtë në mënyrat e Rusisë së lashtë autori Kontsevich I. M.

Soditja në Bibël dhe paganizmi Fjala contemplatio, d.m.th. soditje, vjen nga fjala templum, - vend me pamje të gjerë, nga ku augurët bënin vëzhgime. Contempleri do të thotë vëzhgim i kujdesshëm me sy ose mendje. do të thotë të shikosh, të shqyrtosh, pastaj të reflektosh ose

Nga libri LIBRI I BESIMIT VENDES. BAZAT E NJOHURIVE TË PËRGJITHSHME TË RUSËVE DHE SLLAVËVE autor Cherkasov Ilya Gennadievich

Paganët për paganizmin Nga lindja, çdo person është pagan. Kjo është një e vërtetë objektive. Thjesht sepse për t'u bërë i krishterë duhet "pagëzuar". Për t'u bërë çifut dhe musliman duhet bërë synet, vetëm në kohë të ndryshme. Për t'u bërë

Nga libri PERËNDAT AMENDALE autor Cherkasov Ilya Gennadievich

Shtojca 1: Burime të zgjedhura mbi historinë e paganizmit sllav 1. Kronika e Parë e Novgorodit ml. izvoda (rreth fundi i shek. XI) Në verën e vitit 6352 (854)... Dhe burrat b?sha janë të urtë dhe të arsyeshëm? Byahu është i ndyrë?, duke ngrënë një liqen, një depo dhe një korije,

Nga libri Apologetika autor Zenkovsky Vasily Vasilievich

Libri "Dyzet": Rrëfimi i besimit vendas (Dyzet pyetje dhe përgjigje për besimin vendas të rusëve dhe sllavëve) 1.- A keni një llambë? - Po. 3.- Çfarë është besnikëria? - Besnikëria ndaj perëndive vendase dhe Besëlidhjet

Nga libri Magët kundër globalizmit autor Speransky Nikolai Nikolaevich

Dymbëdhjetë pyetje rreth paganizmit 1Pyetja: Çfarë është paganizmi në kuptimin tuaj - monoteizëm apo politeizëm? Përgjigjja: Një që shfaqet përmes Shumësisë, mbetet i Vetmi. Pra, a është e nevojshme të kundërshtohet monoteizmi dhe politeizmi? Tradita parësore nuk e njeh të tillë

Nga libri Ideja Kombëtare e Rusisë - Të jetosh mirë. Qytetërimi i sllavëve në historinë aktuale autor Ershov Vladimir V.

Burime të zgjedhura mbi historinë e paganizmit sllav 1. “Kronika e parë e Novgorodit ml. jashtë” (rreth fundi i shekullit XI) Në verën e vitit 6352 (854)... Dhe b?sha burrat janë të urtë dhe të arsyeshëm? Byahu është i ndyrë?, duke ngrënë një liqen dhe një depo dhe një korije, si

Nga libri Bysttvor: ekzistenca dhe krijimi i Rusëve dhe Arianëve. Libri 1 autor Svetozar

Dëshmi të zgjedhura të autorëve antikë për perënditë pagane të sllavëve veriperëndimorë 1. Widukind of Corvey, "Acts of the Saksons" (shek. X) III, 68.<...>pranë një statuje të Saturnit të derdhur në bakër, e gjetur ndër të tjera

Nga libri i autorit

Simbolizmi në paganizëm. Ata që e lidhin krishterimin me misteret pagane zakonisht harrojnë se krishterimi bazohet (në vetëdijen e tij gjithsesi) në ngjarje historikisht reale (jeta, vdekja, ringjallja e Krishtit), ndërsa të gjitha misteret pagane janë

Nga libri i autorit

E drejta morale në paganizëm 1. Ne i kemi lidhur vazhdimisht konceptet e së mirës dhe së keqes me konceptin e ligjshmërisë. E keqja globale që globalizmi synon dhe sjell në jetë është paligjshmëria. Duke folur për Ligjin, këtu kemi parasysh ligjet e pashkruara të ligjit njerëzor.

Gjithmonë ka pasur fe dhe besime të ndryshme në botë. Të cilat, meqë ra fjala, nuk u zhdukën plotësisht askund, edhe nëse u bënë të parëndësishme. Në këtë artikull do të doja të flisja për paganët: ritualet e tyre, besimin dhe nuancat e ndryshme interesante.

Gjeja kryesore

Para së gjithash, vërejmë se paganizmi është një fe shumë e lashtë që ekzistonte në mesin e sllavëve para adoptimit të krishterimit. Mund të thuhet me siguri se ky është një sistem i tërë universal pikëpamjesh, i cili i dha plotësisht pamjen e përgjithshme të botës banorëve të atyre kohërave. Paraardhësit tanë kishin panteonin e tyre të perëndive, i cili ishte hierarkik. Dhe vetë njerëzit ishin të sigurt për lidhjen e ngushtë midis banorëve të botës paralele dhe asaj të zakonshme. Paganët besonin se shpirtrat gjithmonë dhe në gjithçka i kontrollojnë ata, prandaj, jo vetëm pjesa shpirtërore, por edhe ajo materiale e jetës ishte në varësi të tyre.

Pak histori

Në fund të mijëvjeçarit të parë të epokës sonë, në kohën kur krishterimi u adoptua në Rusi, gjithçka që lidhej me paganizmin u shtyp, u çrrënjos. Ata dogjën dhe notuan idhujt e lashtë në ujë. Ne u përpoqëm t'i heqim plotësisht këto besime. Megjithatë, mund të thuhet me siguri se kjo është bërë shumë keq. Në të vërtetë, deri më sot, elementë të riteve të paganëve janë ruajtur në besimin ortodoks, duke krijuar një simbiozë mahnitëse të kulturës dhe paganizmit bizantin. Duhet thënë gjithashtu se kujtimet e para të këtyre besimeve u shfaqën në dorëshkrimet mesjetare, kur kuria papale tërhoqi në mënyrë aktive njerëzit drejt katolicizmit. Nën këtë veprim ranë edhe paganët (dihet kush janë). Regjistrimet në ditarët e katolikëve ishin kryesisht dënuese. Për sa u përket kronikanëve rusë, ata nuk donin të flisnin për paganizmin në atë kohë, duke theksuar se ai praktikisht nuk ekzistonte.

Rreth konceptit

Rreth besimit

Kulti i Tokës

adhurimi i diellit

Dielli në besimet e sllavëve të lashtë vepron si një simbol i mirësisë së gjithanshme. Duhet thënë gjithashtu se paganët shpesh quheshin adhurues të diellit. Njerëzit në atë kohë jetonin sipas kalendarit diellor, duke i kushtuar vëmendje të veçantë datave të dimrit dhe Pikërisht në këtë kohë festoheshin festat e rëndësishme, si p.sh. (fundi i qershorit). Do të jetë gjithashtu interesante që banorët e atyre kohërave nderuan shenjën e svastikës, e cila quhej kolovrat diellore. Sidoqoftë, kjo simbolikë nuk mbartte atëherë ndonjë negativ, por personifikonte fitoren e së mirës mbi të keqen, dritën dhe pastërtinë. Kjo shenjë e mençurisë ishte gjithashtu një hajmali e pajisur me fuqi pastruese. Është aplikuar gjithmonë për veshje dhe armë, sende shtëpiake.

Nderimi i Elementeve

E kaluara

Me shumë respekt, paganët rusë gjithashtu trajtuan të kaluarën e tyre, ose më saktë, paraardhësit e tyre. Ata nderuan gjyshërit e tyre, stërgjyshërit, shpesh iu drejtuan ndihmës së tyre. Besohej se shpirtrat e paraardhësve nuk zhduken askund, ata mbrojnë familjen e tyre, duke ndihmuar njerëzit nga një botë paralele. Dy herë në vit, sllavët festonin ditën kur nderonin të afërmit e tyre të vdekur. Quhej Radonitsa. Në këtë kohë, të afërmit komunikuan me paraardhësit e tyre në varrezat e tyre, duke kërkuar sigurinë dhe shëndetin e të gjithë familjes. Ishte e nevojshme të lihej një dhuratë e vogël (ky rit ekziston edhe sot - një përkujtim në varreza, kur njerëzit sjellin ëmbëlsira dhe biskota me vete).

panteoni i perëndive

Para së gjithash, dua të them se perënditë e paganëve përfaqësojnë një ose një tjetër element ose forcë natyrore. Pra, perënditë më të rëndësishme ishin Rod (që krijoi jetën në tokë) dhe Rozhanitsy (perëndeshat e pjellorisë, falë të cilave, pas dimrit, toka u rilind në një jetë të re; ata gjithashtu ndihmuan gratë të prodhonin fëmijë). Një nga perënditë më të rëndësishme ishte gjithashtu Svarog - krijuesi dhe sundimtari i universit, Ati-Progenitor, i cili u dha njerëzve jo vetëm zjarrin tokësor, por edhe qiellor (Diellin). Svarozhichs ishin perëndi të tillë si Dazhdbog dhe Perun i rrufesë, bubullimës). Hyjnitë diellore ishin Khors (një rreth, prandaj fjala "valle e rrumbullakët") dhe Yarilo (zot i diellit më të nxehtë dhe më të ndritshëm të verës). Sllavët gjithashtu nderuan Velesin, perëndinë që ishte mbrojtësi i bagëtive. Ai ishte edhe zot i pasurisë, sepse më parë bëhej e mundur vetëm falë blegtorisë, e cila sillte fitime të mira. Ndër perëndeshat, më të rëndësishmet ishin Lada e rinisë, dashurisë, martesës dhe familjes), Makosh (dhënia e jetës së të korrave) dhe Morana e të ftohtit, dimrit). Gjithashtu, njerëzit në ato ditë nderuan brownies, goblin, ujë - shpirtra që ruanin gjithçka që rrethonte një person: shtëpinë, ujin, pyjet, fushat.

Ritet

Andrey KOMPANEEC
Bota në të cilën jeton Kisha Ortodokse të kujton një mjedis të dëmshëm që minon forcën e saj nga të gjitha anët. Nga në përgjithësi, kjo është normale – sepse është e natyrshme dhe e pashmangshme. Në kushtet kur armiku i racës njerëzore po përpiqet me të gjitha forcat ta largojë këtë racë të urryer nga rruga e vërtetë, nuk mund të pritet ndryshe. Fatkeqësisht, armiqtë janë gjithnjë e më shumë, dhe dhëmbët e tyre po bëhen më të mprehtë... kohët e fundit atyre u bashkua një paganizëm banal, me sa duket, dhe tashmë i harruar, dhe në format e tij të lashta. Në fillim, përmendja e tij shkaktoi një buzëqeshje naiviteti në shumicën - thonë ata, përralla, përkëdhelëse, ekzotike. Megjithatë, kur përfaqësuesit e "fesë popullore" ngritën zërin kundër Kishës, lojërat për të rritur nuk dukeshin më aq të padëmshme. Dhe në kohën e tanishme jemi të detyruar të deklarojmë se paganizmi ka qëndruar në të njëjtin nivel me sekte të ndryshme që kundërshtojnë haptazi krishterimin. Për më tepër, dikush, dhe ky atavizëm fetar ka shumë pretendime për ortodoksinë që nga koha e Shën Princit Vladimir. Pra, si ndodhi që neopaganizmi u bë një forcë e vërtetë në luftën për shpirtin njerëzor? Dhe çfarë është kjo e vjetër e harruar?

Është pothuajse e pamundur t'u përgjigjesh këtyre pyetjeve në një artikull të vogël rishikimi. Prandaj, ne do të përpiqemi vetëm të përshkruajmë fushat kryesore problematike.

Me ardhjen e krishterimit në Rusi, paganizmi deshëm apo s'duhet kaloi nën tokë - si fizik ashtu edhe shpirtëror. Fatkeqësisht, idhujt e rrëzuar nga kodrat ranë në gjirin e shumë banorëve të fshatrave dhe qyteteve të lashta ruse. Dhe, pasi qëndruan në darkë në tempull, njerëzit në shtëpi ndezën fshehurazi zjarre pranë figurave miniaturë të Perun, Dazhdbog ose Mokosh. Dhe çështja këtu nuk është se sllavët e panë dhe e kuptuan avantazhin e fesë së tyre të parë. Një tipar mahnitës i popullit tonë, të cilin Aleksey Konstantinovich Tolstoy e shprehu me qartësi të veçantë, sapo u shfaq:

Nëse doni, pa arsye,
Nëse kërcënoni, nuk është shaka,
Nëse qortoni, kaq shpejt,
Nëse copëtoni, është kaq e lëngshme!

Në të vërtetë, ne na pëlqen të arrijmë skajin në gjithçka, të qëndrojmë mbi humnerë dhe ndonjëherë edhe të kërcejmë atje. Ishte ky tipar kombëtar që i detyroi sllavët paganë të vepronin në kundërshtim me dekretet e princave ortodoksë. Pothuajse gjashtëqind vjet më vonë, e njëjta veçori e shpirtit i çoi skizmatikët në kunj. Prandaj, ne nuk duhet t'i atribuojmë popullit tonë një "disponim natyror" ndaj idhujtarisë.

Megjithatë, koha e zjarreve dhe e persekutimit ka kaluar. Dhe në fund të shekullit të njëzetë, paganizmi u ringjall ...

Gjithçka ka ndodhur në rreth 25 vitet e fundit. Për fenomenin e neopaganizmit u fol rreth mesit të viteve '80. Pikërisht atëherë, siç shkruan Anton Prokofiev, "lindën magjepsja e një pjese të konsiderueshme të inteligjencës me fetë lindore, praktikat joge, të cilat në shumë raste zgjuan interesin për sisteme të ngjashme në Rusi". Përmes arteve marciale, disa elementë aktivë që ishin të interesuar për folklorin dhe historinë e lashtë ruse erdhën në mundjen sllavo-goritsa. U zhvillua një gamë e tërë ushtrimesh dhe teknikash. Deri në vitin 1996, rreth 40 mijë njerëz ishin tashmë të angazhuar në mundje. Së bashku me mundjen, paganizmi u përhap edhe në Rusi, miratimi i të cilit, si rregull, u bë përfundimi logjik i interesave sportive. Ky fenomen nuk ishte absolut. Ai u përdor më gjerësisht midis klubeve ushtarako-patriotike të përfshira në rikrijimin e zakoneve dhe kostumeve të lashta ushtarake. Dhe jo domosdoshmërisht panteoni i perëndive ishte sllav. Zgjedhja e perëndive varej nga traditat e vendit në të cilin ishte angazhuar klubi. Kishte, për shembull, raste nderimi perënditë skandinave. ku element i rëndësishëm ritualizmi ishte adoptimi i emrit të traditës kombëtare, e cila u studiua nga adeptët. Për shembull - Jaromir, Svetozar, Gosterad, etj.

Një pasion aktiv për artet marciale tërhoqi elementë fashistë midis paganëve të sapoformuar. Ata përbënin komunitete të veçanta, të dalluara nga disiplina e rreptë, e cila nuk ishte në shoqata të tjera. Është e qartë se në paganizëm ata tërhiqeshin jo nga ana mistike dhe rituale, por nga mundësia në nivel fetar për të justifikuar urrejtjen ndaj hebrenjve (dhe ndonjëherë edhe të krishterëve). Prandaj, është e natyrshme që çështja kombëtare, përkatësisht "ariane" të bëhej kryesore në ideologjinë e paganëve fashistë. Arriti deri në pikën që Moisiu u shpall një arian, mësimet e të cilit gjoja u shtrembëruan nga çifutët.

Krahas komuniteteve të ndërtuara mbi bazën e studimit të arteve marciale, lindi paralelisht edhe një lëvizje intelektuale. Ai përfshinte njerëz të shkencës dhe kulturës - me një fjalë, inteligjencë mendimtare. Ata arritën në politeizëm përmes krahasimeve dhe gabimeve. Puna e tyre kryesore ishte studimi aktiv i kultit dhe traditës rituale. Ka edhe formacione shumë origjinale. Për shembull, komuniteti pagan sllav Ryazan, i përbërë tërësisht nga gra që u përmbahen pikëpamjeve feministe.

Sidoqoftë, interesat sportive dhe shkencore ishin vetëm pasojë e një tjetër, shkak global gjë që i bëri njerëzit të kthehen në paganizëm. Në kapërcyell të viteve 1980 dhe 1990, dështimi i ideologjisë komuniste u bë i dukshëm për shumë njerëz. Dhe natyra nuk e duron zbrazëtinë. Pra ishte e mbushur me besime të lashta sllave. Pse jo Ortodoksia? Fatkeqësisht, në atë kohë Kisha nuk mund të predikonte, për më tepër, nuk ishte gati për të. Roli i fundit nuk u luajt nga dekada e propagandës ateiste. Diçka e ngjashme ndodhi në Gjermani në vitet 1930. Pastaj, pa anën mistike të jetës fetare, luteranizmi pushoi së kënaquri gjermanët - dhe shumë i kthyen sytë nga Lindja, nga Tibeti. Dhe në Rusi ata shikuan prapa në të kaluarën e tyre të largët.

Dhe si rezultat, u formua një kult i dy perëndive kryesore - Perun (zot i luftës) dhe Veles (zot i pjellorisë, mençurisë dhe poezisë). Kjo është perënditë sllave. Sidoqoftë, neopaganët, në pjesën më të madhe, besojnë se po ringjallin traditën ariane, gjoja karakteristike për sllavët. Vetëm një gjysma është e sigurt se ata janë bartës të traditës primordiale që ka udhëhequr një vijë të drejtë që nga kohërat e lashta. Dhe e dyta është se nuk është ruajtur një sistem integral fetar dhe ata janë vetëm mbledhës të fragmenteve të vogla të një kronike të madhe. Në përgjithësi, botëkuptimi i paganizmit modern ndërthur pikëpamjet panteiste dhe politeiste. Në etikën e paganëve nuk ka ide të mëshirës, nuk ka koncepte të së mirës dhe së keqes. (Megjithatë, aktualisht nuk ka konsensus për këtë çështje. Kështu, Vladimir Istarkhov, një akademik i Akademisë Ariano-Ruso-Sllave, beson se "e mira dhe e keqja ekzistojnë vërtet në botë, kjo është e qartë për të gjithë") Liri për ta është liria e zgjedhjes nëse duhet ndjekur apo jo ligji universal. Prandaj, perënditë mund të injorohen, dhe në këtë mënyrë të shkatërrohen qëllimisht. Rod, i cili krijoi botën dhe që është i njëjtë, njihet si perëndia kryesore. Për më tepër, vetë Rod është një "qenie" jopersonale, dhe të gjithë perënditë e tjerë (përfshirë Velesin dhe Perunin) janë thelbi i emanimeve të tij. Megjithatë, me paralajmërimin se personaliteti hyjnor është një fenomen më kompleks se personaliteti njerëzor.

Sidoqoftë, fakti është se personaliteti i referohet atyre fenomeneve që ekzistojnë në të në mënyrë të plotë ose nuk ekzistojnë fare. Nuk mund të jesh më i vdekur apo pothuajse shtatzënë. Personaliteti ose është aty ose nuk është. Dhe teologjia e krishterë thotë se personi i Zotit është pakrahasueshëm më shumë rendit të lartë sesa personaliteti i një personi. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se Ai bëhet jopersonal më pas. Kujtojmë që sipas miteve, Velesi ishte djali i një lope dhe u paraqit në formën e një ariu, Perun u dha njerëzve një gjë të tillë të vërtetuar si parmendë, dhe Makosh në përgjithësi kishte një tipar dallues - një gjini femërore. Gjithçka është shumë specifike dhe individuale.

Dhe cili është arsyetimi për personalitetin, ju pyesni? Gjithçka është shumë e thjeshtë. Apologjetët paganë argumentojnë (në kundërshtim me urtësinë konvencionale në shkencë) se monoteizmi është një thjeshtim i përbërësit ezoterik të një feje politeiste. Me fjalë të tjera, Fuqia panteiste bashkuese ishte "pajisur" me karakteristika personale dhe u ngrit në gradën e një hyjnie të vetme. Pra, nëse ndjekim logjikën e zotërinjve të idhujtarëve, u shfaq, për shembull, feja e hebrenjve të lashtë.

Kampi i paganëve (përndryshe është e pamundur të quhet një formacion i tillë) është zhvilluar, megjithëse shpejt, por ende nuk është bërë homogjen. Ajo nuk ka një qendër të vetme administrative dhe shpirtërore. Komuniteti mbahet rreth një besimtari autoritar të njohur, i cili, si rregull, i përket valës së parë të neopaganizmit. Megjithatë, kjo nuk e pengon atë të përdorë përvojën e vëllezërve të tij dhe, për më tepër, të sjellë paganizmin te masat.

Në fund të fundit, ka kaluar koha kur komunitetet e "nipërve të Zotit" bënin një jetë shpirtërore në nivelin e bujqësisë mbijetese. Tani kanë dalë me propagandë të hapur të “besimit origjinal”. Aktualisht, gjeografia e paganizmit është e gjerë dhe tymi i zjarreve rituale pihet në shumë qytete të Rusisë dhe vendeve fqinje: Moskë, Vladivostok, Yekaterinburg, Tambov, Smolensk, Vladimir, Kaluga, Kiev, Magnitogorsk, Kemerovo, Omsk, St. Petersburg, Ozersk, Odessa, Lituania, Estonia, si dhe Republika Çeke, Sllovakia dhe shtete të tjera..

Duke thënë në fillim të artikullit se paganizmi ka pushuar së qeni një hobi i padëmshëm, nuk u gabuam. Në të vërtetë, pasi u forcuan dhe vendosën se në çfarë besojnë, paganët vendosën të hakmerreshin - dhe ulën kritikat ndaj rusëve. Kisha Ortodokse. Megjithatë, ata nuk zbuluan asgjë të re dhe nuk thanë asgjë. E gjithë kjo ishte dëgjuar tashmë si në shekujt e parë të krishterimit ashtu edhe nga buzët e Helena Blavatsky dhe Roerichs. Për më tepër, duket se paganët janë të pakënaqur me Ortodoksinë pikërisht sepse u hoqi atyre dy mijë vjet histori. Prandaj, të gjitha mjetet përdoren pa dallim.

Kështu, për shembull, në artikullin "E ardhmja i përket ... paganizmit!" kandidat shkencat historike Lyudmila Zhukova shkruan: "Krishterimi nuk plotëson nivelin e kërkesave të modernitetit në dy aspekte. Së pari, nuk ka përparësi ekologjike në doktrinën e krishterë. Natyra e shëndetshme merret si e mirëqenë në krishterim. Së dyti, për shkak të antropomorfizmit. Figura qendrore i mitit të krishterë është personaliteti i Jezu Krishtit, imazhi i një burri të mitizuar, të hyjnizuar, të lindur nga një grua tokësore. niveli më i lartë". Kam frikë se mënyra e rrezikshme e "përshtatjes" së fesë me sot mund ta nivelojë atë në nivelin e një sërë rregullash morale dhe të përditshme. Feja duhet të jetë soteriologjike (fjalë për fjalë (greqisht) - shkenca e shpëtimit) dhe të kujdeset. e shpirtit njerëzor. Vështirë për këtë Për të shpëtuar mushkëritë e planetit, është e nevojshme të bëhesh pagan. Dhe t'i rezistosh zhvillimit të qytetërimit në planet do të thotë të dënosh veten me fatin e Sizifit. Sa i përket "kultit të personalitetit", nuk është e qartë se çfarë i duket e egër autorit? Kulti i personalitetit hyjnor është feja. Dhe perënditë e paganëve janë gjithashtu personale (për këtë u diskutua më lart).

Në promovimin e besimit të tyre, paganët po vënë bast për faktin se ata nuk udhëhiqen nga asnjë rregull në jetën e tyre fetare. Siç thotë, për shembull, një nga adeptët: "paganizëm<...>ky botëkuptim nuk kufizohet (të paktën tani) në dogmat e një mijë vjetësh më parë, si krishterimi. Kjo do të thotë, është shumë më lart në të ... ". Dhe shumë shpesh një zotkërkues i papërvojë bie në këtë karrem. Në fund të fundit, sa më e këndshme është të jetosh i shkujdesur sesa të punosh vazhdimisht për shpirtin tënd. Megjithatë, është e vështirë të pajtohesh me një qëndrim të tillë të paganëve. Gjithçka në këtë botë jeton sipas ligjeve ", duke përfshirë edhe shpirtin e njeriut. Le të përpiqet një pagan të godasë një fëmijë ashtu ose të nxjerrë paratë e fundit nga xhepi i një pensionisti të varfër. Herët a vonë ai do të turpërohet - dhe ky është një ligj shpirtëror. Dhe nëse paganët nuk i njohin ligje të tilla dhe shpirtrat e tyre qëndrojnë të heshtur, atëherë për çfarë lloj "iluminimi" mund të flasim?

Një tipar tjetër i neopaganizmit rrjedh nga mohimi i ligjeve shpirtërore - mosmarrëveshja me mëkatësinë e njeriut dhe botës: " Tradita pagane nuk e njeh në kuptimin e krishterë të fjalës, ashtu siç nuk e konsideron botën si, ... ". Në këtë rast, mund të rezultojë se njeriu është më i tmerrshmi nga të gjitha krijesat në univers (kujtoni se, sipas Shkrimeve të Shenjta njeriu fillimisht ka qenë krijesa më e bukur dhe mund të kthehet në një gjendje të tillë), dhe e keqja e botës është një fenomen normal. Paganizmi nuk u jep përgjigje të gjitha këtyre pyetjeve.

Dhe në përfundim, e përsërisim edhe një herë se ky artikull nuk pretendon të jetë serioz punë shkencore. Ky është vetëm një rishikim i vogël kritik i gjendjes së paganizmit modern sllav. Është shumë herët për të nxjerrë përfundime të mëdha. Sidoqoftë, tashmë është e qartë se në frontin shpirtëror është shfaqur (ose më mirë, është ringjallur) një forcë tjetër - neopaganizmi. Dhe ne nuk duhet të nënvlerësojmë aftësitë e tij.

Data e publikimit: 26 nëntor 2001
Feja në Rusi

Idetë fetare të njerëzve kanë origjinën në epokë paleoliti i hershëm, rreth 400 mijë vjet më parë, dhe janë për faktin se një person nuk mund të shpjegonte disa fenomene dhe procese natyrore, duke i dhënë të gjitha këto vetitë magjike, dhe duke njohur pafuqinë e tyre para elementeve të natyrës. Të gjitha besimet pagane kanë tipare të përbashkëta dhe janë disi të ngjashme me njëra-tjetrën, por ka dallime. Një fe e veçantë, e cila ka panteonin e saj unik të hyjnive, e zhvilluar midis fiseve sllave, kështu që le të shohim shekuj prapa, dhe rishikimi ynë i shkurtër paraqet perënditë më të famshme dhe të nderuara sllave.

Gjinia

Në fenë sllave, si në besimet e popujve të tjerë të botës, ekzistonte një pemë botërore. Për paraardhësit tanë, ishte Lisi, në majë të të cilit ulej Rod, shpesh i përshkruar si një Skifter.

Ishte kjo hyjni që personifikoi unitetin e klanit, shikonte nga lart gjithçka që ndodhte. Shumë rituale dhe tradita lidhen me kultin e Familjes, duke përfshirë sakrificat e shumta.

Me kalimin e kohës, kulti i Familjes bëhet tradicionalisht femëror, por jehona e tij mashkullore Mund të jetë se skifteria ishte një profesion thjesht mashkullor dhe ishte një privilegj princëror.

Një person e ndan botën në dy komponentë - miqësor ndaj njerëzve dhe armiqësor, prandaj, në shumë fe, përfshirë atë sllave, shfaqet lufta e përjetshme midis së mirës dhe së keqes.

Belobog, i cili konsiderohej zot i lumturisë dhe fatit të mirë, ishte personifikimi i anës së ndritshme, miqësore me njeriun. Por ana e errët ishte trashëgimia e Çernobogut. Kishte një luftë të vazhdueshme midis këtyre hyjnive, e cila u pasqyrua në legjenda dhe përralla.

Shoqëria u zhvillua, dhe me kalimin e kohës, besimi në Belobog dhe Chernobog humbi, megjithëse gjurmët e tyre u ruajtën në përrallat ruse në imazhet e Fate dhe Share.

Kjo hyjni femër personifikonte pjellorinë tokësore dhe femërore, dhe u nderua veçanërisht në shoqërinë sllave, sepse sipas legjendës, Kolyada u dha njerëzve Diellin.

Kolyada ishte gruaja e Belobog, dhe çdo pranverë ajo sillte në botë një Diell të ri. Chernobog në çdo mënyrë të mundshme parandaloi ringjalljen e dritës dhe vazhdimisht dëmtoi Kolyada. Ai urdhëroi gruan e tij Mara të vriste Kolyada, por ajo u shndërrua në një dhi dhe mundi të shpëtonte.

Jehona e kultit të Kolyada dhe lindja e Bozhich-Sun prej saj mund të vërehen në kremtimin e Krishtlindjeve nga të krishterët, ku midis personazheve ka një dhi që shpëtoi Kolyada, dhe këngëtarët mbajnë me vete një yll, që të kujton më shumë dielli.

Pas perëndimit të diellit, vjen koha e Çernobogut dhe gruas së tij Marisë. Mara ecën mes shtëpive të njerëzve, duke shqiptuar emrat e tyre me zë të lartë dhe kush i përgjigjet zërit të saj, vdes menjëherë.

Është ajo që është zonja e mbretërisë së të vdekurve, perëndeshë e së keqes, sëmundjes, ëndrrave të tmerrshme dhe natës. Mara kishte trembëdhjetë vajza, të cilat njerëzit i personifikonin me veset dhe fatkeqësitë më të tmerrshme.

Ashtu si në konfrontimin midis Belbog dhe Chernobog, në përballjen midis Marisë dhe Kolyada, pasqyrohet lufta e Jetës dhe Vdekjes, parimet e së mirës dhe të së keqes që ekzistojnë në Tokë.

Sllavët zakonisht përshkruanin Bozhich në formën e një dreri qiellor me brirë të artë që shkëlqenin verbues, duke u dhënë njerëzve dritë dhe gëzim.

Natyrisht, ai personifikoi ciklin e ditës dhe natës, ndryshimin e stinëve dhe ishte i lidhur ngushtë me kultin bujqësor. Çdo pranverë, pasi ishte rilindur, Boziç u jepte njerëzve gëzim, shpresë për një korrje të pasur dhe, rrjedhimisht, për një jetë të lumtur.

Me zhvillimin e sllavëve dhe ndërlikimin e marrëdhënieve shoqërore, Bozhich humbet kuptimin e tij origjinal dhe hyjnitë më me ndikim që personifikojnë Diellin vijnë për ta zëvendësuar atë.

Me shfaqjen dhe forcimin e pabarazisë në shoqërinë sllave, nevojitej një Zot i frikshëm dhe i fortë, që personifikonte fuqinë dhe shtetësinë.

Ishte pikërisht një Zot i tillë që u bë Perun, i cili përfundimisht u bë hyjnia kryesore sllave e periudhës parakristiane të historisë. Zoti i Bubullimës ishte një pasqyrim i kultit bujqësor, përgjegjës për shfaqjen e shiut.

Me kalimin e kohës, ai bëhet një zot princëror, dhe Vladimir e bën atë perëndinë kryesore të Rusisë, idhulli i të cilit u instalua në një tempull në Kiev. Me adoptimin e krishterimit, ai u shndërrua në Profet Elija, veçanërisht i nderuar në Ortodoksi.

Zoti, veçanërisht i nderuar nga sllavët, mbrojti zjarrin dhe farkëtarin. Ishte Svarog ai që kontribuoi në zhvillimin e teknologjisë dhe njohurive shkencore.

Adhurimi i zjarrit ishte një nga kultet e para fetare, i cili më vonë u rrënjos në të gjitha fetë botërore, përfshirë krishterimin.

Imazhi i zotit farkëtar hyri në mënyrë harmonike në legjendën e luftës kundër gjarprit, i cili kërkonte të shkatërronte të korrat. Farkëtarët u nderuan veçanërisht në Rusi, ndoshta sepse mbiemri më i zakonshëm midis sllavëve është Kuznetsov, dhe të gjitha derivatet e farkëtarit janë Koval, Kovalev, Kovalenko.

Sllavët kanë adhuruar prej kohësh Diellin, dhe ne tashmë e dimë se atje ishte Bozhich, duke personifikuar Diellin, si dhe procesin e ringjalljes së natyrës.

Ndërsa u zhvilluan, sllavët filluan të vinin në kontakt të ngushtë me fiset që erdhën nga Lindja, dhe shumë historianë besojnë se Khors sllav është një vazhdim i drejtpërdrejtë i Khursetit të lashtë iranian.

Sido që të ishte, por Khors personifikoi diskun diellor, rrethin midis sllavëve. Shumë fjalë në rusisht kanë bazën "khor" - "mirë", "khorom", domethënë e gjithë bota, i gjithë komuniteti dhe vallëzimi i rrumbullakët, siç e dinë të gjithë, është një rreth i arsimuar njerëzish që mbajnë duart.

Baza e ekonomisë sllave, së bashku me bujqësinë, ishte blegtoria, prandaj Velesi shfaqet në panteonin e hyjnive, i cili është përgjegjës për blegtorinë e komunitetit sllav.

Gjurmët e tij mbetën jo vetëm në legjenda, por edhe në dokumente historike. Pra, rusët betohen, duke përfshirë Velesin kur nënshkruan një marrëveshje me grekët në 907. Ai shfaqet gjithashtu në veprat e lashta letrare ruse, duke përfshirë "Përrallën e Fushatës së Igorit".

Në krishterim, Velesi u shndërrua në Shën Blaise, mbi të cilin ranë funksionet e kujdesit për bagëtinë dhe dita e tij shpesh quhej "festa e lopës" në Rusi.

Besohet se kjo hyjni u formua gjithashtu nën ndikimin e feve lindore, sepse iranianët e lashtë kishin hyjninë Simurgh, të përshkruar si një qen.

Historianët janë kaq plotësisht të qartë dhe nuk mund të përcaktojnë funksionet e Semargl sllav, por mbase ai ishte një lajmëtar midis botës tokësore dhe qiellore, dhe për këtë arsye u përshkrua me krahë, si dhe kujdestari i të korrave.

Në Rusi, nderimi i Semargl shoqërohet me faktin se shoqëria ruse ishte heterogjene në ligjin kombëtar, dhe përveç sllavëve, në Kiev dhe qytete të tjera, jetonin një numër i madh imigrantësh nga lindja.

Dadbog, ose Dazhdbog, si dhe Khors, ishte perëndia e Diellit, por kishte rrënjë më të lashta në shoqërinë sllave. Në legjendat dhe veprat letrare, përmendet shpesh së bashku me Stribog dhe së bashku ato personifikojnë një qiell të pastër dhe pa re.

Një nga hyjnitë më të nderuara midis sllavëve, pasi vetë emri pasqyron procesin e kthimit te Zoti - "Zoti na ruajt". Siç mund ta shihni, kjo idiomë ka zënë rrënjë lutjet e krishtera, dhe shprehja “Si të dojë Zoti”, pasqyrim i qartë i imazhit të Dazhbogut sllav.

Gjurmët e besimit në Dazhbog mbijetuan në Rusi deri në shekullin e 18-të. Shpesh përmendet në këngët dhe përrallat popullore.

Në panteonin e perëndive sllave, ekzistonte gjithashtu një hyjni femër Mokosh, ose Makosh, që personifikonte pjellorinë tokësore dhe femërore. Për më tepër, Mokosh veproi si patronazhi i punëve të gjilpërave të shtëpisë dhe grave, duke endur.

Një nga funksionet e rëndësishme të Mokoshit ishte edhe mbrojtja e burimeve ujore dhe burimeve. Ajo patronizon gratë shtatzëna, i ndihmon ato të mbajnë fetusin dhe të lindin me sukses, dhe gratë, nga ana tjetër, i luteshin perëndeshës së tyre të dashur në puse, lumenj dhe liqene. Etimologjia e emrit të perëndeshës është e lidhur ngushtë me shprehjen "Nëna - tokë e lagur", fjalë për fjalë Mokosh.

Sllavët e nderonin Mokoshin si nënën e të korrave, bekimeve të jetës dhe bollëkut të brendshëm. Fillimisht, e Premtja konsiderohej dita e Mokosh, dhe sipas legjendës, në këtë ditë, për të mos zemëruar perëndeshën, ishte e pamundur të fillonte një biznes të ri.

Siç mund ta shihni, perënditë sllave janë unike dhe të veçanta, dhe secila ka statusin dhe qëllimin e vet të veçantë. Nën ndikimin e kulturave të tjera, idetë fetare midis sllavëve ndryshuan, u shfaqën hyjnitë e reja, komplote të reja mitike. Por ky nuk ishte një huazim i verbër, besimet e reja përshtaten në mënyrë harmonike në traditat e vendosura tashmë, ranë në tokën pjellore të një kulture të veçantë dhe unike sllave.

Pjesa më e madhe e besimit pagan u rrënjos në krishterim dhe shumë festa të kishës ortodokse kanë rrënjë të thella pagane. kultura sllave e pasur dhe e larmishme, dhe është ajo që vepron si themeli për zhvillimin e shoqërisë, baza e jetës.