Grekët janë shumë të prirur për gjuhët. Ky nuk është aq një haraç për modën sesa një domosdoshmëri. 20% e ekonomisë greke vjen nga turizmi dhe 20% e tjera nga transporti detar: çdo baba grek është i sigurt se dija gjuhë të huaja- çelësi i një të ardhmeje të ndritur për fëmijën e tij. Si rezultat, në vendet turistike, njohja e fjalëve greke mund të mos ju jetë aspak e dobishme. Megjithatë, grekët me të vërtetë e duan dhe e vlerësojnë kur turistët përpiqen të flasin greqisht, të paktën pak. Dhe në një tavernë të rrallë, pronari nuk do t'ju kënaqë të paktën me ëmbëlsirë për këtë përpjekje.
Së bashku me Anya, mësuesen tonë greke, Grekoblog përpiloi një listë me 30 fjalë/fraza që na dukeshin më të njohurat në udhëtim. Për ta bërë më të lehtë perceptimin e fjalëve të panjohura, ne kemi ofruar transkriptime ruse dhe latine pranë çdo fraze. Të njëjtat shkronja që nuk gjenden në alfabetin latin u lanë "siç është".
Ju gjithashtu duhet të merrni parasysh se theksi në fjalët greke ka një rëndësi të madhe. Ndryshe nga gjuha ruse, theksi në greqisht pothuajse gjithmonë bie në rrokjen e fundit, të parafundit ose të tretë nga fundi i fjalës. Për ta thjeshtuar, në transkriptimin rus kemi theksuar zanoret e theksuara me shkronja të mëdha.
Në greqisht, theksi ka një rëndësi të madhe: pothuajse gjithmonë bie në rrokjen e fundit ose të parafundit
Fjalët e përshëndetjes:
1. Γειά σου (Unë jam su) - përshëndetje, përshëndetje (përkthyer fjalë për fjalë "shëndet për ju"). Në këtë mënyrë ju mund të përshëndesni në çdo kohë të ditës nëse jeni në bazë të emrit me bashkëbiseduesin tuaj. Forma e mirësjelljes përkon plotësisht me gjuhën ruse. Nëse dëshironi të përshëndesni me mirësjellje një të huaj ose një të moshuar, ne themi:
Γειά Σας (Unë jam sas) - përshëndetje.
Frazat Γειά σου dhe Γειά Σας mund të përdoren gjithashtu për të thënë lamtumirë. Ata gjithashtu do të jenë të dobishëm nëse dikush pranë jush teshtin: Γειά σου dhe Γειά Σας do të nënkuptojnë në këtë rast përkatësisht "Ji i shëndetshëm" ose "Ji i shëndetshëm".
2. Καλημέρα (kalimEra) - mirëmëngjes. Ju mund të përshëndesni në këtë mënyrë deri rreth orës 13:00, por kufijtë janë të paqartë. Për disa, καλημέρα është e rëndësishme edhe para orës 15.00 - kush u zgjua në çfarë ore :).
Καλησπέρα (kalispEra) – Mirembrema. E rëndësishme, si rregull, pas 16-17 orësh.
Mund të thuash lamtumirë natën duke uruar " Naten e mire» – Καληνύχτα (kalinIkhta).
3. Τι κάνεις/ bëni (ti kanis/kAnete) – Fjalë për fjalë këto fjalë të gjuhës greke përkthehen si “çfarë po bën/po bën”. Por në jetën e përditshme do të thotë “si je” (ti/ti). Fraza e mëposhtme mund të përdoret me të njëjtin kuptim:
Πως είσαι/ jeni (pos Ise / pos Iste) - si jeni/si po kaloni.
Ju mund t'i përgjigjeni pyetjes "si jeni" në mënyra të ndryshme:
4. Μια χαρά (mya hara) ose καλά (kalA), që do të thotë “e mirë”;
Një tjetër opsion: πολύ καλά (polyI kala) - shumë mirë.
5. Kështu κι kështu (Etsy k’Etsy) – kështu-kështu.
Njohja:
Ju mund ta zbuloni emrin e bashkëbiseduesit tuaj duke përdorur frazat e mëposhtme:
6. Πως σε thonë; (pos se lene) - si e ke emrin?
Si Ju thonë; (pos sas lene) – si e ke emrin?
Ju mund t'i përgjigjeni kësaj si kjo:
Με thonë…… (me lene) - emri im është (emri)
Pas shkëmbimit të emrave është zakon të thuhet:
7. Χαίρω πολύ (hero polyI) ose χαίρομαι (hErome) – – i lumtur që u njohëm.
Grekët e vlerësojnë vërtet kur një turist përpiqet të paktën të flasë gjuhën e tyre
Fjalë të sjellshme:
8. Ευχαριστώ (eucharistO) - faleminderit;
9. Παρακαλώ (parakalO) – ju lutem;
10. Τίποτα (tipota) - asgjë, për asgjë;
11. Δεν πειράζει (zen pirAzi) [δen pirazi] – është në rregull;
12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) – mirëseardhje (ju);
Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) – mirëpresim (ju);
13. Εντάξει (endAxi) – mirë, në rregull;
Fjalët "po" dhe "jo" në greqisht janë të ndryshme nga jo e zakonshme, po ose si, etj. Jemi mësuar me faktin se një fjalë negative fillon me shkronjën "n", por në greqisht është anasjelltas - fjala "po" fillon me shkronjën "n":
14. Ναι (ne) – po
Jo (Ohi) - nr
Fjalë për treg dhe dyqan
15. Θέλω (sElo) [θelo] – dua;
16. Ορίστε (orIste) - ja ku shko, ngjashëm me anglishten ja ku je (për shembull, të japin kusur dhe të thonë oρίστε ose ta sollën dhe të thonë oρίστε). Kur jepni para, mund të thoni edhe (ja ku shkoni) oρίστε). Kjo është gjithashtu e rëndësishme si një reagim ndaj dikujt që ju thërret me emër ose kur i përgjigjeni një telefonate në vend të "Përshëndetje".
17. Sa bën (poso kani) – sa kushton;
18. Ακριβό (akrivO) – i shtrenjtë;
19. Φτηνό (phtinO) – i lirë;
20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (tone logariasmO paracalO) – “numëro, të lutem”;
Fjalë për lundrim
21. Pou është…….; (pu Ine) - ku është......?
22. Αριστερά (aristerA) – majtas, majtas;
23. Δεξιά (deksA) [δεksia] – djathtas, djathtas;
24. Το ΚΤΕΛ (atëherë KTEL) - kjo shkurtesë është emri i operatorit grek të autobusëve, por të gjithë e kuptojnë si "stacion autobusi";
25. Το αεροδρόμειο (aerodrom) – aeroport;
26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromicOs stasmOs) – stacion hekurudhor;
27. Καταλαβαίνω (katalavEno) – E kuptoj;
Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] – nuk e kuptoj;
28. Ξέρω (ksEro) – E di;
Δεν ξέρω (zen ksero) [δen ksero] - Nuk e di;
Dhe në fund, urime:
29. Χρόνια πολλά (sondazh kronikA) - kjo mund të urohet për çdo festë: ditëlindjen, ditën e engjëllit, etj. Fjalë për fjalë kjo do të thotë "jetë e gjatë".
30. Στην shëndet tonë (stin Ya mas) është një dolli që do të thotë "për shëndetin tonë".
Shpresoj se këto fjalë do t'ju ndihmojnë në udhëtimin dhe komunikimin tuaj me grekët. I jam mirënjohës Anyas, mësueses sonë të greqishtes, për ndihmën e saj në shkrimin e materialit dhe ju kujtoj se që nga viti 2010, Anya mëson greqisht në Grekoblog me të gjithë ata që duan të mësojnë "nga e para" ose të përmirësojnë nivelin e tyre të greqishtes. Ne kemi shkruar më në detaje rreth orëve të gjuhës përmes Skype në artikuj dhe.
58 fjalë të rëndësishme që do t'ju ndihmojnë të kuptoni grekët e lashtë
Përgatitur nga Oksana Kulishova, Ekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatyana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina
Fjalë e rastësishme
Agon ἀγώνNë kuptimin më të gjerë të fjalës agonome në Greqia e lashte thirrej çdo konkurs apo mosmarrëveshje. Më shpesh, në qytet zhvilloheshin gara sportive (gara atletike, gara me kuaj ose gara me karroca), si dhe gara muzikore dhe poetike në qytet.
Gara me karroca. Fragment i pikturës së një amfore panatenike. Rreth vitit 520 para Krishtit e.Muzeu Metropolitan i Artit
Veç kësaj, fjala "agon" përdorej në një kuptim më të ngushtë: në dramën e lashtë greke, veçanërisht në Atikun e lashtë, quhej pjesa e shfaqjes gjatë së cilës në skenë u zhvillua një debat midis personazheve. Agoni mund të shpalosej ose midis dhe, ose midis dy aktorëve dhe dy gjysmëkoreve, secila prej të cilave mbështeste këndvështrimin e antagonistit ose protagonistit. Një agon e tillë është, për shembull, mosmarrëveshja midis poetëve Eskili dhe Euripidi në jetën e përtejme në komedinë e Aristofanit "Bretkosat".
Në Athinën klasike, agon ishte një komponent i rëndësishëm jo vetëm i konkurrencës teatrale, por edhe i debateve rreth strukturës së universit që u zhvilluan në. Struktura e shumë prej dialogëve filozofikë të Platonit, ku përplasen pikëpamjet e kundërta të pjesëmarrësve të simpoziumit (kryesisht Sokrati dhe kundërshtarët e tij), i ngjan strukturës së një agoni teatror.
Kultura e lashtë greke shpesh quhet "agonale", pasi besohet se "fryma e konkurrencës" në Greqinë e Lashtë përshkoi të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore: agonizmi ishte i pranishëm në politikë, në fushën e betejës, në gjykatë dhe formësoi jetën e përditshme. Ky term u prezantua për herë të parë në shekullin e 19-të nga shkencëtari Jacob Burckhardt, i cili besonte se ishte zakon që grekët të zhvillonin gara në gjithçka që përfshinte mundësinë e luftimit. Agonaliteti me të vërtetë përshkoi të gjitha sferat e jetës së grekëve të lashtë, por është e rëndësishme të kuptohet se jo të gjithë: fillimisht agonizmi ishte një pjesë e rëndësishme e jetës së aristokracisë greke dhe njerëzit e thjeshtë nuk mund të merrnin pjesë në gara. Prandaj, Friedrich Nietzsche e quajti agonin arritjen më të lartë të shpirtit aristokratik.
Agora dhe agora ἀγορά
Agora në Athinë. Litografia. Rreth vitit 1880
Imazhet e Bridgeman/Fotodom
Athinasit zgjodhën zyrtarë të posaçëm - agoranomë (kujdestarë të tregut), të cilët ruanin rendin në shesh, mblidhnin detyrimet tregtare dhe vendosnin gjoba për tregti të pahijshme; Ata ishin gjithashtu në varësi të policisë së tregut, e cila përbëhej nga skllevër. Kishte edhe pozicione metronomësh, detyra e të cilëve ishte të monitoronin saktësinë e peshave dhe masave, si dhe sitofilakët, të cilët monitoronin tregtinë e drithit.
Akropoli ἀκρόπολις
Akropoli i Athinës në fillim të shekullit të 20-të
Rijksmuseum, Amsterdam
Përkthyer nga greqishtja e lashtë, akropolis do të thotë "qytet i sipërm". Kjo është një pjesë e fortifikuar e një qyteti antik grek, i cili, si rregull, ndodhej në një kodër dhe fillimisht shërbente si strehë në kohë lufte. Në akropol kishte faltore të qytetit, tempuj të patronëve të qytetit dhe shpesh mbahej thesari i qytetit.
Akropoli i Athinës u bë një simbol i kulturës dhe historisë së lashtë greke. Themeluesi i saj, sipas traditës mitologjike, ishte mbreti i parë i Athinës, Cecrops. Zhvillimi aktiv i Akropolit si qendër e jetës fetare të qytetit u zhvillua gjatë kohës së Pisistratus në shekullin e 6 para Krishtit. e. Në vitin 480 u shkatërrua nga Persianët që pushtuan Athinën. Në mesin e shekullit të 5-të para Krishtit. e., nën politikën e Perikliut, Akropoli i Athinës u rindërtua sipas një plani të vetëm.
Mund të ngjitesh në Akropol përgjatë një shkalle të gjerë mermeri që të çonte në propilea, hyrja kryesore e ndërtuar nga arkitekti Mnesicles. Në krye kishte një pamje të Partenonit - tempulli i Athinës së Virgjëreshës (krijimi i arkitektëve Ictinus dhe Kallicrates). Në pjesën qendrore të tempullit qëndronte një statujë 12 metra e Athena Parthenos, e bërë nga Phidias prej ari dhe Fildishi; pamja e saj na njihet vetëm nga përshkrimet dhe imitimet e mëvonshme. Por janë ruajtur dekorimet skulpturore të Partenonit, një pjesë e konsiderueshme e të cilave është fillimi i XIX shekuj u nxorrën nga ambasadori britanik në Kostandinopojë, Lord Elgin - dhe tani ato mbahen në Muzeun Britanik.
Në Akropol kishte edhe tempullin e Nike Apteros - Fitorja pa krahë (pa krahë, ajo supozohej të mbetej gjithmonë me athinasit), tempulli Erechtheion (me portikun e famshëm të karyatideve), i cili përfshinte disa shenjtore të pavarura për të. hyjnitë e ndryshme, si dhe struktura të tjera.
Akropoli i Athinës, i dëmtuar rëndë gjatë luftërave të shumta në shekujt pasardhës, u restaurua si rezultat i punës restauruese që filloi në fund të shekullit të 19-të dhe u intensifikua veçanërisht në dekadat e fundit të shekullit të 20-të.
Aktori ὑποκριτής
Skenë nga tragjedia e Euripidit "Medea". Fragment i pikturës së kraterit me figurë të kuqe. shekulli i 5-të para Krishtit e. Imazhet e Bridgeman/Fotodom
Në një shfaqje greke të lashtë, vargjet shpërndaheshin midis tre ose dy aktorëve. Ky rregull u shkel dhe numri i aktorëve mund të arrinte deri në pesë. Besohej se roli i parë ishte më i rëndësishmi dhe vetëm aktori që luante rolin e parë, protagonisti, mund të merrte pagesë nga shteti dhe të konkurronte për një çmim aktrimi. Fjala "tritagonist", që i referohet aktorit të tretë, mori kuptimin "të shkallës së tretë" dhe u përdor pothuajse si një fjalë mallkimi. Aktorët, si poetët, ndaheshin rreptësisht në komikë dhe.
Fillimisht, vetëm një aktor ishte i përfshirë në shfaqje - dhe ai ishte vetë dramaturgu. Sipas legjendës, Eskili prezantoi një aktor të dytë dhe Sofokliu ishte i pari që refuzoi të luante në tragjeditë e tij, sepse zëri i tij ishte shumë i dobët. Meqenëse të gjitha rolet në greqishten e lashtë interpretoheshin, aftësia e aktorit qëndronte kryesisht në artin e kontrollit të zërit dhe të fjalës. Aktori gjithashtu duhej të këndonte mirë për të interpretuar arie solo në tragjedi. Ndarja e aktorëve në një profesion më vete u përfundua në shekullin e IV para Krishtit. e.
Në shekujt IV-III p.e.s. e. U shfaqën trupa aktrimi, të cilat u quajtën "artizanë të Dionisit". Formalisht, ato konsideroheshin si organizata fetare kushtuar zotit të teatrit. Përveç aktorëve, ata përfshinin kostumografë, krijues maskash dhe kërcimtarë. Drejtuesit e trupave të tilla mund të arrinin pozitë e lartë në shoqëri.
Fjala greke aktor (hipokritë) në gjuhët e reja evropiane mori kuptimin e "hipokrit" (për shembull, hipokrit në anglisht).
Apotropaike ἀποτρόπαιοςApotropaia (nga folja e lashtë greke apotrepo - "të largohesh") është një hajmali që duhet të largojë syrin e keq dhe dëmtimin. Një hajmali e tillë mund të jetë një imazh, një amulet, ose mund të jetë një ritual ose gjest. Për shembull, një lloj magjie apotropaike që mbron një person nga dëmtimi është trokitja e njohur e trefishtë në dru.
Gorgonion. Fragment i pikturës së një vazoje me figurë të zezë. Fundi i shekullit VI para Krishtit e.
Wikimedia Commons
Ndër grekët e lashtë, shenja më e njohur apotropaike ishte imazhi i kokës së gorgonit Medusa me sy të fryrë, gjuhë të spikatur dhe fangs: besohej se një fytyrë e tmerrshme do të trembte shpirtrat e këqij. Një imazh i tillë quhej "Gorgoneion", dhe ishte, për shembull, një atribut i domosdoshëm i mburojës së Athinës.
Emri mund të shërbente si një hajmali: fëmijëve iu dhanë emra "të këqij", nga këndvështrimi ynë, fyes, sepse besohej se kjo do t'i bënte ata jo tërheqës për shpirtrat e këqij dhe do të largonte syrin e keq. Kështu, emri grek Eskhros vjen nga mbiemri aiskhros - "i shëmtuar", "i shëmtuar". Emrat apotropaikë ishin karakteristikë jo vetëm për kulturën antike: ndoshta emër sllav Nekras (nga i cili vjen mbiemri i zakonshëm Nekrasov) ishte gjithashtu apotropaik.
Betimi i poezisë jambike - betimi ritual nga i cili u rrit komedia antike atike - kryente gjithashtu një funksion apotropaik: të shmangte telashet nga ata që i quan fjalët e fundit.
Zoti θεóς
Erosi dhe Psika para perëndive olimpike. Vizatim nga Andrea Schiavone. Rreth viteve 1540-1545
Muzeu Metropolitan i Artit
Zotat kryesorë të grekëve të lashtë quhen olimpikë - sipas malit Olimp në Greqinë Veriore, i cili konsiderohej habitati i tyre. Mësojmë për origjinën e perëndive olimpike, funksionet, marrëdhëniet dhe moralin e tyre nga veprat më të hershme të letërsisë antike - poemat dhe Hesiod.
Zotat olimpikë i përkisnin brezit të tretë të perëndive. Së pari, Gaia-Toka dhe Urani-Qielli dolën nga Kaosi, i cili lindi Titanët. Njëri prej tyre, Cronus, pasi përmbysi të atin, mori pushtetin, por nga frika se fëmijët mund të kërcënonin fronin e tij, gëlltiti pasardhësit e tij të porsalindur. Gruaja e tij Rhea arriti të shpëtojë vetëm foshnjën e fundit, Zeusin. Pasi u pjekur, ai përmbysi Kronin dhe u vendos në Olimp si hyjni supreme, duke ndarë pushtetin me vëllezërit e tij: Poseidoni u bë sundimtari i detit, dhe Hades - nëntoka. Kishte dymbëdhjetë perëndi kryesore olimpike, por lista e tyre mund të ndryshonte në pjesë të ndryshme të botës greke. Më shpesh, përveç perëndive të përmendura tashmë, panteoni olimpik përfshinte gruan e Zeusit Hera - patronazhi i martesës dhe familjes, si dhe fëmijët e tij: Apolloni - perëndia i hamendjes dhe mbrojtësi i muzave, Artemis - perëndeshë e gjueti, Athena - mbrojtësja e zanateve, Ares - perëndia e luftës, Hephaestus - aftësia mbrojtëse e farkëtarit dhe lajmëtari i perëndive Hermes. Atyre iu bashkua edhe perëndesha e dashurisë Afërdita, perëndesha e pjellorisë Demeter, Dionisi - mbrojtësi i verës dhe Hestia - perëndeshë e vatrës.
Përveç perëndive kryesore, grekët gjithashtu nderuan nimfat, satirat dhe krijesat e tjera mitologjike që banonin në të gjithë botën përreth - pyje, lumenj, male. Grekët i imagjinonin perënditë e tyre si të pavdekshëm, duke pasur pamjen e njerëzve të bukur, të përsosur fizikisht, që shpesh jetonin me të njëjtat ndjenja, pasione dhe dëshira si njerëzit e thjeshtë.
Bacchanalia βακχεíαBacchus, ose Bacchus, është një nga emrat e Dionisit. Grekët besonin se ai u dërgoi pasuesve të tij çmenduri rituale, për shkak të së cilës ata filluan të kërcejnë të egër dhe furishëm. Grekët e quajtën këtë ekstazë dioniziane fjalën "bacchanalia" (bakkheia). Kishte gjithashtu një folje greke me të njëjtën rrënjë - bakkheuo, "të bësh bacchant", domethënë të marrësh pjesë në misteret dionisiane.
Zakonisht bacchanted gratë, të cilat quheshin "bacchantes" ose "maenads" (nga fjala mania - çmenduri). U bashkuan në bashkësi fetare - fia dhe dolën në mal. Aty i hoqën këpucët, i lëshuan flokët dhe i veshin joraca - lëkurat e kafshëve. Ritualet zhvilloheshin natën nën dritën e pishtarëve dhe shoqëroheshin me britma.
Heronjtë e miteve shpesh kanë marrëdhënie të ngushta, por konfliktuale me perënditë. Për shembull, emri Hercules do të thotë "lavdia e Herës": Hera, gruaja e Zeusit dhe mbretëresha e perëndive, nga njëra anë, e mundoi Herkulin gjatë gjithë jetës së saj sepse ishte xheloze për Zeusin për Alkmenën, por gjithashtu u bë shkaku indirekt i lavdisë së tij. Hera dërgoi çmenduri tek Herkuli, për shkak të së cilës heroi vrau gruan dhe fëmijët e tij, dhe më pas, për të shlyer fajin e tij, ai u detyrua të zbatonte urdhrat e kushëririt të tij Eurystheus - ishte në shërbim të Eurystheus që Herkuli kreu dymbëdhjetë punët e tij.
Pavarësisht nga karakteri i tyre i dyshimtë moral, shumë heronj grekë, si Herkuli, Perseu dhe Akili, ishin objekt adhurimi: njerëzit u sillnin dhurata dhe luteshin për shëndet. Është e vështirë të thuash se çfarë u shfaq së pari - mitet për bëmat e heroit ose kultin e tij nuk ka konsensus midis shkencëtarëve për këtë çështje, por lidhja midis miteve heroike dhe kulteve është e qartë. Kultet e heronjve ndryshonin nga kulti i paraardhësve: njerëzit që e nderonin këtë apo atë hero nuk e gjurmonin gjithmonë prejardhjen e tyre tek ai. Shpesh kulti i heroit lidhej me ndonjë varr të lashtë, emri i personit të varrosur në të cilin ishte harruar tashmë: tradita e ktheu atë në varrin e një heroi dhe mbi të filluan të kryheshin ritualet dhe ritualet.
Në disa vende, heronjtë filluan të nderoheshin shpejt në nivel shtetëror: për shembull, athinasit adhuronin Tezeun, i cili konsiderohej shenjt mbrojtës i qytetit; në Epidaur kishte një kult të Asklepit (fillimisht një hero, djali i Apollonit dhe një grua e vdekshme, si rezultat i apoteozës - pra hyjnizimit - duke u bërë perëndia e shërimit), pasi besohej se ai kishte lindur atje; në Olimpia, në Peloponez, Pelops u nderua si themeluesi (Peloponez fjalë për fjalë do të thotë "ishulli i Pelopit"). Kulti i Herkulit ishte në pronësi të shtetit në disa vende njëherësh.
Hibris ὕβριςHybris, i përkthyer nga greqishtja e lashtë, fjalë për fjalë do të thotë "pafytyrësi", "sjellje jashtë zakonshme". Kur një personazh në një mit tregon hibris në lidhje me, ai me siguri dënohet: koncepti i "hibris" pasqyron idenë greke se arroganca dhe krenaria njerëzore çojnë gjithmonë në katastrofë.
Herkuli liron Prometeun. Fragment i pikturës së një vazoje me figurë të zezë. shekulli i VII para Krishtit e.
Hibrisi dhe dënimi për të janë të pranishëm, për shembull, në mitin për titanin Prometheus, i cili vodhi zjarrin nga Olimpi dhe u lidh me zinxhirë në një shkëmb për këtë, dhe për Sizifin, i cili në jetën e përtejme rrokullis përjetësisht një gur të rëndë përpjetë për të mashtruar. perënditë (ekzistojnë versione të ndryshme të hibridit të tij, në më të zakonshmen ai mashtroi dhe lidhi me zinxhirë perëndinë e vdekjes Thanatos, në mënyrë që njerëzit të pushonin së vdekuri për një kohë).
Elementi i hibrisit përmbahet pothuajse në çdo mit grek dhe është një element integral i sjelljes së heronjve dhe: heroi tragjik duhet të përjetojë disa faza emocionale: koros (koros - "tepricë", "ngopje"), hibris dhe hëngri (hëngri). - "çmenduri", "pikëllim").
Mund të themi se pa hibrid nuk ka hero: dalja përtej asaj që lejohet është akti kryesor i një personazhi heroik. Dualiteti i mitit grek dhe tragjedisë greke qëndron pikërisht në faktin se bëma e heroit dhe pafytyrësia e tij e ndëshkuar janë shpesh një dhe e njëjta gjë.
Kuptimi i dytë i fjalës "hibris" është regjistruar në praktikën juridike. Në oborrin e Athinës, hibrisi përkufizohej si "sulm ndaj athinasit". Hibrisi përfshinte çdo formë dhune dhe nëpërkëmbje të kufijve, si dhe qëndrim jo të shenjtë ndaj hyjnive.
Gjimnazi γυμνάσιον
Atletët në gjimnaz. Athinë, shekulli VI para Krishtit e.
Imazhet e Bridgeman/Fotodom
Fillimisht, ky ishte emri i vendeve për të studiuar ushtrime fizike ku të rinjtë përgatiteshin për shërbimin ushtarak dhe sportet, të cilat ishin një atribut i domosdoshëm i shumicës së atyre publike. Por shumë shpejt gjimnazet u kthyen në qendra të vërteta arsimore, ku edukimi fizik u ndërthur me edukimin dhe komunikimin intelektual. Gradualisht, disa nga gjimnazet (sidomos në Athinë nën ndikimin e Platonit, Aristotelit, Antistenit dhe të tjerëve) u bënë, në fakt, prototipe të universiteteve.
Fjala "gjimnaz" me sa duket vjen nga greqishtja e lashtë gymnos - "lakuriq", pasi ata stërviteshin lakuriq në gjimnaze. Në kulturën e lashtë greke, trupi i mashkullit atletik perceptohej si tërheqës estetikisht; Ushtrimet fizike konsideroheshin të këndshme, gjimnazet ishin nën patronazhin e tyre (kryesisht Hercules dhe Hermes) dhe shpesh ndodheshin pranë vendeve të shenjta.
Në fillim gjimnazet ishin oborre të thjeshta të rrethuara me portikë, por me kalimin e kohës ato u shndërruan në komplekse të tëra ambientesh të mbuluara (që përmbanin dhoma zhveshje, banja etj.), të bashkuara nga një oborr. Gjimnazet përbënin një pjesë të rëndësishme të mënyrës së jetesës së grekëve të lashtë dhe ishin një çështje shqetësimi shtetëror; Mbikëqyrja mbi to iu besua një zyrtari të posaçëm - gjimnasiarkut.
Qytetar πολίτηςQytetari konsiderohej anëtar i komunitetit që kishte të drejta të plota politike, ligjore dhe të tjera. Ne u detyrohemi grekëve të lashtë zhvillimin e vetë konceptit të "qytetarit" (në monarkitë e lashta lindore kishte vetëm "subjekte", të drejtat e të cilëve mund të cenoheshin në çdo kohë nga sundimtari).
Në Athinë, ku koncepti i qytetarisë ishte veçanërisht i zhvilluar në mendimin politik, një qytetar i plotë, sipas ligjit të miratuar nën Perikliun në mesin e shekullit të 5-të para Krishtit. e., mund të kishte vetëm një burrë (edhe pse koncepti i nënshtetësisë, me kufizime të ndryshme, i shtrirë edhe tek femrat), banor i Atikës, bir i qytetarëve athinas. Me mbushjen e tetëmbëdhjetë vjeç dhe pas një kontrolli të plotë të origjinës, emri i tij u fut në listën e shtetasve, e cila mbahej sipas. Megjithatë, në fakt, athinasi mori të drejta të plota pasi kreu shërbimin e tij.
Një qytetar athinas kishte të drejta dhe detyra të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, më të rëndësishmet prej të cilave ishin këto:
— e drejta për liri dhe pavarësi personale;
- e drejta për të zotëruar një tokë - e lidhur me detyrimin për ta kultivuar atë, pasi komuniteti i ndante secilit prej anëtarëve të tij tokë në mënyrë që ai të mund të ushqehej veten dhe familjen e tij;
- e drejta për të marrë pjesë në milici, ndërsa mbrojtja e të dashurit me armë në dorë ishte gjithashtu detyrë e qytetarit;
Qytetarët e Athinës i vlerësonin privilegjet e tyre, kështu që ishte shumë e vështirë për të marrë nënshtetësinë: ajo jepej vetëm në raste të jashtëzakonshme, për disa shërbime të veçanta për polisin.
Homeri Ὅμηρος
Homeri (në qendër) në afreskun e Rafaelit "Parnassus". Vatikan, 1511
Wikimedia Commons
Ata bëjnë shaka se Iliada nuk u shkrua nga Homeri, por nga "një tjetër grek i lashtë i verbër". Sipas Herodotit, autori i Iliadës dhe Odisesë jetoi "jo më herët se 400 vjet para meje", domethënë në shekullin e 8-të apo edhe të 9-të para Krishtit. e. Filologu gjerman Friedrich August Wolf argumentoi në 1795 se poemat e Homerit u krijuan më vonë, tashmë në epokën e shkruar, nga përralla të shpërndara popullore. Doli që Homeri është një figurë legjendare konvencionale si Boyani sllav, dhe autori i vërtetë i kryeveprave është një "grek i lashtë i ndryshëm", një redaktor-përpilues nga Athina në kapërcyellin e shekujve 6-5 para Krishtit. e. Klienti mund të ishte Pisistratus, i cili rregullonte që këngëtarët të kishin zili nga të tjerët në festivalet athinase. Problemi i autorësisë së Iliadës dhe Odisesë u quajt çështja Homerike dhe ndjekësit e Uolfit, të cilët kërkuan të identifikonin elementë heterogjenë në këto poezi, quheshin analistë.
Epoka e teorive spekulative për Homerin përfundoi në vitet 1930, kur filologu amerikan Milman Perry organizoi një ekspeditë për të krahasuar Iliadën dhe Odisenë me eposin e tregimtarëve boshnjakë. Doli se arti i këngëtarëve analfabetë ballkanikë është ndërtuar mbi improvizimin: poema krijohet çdo herë rishtas dhe nuk përsëritet kurrë fjalë për fjalë. Improvizimi është bërë i mundur nga formula - kombinime të përsëritura që mund të ndryshohen paksa në fluturim, duke iu përshtatur një konteksti në ndryshim. Parry dhe studenti i tij Albert Lord treguan se strukturat formulore të tekstit homerik janë shumë të ngjashme me materialin ballkanik, dhe për këtë arsye, Iliada dhe Odisea duhet të konsiderohen si poezi gojore që u diktuan në agimin e shpikjes së alfabetit grek nga një ose dy tregimtarë improvizues.
grekegjuhe ἑλληνικὴ γλῶσσα
Besohet se gjuha greke është shumë më komplekse se latinishtja. Kjo është e vërtetë nëse vetëm sepse është e ndarë në disa dialekte (nga pesë në një duzinë, në varësi të qëllimeve të klasifikimit). Disa vepra arti (mikenase dhe arkado-qipriote) nuk kanë mbetur të njohura nga mbishkrimet. Përkundrazi, dialekti nuk u fol kurrë: ishte një gjuhë artificiale e tregimtarëve, që ndërthurte tiparet e disa varianteve rajonale të greqishtes. Dialektet e tjera në dimensionin e tyre letrar ishin të lidhura edhe me gjini dhe. Për shembull, poeti Pindar, dialekti vendas i të cilit ishte eolian, i shkroi veprat e tij në dialektin dorian. Marrësit e këngëve të tij lavdëruese ishin fitues nga vende të ndryshme të Greqisë, por dialekti i tyre, ashtu si ai i tij, nuk ndikoi në gjuhën e veprave.
Dem δῆμος
Shenjat me emrat e plotë qytetarë të Athinës dhe duke treguar deme. shekulli IV para Krishtit e.
Wikimedia Commons
Deme në Greqinë e lashtë quhej një rrethi territorial dhe nganjëherë banorëve që jetonin atje. Në fund të shekullit të 6-të para Krishtit. e., pas reformave të burrit shteti athinas Kleisthenes, deme u bë njësia më e rëndësishme ekonomike, politike dhe administrative në Atikë. Besohet se numri i demonstrimeve nën Kleisthenin arriti në qindra, dhe më vonë u rrit ndjeshëm. Demet ndryshonin në madhësinë e popullsisë; Demet më të mëdha të Atikës ishin Acharnes dhe Eleusis.
Kanuni i Polykleitos dominoi artin grek për rreth njëqind vjet. Në fund të shekullit të 5-të para Krishtit. e., pas luftës me Spartën dhe epidemisë së murtajës, lindi një qëndrim i ri ndaj botës - ai pushoi së dukej aq i thjeshtë dhe i qartë. Më pas, figurat e krijuara nga Polikleti filluan të dukeshin shumë të rënda dhe kanuni universal u zëvendësua nga vepra të rafinuara, individualiste të skulptorëve Praxiteles dhe Lysippos.
Në epokën helenistike (shek. IV-I p.e.s.), me formimin e ideve për artin e shek. V p.e.s. e. si një antikitet ideal, klasik, fjala "kanun" filloi të nënkuptojë, në parim, çdo grup normash dhe rregullash të pandryshueshme.
Katarsis κάθαρσιςKy term vjen nga folja greke kathairo ("pastroj") dhe është një nga termat më të rëndësishëm, por në të njëjtën kohë të diskutueshëm dhe të vështirë për t'u kuptuar të estetikës aristoteliane. Tradicionalisht besohet se Aristoteli e sheh qëllimin e grekut pikërisht në katarsis, ndërsa ai e përmend këtë koncept në Poetikë vetëm një herë dhe nuk i jep ndonjë përkufizim formal: sipas Aristotelit, tragjedia "me ndihmën e dhembshurisë dhe frikës" mbart. jashtë "katarsis (pastrimi) i ndikimeve të tilla." Studiuesit dhe komentuesit kanë luftuar me këtë frazë të shkurtër për qindra vjet: me afekte, Aristoteli do të thotë frikë dhe dhembshuri, por çfarë do të thotë "pastrim"? Disa besojnë se ne po flasim për pastrimin e vetë ndikimeve, të tjerët - për pastrimin e shpirtit prej tyre.
Ata që besojnë se katarsisi është pastrimi i afekteve shpjegojnë se shikuesi që përjeton katarsis në fund të tragjedisë përjeton lehtësim (dhe kënaqësi), pasi frika dhe dhembshuria e përjetuar pastrohen nga dhimbja që sjellin në mënyrë të pashmangshme. Kundërshtimi më i rëndësishëm ndaj këtij interpretimi është se frika dhe dhembshuria janë të dhimbshme në natyrë, kështu që "papastërtia" e tyre nuk mund të qëndrojë në dhimbje.
Një interpretim tjetër - dhe ndoshta më me ndikim - i katarsisit i përket filologut klasik gjerman Jacob Bernays (1824-1881). Ai tërhoqi vëmendjen për faktin se koncepti i "katarsisit" më së shpeshti gjendet në literaturën e lashtë mjekësore dhe do të thotë pastrim në kuptimin fiziologjik, d.m.th., heqja qafe e substancave patogjene në trup. Kështu, për Aristotelin, katarsisi është një metaforë mjekësore, në dukje e natyrës psikoterapeutike dhe nuk po flasim për pastrimin e vetë frikës dhe dhembshurisë, por për pastrimin e shpirtit nga këto përvoja. Për më tepër, Bernays gjeti një tjetër përmendje të katarsisit tek Aristoteli - në Politikë. Aty po flasim për një efekt pastrimi mjekësor: këngët e shenjta shërojnë njerëzit e prirur ndaj eksitimit ekstrem fetar. Këtu funksionon një parim i ngjashëm me atë homeopatik: njerëzit e prirur ndaj afekteve të forta (për shembull, frika) shërohen duke i përjetuar këto efekte në doza të vogla dhe të sigurta - për shembull, aty ku mund të ndiejnë frikë ndërsa janë plotësisht të sigurt.
Qeramika κεραμικόςFjala "qeramikë" vjen nga greqishtja e lashtë keramos ("argjila e lumit"). Ky ishte emri për produktet prej balte të prodhuara në temperaturë të lartë të ndjekur nga ftohja: enë (të bëra me dorë ose në një rrotë poçari), pllaka qeramike të rrafshëta të pikturuara ose reliev që rreshtonin muret e ndërtesave, skulptura, pulla, vula dhe lavamanë.
Enët prej balte përdoreshin për ruajtjen dhe ngrënien e ushqimit, si dhe në rituale dhe; iu dha si dhuratë tempujve dhe u investua në varrime. Shumë enë, përveç imazheve figurative, kanë mbishkrime të gërvishtura ose të aplikuara me argjilë të lëngshme - ky mund të jetë emri i pronarit, një kushtim për një hyjni, një markë tregtare ose nënshkrimi i poçarit dhe piktorit të vazove.
Në shekullin e 6-të para Krishtit. e. Më e përhapura ishte e ashtuquajtura teknikë e zezë: sipërfaqja e kuqërremtë e enës lyhej me llak të zi dhe detajet individuale gërvishteshin ose ngjyroseshin me bojë të bardhë dhe vjollcë. Rreth vitit 530 para Krishtit e. Enët me figura të kuqe u përhapën: të gjitha figurat dhe stolitë mbi to u lanë në ngjyrën e argjilës dhe sfondi rreth tyre u mbulua me llak të zi, i cili u përdor gjithashtu për të krijuar dizajnin e brendshëm.
Meqenëse enët prej qeramike janë shumë rezistente ndaj ndikimeve mjedisore për shkak të pjekjes së tyre të fortë, janë ruajtur dhjetëra mijëra fragmente të tyre. Prandaj, qeramika e lashtë greke është e domosdoshme në përcaktimin e epokës së gjetjeve arkeologjike. Përveç kësaj, në punën e tyre, piktorët e vazove riprodhuan tema të përbashkëta mitologjike dhe historike, si dhe skena zhanre dhe të përditshme - gjë që e bën qeramikën një burim të rëndësishëm për historinë e jetës dhe idetë e grekëve të lashtë.
Komedi κωμῳδία
Aktori i komedisë. Fragment i pikturës së kraterit. Rreth viteve 350-325 p.e.s. e. Një krater është një enë me qafë të gjerë, dy doreza në anët dhe një kërcell. Përdoret për përzierjen e verës me ujë. Muzeu Metropolitan i Artit
Fjala "komedi" përbëhet nga dy pjesë: komos ("protesion i gëzuar") dhe ode ("këngë"). Në Greqi, ky ishte emri për zhanrin e prodhimeve dramatike, të cilat zhvilloheshin në Athinë çdo vit për nder të Dionisit. Në konkurs morën pjesë nga tre deri në pesë humoristë, secili prej të cilëve prezantoi nga një shfaqje. Poetët komikë më të famshëm të Athinës ishin Aristofani, Kratinusi dhe Eupolis.
Komploti i komedisë së lashtë athinase është një përzierje e përrallës, farsës së keqe dhe satirës politike. Aksioni zakonisht zhvillohet në Athinë dhe/ose në ndonjë vend fantastik ku protagonisti shkon për të realizuar idenë e tij madhështore: për shembull, një athinas fluturon mbi një brumbulli të madh pleh (një parodi e Pegasusit) në qiell për ta çliruar dhe për ta sjellë përsëri në qytet një perëndeshë paqe (një komedi e tillë u vu në skenë në vitin kur u lidh një armëpushim në Luftën e Peloponezit); ose perëndia e teatrit Dionisi shkon në botën e krimit dhe gjykon atje një duel midis dramaturgëve Eskili dhe Euripidi - tragjeditë e të cilëve parodiohen në tekst.
Zhanri i komedisë antike është krahasuar me kulturën e karnavaleve, në të cilën gjithçka përmbyset: gratë merren me politikë, kapin Akropolin” dhe refuzojnë të bëjnë seks, duke kërkuar përfundimin e luftës; Dionisi vishet me lëkurën e luanit të Herkulit; babai në vend të djalit shkon të studiojë me Sokratin; perënditë dërgojnë të dërguar te njerëzit për të negociuar rifillimin e ndërprerjeve. Shakatë për organet gjenitale dhe feçet qëndrojnë pranë aludimeve delikate për idetë shkencore dhe debatet intelektuale të kohës. Komedia tallet me jetën e përditshme, me institucionet politike, sociale e fetare, si dhe me letërsinë, veçanërisht me stilin dhe simbolikën e lartë. Personazhet në komedi mund të jenë figura historike: politikanë, gjeneralë, poetë, filozofë, muzikantë, priftërinj dhe në përgjithësi çdo figurë e shquar e shoqërisë athinase. Komiku përbëhet nga njëzet e katër persona dhe shpesh përshkruan kafshë ("Zogjtë", "Bretkosat"), dukuri natyrore të personifikuara ("Retë", "Ishujt") ose karakteristika gjeografike("Qytetet", "Demes").
Në komedi, i ashtuquajturi mur i katërt thyhet lehtësisht: interpretuesit në skenë mund të vijnë në kontakt të drejtpërdrejtë me publikun. Për këtë, në mes të shfaqjes ka një moment të veçantë - një parabazë - kur refreni në emër të poetit i drejtohet publikut dhe jurisë, duke shpjeguar pse kjo komedi është më e mira dhe duhet votuar.
Hapësirë κόσμοςFjala "kozmos" midis grekëve të lashtë do të thoshte "krijim", "rend botëror", "univers", si dhe "dekorim", "bukuri": hapësira ishte kundër kaosit dhe lidhej ngushtë me idenë e harmonisë. , rregulli dhe bukuria.
Kozmosi përbëhet nga bota e sipërme (qielli), e mesme (toka) dhe e poshtme (nëntokësore). jetojnë në Olimp, një mal që në gjeografinë reale ndodhet në Greqinë Veriore, por në mitologji është shpesh sinonim i qiellit. Në Olimp, sipas grekëve, ndodhet froni i Zeusit, si dhe pallatet e perëndive, të ndërtuara dhe zbukuruara nga perëndia Hephaestus. Atje perënditë e kalojnë kohën e tyre duke shijuar festat dhe duke ngrënë nektar dhe ambrozi - pije dhe ushqim të perëndive.
Oikumene, një pjesë e tokës e banuar nga njerëzit, lahet nga të gjitha anët nga një lumë i vetëm, Oqeani, në kufijtë e botës së banuar. Qendra e botës së banuar ndodhet në Delphi, në shenjtëroren e Apollo Pythian; ky vend shënohet nga guri i shenjtë omfalus ("kërthiza e tokës") - për të përcaktuar këtë pikë, Zeusi dërgoi dy shqiponja nga skajet e ndryshme të tokës dhe ata u takuan pikërisht atje. Një mit tjetër lidhej me omfalosin e delfit: Rhea ia dha këtë gur Kronit, i cili po gllabëronte pasardhësit e tij, në vend të foshnjës Zeus, dhe ishte Zeusi që e vendosi në Delphi, duke shënuar kështu qendrën e tokës. Idetë mitologjike për Delfin si qendër të botës u pasqyruan edhe në hartat e para gjeografike.
Në zorrët e tokës ekziston një mbretëri ku sundon perëndia Hades (sipas emrit të tij mbretëria u quajt Hades) dhe jetojnë hijet e të vdekurve, mbi të cilët bijtë e Zeusit, të dalluar për mençurinë dhe drejtësinë e tyre të veçantë - Minos, Aeacus dhe Rhadamanthus, gjykatës.
Hyrja e nëntokës, e ruajtur nga qeni i tmerrshëm me tre koka Cerberus, ndodhet në perëndim të largët, përtej lumit Oqean. Në vetë Hades rrjedhin disa lumenj. Më e rëndësishmja prej tyre është Lethe, ujërat e së cilës i japin shpirtrave të të vdekurve harresën e jetës së tyre tokësore, Stiksi, për ujërat e të cilit perënditë betohen, Akeroni, përmes të cilit Karoni transporton shpirtrat e të vdekurve, "lumi i lotëve". ” Cocytus dhe Pyriphlegethon (ose Phlegethon) i zjarrtë.
Maskë πρόσωπον
Komediani Menandër me maska humori. Kopje romake e një relievi të lashtë grek. Shekulli I para Krishtit e.
Imazhet e Bridgeman/Fotodom
Ne e dimë se në Greqinë e lashtë ata luanin me maska (në greqisht prosopon - fjalë për fjalë "fytyrë"), megjithëse vetë maskat ishin të shekullit të 5-të para Krishtit. e. nuk u gjet në asnjë gërmim. Nga imazhet mund të supozohet se maskat përshkruanin fytyra njerëzore, të shtrembëruara për efekt komik; në komeditë e Aristofanit "Grerëzat", "Zogjtë" dhe "Bretkosat" mund të ishin përdorur maska kafshësh. Duke ndërruar maskat, një aktor mund të shfaqej në skenë në role të ndryshme në të njëjtën shfaqje. Aktorët ishin vetëm burra, por maskat i lejonin ata të luanin role femërore.
Maskat kishin formë si helmeta me vrima për sytë dhe gojën - kështu që kur aktori vendosi maskën, e gjithë koka e tij ishte e fshehur. Maskat bëheshin nga materiale të lehta: liri me niseshte, tapë, lëkurë; erdhën me paruke.
Metër μέτρονVersifikimi modern rus zakonisht ndërtohet mbi alternimin e rrokjeve të theksuara dhe të patheksuara. Vargu grek dukej ndryshe: alternonte rrokjet e gjata dhe të shkurtra. Për shembull, daktili nuk ishte sekuenca "e theksuar - e patheksuar - e patheksuar", por "e gjatë - e shkurtër - e shkurtër". Kuptimi i parë i fjalës daktylos është "gisht" (krh. "gjurmë gishti"), dhe gishti tregues përbëhet nga një falangë e gjatë dhe dy më të shkurtra. Madhësia më e zakonshme, hekzametri ("gjashtë metër"), përbëhej nga gjashtë daktile. Metri kryesor i dramës ishte jambik - një këmbë me dy rrokje me një rrokje të parë të shkurtër dhe një të dytë të gjatë. Në të njëjtën kohë, zëvendësimet ishin të mundshme në shumicën e metrave: për shembull, në një heksametër, në vend të dy rrokjeve të shkurtra, shpesh gjendej një e gjatë.
Mimesis μίμησιςFjala "mimesis" (nga folja greke mimeomai - "të imitosh") zakonisht përkthehet si "imitim", por ky përkthim nuk është plotësisht i saktë; në shumicën e rasteve do të ishte më e saktë të thuash jo "imitim" ose "imitim", por "imazh" ose "përfaqësim" - në veçanti, është e rëndësishme që në shumicën e teksteve greke fjala "mimesis" të mos ketë konotacion negativ. që fjala "imitim" ka "
Koncepti i "mimesis" zakonisht lidhet me teoritë estetike të Platonit dhe Aristotelit, por, me sa duket, fillimisht u ngrit në kontekstin e teorive kozmologjike të hershme greke të bazuara në paralelizmin e mikrokozmosit dhe makrokozmosit: supozohej se proceset në dhe proceset në trupin e njeriut janë në marrëdhënie ngjashmërie mimetike. Deri në shekullin e 5-të para Krishtit. e. Ky koncept është i rrënjosur fort në fushën e artit dhe estetikës - në atë masë sa çdo grek i arsimuar ka shumë të ngjarë t'i përgjigjet pyetjes "Çfarë është një vepër arti?" - mimemata, domethënë "imazhe". Megjithatë, ai ruajti - veçanërisht te Platoni dhe Aristoteli - disa konotacione metafizike.
Në dialogun "Republika" Platoni argumenton se arti duhet dëbuar nga gjendje ideale- në veçanti sepse bazohet në mimesis. Argumenti i tij i parë është se çdo objekt që ekziston në botën shqisore është vetëm një ngjashmëri e papërsosur e prototipit të tij ideal të vendosur në botën e ideve. Argumenti i Platonit shkon kështu: marangozi krijon një shtrat duke e kthyer vëmendjen te ideja e një shtrati; por çdo shtrat që ai shtron do të jetë gjithmonë vetëm një imitim i papërsosur i prototipit të tij ideal. Rrjedhimisht, çdo paraqitje e këtij shtrati - për shembull, një pikturë ose skulpturë - do të jetë vetëm një kopje e papërsosur e një ngjashmërie të papërsosur. Domethënë arti që imiton bota shqisore, na largon më tej nga njohuritë e vërteta (që mund të jenë vetëm për idetë, por jo për ngjashmëritë e tyre) dhe, për rrjedhojë, bën dëm. Argumenti i dytë i Platonit është se arti (si teatri antik) përdor mimesis për të bërë audiencën të identifikohet dhe të simpatizojë me personazhet. , për më tepër, i shkaktuar jo nga një ngjarje reale, por nga mimesis, stimulon pjesën irracionale të shpirtit dhe e largon shpirtin nga kontrolli i arsyes. Një përvojë e tillë është e dëmshme për të gjithë kolektivin: shteti ideal i Platonit bazohet në një sistem të ngurtë kaste, ku roli shoqëror dhe profesioni i secilit është i përcaktuar rreptësisht. Fakti që në teatër spektatori identifikohet me personazhe të ndryshëm, shpeshherë “të huaj shoqërorë”, e minon këtë sistem, ku secili duhet të dijë vendin e tij.
Aristoteli iu përgjigj Platonit në veprën e tij "Poetika" (ose "Për artin poetik"). Së pari, njeriu si specie biologjike është nga natyra i prirur ndaj mimesis, prandaj arti nuk mund të dëbohet nga një gjendje ideale - kjo do të ishte dhunë ndaj natyrës njerëzore. Mimesis është mënyra më e rëndësishme për të njohur dhe zotëruar botën përreth: për shembull, me ndihmën e mimesis në forma më e thjeshtë fëmija zotëron gjuhën. Ndjesitë e dhimbshme që përjeton shikuesi gjatë shikimit çojnë në çlirim psikologjik dhe, për rrjedhojë, kanë një efekt psikoterapeutik. Emocionet që ngjall arti gjithashtu kontribuojnë në njohuri: "poezia është më shumë filozofike se historia", pasi e para u drejtohet universaleve, ndërsa e dyta merr parasysh vetëm raste të veçanta. Kështu, një poet tragjik, për të portretizuar në mënyrë të besueshme heronjtë e tij dhe për të ngjallur te shikuesi emocione të përshtatshme për rastin, duhet gjithmonë të reflektojë se si do të sillej ky apo ai personazh në rrethana të caktuara; Pra, tragjedia është një reflektim mbi karakterin njerëzor dhe natyrën njerëzore në përgjithësi. Rrjedhimisht, një nga qëllimet më të rëndësishme të artit mimetik është intelektuali: ai është studimi i natyrës njerëzore.
Misteret μυστήριαMisteret janë fetare me rite të fillimit ose bashkimit mistik me. Ato quheshin edhe orgji. Misteret më të famshme - Misteret Eleusinian - u zhvilluan në tempullin e Demeter dhe Persephone në Eleusis, afër Athinës.
Misteret Eleusinian u shoqëruan me mitin e perëndeshës Demeter dhe vajzës së saj Persefonës, të cilën Hades e çoi në botën e krimit dhe e bëri gruan e tij. Demetra e pangushëllueshme arriti kthimin e vajzës së saj - por vetëm përkohësisht: Persefona kalon një pjesë të vitit në tokë, dhe një pjesë në botën e krimit. Historia se si Demetra, në kërkim të Persefonës, arriti në Eleuzë dhe vetë vendosi misteret atje, përshkruhet në detaje në himnin e Demetrës. Meqenëse miti tregon për një udhëtim që të çonte dhe të kthehej prej andej, misteret e lidhura me të supozohej t'u siguronin iniciatorëve një fat më të favorshëm të jetës së përtejme sesa ai që priste të pa iniciuarit:
“Lum ata të njerëzve të lindur në tokë që e kanë parë sakramentin. / Ai që nuk është i përfshirë në to, pas vdekjes, nuk do të ketë kurrë një pjesë të ngjashme në mbretërinë shumë të zymtë të nëndheshme, "thotë himni. Çfarë saktësisht nënkuptohet me "pjesë të ngjashme" nuk është shumë e qartë.
Gjëja kryesore që dihet për vetë Misteret Eleusinian është fshehtësia e tyre: nismëtarët ishin rreptësisht të ndaluar të zbulonin se çfarë ndodhi saktësisht gjatë veprimeve të shenjta. Megjithatë, Aristoteli tregon diçka për misteret. Sipas tij, iniciatorët, ose mystai, "fituan përvojë" gjatë Mistereve. Në fillim të ritualit, pjesëmarrësit u privuan disi nga aftësia e tyre për të parë. Fjala "mist" (fjalë për fjalë "i mbyllur") mund të kuptohet si "me sy të mbyllur" - ndoshta "përvoja" e fituar shoqërohej me ndjenjën e të qenit i verbër dhe të qenit në errësirë. Gjatë fazës së dytë të fillimit, pjesëmarrësit u quajtën tashmë "epopts", domethënë "ata që panë".
Misteret Eleusinian ishin jashtëzakonisht të njohura në mesin e grekëve dhe tërhoqën besimtarë të shumtë në Athinë. Në The Frogs, perëndia Dionisus takohet me iniciatorët në botën e krimit, të cilët kalojnë kohën e tyre në një argëtim të hareshëm në Champs Elysees.
Teoria e lashtë e muzikës është e njohur nga traktatet e veçanta që na kanë ardhur. Disa prej tyre gjithashtu përshkruajnë një sistem shënimesh (i cili u përdor vetëm nga një rreth i ngushtë profesionistësh). Përveç kësaj, ka disa monumente me shënime muzikore. Por, së pari, ne po flasim për pasazhe të shkurtra dhe shpesh të ruajtura keq. Së dyti, na mungojnë shumë detaje të nevojshme për performancën në lidhje me intonacionin, ritmin, mënyrën e prodhimit të tingullit dhe shoqërimin. Së treti, vetë gjuha muzikore ka ndryshuar; Prandaj, fragmentet muzikore ekzistuese vështirë se janë në gjendje të ringjallin muzikën e lashtë greke si një fenomen estetik.
Jo qytetar
Skllevërit që mbledhin ullinj. Amforë me figurë të zezë. Atika, rreth vitit 520 p.e.s. e.
Të besuarit e Muzeut Britanik
Baza e rendit është një kolonë që qëndron në tre nivele të themelit. Trungu i saj përfundon në një kapitel që mbështet një tablo. Entablatura përbëhet nga tre pjesë: një tra guri - një arkitra; sipër saj është një friz i zbukuruar me skulpturë ose pikturë, dhe, së fundi, një qoshe - një pllakë e varur që mbron ndërtesën nga shiu. Dimensionet e këtyre pjesëve janë rreptësisht në përputhje me njëra-tjetrën. Njësia matëse është rrezja e kolonës - prandaj, duke e ditur atë, mund të rivendosni dimensionet e të gjithë tempullit.
Sipas miteve, urdhri i thjeshtë dhe i guximshëm Dorik u projektua nga arkitekti Jon gjatë ndërtimit të tempullit të Apollo Panionianit. Tipi Jon, më i lehtë në përmasa, u shfaq në fund të shekujve VII - VI para Krishtit. e. në Azinë e Vogël. Të gjithë elementët e një ndërtese të tillë janë dekoruar në mënyrë më të pasur, dhe kryeqyteti është zbukuruar me kaçurrela spirale - voluta. Urdhri korintik u përdor për herë të parë në tempullin e Apollonit në Bassae (gjysma e dytë e shekullit të 5-të para Krishtit). Shpikja e tij lidhet me një legjendë të trishtuar për një infermiere që solli një shportë me gjërat e saj të preferuara në varrin e nxënësit të saj. Pas ca kohësh, shporta mbinë gjethet e një bime të quajtur akanthus. Kjo pamje frymëzoi artistin athinas Callimachus për të krijuar një kapitel elegant me dekorim lulesh.
Ostracizmi ὀστρακισμός
Ostracons për votim. Athinë, rreth vitit 482 p.e.s. e.
Wikimedia Commons
Fjala "ostracizëm" vjen nga greqishtja ostrakon - një copëz, një fragment që përdoret për regjistrim. Në Athinën klasike, kështu quhej një votim i posaçëm i kuvendit popullor, me ndihmën e të cilit u mor vendimi për të përjashtuar një person që përbënte kërcënim për themelet e strukturës shtetërore.
Shumica e studiuesve besojnë se ligji për ostracizmin u miratua në Athinë nën Cleisthenes, një burrë shteti i cili në vitet 508-507 p.e.s. e., pas përmbysjes, ai kreu një sërë reformash në qytet. Megjithatë, akti i parë i njohur i ostracizmit ndodhi vetëm në 487 para Krishtit. e. - pastaj Hiparku, djali i Charm, një i afërm, u dëbua nga Athina.
Çdo vit kuvendi popullor vendoste nëse duhej kryer ostracizmi. Nëse pranohej që kishte një nevojë të tillë, çdo pjesëmarrës në votim arrinte në një pjesë të rrethuar posaçërisht të agorasë, ku çonin dhjetë hyrje - një për çdo fil athinase (pas reformave të Kleisthenit në shekullin e 6 para Krishtit, ky ishte emri të rretheve territoriale), - dhe la aty copëzën që solli me vete, në të cilën ishte shkruar emri i personit që, sipas tij, duhej të dërgohej në internim. Ai që mori shumicën e votave u dërgua në internim për dhjetë vjet. Pasuria e tij nuk u konfiskua, ai nuk u privua, por u përjashtua përkohësisht nga jeta politike (edhe pse ndonjëherë një mërgim mund të kthehej në atdheun e tij para afatit).
Fillimisht, ostracizmi kishte për qëllim të parandalonte ringjalljen e pushtetit tiran, por shpejt u shndërrua në një mjet lufte për pushtet dhe përfundimisht pushoi së përdoruri. Hera e fundit që u krye ostracizmi ishte në 415 para Krishtit. e. Më pas, politikanët rivalë Nicias dhe Alcibiades arritën të bien dakord me njëri-tjetrin dhe demagogu Hiperbolus u dërgua në mërgim.
Politika πόλιςPolisi grek mund të jetë relativisht i vogël në territor dhe popullsi, megjithëse dihen përjashtime, për shembull Athina ose Sparta. Formimi i polisit ndodhi në epokën arkaike (shek. VIII-VI p.e.s.), shekulli V p.e.s. e. konsiderohet si periudha e lulëzimit të qytet-shteteve greke, dhe në gjysmën e parë të shekullit IV p.e.s. e. polisi klasik grek përjetoi një krizë - e cila, megjithatë, nuk e pengoi atë të vazhdonte të mbetej një nga format më të rëndësishme të organizimit të jetës.
Pushime ἑορτήTë gjitha festat në Greqinë e Lashtë ishin të lidhura me adhurimin. Shumica e festave mbaheshin në data të caktuara, të cilat formuan bazën e kalendarit të grekëve të lashtë.
Përveç festave lokale, kishte edhe festa panhelenike, të zakonshme për të gjithë grekët - ato lindën në epokën arkaike (d.m.th., në shekujt 8-6 para Krishtit) dhe luajtën një rol vendimtar në formimin e idesë së pan- Uniteti grek, i cili në një formë ose në një tjetër ekzistonte gjatë gjithë historisë së Greqisë së pavarur, pavarësisht nga pavarësia politike e poleis. Të gjitha këto festa u shoqëruan me lloje të ndryshme. Në shenjtëroren e Zeusit në Olimpi (në Peloponez) ato zhvilloheshin çdo katër vjet. Në shenjtëroren e Apollonit në Delphi (në Focidë), një herë në katër vjet mbaheshin edhe Lojërat Pitiane, ngjarja qendrore e të cilave ishin të ashtuquajturat agone muzikore - gara. Në zonën e Isthmit pranë Korinthit, Lojërat Isthmian u mbajtën për nder të Poseidonit dhe Melicert, dhe në Luginën Nemean në Argolis, u mbajtën Lojërat Nemean, në të cilat Zeusi nderohej; të dyja - një herë në dy vjet.
Prozë πεζὸς λόγοςFillimisht, proza nuk ekzistonte: vetëm një lloj i të folurit artistik ishte kundër gjuhës së folur - poezia. Megjithatë, me ardhjen e shkrimit në shekullin e 8-të para Krishtit. e. filluan të shfaqen histori për vende të largëta apo ngjarje të së shkuarës. Kushtet shoqërore ishin të favorshme për zhvillimin e elokuencës: folësit kërkonin jo vetëm të bindin, por edhe të kënaqnin dëgjuesit e tyre. Tashmë librat e parë të mbijetuar të historianëve dhe retorikanëve (Historia e Herodotit dhe fjalimet e Lisias në shekullin V para Krishtit) mund të quhen prozë artistike. Fatkeqësisht, nga përkthimet ruse është e vështirë të kuptohet se sa estetikisht të përsosur kanë qenë dialogët filozofikë të Platonit ose veprat historike të Ksenofonit (shekulli IV para Krishtit). Proza greke e kësaj periudhe është e habitshme në mospërputhjen e saj me zhanret moderne: nuk ka asnjë roman, asnjë tregim, asnjë ese; megjithatë, më vonë, në epokën helenistike, u shfaq një roman antik. Një emër i zakonshëm për prozën nuk u shfaq menjëherë: Dionisi i Halikarnasit në shekullin I para Krishtit. e. përdor shprehjen "të folur në këmbë" - mbiemri "këmbë" mund të nënkuptojë gjithashtu "(më) i zakonshëm".
Dramë satirë δρα̃μα σατυρικόν
Dionisi dhe satiri. Pikturë e një ene me figurë të kuqe. Atika, rreth viteve 430-420 p.e.s. e.
Muzeu Metropolitan i Artit
Një zhanër dramatik që përbëhet nga satirë, personazhe mitologjike nga brezi i Dionisit. Në garat tragjike të mbajtura, secili tragjik prezantoi tre, të cilat përfunduan me një shfaqje të shkurtër dhe qesharake satirike.
Sfinks Σφίγξ
Dy sfinks. Piksid qeramik. Rreth viteve 590-570 p.e.s. e. Pixida është një kuti ose arkivol i rrumbullakët me kapak. Muzeu Metropolitan i Artit
Këtë krijesë mitologjike e gjejmë te shumë popuj, por imazhi i saj ishte veçanërisht i përhapur në besimet dhe artin e egjiptianëve të lashtë. Në mitologjinë e lashtë greke, sfinksi (ose "sfinksi", sepse fjala e lashtë greke "sfinks" është femërore) është krijimi i Typhon dhe Echidna, një përbindësh me fytyrën dhe gjoksin e një gruaje, putrat dhe trupin e një luani. , dhe krahët e një zogu. Midis grekëve, Sfinksi është më shpesh një përbindësh gjakatar.
Ndër legjendat që lidhen me Sfinksin, miti i Sfinksit ishte veçanërisht i popullarizuar në antikitet. Sfinksi ra në pritë për udhëtarët afër Tebës në Boeoti, u pyeti atyre një gjëegjëzë të pazgjidhshme dhe, pa marrë përgjigje, i vrau - sipas versioneve të ndryshme, ose i përpiu ose i hodhi nga një shkëmb. Gjëegjëza e Sfinksit ishte si vijon: "Kush ecën në mëngjes me katër këmbë, pasdite me dy dhe në mbrëmje me tre?" Edipi ishte në gjendje t'i jepte përgjigjen e saktë kësaj gjëegjëze: ky është një njeri që zvarritet në foshnjëri, ecën me dy këmbë në kulmin e tij dhe mbështetet në një shkop në pleqëri. Pas kësaj, siç tregon miti, Sfinksi u hodh nga shkëmbi dhe ra për vdekje.
Një gjëegjëzë dhe aftësia për ta zgjidhur atë janë atribute të rëndësishme dhe një përcaktim i shpeshtë në letërsinë antike. Kjo është pikërisht ajo që rezulton të jetë imazhi i Edipit në mitologjinë e lashtë greke. Një shembull tjetër janë thëniet e Pithia, një shërbëtor i Apollonit të famshëm në Delphi: Profecitë Delphic shpesh përmbanin gjëegjëza, sugjerime dhe paqartësi, të cilat, sipas shumë shkrimtarëve të lashtë, janë karakteristike për fjalimin e profetëve dhe të urtëve.
Teatri θέατρον
Teatri në Epidaur. E ndërtuar rreth vitit 360 para Krishtit. e.
Sipas disa studiuesve, rregulli i kthimit të parave u prezantua nga politikani Perikliu në shekullin e 5-të para Krishtit. e., të tjerë e lidhin me emrin Aguirria dhe e datojnë në fillim të shekullit të IV para Krishtit. e. Në mesin e shek. Denim me vdekje për një propozim për përdorimin e parave nga fondi i argëtimit për nevoja të tjera (ai lidhet me emrin e Eubulus, i cili ishte në krye të këtij fondi që nga viti 354 p.e.s.).
Tirania τυραννίςFjala "tirani" nuk është Origjina greke, në traditën e lashtë për herë të parë gjendet te poeti Archilochus në shekullin e VII para Krishtit. e. Ky ishte emri i sundimit të një njeriu, i vendosur ilegalisht dhe, si rregull, me dhunë.
Tirania u ngrit për herë të parë midis grekëve gjatë epokës së formimit të greqishtes - kjo periudhë u quajt tirani e hershme, ose më e vjetër (shek. VII-V para Krishtit). Disa nga tiranët më të vjetër u bënë të famshëm si sundimtarë të shquar dhe të mençur - dhe Periandri i Korintit dhe Peisistratus i Athinës u emëruan madje ndër "". Por më së shumti traditë e lashtë ruanin dëshmi të ambicieve, mizorisë dhe arbitraritetit të tiranëve. Veçanërisht bie në sy shembulli i Phalaris, tiranit të Akragantit, për të cilin thuhej se si ndëshkim i kishte pjekur njerëzit në një dem bakri. Tiranët u përballën brutalisht me fisnikërinë e klanit, duke shkatërruar udhëheqësit e saj më aktivë - rivalët e tyre në luftën për pushtet.
Rreziku i tiranisë - një regjim i pushtetit personal - u kuptua shpejt nga komunitetet greke dhe ata i hoqën qafe tiranët. Sidoqoftë, tirania kishte një rëndësi të rëndësishme historike: ajo dobësoi aristokracinë dhe në këtë mënyrë ia bëri më të lehtë demosit të luftonte për të ardhmen e jetës politike dhe triumfin e parimeve të polisit.
Në shekullin e 5-të para Krishtit. e., në epokën e lulëzimit të demokracisë, qëndrimi ndaj tiranisë në shoqërinë greke ishte dukshëm negativ. Megjithatë, në shekullin e IV para Krishtit. e., në një epokë trazirash të reja shoqërore, Greqia përjetoi një ringjallje të tiranisë, e cila quhet e vonë, ose më e re.
Tiranicide τυραννοκτόνοι
Harmodius dhe Aristogeiton. Fragment i pikturës së një ene me figurë të kuqe. Atika, rreth vitit 400 p.e.s. e.
Imazhet e Bridgeman/Fotodom
Athinasit Harmodius dhe Aristogeiton u quajtën tiranicidë, të cilët, të nxitur nga pakënaqësia personale, në 514 para Krishtit. e. udhëhoqi një komplot për të përmbysur Peisistratidët (bijtë e tiranit Peisistratus) Hippias dhe Hipparchus. Ata arritën të vrisnin vetëm më të voglin nga vëllezërit, Hipparchus. Harmodius vdiq menjëherë në duart e truprojave të Pisistratids, dhe Aristogeiton u kap, u torturua dhe u ekzekutua.
Në shekullin e 5-të para Krishtit. e., në kulmin e Athinës, kur ndjenjat antitiranike ishin veçanërisht të forta atje, Harmodius dhe Aristogeiton filluan të konsiderohen heronjtë më të mëdhenj dhe i rrethuan imazhet e tyre me nder të veçantë. Ata kishin vendosur statuja të bëra nga skulptori Antenor dhe pasardhësit e tyre morën privilegje të ndryshme nga shteti. Në vitin 480 para Krishtit. e., gjatë luftërave greko-persiane, kur Athina u pushtua nga ushtria e mbretit persian Kserks, statujat e Antenorit u dërguan në Persi. Pak kohë më vonë, në vend të tyre u vendosën të reja, vepra të Kritias dhe Nesiotit, të cilat na kanë ardhur në kopje romake. Statujat e luftëtarëve tiranas besohet se kanë ndikuar në konceptin ideologjik të grupit skulpturor “Punëtore dhe grua e fermës kolektive”, që i përkiste arkitektit Boris Iofan; Kjo skulpturë është bërë nga Vera Mukhina për pavionin sovjetik në Ekspozitën Botërore në Paris në 1937.
Tragjedi τραγῳδίαFjala "tragjedi" përbëhet nga dy pjesë: "dhi" (tragos) dhe "këngë" (ode), pse - . Në Athinë, kështu quhej zhanri i produksioneve dramatike, midis të cilave organizoheshin konkurse në festa të tjera. Festivali, i mbajtur në Dionis, shfaqi tre poetë tragjikë, secili prej të cilëve duhej të paraqiste një tetralogji (tre tragjedi dhe një) - si rezultat, publiku shikoi nëntë tragjedi në tre ditë.
Shumica e tragjedive nuk kanë arritur tek ne - dihen vetëm emrat e tyre dhe nganjëherë fragmente të vogla. Është ruajtur teksti i plotë i shtatë tragjedive të Eskilit (gjithsej ka shkruar rreth 60), shtatë tragjedive të Sofokliut (nga 120) dhe nëntëmbëdhjetë tragjedive të Euripidit (nga 90). Përveç këtyre tre tragjedianëve që hynë në kanunin klasik, afërsisht 30 poetë të tjerë kompozuan tragjedi në Athinën e shekullit të 5-të.
Në mënyrë tipike, tragjeditë në tetralogji ishin të ndërlidhura në kuptim. Komplotet u bazuan në tregimet e heronjve të së kaluarës mitike, nga të cilat u zgjodhën episodet më tronditëse të lidhura me luftën, incestin, kanibalizmin, vrasjen dhe tradhtinë, që ndodhin shpesh brenda së njëjtës familje: një grua vret burrin e saj dhe më pas ajo vritet nga djali i saj (“Oresteia” Eskili), djali mëson se është martuar me nënën e tij (“Edipi Mbreti” nga Sofokliu), nëna vret fëmijët e saj për t'u hakmarrë ndaj burrit të saj për tradhti (“Medea nga Euripidi). Poetët eksperimentuan me mitet: shtuan personazhe të rinj, ndryshuan tregimi, prezantoi tema të rëndësishme për shoqërinë athinase të kohës së tyre.
Të gjitha tragjeditë ishin shkruar domosdoshmërisht në vargje. Disa pjesë këndoheshin si arie solo ose pjesë lirike të korit me shoqërim dhe mund të shoqëroheshin edhe me valle. Numri maksimal në skenë në një tragjedi është tre. Secili prej tyre luajti disa role gjatë produksionit, që personazhet zakonisht kishte më shumë.
Falanga φάλαγξ
Falanga. Ilustrim modern
Wikimedia Commons
Falanga është një formacion luftarak i këmbësorisë së lashtë greke, i cili ishte një formacion i dendur këmbësorësh të armatosur rëndë - hoplitë në disa radhë (nga 8 në 25).
Hoplitët ishin pjesa më e rëndësishme e milicisë së lashtë greke. Set i plotë Pajisjet ushtarake (panoplia) e hoplitëve përfshinin parzmore, përkrenare, thika, mburojë të rrumbullakët, shtizë dhe shpatë. Hoplitët luftuan në formacion të ngushtë. Mburoja që mbante në dorë çdo luftëtar i falangës mbulonte anën e majtë të trupit dhe anën e djathtë luftëtar që qëndron afër, pra kushti më i rëndësishëm suksesi ishte koordinimi i veprimeve dhe integriteti i falangës. Krahët ishin më të prekshmit në një formacion të tillë beteje, kështu që kalorësia u vendos në krahët e falangës.
Falanga besohet se është shfaqur në Greqi në gjysmën e parë të shekullit të VII para Krishtit. e. NË shekujt VI-V para Krishtit e. Falanga ishte formacioni kryesor i betejës së grekëve të lashtë. Në mesin e shekullit të IV para Krishtit. e. Mbreti Filipi II i Maqedonisë krijoi falangën e famshme maqedonase, duke i shtuar disa risi: rriti numrin e gradave dhe adoptoi shtiza të gjata - sari. Falë sukseseve të ushtrisë së djalit të tij Aleksandrit të Madh, falanga maqedonase u konsiderua një forcë goditëse e pathyeshme.
shkollë filozofike σχολήÇdo athinas që kishte mbushur moshën njëzet vjeç dhe kishte shërbyer mund të merrte pjesë në punën e kishës athinase, duke përfshirë propozimin e ligjeve dhe kërkimin e shfuqizimit të tyre. Në Athinë gjatë lulëzimit të saj, pjesëmarrja në asamblenë kombëtare, si dhe kryerja e funksioneve publike, paguhej; Shuma e pagesës ka ndryshuar, por dihet se në kohën e Aristotelit ishte e barabartë me pagën minimale ditore. Zakonisht votonin me ngritjen e dorës ose (më rrallë) me gurë të veçantë, dhe në rast të izolimit, me copëza.
Fillimisht kuvendet publike në Athinë u zhvillua nga shekulli V p.e.s. e. - në kodrën Pnyx 400 metra në juglindje të agorasë, dhe diku pas vitit 300 p.e.s. e. ata u transferuan në Dionis.
Epik ἔποςDuke folur për epikën, para së gjithash kujtojmë poezitë për dhe: "Iliada" dhe "Odisea" ose poema për fushatën e argonautëve të Apollonit të Rodosit (shek. III p.e.s.). Por së bashku me eposin heroik kishte edhe një didaktik. Grekët donin të vendosnin libra me përmbajtje të dobishme dhe edukative në të njëjtën formë poetike sublime. Hesiodi shkroi një poemë se si të drejtohej një fermë fshatare ("Punët dhe ditët", shekulli VII para Krishtit), Aratus ia kushtoi veprën e tij astronomisë ("Shfaqjet", shekulli III para Krishtit), Nikander shkroi për helmet (shek. II para Krishtit) dhe Oppian - rreth gjuetisë dhe peshkimit (shek. II-III pas Krishtit). Në këto vepra u respektuan rreptësisht "Iliadat" dhe "Odisetë" - heksametri - dhe shenjat e gjuhës poetike homerike ishin të pranishme, megjithëse disa nga autorët e tyre ishin larguar një mijë vjet nga Homeri.
Efebi ἔφηβος
Efebi me një shtizë gjuetie. Relievi romak. Rreth vitit 180 pas Krishtit e.
Imazhet e Bridgeman/Fotodom
Pas vitit 305 p.e.s. e. Institucioni i efebisë u transformua: shërbimi nuk ishte më i detyrueshëm dhe kohëzgjatja e tij u reduktua në një vit. Tani efebet përfshinin kryesisht të rinj fisnikë dhe të pasur.
Greqishtja e lashtë në kontekstin e rusishtes moderne.
Çfarë kujtojmë kur bëhet fjalë për Greqinë? Emrat e perëndive të lashta greke, mitet, Olimpiada, sirtaki, Arkimedi dhe, natyrisht, gjuha greke!
Greqishtja flitet sot nga rreth 20 milionë njerëz në mbarë botën. Në krahasim me gjuhët e tjera, kjo është fare pak, por, siç e shihni, do të ishte gabim të gjykojmë rëndësinë e gjuhës greke vetëm nga pikëpamja e numrit të folësve. Greqishtja moderne moderne është trashëgimtare e gjuhës së filozofisë dhe letërsisë klasike greke, gjuhës së ungjillit dhe kishës së hershme të krishterë, rëndësia e saj është e papajtueshme me përhapjen e saj relativisht të vogël.
Për sa i përket shkallës së ndikimit në kulturën botërore, është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e Greqisë: teatri, letërsia, filozofia, politika, arti - elementet integrale tashmë të botës moderne. Por kjo nuk është gjithçka që kemi trashëguar nga kultura e madhe greke. Në fakt, ne jemi më të lidhur me Greqinë sesa mendojmë. Si? Me fjalë. Siç e dini, pothuajse 10% e fjalëve në gjuhën moderne ruse janë me origjinë të huaj. Disa prej tyre kanë hyrë në gjuhën ruse aq kohë më parë sa nuk duken më fare të huaj. E njëjta gjë ndodhi me fjalët greke.
Pa dyshim, historia e fjalëve nuk mund të jetë më pak interesante se historia e popujve. Gjuhët jo vetëm që i ndajnë njerëzit, por edhe i bashkojnë ata. Huazimet pasqyrojnë kontaktet etnike, lidhjet sociale, ekonomike dhe kulturore.
Të gjithë e dimë se gjatë kohës së Kievan Rus, u vendosën marrëdhënie ekonomike aktive me Bizantin, falë të cilave fjalët që lidhen me transportin dhe tregtinë ("anije", "lundrim"), si dhe emrat e atyre objekteve dhe mallrave që Rusia mori, hyri në gjuhën ruse nga Bizanti (për shembull, "fanar", "krevat", "llambë", "limon", "kastravec", "lakrë"). Është krejt e natyrshme që fjalori i gjuhës greke hyri në përdorim fillimisht te tregtarët dhe madje formoi zhargonin e parë profesional: në vend të “blej” thoshin “pulit”, në vend të “gjumë” thoshin greqishten “kimarit”.
Fjalët e huazuara nga veprimtaritë e përkthimit lidhen me krishterimin dhe kishën. Ato tingëllojnë çuditërisht të ngjashme si në greqisht ashtu edhe në rusisht: engjëll - aggelos, apostull - apostolos, ikonë - eikon, demon - daimon. Jo vetëm feja, por edhe kultura dhe iluminizmi janë bërë të përhapura, gjë që shoqërohet me shfaqjen në gjuhën ruse të fjalëve të tilla si "filozofi", "aritmetikë", "letër", "fletore".
Grupi më i shumtë i huazimeve janë ato fjalë greke që hynë në gjuhën ruse përmes latinishtes. Fjalë të tilla quhen edhe "ndërkombëtarizëm". "Demokracia", "atom", "analizë", "problem", "sistem" - të gjitha këto fjalë të njohura, të përdorura zakonisht vijnë nga gjuha greke.
Fjalët greke mund të gjenden shpesh në fjalët e përbëra: gjeo- (tokë), krono- (kohë), psiko- (shpirt), auto- (vetë), ego- (vetë), aero- (ajër), fobi- (frikë). ). Për shembull, në emrat e shkencave përdoret shumë shpesh rrënja "logos", që do të thotë "fjalë" ose "mësim". Kështu, bëhet e qartë se psikologjia është shkenca e shpirtit, gjeologjia është shkenca e tokës. Rrënja "graf", që do të thotë "të shkruash", është gjithashtu mjaft e zakonshme. Pastaj rezulton se gjeografia është një përshkrim i tokës, biografia është një histori jete, dhe përkthimi fjalë për fjalë i fjalës "autograf" bëhet i qartë - "Unë e shkruaj vetë".
Një fakt interesant është se fjala ruse "alfabet" dhe greqishtja "alfabet" ("alfabeti" në drejtshkrimin latin) formohen me të njëjtën mënyrë për të shtuar shkronjat e para: "az" dhe "buki" - ky është emri i shkronjat e para të alfabetit rus, "alfa" dhe "beta" janë shkronjat e para të greqishtes.
Ndonjëherë, kur huazohet, kuptimi i një fjale mund të ndryshojë përtej njohjes. Kjo, për shembull, ndodhi me fjalën "idiot", e cila vjen nga greqishtja "idiotis". Përkthehet si "person privat", dhe konotacioni negativ i kuptimit është shfaqur tashmë në gjuhën ruse.
Duhet të theksohet se shumë emra rusë janë gjithashtu grekë: Peter ("gur"), Evgeniy ("fisnik", "i sjellshëm"), Fedor ("zot", "hyjnor"), Zoya ("jetë"), Irina ( "paqja"), Galina ("qetësia"), Aleksandri ("mbrojtësi").
Kështu, rezulton se ne jemi të lidhur me Greqinë shumë më tepër sesa mund ta imagjinojmë. Na rezulton se flasim pak greqisht.
Disa fjalë me origjinë greke:
| Kuptimi në Rusisht | fjalë greke | Kuptimi në greqisht |
| Patriotizëm Hapësirë Foto Kinema Aroma Megapolis Histori Fantazi Aritmetike Farmaci Kirurgjia Katastrofë |
patriotët kozmosi Foto + grafikë Kinema + grafik aroma Megalus+polis historia fantazi arifmetika apotheke cheirurgia katastrofë |
Bashkatdhetar Bota, universi Dritë + shkrim Lëvizje + shkrim Aromatik Qytet i madh Tregimi i ngjarjeve të së kaluarës Imagjinata Doktrina e numrave Depo, depo Punuar me dorë Fatkeqësi e papritur |
Shumica e fjalëve që kanë ardhur në rusisht nga greqishtja janë lehtësisht të dallueshme. Ju dëgjoni "epike", "liturgji", "gjeografi" - dhe nuk ka dyshim për origjinën e tyre. Por fjalori me të cilin jemi mësuar, të cilin e përdorim çdo ditë, duket vendas dhe fillimisht rus. Rezulton se nuk është gjithmonë kështu.
I mbani mend ditët tuaja të shkollës? Kur erdhët për herë të parë në një mësim, le të themi, biologjia, dhe mësuesi tha: "Sot, fëmijë, ne fillojmë të studiojmë shkencën e biologjisë. Dhe emri i saj na erdhi nga gjuha greke...”
Që atëherë, ne jemi mësuar me faktin se në gjuhën ruse ka fjalë të huazuara nga greqishtja (kryesisht kjo për faktin se alfabeti cirilik u krijua në bazë të alfabetit grek). Dhe terma shkencorë, dhe fjalor kishtar, dhe fjalë që lidhen me fushën e artit, madje edhe emra. Shumë prej tyre i marrim me mend menjëherë, sapo i dëgjojmë.
Por jo të gjithë e dinë se huamarrja nuk përfundon me kaq. Ka shumë fjalë të tjera që në pamje të parë nuk kanë lidhje me greqishten. Fjalë të zakonshme që na rrethojnë në jetën e përditshme. Le të flasim për to.
Fjalët me origjinë greke në rusisht: 15 shembuj të papritur
Ushqimi
Për të filluar, le të marrim perimet tona amtare, të cilat në shikim të parë nuk kanë asgjë ekzotike në to. Ne i hamë ato gjithë jetën dhe as nuk mendojmë se nga kanë ardhur.
Për shembull, kastravec. Emri i saj vjen nga fjala greke άγουρος , e cila rrjedh nga ἄωρος, që do të thotë "i papjekur". Dhe gjithçka sepse kastravecat hahen në formën e tyre të papjekur - të gjelbër.
Emri panxhar është huazuar nga greqishtja e lashtë σεῦκλον (si variante σεῦτλον, τεῦτλον në dialekte të ndryshme). Grekët e lashtë, nga rruga, e vlerësuan shumë këtë perime për vetitë e saj të dobishme.
Ja një shembull tjetër: uthull. Kur ata filluan ta bëjnë atë në Rusi, nuk është vërtetuar vërtet, por dihet se emri i saj vjen nga greqishtja ὄξος . Në greqishten moderne quhet uthull ξύδι , dhe acidi është një acid.
Fjala petull vjen nga ἐλάδιον , e cila, nga ana tjetër, u formua nga έλαιον. Përkthehet si "vaj ulliri", "pak vaj". Nuk është për t'u habitur duke pasur parasysh mënyrën e përgatitjes së kësaj pjate.
Enë shtëpie
Tani le të flasim për emrat e objekteve që na rrethojnë (ose dikur na rrethonin) në jetën e përditshme.
Për shembull, një kullë. Duket se kjo është padyshim e jona, ruse. Por jo - vjen nga greqishtja e lashtë τέρεμνον (τέραμνον) , që do të thotë "shtëpi, banesë".
Ose një vaskë. Në pamje të parë duket se kjo nuk është aspak huazim. Por në fakt vjen nga greqishtja λεκάνη - "legen, vaskë".
E njëjta gjë vlen edhe për emrin e një objekti të tillë si një shtrat, që rrjedh nga κρεβάτι (κράββατος) - duket, apo jo? Më kujton edhe një fjalë krejtësisht tjetër - strehim. Edhe pse nga pikëpamja etimologjike nuk kanë asgjë të përbashkët.
Por emri "llambë" ka bërë një rrugë të gjatë. Nga greqishtja e vjetër ( λαμπάς - "llambë, llambë, pishtar") erdhi në latinisht (lampada), prej andej, nga ana tjetër, në gjermanisht dhe frëngjisht (lamre). Dhe rusët, pasi kishin "prerë një dritare" në Evropë, e morën hua dhe e ndryshuan në mënyrën e tyre.
Këtu janë disa shembuj të tjerë: fener - rrjedh nga φανάρι (rrjedh nga φανός - "llambë, dritë, pishtar"), anije - nga greqishtja e lashtë κάραβος (fillimisht kjo do të thoshte gaforre. Fjala greke rrjedh tashmë prej saj καράβι dhe "anija" ruse).
Fjale te tjera
Kjo nuk është e gjitha. Le të marrim fjalën "krokodili". Është gjithashtu me origjinë greke ( κροκόδειλος ), dhe krokodili latin, nga i cili burojnë ekuivalentët në anglisht, gjermanisht dhe gjuhë të tjera, nuk është gjë tjetër veçse një huazim.
Një shembull po aq interesant është dragoi. Në pamje të parë duket se kjo është një fjalë latine. Po, ka një gjë të tillë - dracō, -ōnis. Por kjo është edhe huamarrje. Në rusisht u shfaq për herë të parë në përkthimet e Shën Maksimit grek (Maksimi grek - Μάξιμος ο Γραικός - murg, shkrimtar dhe përkthyes grek që jetoi në shekullin e 16. Nga viti 1518 ai jetoi në Rusi, ku Duka i Madh ftoi ai të përkthejë libra dhe dorëshkrime greke) .
Dragoi në greqisht - δράκων, δράκος , dhe ky emër rrjedh nga greqishtja e lashtë δέρκομαι (më saktë, nga një nga format e saj - δρακεῖν), e cila përkthehet si "të shohësh qartë".
Këtu janë dy fjalë të tjera që erdhën në gjuhën ruse nga greqishtja në latinisht: "echo" përmes gjermanishtes (Echo) dhe latinisht (ēсhō) nga ηχώ - jehonë, jehonë; "zone" nëpërmjet frëngjisht (zone) dhe latinisht (zōna) nga ζώνη - rrip, zonë.
Fjala "hero" erdhi gjithashtu përmes frëngjisht - nga greqishtja e lashtë ἥρως - hero, luftëtar. Drejtshkrimi modern ήρωας .
E shihni, ka shumë më tepër fjalë greke në rusisht sesa duket. Fjalori i paraqitur në këtë artikull është vetëm një pjesë e vogël e tyre.
Dhe sa gjurmë lanë në gjuhën tonë mitet e Greqisë së Lashtë! Merrni për shembull fjalën "panik". Ka ardhur nga emri Pana (Πά̄ν) — zot grek pyjet. Ai mund të ishte i gëzuar, ose mund të dërgonte një tmerr të tillë mbi një person (dhe madje një ushtri të tërë!) sa të fillonte të vraponte pa shikuar prapa. Kështu lindi shprehja "frikë paniku".
Dhe sot ne aq shpesh takohemi dhe përdorim lehtësisht fraza kapëse nga mitet e lashta greke (ndonjëherë edhe pa e kuptuar plotësisht kuptimin e tyre). Por për ta një herë tjetër.
A keni menduar ndonjëherë se sa huazime ka në gjuhën ruse? Shkruani përgjigjet tuaja në komente!
Huazimi i fjalëve të huaja është një nga mënyrat për të zhvilluar çdo gjuhë moderne. Sipas vlerësimeve të ndryshme, sot në rusisht rreth 10% e fjalëve janë huazuar nga gjuhë të tjera si rezultat i llojeve të ndryshme të lidhjeve, kontakteve dhe marrëdhënieve midis shteteve. Një pjesë të konsiderueshme të kësaj dhjetë për qind e zënë fjalët nga gjuha greke që janë shfaqur në periudha të ndryshme.
Shumë fjalë greke në gjuhën ruse janë të ngjashme jo vetëm në tingull, por edhe në drejtshkrim - kjo shpjegohet me faktin se alfabeti sllav bazohet pikërisht në . Për shembull, fjala ruse "kafe" në greqisht shqiptohet "kafe", "supë" tingëllon si "supa" dhe "fruta" tingëllon si "fruta".
Vlen të theksohet se vetë grekët nuk flasin vetëm gjuhën e tyre amtare; Ka edhe fjalë të huazuara në greqisht - është ndikuar nga frëngjishtja, turqishtja, italishtja, anglishtja etj.
Aspekti historik
Huazimet e para u shfaqën në fjalimin sllav që në ditët e Kievan Rus, kur u vendosën marrëdhëniet tregtare dhe ekonomike me Bizantin. Para së gjithash, këto ishin terma që lidhen me tregtinë dhe transportin - vela, anije, punë e rëndë, si dhe emra të mallrave të importuara nga Bizanti - llambë, fener, shtrat, limon. Më vonë, termat që u shfaqën në fjalimin e tregtarëve dhe marinarëve filluan të përdoren nga ata që nuk kishin asnjë lidhje me tregtinë.
Shumica e fjalëve të huazuara erdhën në rusisht përmes gjuhës së vjetër sllave të kishës - mite, gehenna, herezi, requiem, si dhe Fjalë të vështira me rrënjë “mirë-”, “mirë-”, “sue-”. Disa - përmes gjuhëve evropiane në shekujt XII-XIX - janë emra shkencash, terma mjekësore, teknike, politike.
Disa fjalë hynë në rusisht përmes latinishtes: sistem, problem, demokraci, analizë.
Shumë nga emrat tanë, meshkuj dhe femra, janë me origjinë greke.
Ku gjenden fjalët greke?
Fjalët greke mund të gjenden kudo në gjuhën ruse, ato janë aq të njohura sa askush nuk mendon për origjinën e tyre të huaj. Jeta e përditshme, shkenca, feja, teknologjia, arti, politika - këto nuk janë të gjitha fushat në të cilat ka fjalë të huazuara.
Nga Greqia na erdhën shumë fjalë të përdorura: termos, fener, stol, fletore, magnet, hero, dialog, kullë, fjalë fetare: ungjill, dhjak, engjëll, anatemim, murg, manastir, ikonë, dioqezë. Emrat e shumicës së shkencave erdhën gjithashtu në Rusisht nga Hellas: matematika, logjika, historia, pedagogjia, gjeologjia, filozofia, fizika, gjeometria, anatomia, gjeografia. Jo pa to në fushën e artit - poezi, tragjedi, komedi, dramë, melodi, simfoni, epigraf, etj. Mjekët nuk bëjnë dot pa diafragmën, aortën, analizat, bakteret, politikanët nuk mund ta imagjinojnë jetën e tyre pa demokraci, monarki, anarki. hegjemonia .
Emrat josllavë
Shumë emra, meshkuj dhe femra, e kanë origjinën nga Greqia. Ndoshta, secili prej nesh ka miq me emrin Alexander, Andrey, Galina, Evgeny, Ekaterina, Nikolay, Larisa, Sophia, por askush nuk mendoi që fillimisht këta emra nuk ishin rusë. Përkthyer nga greqishtja, Aleksandri do të thotë mbrojtës i njerëzve, Andrey do të thotë guximtar, trim, Galina do të thotë qetësi, Evgeniy ose Eugenia do të thotë fisnikëri, Katerina do të thotë pastërti, Nikolai do të thotë pushtues i kombeve, Larisa do të thotë pulëbardhë, Sophia ose Sophia do të thotë mençuri. Emrat Anatoly, Arkady, Angelina, Vasily, Georgy, Denis, Irina, Lydia, Maya, Miron, Peter, Tikhon, Fedot erdhën gjithashtu nga fjalë nga gjuha greke.