El mismo Buda formuló su programa religioso en forma de cuatro disposiciones principales ("cuatro verdades nobles»).
1. La vida es sufrimiento.
2. Hay una razón para sufrir.
3. Se puede acabar con el sufrimiento.
4. Hay un camino que conduce al fin del sufrimiento.
La causa del sufrimiento es una sed terrible, acompañada de placeres sensuales y buscando satisfacción aquí y allá; es el deseo de complacencia de los sentidos, de bienestar. La mutabilidad e inconstancia de una persona que nunca está satisfecha con el cumplimiento de sus deseos, comenzando a desear más y más - eso es verdadera razón sufrimiento. Según Buda, la verdad es eterna e inmutable, y cualquier cambio (incluido el renacimiento) alma humana) es un mal que es la fuente del sufrimiento humano. Los deseos causan sufrimiento, ya que una persona desea lo que es impermanente, cambiante y, por lo tanto, sujeto a la muerte, porque es la muerte del objeto del deseo lo que causa el mayor sufrimiento a una persona.
Dado que todos los placeres son transitorios, y el falso deseo surge de la ignorancia, entonces el fin del sufrimiento llega cuando se alcanza el conocimiento, y la ignorancia y el falso deseo se eliminan. lados diferentes el mismo fenómeno. La ignorancia es un lado teórico, se materializa en la práctica en forma de la aparición de falsos deseos que no pueden satisfacerse por completo y, en consecuencia, no pueden brindarle a una persona un verdadero placer. Sin embargo, el Buda no busca fundamentar la necesidad de obtener el verdadero conocimiento, a diferencia de esas ilusiones con las que la gente suele entretenerse. La ignorancia es una condición necesaria para la vida ordinaria: no hay nada en el mundo por lo que valga realmente la pena luchar, así que cualquier deseo en general Es falso. En el mundo del samsara, en el mundo de los constantes renacimientos y la variabilidad, no hay nada permanente: ni las cosas, ni el "yo" de una persona, porque las sensaciones corporales, la percepción y la conciencia del mundo externo a una sola persona - todo esto es sólo una apariencia, una ilusión. Lo que pensamos como "yo" es solo una sucesión de apariencias vacías que se nos aparecen como cosas separadas. Al aislar las etapas individuales de la existencia de esta corriente en la corriente general del universo, considerando el mundo como una colección de objetos, no de procesos, las personas crean una ilusión global que lo abarca todo, a la que llaman el mundo.
El budismo ve la eliminación de la causa del sufrimiento en la erradicación de los deseos humanos y, en consecuencia, en la cesación del renacimiento y la caída en un estado de nirvana. Para una persona, el nirvana es una liberación del karma, cuando cesa toda tristeza y la personalidad, en el sentido usual de la palabra para nosotros, se desintegra para dar lugar a la conciencia de su inseparable participación en el mundo. La misma palabra "nirvana" en sánscrito significa "desvanecimiento" y "enfriamiento": la amortiguación se asemeja a la destrucción completa, y el enfriamiento simboliza la destrucción incompleta, acompañada no por la muerte física, sino solo por la muerte de las pasiones y los deseos. Según la expresión atribuida al mismo Buda, “la mente liberada es como una llama que se apaga”, es decir, Shakyamuni compara el nirvana con una llama que se apaga y que la paja o la leña ya no pueden sostener.
Según el budismo canónico, el nirvana no es un estado de dicha, ya que tal sensación sería solo una extensión del deseo de vivir. El Buda se refiere a la extinción del falso deseo, no de toda la existencia; destrucción de las llamas de la lujuria y la ignorancia. Por lo tanto, distingue entre dos tipos de nirvana: 1) upadhisesha(desvanecimiento de la pasión humana); 2) anupadhisesha(desvaneciéndose junto con la pasión y la vida). El primer tipo de nirvana es más perfecto que el segundo, porque está acompañado solo por la destrucción del deseo y no por la privación de la vida de una persona. Una persona puede alcanzar el nirvana y seguir viviendo, o puede alcanzar la iluminación solo en el momento en que su alma se separa del cuerpo.
Al decidir qué camino es preferible, el Buda llegó a la conclusión de que el verdadero camino no puede ser recorrido por aquellos que han perdido su fuerza. Hay dos extremos que no debe seguir quien ha decidido liberarse de las ataduras opresoras del samsara: por un lado, el compromiso habitual con las pasiones y los placeres derivados de las cosas comprendidas sensualmente, y, por otro lado, el compromiso habitual con la automortificación, que es dolorosa, ingrata e inútil. Hay un camino intermedio que abre los ojos y dota de razón, que conduce a la paz y la percepción, a la sabiduría superior y al nirvana. Este camino se llama en el budismo noble camino óctuple, porque incluye las ocho etapas requeridas de perfección.
1. Visión correcta estamos en el primer paso porque lo que hacemos refleja lo que pensamos. No buena accion vienen de puntos de vista equivocados, por lo tanto, forma óptima la prevención de las malas acciones es el correcto conocimiento y control sobre su observación.
2. Aspiración correcta es el resultado de ver correctamente. Es el deseo de renuncia, la esperanza de vivir enamorado de todas las cosas y seres que hay en este mundo, el deseo de la verdadera humanidad.
3. Discurso correcto. Incluso las aspiraciones correctas, especialmente para que conduzcan a resultados adecuados, deben expresarse, es decir, deben reflejarse en un discurso correcto. Es necesario abstenerse de mentir, calumniar, expresiones groseras, conversaciones frívolas.
4. Acción Correcta no consisten en el sacrificio o el culto a los dioses, sino en la renuncia a la violencia, el autosacrificio activo y la voluntad de dar la vida por el bien de los demás. En el budismo, existe una disposición según la cual una persona que se ha asegurado la inmortalidad puede ayudar a otra persona a alcanzar la iluminación transfiriéndole algunos de sus méritos.
5. Vida correcta. La acción correcta conduce a una vida moral libre de engaños, mentiras, fraudes e intrigas. Si hasta ahora ha sido comportamiento externo salvando al hombre, aquí la atención se dirige a la limpieza interior. El objetivo de todos los esfuerzos es eliminar la causa de la tristeza, lo que requiere una purificación subjetiva.
6. Fuerza correcta consiste en ejercer el poder sobre las pasiones, que debe impedir la realización de malas cualidades y contribuir a fortalecer buenas cualidades con la ayuda del desapego y la concentración de la mente. Para concentrarse, es necesario detenerse en algún buen pensamiento, evaluar el peligro de convertir un mal pensamiento en realidad, desviar la atención de un mal pensamiento, destruir la causa de su aparición, desviar la mente del mal con la ayuda de la energía corporal. tensión.
7. Pensamiento correcto no puede separarse del esfuerzo correcto. Para evitar la inestabilidad mental, debemos dominar nuestra mente, junto con sus sacudidas, distracciones y distracciones.
8. Calma adecuada - la última etapa del noble camino óctuple, que resulta en la renuncia a las emociones y el logro de un estado contemplativo.
4.2. "Cuatro Nobles Verdades" del Budismo
El mismo Buda formuló su programa religioso en forma de cuatro disposiciones principales ("cuatro nobles verdades").
1. La vida es sufrimiento.
2. Hay una razón para sufrir.
3. Se puede acabar con el sufrimiento.
4. Hay un camino que conduce al fin del sufrimiento.
La causa del sufrimiento es una sed terrible, acompañada de placeres sensuales y buscando satisfacción aquí y allá; es el deseo de complacencia de los sentidos, de bienestar. La mutabilidad e inconstancia de una persona que nunca está satisfecha con el cumplimiento de sus deseos, comenzando a desear más y más, es la verdadera causa del sufrimiento. Según el Buda, la verdad es eterna e inmutable, y cualquier cambio (incluido el renacimiento del alma humana) es malo y actúa como una fuente de sufrimiento humano. Los deseos causan sufrimiento, ya que una persona desea lo que es impermanente, cambiante y, por lo tanto, sujeto a la muerte, porque es la muerte del objeto del deseo lo que causa el mayor sufrimiento a una persona.
Dado que todos los placeres son transitorios y el falso deseo surge de la ignorancia, entonces el fin del sufrimiento llega cuando se alcanza el conocimiento, y la ignorancia y el falso deseo son lados diferentes del mismo fenómeno. La ignorancia es un lado teórico, se materializa en la práctica en forma de la aparición de falsos deseos que no pueden satisfacerse por completo y, en consecuencia, no pueden brindarle a una persona un verdadero placer. Sin embargo, el Buda no busca fundamentar la necesidad de obtener el verdadero conocimiento, a diferencia de esas ilusiones con las que la gente suele entretenerse. La ignorancia es una condición necesaria para la vida ordinaria: no hay nada en el mundo por lo que realmente valga la pena luchar, por lo que cualquier deseo es, en general, falso. En el mundo del samsara, en el mundo de los constantes renacimientos y la variabilidad, no hay nada permanente: ni las cosas, ni el "yo" de una persona, porque las sensaciones corporales, la percepción y la conciencia del mundo externo a una sola persona - todo esto es sólo una apariencia, una ilusión. Lo que pensamos como "yo" es solo una sucesión de apariencias vacías que se nos aparecen como cosas separadas. Al aislar las etapas individuales de la existencia de esta corriente en la corriente general del universo, considerando el mundo como una colección de objetos, no de procesos, las personas crean una ilusión global que lo abarca todo, a la que llaman el mundo.
El budismo ve la eliminación de la causa del sufrimiento en la erradicación de los deseos humanos y, en consecuencia, en la cesación del renacimiento y la caída en un estado de nirvana. Para una persona, el nirvana es una liberación del karma, cuando cesa toda tristeza y la personalidad, en el sentido usual de la palabra para nosotros, se desintegra para dar lugar a la conciencia de su inseparable participación en el mundo. La misma palabra "nirvana" en sánscrito significa "desvanecimiento" y "enfriamiento": la amortiguación se asemeja a la destrucción completa, y el enfriamiento simboliza la destrucción incompleta, acompañada no por la muerte física, sino solo por la muerte de las pasiones y los deseos. Según la expresión atribuida al mismo Buda, “la mente liberada es como una llama que se apaga”, es decir, Shakyamuni compara el nirvana con una llama que se apaga y que la paja o la leña ya no pueden sostener.
Según el budismo canónico, el nirvana no es un estado de dicha, ya que tal sensación sería solo una extensión del deseo de vivir. El Buda se refiere a la extinción del falso deseo, no de toda la existencia; destrucción de las llamas de la lujuria y la ignorancia. Por lo tanto, distingue entre dos tipos de nirvana: 1) upadhisesha(desvanecimiento de la pasión humana); 2) anupadhisesha(desvaneciéndose junto con la pasión y la vida). El primer tipo de nirvana es más perfecto que el segundo, porque está acompañado solo por la destrucción del deseo y no por la privación de la vida de una persona. Una persona puede alcanzar el nirvana y seguir viviendo, o puede alcanzar la iluminación solo en el momento en que su alma se separa del cuerpo.
Al decidir qué camino es preferible, el Buda llegó a la conclusión de que el verdadero camino no puede ser recorrido por aquellos que han perdido su fuerza. Hay dos extremos que no debe seguir quien ha decidido liberarse de las ataduras opresoras del samsara: por un lado, el compromiso habitual con las pasiones y los placeres derivados de las cosas comprendidas sensualmente, y, por otro lado, el compromiso habitual con la automortificación, que es dolorosa, ingrata e inútil. Hay un camino intermedio que abre los ojos y dota de razón, que conduce a la paz y la percepción, a la sabiduría superior y al nirvana. Este camino se llama en el budismo noble camino óctuple, porque incluye las ocho etapas requeridas de perfección.
1. Vista derecha estamos en el primer paso porque lo que hacemos refleja lo que pensamos. Las acciones incorrectas provienen de puntos de vista incorrectos, por lo tanto, la mejor manera de prevenir acciones incorrectas es el conocimiento correcto y el control sobre su observación.
2. Aspiración correcta es el resultado de ver correctamente. Es el deseo de renuncia, la esperanza de vivir enamorado de todas las cosas y seres que hay en este mundo, el deseo de la verdadera humanidad.
3. Discurso correcto. Incluso las aspiraciones correctas, especialmente para que conduzcan a resultados adecuados, deben expresarse, es decir, deben reflejarse en un discurso correcto. Es necesario abstenerse de mentir, calumniar, expresiones groseras, conversaciones frívolas.
4. Acción Correcta no consisten en el sacrificio o el culto a los dioses, sino en la renuncia a la violencia, el autosacrificio activo y la voluntad de dar la vida por el bien de los demás. En el budismo, existe una disposición según la cual una persona que se ha asegurado la inmortalidad puede ayudar a otra persona a alcanzar la iluminación transfiriéndole algunos de sus méritos.
5. Vida correcta. La acción correcta conduce a una vida moral libre de engaños, mentiras, fraudes e intrigas. Si hasta ahora hemos estado hablando del comportamiento exterior de una persona salva, aquí se llama la atención sobre la limpieza interior. El objetivo de todos los esfuerzos es eliminar la causa de la tristeza, lo que requiere una purificación subjetiva.
6. Fuerza correcta consiste en ejercer el poder sobre las pasiones, que debe impedir la realización de las malas cualidades y contribuir al fortalecimiento de las buenas cualidades con la ayuda del desapego y la concentración de la mente. Para concentrarse, es necesario detenerse en algún buen pensamiento, evaluar el peligro de convertir un mal pensamiento en realidad, desviar la atención de un mal pensamiento, destruir la causa de su aparición, desviar la mente del mal con la ayuda de la energía corporal. tensión.
7. Pensamiento correcto no puede separarse del esfuerzo correcto. Para evitar la inestabilidad mental, debemos dominar nuestra mente, junto con sus sacudidas, distracciones y distracciones.
8. Calma adecuada - la última etapa del noble camino óctuple, que resulta en la renuncia a las emociones y el logro de un estado contemplativo.
Las enseñanzas de Buda recibieron la forma de las Cuatro Nobles Verdades.
"Primera Noble Verdad afirma que la principal característica de la existencia humana es duhkha, es decir, el sufrimiento y la frustración. La decepción tiene sus raíces en nuestra falta de voluntad para reconocer el hecho obvio de que todo lo que nos rodea no es eterno, todo es transitorio. "Todas las cosas van y vienen" - dijo el Buda, y la idea de que la fluidez y la variabilidad son las propiedades básicas de la naturaleza es la base de su enseñanza. Según los budistas, el sufrimiento surge si nos resistimos al fluir de la vida y tratamos de mantener algunas formas estables que, ya sean cosas, fenómenos, personas o pensamientos, siguen siendo maya. El principio de la impermanencia también se encarna en la idea de que no hay un ego especial, un "yo" especial que sea el sujeto constante de nuestras impresiones cambiantes. Los budistas creen que nuestra creencia en la existencia de un yo individual separado es otra ilusión, otra forma de maya, un concepto intelectual desprovisto de conexión con la realidad. Si nos adherimos a tales puntos de vista, así como a cualquier otra categoría estable de pensamiento, inevitablemente experimentaremos una decepción.
Segunda Noble Verdad explica la causa del sufrimiento, llamándolo trishna, es decir, "apego", "apego". Es un apego sin sentido a la vida que brota de la ignorancia, llamado avidya por los budistas. Debido a nuestra ignorancia, tratamos de dividir el mundo que percibimos en partes separadas e independientes y así incorporar las formas fluidas de la realidad en categorías fijas de pensamiento. Mientras pensemos así, seremos decepcionados tras decepciones. Al tratar de establecer relaciones con cosas que nos parecen sólidas y permanentes, pero que en realidad son transitorias y cambiantes, caemos en un círculo vicioso en el que cualquier acción crea una acción posterior y la respuesta a cualquier pregunta plantea nuevas preguntas. En el budismo, este círculo vicioso se conoce como samsara, el ciclo de nacimiento y muerte. fuerza motriz que es karma, una cadena interminable de causa y efecto.
Según la Tercera Noble Verdad, puedes dejar de sufrir y decepcionarte. Puedes salir del círculo vicioso del samsara, liberarte de las ataduras del karma y alcanzar el estado versión completa- nirvana. En este estado, ya no hay ideas falsas sobre un "yo" separado y la sensación única y constante es la experiencia de la unidad de todo lo que existe. El nirvana corresponde al moksha hindú y no puede describirse con más detalle, ya que este estado de conciencia se encuentra fuera del ámbito de los conceptos intelectuales. Alcanzar el nirvana significa despertar, es decir, convertirse en un Buda.
Cuarta Noble Verdad indica un medio para deshacerse del sufrimiento, llamando a seguir el Camino Óctuple de superación personal, que conduce a la Budeidad. Como ya se mencionó, los dos primeros pasos en este camino tienen que ver con la visión correcta y el conocimiento verdadero, es decir, con una comprensión correcta de la vida humana. Cuatro pasos más tienen que ver con la acción correcta. Contienen una descripción de las reglas que debe seguir un budista: las reglas del Camino Medio, que se encuentra a la misma distancia de los extremos opuestos. Los dos últimos pasos conducen a la correcta conciencia ya la correcta meditación, a la percepción mística directa de la realidad, que es la meta última y más elevada del Camino.
El Buda vio su enseñanza no como un sistema filosófico coherente, sino como un medio para alcanzar la iluminación.
Sus declaraciones sobre este mundo tienen un propósito: enfatizar la impermanencia de todo lo que existe. Advirtió a sus seguidores que no honraran ciegamente a ninguna autoridad, incluido él mismo, diciendo que él solo podía mostrar el camino hacia la Budeidad y que dependía de cada uno recorrer ese camino con sus propios esfuerzos.
Las últimas palabras del Buda en su lecho de muerte caracterizan toda su visión del mundo y sus enseñanzas. Antes de partir de este mundo dijo: “La descomposición es la suerte de todas las cosas que se componen. Sé persistente".
Durante varios siglos después de la muerte de Buda, las figuras principales de la iglesia budista se reunieron varias veces en los Grandes Concilios, donde se leyeron en voz alta las disposiciones de las enseñanzas de Buda y se eliminaron las discrepancias en su interpretación. En el cuarto concilio, celebrado en el siglo I. norte. mi. en la isla de Ceilán (Sri Lanka), se escribió por primera vez la enseñanza, que se había transmitido oralmente durante cinco siglos. Se le llamó Canon Pali porque los budistas entonces usaban el lenguaje Pali y se convirtió en el pilar del budismo ortodoxo Hinayana. Por otro lado, el Mahayana se basa en varios de los llamados sutras, una cantidad significativa de escritos escritos en sánscrito uno o dos siglos después, que exponen las enseñanzas de Buda con más detalle y detalle que el canon Pali.
La escuela Mahayana se autodenomina el Gran Vehículo del Budismo, ya que ofrece a sus seguidores una amplia variedad de métodos, medios perfectos, para alcanzar la Budeidad - La Budeidad. Estos medios incluyen, por un lado, la fe religiosa en las enseñanzas del fundador del budismo y, por otro lado, sistemas filosóficos altamente desarrollados, cuyas ideas están muy cerca de las categorías del conocimiento científico moderno.
Fridtjof Capra, The Tao of Physics: Common Roots of Modern Physics and Eastern Mysticism, M., Sofia, 2008, p. 109-111.
En nuestro sitio web, hablamos en detalle sobre Nepal. Mucho en este país es incomprensible para un ruso común, y esta breve serie de artículos sobre el budismo lo ayudará a comprender mejor lo que verá durante.
Las Cuatro Nobles Verdades pueden llamarse los "Axiomas del Budismo". Este es un conocimiento que no requiere prueba. Fueron formulados por Buda Shakyamuni hace 2500 años y no han perdido su relevancia. Su traducción al ruso no es precisa debido a la diferencia de conceptos en nuestro idioma y el sánscrito. Por ello, dedicaremos este artículo a descifrarlos con precisión.
La verdad primero. Toda la vida de los seres sintientes es sufrimiento.
Cuando digo esa frase, la mayoría de la gente inmediatamente la toma con hostilidad, declarando que no sufren, sino que viven una vida completamente normal.
La traducción en sí es inexacta. Con la palabra "sufrimiento" nos referimos a algo muy malo: la pérdida ser amado o un dolor insoportable. Los idiomas antiguos usan la palabra "dukkha", que se traduce mejor como "descontento".
De hecho, toda nuestra vida es una constante insatisfacción, tal es la naturaleza del hombre. Habiendo comprado un auto nuevo, estamos contentos con él solo por unos meses, y luego comienza la decepción.
Puedes experimentar alegría comida sabrosa, pero puedes comer una cantidad limitada, y después de eso la comida se convertirá en una tortura. Una persona está sujeta a la enfermedad, experimenta dolor, está apegada a otras personas y simpatiza con ellas.
Todo esto se entiende en la primera noble verdad por la palabra "sufrimiento". En este aspecto, es difícil estar en desacuerdo con esta verdad. Pocas personas pueden afirmar que son felices y no mentirse a sí mismas y a los demás.
La verdad es la segunda. La causa del sufrimiento es la sed.
Por supuesto, la palabra "sed" no se usa en el sentido del deseo de beber agua, sino en un sentido más general. La mayoría de las personas anhelan algo todo el tiempo, y no es solo la necesidad física de comer, beber y dormir.
Hay muchos deseos en la vida de las personas que no son causados por necesidades físicas. Algunas personas tienen una gran “sed” de tener mucho dinero, de ser guapos o delgados, de tener poder o influencia sobre las personas.
Lo importante que decir en esta parte de nuestro artículo es que el budismo no está en absoluto en contra de la realización de estos deseos. ¡En ningún caso! Es solo que la segunda noble verdad afirma que son fuentes de sufrimiento. El budismo no llama a ser un mendigo y no comunicarse con nadie, es solo que todo esto debe ser tratado “sin fanatismo”, esto es lo que el Gran Buda llamó el “Camino Medio”.
Al comienzo de su búsqueda espiritual, el propio Buda Shakyamuni recurrió a las enseñanzas de los ascetas. Estas personas se limitan deliberadamente en todo, creyendo que el cuerpo les impide adquirir fuerza espiritual. En ese momento en la India, este movimiento era muy común.
El Buda se interpuso en su camino y casi se muere de hambre cuando comió un grano de arroz al día (nota: lo más probable es que sea una metáfora). Lo salvó una niña que le trajo leche y arroz. El Buda se dio cuenta de que este camino no conduce a la liberación del sufrimiento.
En ruso, la segunda noble verdad se puede expresar de la siguiente manera: “no puedes ser esclavo de tus deseos, te llevan al sufrimiento”.
La verdad la tercera. Se puede acabar con el sufrimiento frenando la “sed”
La tercera verdad es la más difícil de entender correctamente. Lleva a muchos a creer que la forma de terminar con el sufrimiento es renunciar a los deseos y necesidades. Pero ya escribimos anteriormente que este es el camino equivocado. Necesitan ser restringidos para que no puedan causar sufrimiento.
Es importante entender que no tiene sentido luchar contra su "sed". De hecho, estarás luchando contigo mismo, y en esta lucha no puede haber un ganador.
De cara al futuro, digamos que para ello necesitas despejar la mente. Esto es lo que hacen los peregrinos budistas cuando giran ruedas de oración alrededor de una estupa o caminan alrededor de un templo en Katmandú, Nepal.
Por cierto, el budismo no prohíbe a nadie realizar estas acciones. Puedes caminar alrededor de ti mismo, leer un mantra o tocar los tambores, nadie te juzgará por esto.
Muchos deseos en la vida de una persona ni siquiera son productos de su mi propia mente, pero introducido por la sociedad o, se podría decir, impuesto. Durante el camino hacia la purificación, muchos se dan cuenta de que esta parte de la “sed” en sus vidas es simplemente superflua. Y la conciencia es la primera forma de deshacerse de ellos.
Cuarta verdad. Manera de deshacerse de la "sed" y el sufrimiento - El Camino Óctuple
Para librarse de la sed, uno debe seguir el Óctuple Sendero. Estos son puntos de vista correctos, aspiraciones correctas, palabras correctas, acciones correctas, métodos correctos ganarse la vida, dirección correcta los propios esfuerzos, la correcta autoconciencia y la correcta concentración.
De hecho, Camino óctuple es un voluminoso y complejo conjunto de reglas éticas que nos permiten recorrer el camino hacia la iluminación y la liberación del sufrimiento.
En uno de los siguientes artículos, veremos el Óctuple Sendero en detalle, pero por ahora solo describiremos los puntos principales.
Como habrás notado, a diferencia de muchas religiones, el budismo brinda orientación no solo sobre un conjunto de acciones físicas positivas y negativas de una persona, sino también sobre su vida espiritual y su búsqueda.
Las recomendaciones del Buda conciernen a la vida espiritual de una persona mucho más de lo que regulan sus acciones. Para muchos esto parece extraño, pero en realidad es muy lógico. Es en nuestra mente que nace la motivación de cualquier acto. Si no hay una motivación negativa, no habrá malas acciones.
El budismo lleva a la persona a la felicidad precisamente a través de su mundo interior. Pensemos por nosotros mismos. En nuestra vida hay muchos objetos que ni siquiera tienen un caparazón físico. Cosas como el prestigio o la popularidad solo existen en nuestra cabeza. Pero para nosotros son más que reales.
El mundo interior de las personas es la base de su felicidad o infelicidad.
Continuaremos nuestra historia en las siguientes páginas. Lea nuestros otros artículos sobre el budismo y Nepal ( enlaces a continuación).
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Capítulo 4 Cuatro Nobles Verdades
El objetivo final del budismo es la liberación del sufrimiento y la reencarnación. El Buda dijo: "Tanto en el pasado como en el presente, solo digo una cosa: el sufrimiento y la aniquilación del sufrimiento". A pesar de la posición inicial negativa de esta fórmula, el objetivo fijado en ella también tiene un aspecto positivo, porque es posible poner fin al sufrimiento sólo realizando el propio potencial humano para la bondad y la felicidad. Se dice que aquel que alcanza el estado de autorrealización completa ha alcanzado nirvana. Nirvana es el mayor bien en el budismo, el bien último y supremo. Es a la vez un concepto y un estado. Como concepto, refleja una cierta visión de la realización de las capacidades humanas, perfila los contornos y formas de una vida ideal; como estado, con el tiempo, se encarna en una persona que se esfuerza por alcanzarlo.
El deseo por el nirvana es comprensible, pero ¿cómo lograrlo? La respuesta está parcialmente contenida en los capítulos anteriores. Sabemos que una vida recta es muy valorada en el budismo; vivir virtuosamente es una condición necesaria. Sin embargo, algunos científicos rechazan esta idea. Argumentan que acumular méritos haciendo buenas obras en realidad impide alcanzar el nirvana. Las buenas acciones, en su opinión, crean karma, y el karma conduce a una serie de renacimientos. Entonces, razonan, se sigue que para alcanzar el nirvana es necesario trascender el karma y todas las demás consideraciones éticas. Hay dos problemas con esta comprensión del problema. Primero, ¿por qué, si un acto virtuoso es un obstáculo en el camino hacia el nirvana, los textos sagrados llaman constantemente a la realización de buenas obras? En segundo lugar, ¿por qué aquellos que han alcanzado la iluminación, como Buda, continúan viviendo una vida altamente moral?
La solución de estos problemas es posible si una vida altamente moral es solo una parte de la perfección alcanzada por una persona, que es necesaria para la inmersión en el nirvana. Entonces si la virtud (energía, Skt. - cosido) es uno de los elementos principales de este ideal, entonces no puede ser autosuficiente y necesita algún tipo de adición. Este otro elemento necesario es la sabiduría, la capacidad de percibir ( panaña, Skt. - prajya). "Sabiduría" en el budismo significa una profunda comprensión filosófica de la condición humana. Requiere una intuición de la naturaleza de la realidad, lograda a través de una larga y profunda reflexión. Este es un tipo de gnosis, o realización directa de la verdad, que se profundiza con el tiempo y finalmente culmina en la iluminación experimentada por Buda.
1. La verdad del sufrimiento (dukkha).
Pero, monjes, ¿cuál es la Noble Verdad del sufrimiento? El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento. El dolor, la pena, la pena, la tristeza, la desesperación es sufrimiento. La unión con lo que no se puede amar es sufrimiento, la separación del amado es sufrimiento. La inalcanzabilidad de lo deseado es el sufrimiento. Así, los cinco estados (skandhas) de la personalidad son sufrimiento.
Entonces, el nirvana es la unidad de la virtud y la sabiduría. La relación entre ellas en el lenguaje de la filosofía se puede expresar de la siguiente manera: tanto la virtud como la sabiduría son condiciones "necesarias" para el nirvana, la presencia de una sola de ellas "no es suficiente". Solo juntos hacen posible alcanzar el nirvana. En uno de los primeros textos se las compara con dos manos, lavándose y limpiándose mutuamente, la persona privada de una de ellas es imperfecta (D.i.124).
Si la sabiduría es de hecho una compañera absolutamente necesaria de la virtud, ¿qué necesita saber una persona para alcanzar la iluminación? Conocer la verdad percibida por el Buda en la noche de la iluminación y posteriormente expuesta en el primer sermón, que pronunció en un parque de ciervos cerca de Benarés. Este sermón habla de cuatro puntos conocidos como las Cuatro Nobles Verdades. Afirman que: 1) la vida es sufrimiento, 2) el sufrimiento es generado por el deseo o ansia de placer, 3) el sufrimiento se puede detener, 4) hay un camino que conduce a deshacerse del sufrimiento. A veces, como ilustración de la relación entre ellos, se hace una comparación con la medicina, mientras que se compara al Buda con un sanador que encontró una cura para la dolencia de la vida. En primer lugar, diagnostica la enfermedad, en segundo lugar, explica su causa, en tercer lugar, determina los remedios para ella, y en cuarto lugar, procede al tratamiento.
El psiquiatra estadounidense M. Scott Peck abre su libro más vendido The Road Less Traveled con las palabras: "La vida es dura". Hablando de la Primera Noble Verdad, agrega: "Esta es una gran verdad, una de las más grandes verdades". Conocido en el budismo como la "Verdad del sufrimiento", se convirtió en la piedra angular de las enseñanzas de Buda. Según esta verdad, el sufrimiento ( dukkha, Skt. - duhkha)- una parte integral de la vida, y define la condición humana como un estado de "insatisfacción". Incluye muchos tipos de sufrimiento, empezando por el físico, como el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte. En la mayoría de los casos, se asocian con el dolor físico, y existe un problema mucho más grave: la inevitabilidad de repetir este ciclo en cada vida posterior, tanto para la persona misma como para sus seres queridos. La gente es impotente ante estas realidades y a pesar de últimos descubrimientos en medicina, todavía están sujetos a enfermedades y accidentes debido a su naturaleza corporal Además del dolor físico, la verdad del sufrimiento indica su emocional y formas psicológicas: "dolor, pena, tristeza y desesperación". A veces pueden presentar problemas más dolorosos que el sufrimiento físico: pocas personas tienen una vida sin dolor y tristeza, mientras que hay muchas personas difíciles. estados psicologicos, por ejemplo, la depresión crónica, que no se puede eliminar por completo.
Además de estos ejemplos obvios, La Verdad del Sufrimiento menciona una forma más sutil de sufrimiento que puede definirse como "existencial". Esto se desprende de la afirmación: “Lo inalcanzable de lo deseado es el sufrimiento”, es decir, el fracaso, la desilusión, el derrumbe de las ilusiones que se experimenta cuando las esperanzas no se realizan y la realidad no corresponde a nuestros deseos. El Buda no era pesimista y, por supuesto, sabía por experiencia propia cuando era un joven príncipe que puede haber momentos agradables en la vida. El problema, sin embargo, es que Buenos tiempos no duran para siempre, tarde o temprano se van o una persona se aburre con lo que parecía nuevo y prometedor. En este sentido, la palabra dukkha tiene un significado más abstracto y significado profundo: indica que incluso una vida libre de dificultades puede no traer satisfacción y autorrealización. En este y muchos otros contextos, la palabra "insatisfacción" expresa el significado de "duhkha" con mayor precisión que "sufrimiento".
La verdad del sufrimiento permite revelar lo que es razón principal por qué vida humana no trae completa satisfacción. La afirmación de que "cinco skandha la personalidad es sufrimiento”, se refiere a las enseñanzas expuestas por el Buda en el segundo sermón (Vin.i.13). Vamos a enumerarlos: cuerpo ( rupa), sentimiento (vedana), imagenes de percepcion (samjna), deseos y deseos (sanskara), conciencia ( vijñana). No es necesario considerar cada uno en detalle, ya que no es tanto lo que está incluido en esta lista lo que es importante para nosotros, sino lo que no está incluido. En particular, la doctrina no hace ninguna mención al alma o "yo", entendida como una entidad espiritual eterna e inmutable. Esta posición del Buda se aparta de la tradición religiosa india ortodoxa del brahmanismo, que sostenía que toda persona tiene alma eterna (Atmán), que es parte del absoluto metafísico - brahmán(deidad impersonal), o idéntico a él.
El Buda dijo que no encontró evidencia de la existencia de ningún alma humana ( Atmán), ni su contraparte espacial ( Brahmán). Por el contrario, su enfoque -práctico y empírico- está más cerca de la psicología que de la teología. Su explicación de la naturaleza humana, que está formada por cinco estados, es muy parecida a la explicación de la estructura de un automóvil, que consta de ruedas, caja de cambios, motor, dirección y carrocería. Por supuesto, a diferencia de los científicos, él creía que la esencia moral de una persona (que puede llamarse "ADN espiritual") sobrevive a la muerte y se encarna nuevamente. Afirmando que los cinco estados de la personalidad son el sufrimiento, el Buda señaló que la naturaleza humana no puede convertirse en la base de la felicidad permanente. Dado que el ser humano se compone de cinco "atributos" en constante cambio, tarde o temprano inevitablemente surgirá el sufrimiento, al igual que un automóvil finalmente se desgasta y se descompone. El sufrimiento está así entretejido en el tejido mismo de nuestro ser.
El contenido de la Verdad del Sufrimiento se explica en parte por el hecho de que Buda vio los primeros tres signos -el anciano, el leproso y el muerto- y se dio cuenta de que la vida está llena de sufrimiento y desgracia. Muchos, recurriendo al budismo, encuentran que su evaluación de la condición humana es pesimista, pero los budistas creen que su religión no es pesimista ni optimista, sino realista, que la Verdad del sufrimiento solo establece objetivamente los hechos. Si parece pesimista, se debe a la antigua tendencia de las personas a evitar las verdades desagradables y "buscar el lado bueno de todo". Por eso el Buda señaló que la Verdad del sufrimiento es extremadamente difícil de entender. Es como una persona que se da cuenta de que está gravemente enferma, que nadie quiere admitir y que no tiene cura.
Si la vida es sufrimiento, ¿cómo surge? La Segunda Noble Verdad - La Verdad del Surgimiento ( samudaya)- explica que el sufrimiento surge del anhelo o "lujuria por la vida" (tanha). La pasión enciende el sufrimiento como el fuego alimenta la leña. En su sermón (C.iv.19) el Buda habló de cómo toda la experiencia humana está "ardiendo" con los deseos. El fuego es una metáfora adecuada para el deseo, ya que consume lo que lo alimenta sin estar satisfecho. Se propaga rápidamente, se traslada a nuevos objetos y duele, como deseos insatisfechos.
2. La verdad del surgimiento (samudaya).
Aquí, oh monjes, está la Verdad del origen del sufrimiento. Este deseo de vivir, el apego a los valores terrenales ilusorios (tanha), que conduce al renacimiento, está asociado con un deleite violento en la forma. 1) placeres sensuales, 2) sed de "prosperidad", ser, 3) sed de "destrucción", no existencia.
Es el deseo de vivir, de disfrutar la vida, que es la causa del renacimiento. Si continuamos comparando los cinco "atributos" de una persona con un automóvil, entonces el deseo es el combustible que lo pone en marcha. Aunque generalmente se piensa que el renacimiento ocurre de vida en vida, también ocurre momento a momento: se dice que una persona renace en segundos si estos cinco elementos cambian e interactúan, impulsados por el deseo de experiencias placenteras. La continuidad de la existencia del hombre de una vida a otra es simplemente el resultado del poder acumulado del deseo.
La verdad del surgimiento establece que el anhelo se manifiesta en tres formas principales, la primera de las cuales es el anhelo por los placeres sensuales. Toma la forma de un deseo de placer a través de objetos de percepción, tales como sabores agradables, sensaciones, olores, sonidos. El segundo es el deseo de "prosperidad". Se trata del profundo e instintivo anhelo de existencia que nos impulsa hacia nuevas vidas y nuevas experiencias. El tercer tipo de manifestación del deseo apasionado es el deseo no de posesión, sino de “destrucción”. Este es el reverso de la sed de vida, encarnado en el instinto de negación, el rechazo de lo desagradable e indeseable. El deseo de destrucción también puede conducir a la abnegación y la abnegación.
La baja autoestima y pensamientos como “no puedo hacer nada” o “soy un fracaso” son manifestaciones de tal actitud dirigida hacia uno mismo. En formas extremas, puede conducir a la autodestrucción física, como el suicidio. La autotortura física, que el Buda finalmente abandonó, también puede verse como una manifestación de abnegación.
Entonces, ¿significa esto que cualquier deseo es malo? Uno debe ser muy cuidadoso al acercarse a tales conclusiones. Aunque la palabra tanha a menudo traducido como "deseo" (deseo), tiene un significado más limitado: deseo, en un sentido pervertido por el exceso o el mal propósito. Por lo general, se dirige hacia la excitación y el placer sensual. Sin embargo, no todos los deseos son así, y las fuentes budistas suelen hablar de deseos positivos ( Chanda). Luchar por un objetivo positivo para usted y para los demás (por ejemplo, alcanzar el nirvana), desear felicidad a los demás, querer que el mundo que queda después de usted sea mejor: estos son ejemplos de deseos positivos y beneficiosos que no están definidos. por el concepto de "tanha".
Si los malos deseos restringen y encadenan a una persona, entonces los buenos le dan fuerza y libertad. Para ver la diferencia, tomemos fumar como ejemplo. El deseo de un fumador empedernido de fumar otro cigarrillo es tanha, ya que no tiene como objetivo más que un placer momentáneo, obsesivo, limitado, cíclico, y no conducirá a nada más que a otro cigarrillo (y cómo efecto secundario a la mala salud). Por otro lado, el deseo de un gran fumador de dejar de fumar será beneficioso, ya que romperá el círculo vicioso de un mal hábito obsesivo, y servirá para promover la salud y el bienestar.
En la Verdad del Origen tanha representa las "tres raíces del mal" mencionadas anteriormente: pasión, odio y engaño. En el arte budista, se representan como un gallo, un cerdo y una serpiente, corriendo en círculo en el centro de la "rueda de la vida", de la que hablamos en el tercer capítulo, mientras forman un círculo: la cola de uno sostiene en la boca del otro. Dado que la sed de vida genera sólo otro deseo, los renacimientos forman un círculo vicioso, las personas nacen una y otra vez. Cómo sucede esto se explica en detalle por la teoría de la causalidad llamada pathikka-samuppada(Esc. - pratitya-samutpada - origen interdependiente). Esta teoría explica cómo el deseo y la ignorancia conducen a una cadena de renacimientos que consta de 12 etapas. Pero para nosotros ahora es más importante no considerar estas etapas en detalle, sino comprender el principio principal que las subyace, que se aplica no solo a psicología humana sino también a la realidad en general.
3. Verdad de cesación (nirodha).
Aquí, oh monjes, está la Verdad de la cesación del sufrimiento: la renuncia a la sed de vida (tanha), el retiro de ella, la renuncia a ella, la liberación de ella, la liberación del apego a ella.
En la más en términos generales la esencia de esta teoría es que todo efecto tiene una causa, es decir, todo surge en interdependencia. Según esto, todos los fenómenos son parte de una cadena causal, nada existe independientemente, en sí mismo. Por lo tanto, el Universo no es una colección de objetos estáticos, sino un plexo de causas y efectos que está en constante movimiento. Además, así como la personalidad de una persona puede descomponerse completamente en cinco "atributos", y todos los fenómenos pueden reducirse a sus componentes constituyentes sin encontrar en ellos ninguna "esencia". Todo lo que surge tiene tres signos de existencia, a saber: incomprensión de la fragilidad de la vida terrenal ( dukkha), variabilidad ( aniga) y falta de existencia propia ( anatta). Los "hechos y las cosas" no satisfacen porque son impermanentes (y por lo tanto inestables y poco confiables), porque no tienen su propia naturaleza, independiente de los procesos universales de causa y efecto.
Obviamente, el universo budista se caracteriza principalmente por cambios cíclicos: nivel psicologico- un proceso interminable del deseo y su satisfacción; en lo personal - una cadena de muertes y renacimientos; en el cósmico - por la creación y destrucción de galaxias. Todo esto se basa en la teoría. pathikka-samuppada, cuyas disposiciones fueron más tarde desarrolladas a fondo por el budismo.
La Tercera Noble Verdad - La Verdad de la Cesación (nirodha). Dice que cuando te deshaces de la sed de vida, el sufrimiento se detiene y llega el nirvana. Como sabemos por la historia de la vida de Buda, el nirvana tiene dos formas: la primera ocurre durante la vida ("nirvana con un resto"), y la segunda después de la muerte ("nirvana sin un resto"). Buda alcanzó el nirvana a la edad de 35 años mientras estaba sentado bajo una higuera. A los 80 años se sumergió en el último nirvana, del que no hay retorno por renacimiento.
"Nirvana" significa literalmente "extinguir" o "apagar", al igual que la llama de una vela se apaga. Pero, ¿qué es exactamente "extinguir"? ¿Quizás esta es el alma de una persona, su "yo", su individualidad? No puede ser el alma, ya que el budismo generalmente niega su existencia. No es el “yo” o la autoconciencia, aunque el nirvana implica ciertamente un cambio radical en el estado de conciencia, liberado del apego al “yo” y a lo “mío”. De hecho, la llama de la tríada se extingue: pasión, odio y engaño, lo que conduce a la reencarnación. De hecho, la definición más simple de "nirvana con resto" es "el final de la pasión, el odio y el engaño" (C.38.1). Este es un fenómeno psicológico y moral, un estado transformado de una persona, que se caracteriza por la paz, la profunda alegría espiritual, la compasión, la percepción refinada y penetrante. Negativo Estados mentales y las emociones, tales como, por ejemplo, la duda, la ansiedad, la inquietud y el miedo, están ausentes en la mente iluminada. Algunas o todas estas cualidades son inherentes a los santos en muchas religiones, hasta cierto punto, algunas de ellas pueden tener la gente común. Sin embargo, los Iluminados, como el Buda o el Arhat, son inherentes en su totalidad.
¿Qué le sucede a una persona cuando muere? No hay una respuesta clara a esta pregunta en las primeras fuentes. Las dificultades para comprender esto surgen precisamente en relación con el último nirvana, cuando la llama de la sed de vida se apaga, las reencarnaciones se detienen y la persona que ha alcanzado la iluminación no renace. El Buda dijo que preguntar dónde está el Iluminado después de la muerte es como preguntar adónde va la llama cuando se apaga. La llama, por supuesto, no "se va" a ninguna parte, el proceso de combustión simplemente se detiene. Deshacerse de la sed de vida y de la ignorancia equivale a cortar el suministro de oxígeno necesario para la combustión. Sin embargo, uno no debe asumir que la comparación con la llama significa que el "nirvana sin dejar rastro" es la aniquilación. Las fuentes indican claramente que tal comprensión es errónea, así como la conclusión de que el nirvana es la existencia eterna del alma.
Buda estaba en contra varias interpretaciones nirvana, dando una importancia primordial al deseo de alcanzarlo. Comparó a quienes preguntaban por el nirvana con una persona herida por una flecha envenenada, que en lugar de sacar la flecha, insiste en hacer preguntas sin sentido en esta situación sobre quién la lanzó, cómo se llamaba, qué tipo de familia era, cómo hasta dónde se paró, etc. (Mi426). En pleno acuerdo con la reticencia del Buda a desarrollar este tema, las primeras fuentes definen el nirvana principalmente en términos de negación, es decir, como "la ausencia de deseo", "supresión de la sed", "saciación", "extinción". Se pueden encontrar menos definiciones positivas, como "auspiciosidad", "bien", "limpieza", "paz", "verdad", "orilla lejana". Algunos textos indican que el nirvana es trascendente, como "no nacido, no surgido, no creado y no formado" (Udana, 80), pero no se sabe cómo debe interpretarse esto. Como resultado, la naturaleza del "nirvana sin dejar rastro" sigue siendo un misterio para todos los que no lo han experimentado. Sin embargo, de lo que podemos estar seguros es que significa el fin del sufrimiento y el renacimiento.
4. Verdad del camino (magga).
Aquí, oh monjes, está la Verdad del camino (magga), que conduce a la cesación del sufrimiento. Este es el noble "óctuple sendero", que consiste en 1) la visión correcta, 2) el pensamiento correcto, 3) el habla correcta, 4) el comportamiento correcto, 5) la forma correcta de sostener la vida, 6) la aplicación correcta de la fuerza, 7) la forma correcta de memoria, 8) concentración correcta.
La Cuarta Noble Verdad - La Verdad del Camino (maga, Skt. - Marga)- explica cómo debe llevarse a cabo la transición samsara v nirvana. En el ajetreo y el bullicio de la vida cotidiana, pocas personas se detienen a pensar en la forma de vida más satisfactoria. Estas preguntas eran motivo de preocupación. filósofos griegos, y el Buda también contribuyó a su comprensión. El creía que forma más alta la vida es una vida que conduce a la perfección de la virtud y el conocimiento, y el "óctuple camino" define la forma de vida con la que esto se puede poner en práctica. También se le llama el "camino medio" porque pasa entre dos extremos: una vida de exceso y un estricto ascetismo. Incluye ocho pasos, divididos en tres categorías: moralidad, concentración (meditación) y sabiduría. Definen los parámetros del bien humano e indican dónde se encuentra la esfera de la prosperidad humana. En la categoría de "moralidad" (punzón) están siendo mejorados carácter moral, y en la categoría "sabiduría" (panya) se desarrollan cualidades intelectuales. El papel de la meditación se discutirá en detalle en el próximo capítulo.
Aunque el "camino" consta de ocho partes, uno no debe pensar en ellas como etapas por las que pasa una persona, acercándose al nirvana, dejándolas atrás. Por el contrario, los ocho pasos representan los caminos de mejora continua de la "moralidad", la "meditación" y la "sabiduría". “Vistas correctas” significa primer reconocimiento enseñanzas budistas, y luego su confirmación empírica; "pensamiento correcto" - compromiso con la formación de actitudes correctas; “lenguaje correcto” es decir la verdad, mostrando consideración e interés en la conversación, y “comportamiento correcto” es abstenerse de malas acciones como matar, robar o mal comportamiento (placeres sensuales). " La direccion correcta sostener la vida” significa abstenerse de actos que dañen a otros; "aplicación correcta de las fuerzas": obtener control sobre sus pensamientos y desarrollar una mentalidad positiva; "memoria correcta" - el desarrollo de una comprensión constante, "concentración correcta" - el logro de un estado de la más profunda paz mental, que tiene como objetivo varios trucos concentración de la conciencia e integración de la personalidad.
1. Sabiduría de la Visión Correcta
2. Pensamiento correcto (panya)
3. Habla correcta Moralidad
4. Conducta correcta (Sila)
5. La forma correcta de sostener la vida
6. Aplicación adecuada de las fuerzas Meditación
7. Memoria correcta (samadhi)
8. Concentración correcta
El Óctuple Sendero y sus Tres Partes
A este respecto, la práctica del Óctuple Sendero es una especie de proceso de modelado: estos ocho principios muestran cómo vivirá un Buda y, al vivir como un Buda, uno puede convertirse gradualmente en uno. El Óctuple Sendero es, por lo tanto, un camino de autotransformación, una reestructuración intelectual, emocional y moral en la que una persona es reorientada desde metas estrechas y egoístas hacia el desarrollo de las posibilidades de autorrealización. A través de la búsqueda del conocimiento. (panya) y la virtud moral (punzón) se superan la ignorancia y los deseos egoístas, se eliminan las causas que dan origen al sufrimiento y se establece el nirvana.