1. ¿Cuál es la esencia del derecho?

Fuentes:

· Diccionario filosófico / Ed. ESO. Frolov. - 5ta ed. - M.: F56 Politizdat, 1987.S 375-376

A pesar de que la ley existe desde hace miles de años, en la literatura nacional y extranjera, un enfoque unificado para determinar su esencia, aún no se ha desarrollado una idea inequívoca de la misma. La cuestión del concepto de derecho es muy compleja y controvertida. La esencia del derecho se suele dar en función del tipo de pensamiento jurídico. El pluralismo de enfoques existentes para la definición de derecho es un reflejo de la complejidad del derecho como fenómeno independiente.

El siguiente concepto de derecho está bastante extendido tanto en la literatura científica como en la educativa:

Derecha es un sistema de normas oficialmente establecidas y protegidas que regulan el comportamiento humano.

El derecho, tomado en la unidad de características formales y sustantivas, tiene varias propiedades específicas.

1. Normalidad. La ley regula, armoniza las relaciones sociales con la ayuda de medios reguladores: las normas de la ley. La regulación legal opera en el territorio de un determinado estado de forma continua, hasta que se modifica o cancela. El propósito principal del estado de derecho es ejercer una influencia direccional general sobre los sujetos de regulación legal, centrada en el comportamiento lícito. La normativa de la ley es el vínculo oficial entre la ley y el estado, por lo tanto, las actividades de los organismos estatales autorizados (elaboración de leyes) siguen siendo la vía principal para regular los patrones generales de comportamiento.

2. Certeza formal... Se asocia con la expresión formal, que asume que las normas de derecho deben necesariamente expresarse fuera, es decir, fijarse en una fuente legal.

3. Seguridad... Dado que la ley es un regulador estatal de las relaciones sociales, el estado también debe cuidar de mantener la efectividad de la ley.

4. Consistencia. El derecho tiene su propia estructura interna, un cierto orden de organización y disposición de sus partes constituyentes, debido a la naturaleza de las relaciones existentes en la sociedad.

2. Indique el contenido de los enfoques tradicionales (“prohibitivos”) y liberales de la interpretación del derecho.

La institución social del derecho pertenece al ámbito regulatorio vida publica, debido a que su finalidad principal es la regulación y control de la conducta de los individuos, la conclusión de esta conducta en un marco determinado, formas que son aceptables para la sociedad en su conjunto.

A pesar de la obviedad de las funciones y el papel del derecho en la sociedad, su esencia, naturaleza y contenido siguen siendo objeto de discusión. Actualmente se discuten dos enfoques para comprender la esencia del derecho: el tradicional o "prohibitivo" y el liberal, basado en la idea de los derechos y libertades "naturales" e inalienables del individuo.

Tradicional el enfoque en realidad identifica la ley con la ley. La ley está representada por un sistema de normas (reglas) de comportamiento humano generalmente vinculantes, establecidas y respaldadas por el estado. En principio, se trata de una interpretación "normal", por así decirlo, cotidiana de la ley, cuando se percibe como una especie de conjunto de prohibiciones y sanciones punitivas por su violación. La esencia de esta comprensión del derecho puede expresarse mediante el principio: "todo lo que no está permitido está prohibido".

Un enfoque completamente diferente para comprender la esencia del derecho lo expresa el concepto convencionalmente llamado por nosotros. liberal, que surgió en la segunda mitad del siglo XVIII. en el marco de la filosofía de la educación y se asocia a los nombres de J. Locke, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, I. Kant, C. Beccaria y otros, parte de la convicción de que en la ley, no son las prohibiciones y represiones, ni las restricciones al comportamiento humano, lo primordial, sino todo lo contrario: sus derechos y libertades. El término "ley" fue, por así decirlo, devuelto a su verdadero contenido, reflejando la naturaleza social del derecho: es, en primer lugar, el derecho humano a la vida, la propiedad, la seguridad, la libertad de conciencia, expresión, circulación, etc. En otras palabras, se reconoce como elemento primordial el fundamento del derecho, su origen, los derechos humanos naturales y las libertades, que deben ser respetados categóricamente, independientemente de las exigencias del momento, incluso las más oportunas. Ninguna prohibición estatal y ningún requisito para un individuo en general debe invadir sus derechos y libertades inalienables.

Hoy, los siguientes problemas filosóficos y legales han adquirido gran urgencia: el problema de la protección de los derechos del individuo, el problema pena de muerte, el problema de la relación entre moral y moralidad, el problema de la comprensión de los conceptos de "ley" y "crimen", el problema de la relación entre propiedad privada y estatal. En este artículo, consideraremos algunos problemas filosóficos y legales, a saber, la protección de los derechos individuales, la relación entre moralidad y moralidad y los problemas del uso de la pena de muerte en el sistema de castigo.

La baja eficiencia social e incluso la disfuncionalidad de ciertas instituciones es un fenómeno generalizado en la historia y la práctica social mundial y nacional. Sin embargo, la escala y la importancia de la institución de los derechos humanos no se pueden comparar con ninguna otra, es él quien determina en gran medida el futuro del país: los aspectos sociales, económicos y políticos.

Si pasamos a la historia del problema, durante muchos siglos se han violado los derechos y libertades de los ciudadanos rusos. Vida rusa a lo largo de los años se organizó de tal manera que una persona no se esforzó por una vida libre, responsable y proactiva. Se perdonaba mucho que un ciudadano fuera dependiente: menos responsabilidad a cambio de menos derechos. La población de nuestro país se ha guiado por este principio durante muchos años. La servidumbre tuvo un impacto negativo.

Servidumbre y diferenciación de clases, la disolución del individuo en la comunidad rural afirmó adhesión a las tradiciones patriarcales, pasividad y obediencia. La pobreza constante de la vida cotidiana, que se había convertido en costumbre, dio lugar a aspiraciones igualadoras, una actitud negativa hacia la riqueza: “las lágrimas fluyen a través del oro”. En la literatura, por regla general, señalan la naturaleza contradictoria de la mentalidad rusa, señalada por N.A. Berdyaev: despotismo y anarquismo; hipertrofia del estado y nihilismo legal; crueldad y bondad; tendencias violentas y humanidad; mayor conciencia de la personalidad y colectivismo impersonal; busca a Dios y el ateísmo militante, etc.

Hoy la situación ha cambiado. El estado busca proteger los derechos y libertades de la persona, a las normas éticas y la justicia, que están consagrados en la actual Constitución de la Federación de Rusia. Sin embargo, incluso una atención seria a este problema, que el estado no tuvo en cuenta durante muchos años, no puede resolver este problema al instante. Para el establecimiento de la institución de la personalidad, los derechos y las libertades, se necesitarán más de una docena de años.

En general, las innovaciones que caracterizan el campo legal en la Rusia moderna indican un cambio fundamental en los cimientos del Estado, todo el sistema político de hecho, ponga los intereses en el centro y derechos humanos.

Es especialmente importante introducir principios éticos y estándares morales y principios del sistema de justicia penal. Por el momento, la legislación busca no infringir los derechos del criminal, ya que el criminal es el mismo ciudadano de la Federación de Rusia. Por lo tanto, en primer lugar, se deben respetar los derechos en el sistema de ejecución del proceso penal, no se debe dar al imputado Influencia negativa... A pesar de la violación de la ley, se deben respetar las normas éticas en relación con el imputado.

Tenga en cuenta, sin embargo, que incluso en el período de desarrollo prerrevolucionario Estado ruso proceso que los estudiosos han dibujado cierta atención sobre el uso de las normas morales en los procesos penales.

Hoy este tema no es menos relevante. Adquirió un nuevo significado jurídico y una categoría ética como la justicia. Los científicos han expresado reiteradamente su opinión sobre la consolidación de esta disposición en la ley, pero esto no se reflejó en el Código de Procedimiento Penal de la RSFSR. Hoy dia Atención especial otorgado en el CPC a la protección del honor y la dignidad de los participantes en los procesos penales. El moderno sistema de regulación legal debe enfocarse, en primer lugar, en la observancia de los derechos humanos y las libertades, y en segundo lugar, en la garantía y observancia del sistema de equidad y justicia.

Entonces, en la Rusia moderna, se ha desarrollado una contradicción entre los tres elementos de la institución de los derechos humanos:

Estatutos sociales formales, formalizados legislativamente y roles que consagran los derechos humanos,

2. prácticas sociales para su implementación,

La resolución de estas contradicciones y el establecimiento de la institución de protección de los derechos humanos y las libertades son de gran relevancia en la actualidad, pero por otro lado, este tema suscita una serie de consideraciones filosóficas. No todos los ciudadanos de la Federación de Rusia apoyan, por ejemplo, la posición de que "el criminal es la misma persona, nuestros derechos y libertades, los principios de moralidad y ética son los mismos". El desarrollo de los actos legislativos y su implementación debe llevarse a cabo por etapas, tomando en cuenta la actitud de los ciudadanos de la sociedad ante este tema, sin generar situaciones de conflicto en el país y ardientes opositores a esta declaración.

Junto con el establecimiento de la institución de los derechos humanos y las libertades, la justicia y la moral, la pena de muerte suscita muchas cuestiones controvertidas. No solo la opinión de célebres científicos y el agudo carácter controvertido de sus trabajos, sino, sobre todo, el estado de ánimo en la sociedad indican que el tema de la pena de muerte fue, es y será relevante, independientemente del grado de regulación en la legislación. . De hecho, la pena de muerte ha sido abolida en la legislación de la Federación de Rusia, sin embargo, algunos artículos del Código Penal de la Federación de Rusia tienen una indicación de este tipo de castigo.

La investigación sobre este tema sugiere lo siguiente. En Rusia, la pena de muerte no se aplica sobre la base del derecho internacional y nacional, incluso de conformidad con el art. 20 de la Constitución de la Federación de Rusia. La pena de muerte no afecta la disminución de la tasa de delincuencia, incluido el número de delitos graves y especialmente graves, es decir, no realiza las funciones de prevención general y especial; el sistema judicial y de aplicación de la ley de Rusia no es perfecto, lo que conduce a errores judiciales que no excluyen la aplicación de castigos a personas inocentes; los tipos de castigos previstos por el Código Penal de la Federación de Rusia y sin la pena de muerte son más que suficientes para combatir la delincuencia; etc.

En el contexto de un mayor desarrollo y fortalecimiento de la condición de Estado, y con ello las instituciones legales y democráticas, en la conciencia jurídica de los ciudadanos y, sobre todo, de los abogados, un enfoque abolicionista (es decir, que prevé la abolición incondicional) de la cuestión de la muerte. la pena debe prevalecer.

Entonces, el estudio de los problemas filosóficos y legales nos permite concluir que uno de los principales problemas es el tema de la humanidad, los derechos y libertades del individuo, la observancia de las normas éticas y morales, la formación de una sociedad libre, independiente, proactiva. y personalidad abierta. La solución de este problema y la formación de esta institución cambiarán significativamente la situación económica y política del país.

La base teórica de la filosofía del derecho, la idea de libertad y justicia fue la idea del derecho humano como el valor social más alto de la sociedad y el estado, expresada en los siglos XYII-XYIII por los filósofos-educadores J. Locke (1632-1704), CL Montesquieu (1689-1755), J.J. Rousseau (1712-1778), M.A. Voltaire (1694-1778). Creían que una persona tiene derechos naturales e inalienables (derecho a la vida, derecho a la libertad, etc.), que le pertenecen desde su nacimiento, que no pueden ser arrebatados ni por el Estado ni por la sociedad. Estas disposiciones filosóficas y legales están consagradas legalmente en los actos legales normativos de esa época: la Carta Magna inglesa de 1215, la Petición de Ley de 1628, la Ley de Habeas Corpus de 1679 (mares de Inglaterra) y otros documentos legales. Es imposible negar su importante papel en el desarrollo de la jurisprudencia y la filosofía del derecho modernas.

No es fácil para una persona moderna comprender que las ideas filosóficas sobre los derechos humanos y las libertades en el pasado se percibían como utopías sociales, las ideas de los grandes filósofos y pensadores del pasado, que se adelantaron mucho a su tiempo y tenían un enorme impacto. impacto en todos los acontecimientos políticos posteriores, fue muy difícil arraigarse en la mente de las personas y la sociedad. Desde las revoluciones burguesas en Francia, Inglaterra, América, cuando se hicieron los primeros intentos de traducir estas ideas en realidad, fue entonces a nivel legislativo donde se consagraron los derechos humanos y las libertades fundamentales, que aún hoy se utilizan. Entonces, en Francia, el 26 de agosto de 1789, se proclamó la Declaración de los Derechos y Libertades del Hombre y del Ciudadano y el Ciudadano, y en Estados Unidos el 26 de septiembre del mismo año, la Declaración de Derechos (una enmienda a la Constitución de los EE. UU.). Sin embargo, de hecho, hasta los gigantescos trastornos sociales del siglo XX - la Primera Guerra Mundial, la Revolución de Octubre de 1917, la Segunda Guerra Mundial - incluso en estados con tradiciones republicanas y democráticas de larga data, no solo la igualdad de todos. personas, pero tampoco se reconoció efectivamente la posibilidad de proteger a una persona, por lo cual se reconoce la individualidad y el pleno respeto a sus derechos y libertades, independientemente de las opiniones, nivel de cultura, educación, lugar en la sociedad, bienestar, raza, nacionalidad y piel. color. Baste recordar la actitud hacia los judíos y otras nacionalidades en Alemania fascista y Rusia.

La comprensión más clara de la condición jurídica del hombre y del ciudadano se formuló en la Declaración Americana de 1776, que dice que: "... todas las personas son creadas iguales, y todas están dotadas por su creador de iguales derechos inalienables, que incluyen la vida , libertad y afortunadamente el esfuerzo ". Sin embargo, el reconocimiento por parte de la sociedad del estatus legal de una persona y un ciudadano presuponía no solo un cierto contrato social que llamaba a las personas a respetar al individuo, sino también la creación de un sistema legal que protegiera a una persona de la arbitrariedad de la sociedad. autoridades. La historia de la humanidad ha demostrado que los derechos humanos y las libertades no pueden estar limitados por las fronteras nacionales, ya que todos los grandes acontecimientos mundiales, independientemente de las barreras territoriales, ideológicas o de otro tipo, dejan su huella. Por lo tanto, es bastante natural que la comunidad mundial haya llegado a comprender y tomar conciencia de la condición jurídica del hombre y del ciudadano como el problema fundamental más importante de la asignatura de filosofía del derecho.

Esta actitud hacia las ideas de los derechos humanos y las libertades se ha hecho posible en muchos aspectos gracias a la Organización de las Naciones Unidas establecida en 1945 y sus actividades. Su tarea principal es mantener la paz, la seguridad, el respeto a la condición jurídica de una persona y un ciudadano y difundir ideas sobre estos derechos. Así, el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de la ONU adoptó la Declaración Universal de Derechos Humanos. Es difícil sobreestimar la importancia de este acto jurídico internacional. Por primera vez en la práctica internacional, la Declaración reflejaba la idea de la conexión e interdependencia inextricables de todo el complejo de derechos humanos y libertades fundamentales. Esta disposición fue desarrollada en la resolución de la Asamblea General de la ONU el 4 de diciembre de 1986: "Todos los derechos humanos y libertades fundamentales son indivisibles e interdependientes; y el desarrollo y la protección de una categoría de derechos no puede servir como pretexto o justificación para la liberación los estados del desarrollo y la protección de otros derechos ".

Un importante hito histórico en el desarrollo de los derechos humanos y las libertades, en el fortalecimiento y desarrollo de los procesos internacionales en los campos militar-político, comercial-económico, ambiental, humanitario, legal, se convirtió en el documento final de la reunión de Viena de representantes de los Estados participantes en la Conferencia sobre Seguridad y Cooperación en Europa (1989.) (10, p. 45-51). Durante la reunión de Viena, por primera vez, el término filosófico "dimensión humana" entró en el léxico jurídico. Esto significó un giro en el proceso de Helsinki hacia una persona, sus intereses y preocupaciones, convirtió a la persona en el punto de partida de todos los acuerdos legales aceptados. En el sentido filosófico y jurídico, la "dimensión humana" se refiere a todo el conjunto de los derechos humanos: civiles, políticos, económicos, socioculturales, etc., así como a los contactos entre las personas, la cooperación en el campo de la información, la cultura, educación.

Cabe señalar que el concepto filosófico y jurídico de los derechos humanos contiene dos puntos principales. El primero es que los derechos inalienables e inalienables de la “primera generación” (el derecho a la vida, el derecho a la propiedad privada, la inviolabilidad del hogar, la vida privada) son inherentes a una persona simplemente porque es una persona. Estos son derechos naturales (personales) que surgen de la propia naturaleza humana de cada individuo, y su propósito es mantener la autoestima de una persona. La “segunda generación” de derechos humanos incluye derechos que se establecen de acuerdo con los procesos normativos que ocurren tanto a nivel nacional como internacional (derechos civiles, políticos, electorales, socioculturales y otros). La base filosófica y jurídica de los derechos de la segunda generación es el consentimiento de aquellos a quienes se aplican, es decir, el consentimiento de los sujetos de derecho, mientras que la base de la primera generación de derechos es el orden natural de las cosas.

En términos filosóficos generales, los derechos humanos pueden definirse como derechos inherentes a la naturaleza humana, sin los cuales no puede existir como ser biosocial en una sociedad de individuos similares a él. Por lo tanto, los derechos humanos y las libertades brindan una oportunidad para el pleno desarrollo y uso de las cualidades, inteligencia, talentos y habilidades humanas, oportunidades para satisfacer necesidades espirituales y de otro tipo. Se basan en la creciente necesidad de la humanidad de una vida en la que el Estado respete y proteja la dignidad y el valor inalienables de toda persona humana.

Derechos humanos y estado de derecho

El concepto de estado de derecho se formó en la filosofía occidental a finales del siglo XIX y principios del XX. La formación de las ideas del estado de derecho fue uno de los mayores logros del pensamiento filosófico y jurídico, indisolublemente vinculado con la "primera generación" de los derechos humanos: personales, civiles. Se trata, en primer lugar, del derecho a la vida, el derecho a la libertad y el derecho a la propiedad privada. Una propiedad importante del estado de derecho es su dinamismo, la capacidad de responder a los cambios sociales que surgen en la sociedad de una manera legal móvil y eficaz. Es bastante natural que los nuevos procesos en el campo de las relaciones económicas, políticas y morales requieran la búsqueda de nuevas formas efectivas de relaciones entre el Estado y el individuo. Sin embargo, el tema de la relación entre el Estado y el individuo en una economía de libre mercado estuvo inicialmente en el centro del enfrentamiento entre representantes de diversas corrientes del pensamiento filosófico y jurídico, ya que afectó los principios más importantes de la sociedad: libertad, igualdad. y justicia. Al mismo tiempo, históricamente se han formado en la jurisprudencia dos enfoques filosóficos de este problema. Según el primero, la teoría de la libertad humana individual, que es inseparable del deber del Estado de garantizar esta libertad de cualquier persona, incluida la propia, injerencia en este ámbito. En otras palabras, lo principal es la libertad económica, y los derechos políticos son solo un medio para lograr la libertad individual individual. Defensores de este enfoque (A. Herrero, J. CON. Molino, B. Constante, D. Locke y etc.) creía que la libertad en última instancia crea desigualdad y, por lo tanto, ¡la libertad y la igualdad pueden contradecirse entre sí! Consideraron la libertad en sí misma como el valor más alto, asegurando el desarrollo de la individualidad y la diversidad de la personalidad, eliminando la "asimilación" a la semejanza.

El fundador de otro concepto filosófico y jurídico es el primer filósofo y pensador burgués Rousseau, quien creía que todo debía subordinarse al principio de igualdad, incluido el poder, cuya tarea es asegurar la igualdad. Este enfoque revela una comprensión positiva de la libertad como el derecho de un ciudadano a realizar ciertas acciones permitidas por la ley.

Estas dos direcciones se desarrollaron en el pensamiento filosófico y legal ruso prerrevolucionario. Entonces, B. Chicherin defiende la prioridad de la libertad y su independencia de cualquier injerencia estatal en los ámbitos político y económico de la sociedad. Formalmente, esa libertad es incompatible con la igualdad. Y aunque B. Chicherin se opuso a los extremos del individualismo, en su opinión, la desigualdad social es un resultado natural "Movimiento industrial fuerzas "... Por lo tanto, se opone a la intervención del Estado para cambiar tal situación, porque “esto es ley General la vida humana, una ley cuyo funcionamiento sólo puede terminar con una destrucción universal completamente impensable de la libertad ". Si el estado, en lugar de establecer la igualdad de libertad para todos, se lo tomara en la cabeza Robar Rico v beneficio los pobres”Entonces sería no solo una violación de la justicia, sino también una distorsión de las leyes de la existencia humana.

Pensando filosóficamente, cabe señalar que la liberación de los individuos de la estricta tutela del Estado contribuyó al desarrollo de la iniciativa creativa y la autoactividad de las personas, el emprendimiento privado, el desarrollo y mejoramiento de las fuerzas productivas, la creación de nuevas tecnologías y , en última instancia, el crecimiento de la riqueza nacional, la consolidación del poder económico del estado burgués. Estos parámetros contribuyeron a la consecución del alto valor del liberalismo clásico, pero ya a finales del siglo XIX. También se descubrieron consecuencias negativas que fueron el resultado de la implementación de las ideas del liberalismo y el individualismo, que requirieron ajustes a algunos de sus principios, en particular el principio de libertad, "libertad de" cualquier injerencia, influencia, etc. Durante este período , las contradicciones de clase en la sociedad comenzaron a manifestarse cada vez más claramente, una marcada polarización entre la riqueza y la pobreza, que podría conducir a la agitación social y la agitación. El principio de los llamados "Igual a partir de oportunidades " llevado a cabo con la total no injerencia del Estado, inevitablemente dio lugar a una estratificación de la sociedad, ya que no todos, incluso las personas talentosas y superdotadas, tienen la capacidad de luchar y competir, aceptar las "condiciones del juego" del mercado. elemento, encajar en las situaciones propuestas por el principio de libertad.

El individualismo, que ocupaba un lugar tan destacado en las doctrinas filosóficas y jurídicas del liberalismo clásico, comenzó gradualmente a revelar "Egoísmo y narcisismo" (F. Hayek). Esto contradecía en gran medida el significado filosófico original que las doctrinas liberales atribuían a este concepto. En la interpretación filosófica y jurídica de los representantes de los movimientos liberales, el individualismo se asoció principalmente con una alta valoración de la identidad del individuo. "El principal características individualismo llegó el respeto Para personalidad cómo tal, T. mi. confesión absoluto prioridad puntos de vista y adicciones de cada humano v su propio esfera ocupaciones, cuánto haría estrecho ella ni era, a además creencia v atractivo desarrollo individual talentos y inclinaciones". Según el filósofo F. Hayek, un partidario constante de los conceptos del mercado liberal, es este tipo de individualismo el que surgió a partir de elementos del cristianismo y la filosofía antigua, que se desarrolló completamente por primera vez en el Renacimiento y se convirtió en la civilización de Europa occidental.

Derechos humanos y cultura jurídica

filosofía jurídica libertad humana

Uno de los indicadores de la cultura jurídica es la educación jurídica de una persona, “... el deseo en cualquier negocio de aprobar los principios legales como los más altos valores de la civilización. Lamentablemente, en nuestro estado la población se cría con una actitud dogmática, desdeñosa y superficial hacia los derechos humanos. La falta de cultura jurídica se siente en todas partes. En la formación de la cultura jurídica de nuestra sociedad, es necesario utilizar la experiencia acumulada por la humanidad en la relación entre el individuo y el Estado. Reconocimiento de la prioridad de los valores humanos universales en nuestro país, democratización y humanización procesos sociales poner en la agenda el tema de los nuevos enfoques en el trabajo de formación de la cultura jurídica de la ciudadanía. Es obvio que los enfoques anteriores asociados con la educación de miembros de la sociedad respetuosos de la ley son claramente insuficientes para la creación de un estado de derecho democrático.

La consolidación de los derechos humanos y las libertades como uno de los pilares de la estructura estatal presupone una variedad y libre elección de puntos de vista, vida y actividades del individuo, limitada por una sola condición: la prohibición de acciones que destruyan los derechos personales de otras personas. El respeto y la protección de los derechos humanos es la base sobre la que se construye la democracia del poder estatal, Estructura política libertad humana. La libertad humana, protegida por el Estado, da lugar a la voluntad y la capacidad para el progreso económico y social, que, a su vez, asegura la verdadera paz y el florecimiento de toda la humanidad.

Los derechos humanos y las libertades pertenecen a la categoría de los valores universales más importantes. En un léxico filosófico especial, el concepto de valor (es decir, un concepto, y no solo una palabra de moda utilizada al azar) se introdujo solo en los años 60 del siglo XIX, cuando se le asignó por completo. Los valores se entienden como "específicamente definiciones sociales objetos del mundo circundante, revelando su significado positivo o negativo para una persona o para la sociedad (bueno, bueno y malo, bello y feo, contenido en los fenómenos de la vida social y la naturaleza) ". El concepto de" valor "es uno de los los conceptos principales de la filosofía y la sociología. surge una teoría de los valores, y en ella: toda la linea diferentes escuelas: el concepto de psicologismo naturalista (J. Dewey, K. Lewis, A. Meinong, R. Perry), el concepto de trascendentalismo axiológico (V.Vindelband, G. Rickert), concepto social y práctico del marxismo, relativismo cultural e histórico (V. Dilthey, A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin), teoría estructural-funcional (F. Znanetskiy, T. Parsons) otro. En la primera década del siglo XX, esta área de investigación se singularizó en una disciplina teórica independiente, que se denominó "axiología" (del griego "axio" - valor, "logos" - enseñanza). Este término fue introducido por un filósofo francés Pablo Lapi y luego aplicado por un científico alemán E. Hartmann... Esta rama de la ciencia tiene como objetivo reflejar los aspectos valorativos de la realidad.

La formación del pensamiento moderno en la vida política y jurídica de la sociedad está directamente relacionada con el problema de los derechos humanos en su implementación práctica. De particular importancia aquí es el reconocimiento de la prioridad de los valores humanos universales, el alejamiento del enfrentamiento, la consideración de la experiencia de otros estados en la implementación de los derechos humanos, una posición clara sobre el tema de la naturaleza primordial y dominante de los derechos humanos, que encuentra su desarrollo lógico en el principio de responsabilidad mutua del Estado y del individuo. A lo largo de su historia, la humanidad ha creado códigos de leyes completos para guiar comportamiento social personas para sancionar actos delictivos y fomentar actos que cumplan con las normas legales. Los derechos humanos brindan a todos la máxima libertad de individualidad, protegen su vida y dignidad de cualquier intromisión externa. Según el famoso pensador protestante teólogo Albert Schweitzer (1875-1965), No sería prudente intentar negar la conexión que existe entre la ley y la cosmovisión. La cosmovisión es el embrión de todas las ideas y creencias que determinan la forma en que actúa un individuo y una sociedad. Parece importante que los derechos humanos, a diferencia de la moral, no evalúan los intereses del individuo, sino que los protegen, defienden y delimitan. Los derechos humanos son un conjunto único de derechos y obligaciones. Y, en esencia, los derechos humanos están incorporados de una forma específica. altas ideas justicia, libertad e igualdad humanas, que, a su vez, presupone democracia, misericordia, humanidad. Cada sistema social posterior abre nuevas oportunidades para el desarrollo del individuo, que se convierte cada vez más en portador de la idea de igualdad de derechos y libertades. "Nada humano v más abatimiento dirigir no quizás, cómo privación conectado humano Derecha "

Los conceptos de sentido de la vida, valores e ideales se basaron en gran medida en estos principios. Estos últimos no se reducen a las necesidades e intereses que determinan el comportamiento de una persona como individuo; los ideales están estrechamente relacionados con los criterios morales que una persona se impone voluntariamente. El estado de la democracia, la atmósfera espiritual de la sociedad y el nivel de cultura tienen un gran impacto en el alcance y la naturaleza de los derechos y libertades. Un análisis de todos estos factores ayuda a responder la pregunta de por qué, en las condiciones de una formación socioeconómica en los estados de diferentes regiones del mundo, se fija un volumen diferente de derechos y libertades. Los derechos humanos están interconectados con todos los demás aspectos de la vida moral y espiritual de las personas. El concepto de "derechos" contenido en la Declaración se refiere a los derechos humanos. Se trata de un sentido de la dignidad humana, en Igualmente inherente a todas las personas, sean quienes sean. La dignidad humana significa reconocer el valor de un individuo en la sociedad y la necesidad de protegerlo de acciones adversas por parte de otros individuos o grupos en el público, incluido el gobierno. . "Mi libertad, cómo Derecha, a no fuerza solamente, directamente depende de confesiones igual derechos de todo otros. Derecha hay libertad, acondicionado igualdad ... síntesis libertad y igualdad " Por lo tanto, una persona en un estado gobernado por el imperio de la ley es sagrada, una persona en él siempre es vista como un fin y nunca como un simple medio. Todos los postulados de una sociedad democrática se basan en este fundamento. La verdadera actividad del Estado debe estar dirigida al beneficio de la sociedad y sus individuos. Además de la libertad, la autorrealización de una persona requiere otro factor estrechamente relacionado con la libertad, una variedad de situaciones de la vida. Se advierte que incluso la persona más libre e independiente, al encontrarse en una vida monótona, no logra un desarrollo adecuado, al mismo tiempo no se debe olvidar que la diversidad es consecuencia de la libertad. El estado no puede desear a una persona ningún otro estado, excepto uno en el que cada individuo, utilizando la plenitud de la libertad, pueda desarrollar todas sus inclinaciones y habilidades. Entonces la naturaleza física toma en manos humanas esa forma, esa imagen que cada uno le da arbitrariamente en la medida de sus necesidades e inclinaciones, estando limitada solo por los límites de su fuerza y ​​su derecho. Cualquier deseo del estado de interferir en los asuntos privados de los ciudadanos, si no infringen los derechos de los demás, es inaceptable e inaceptable. Al tener libertad, las personas son más fáciles de unir en sociedades, lo que de muchas formas ayuda al estado en el desempeño de sus funciones. Es de interés público permitir tantos partidos en la sociedad como diversos intereses privados en ella: después de todo, si el estado de derecho es un instrumento de solo uno de estos partidos, entonces ¿de dónde obtendrá el poder para subyugar a todos? los demás.

La verdadera libertad, la verdadera igualdad son realizables solo en un estado democrático gobernado por el estado de derecho, contraste que es el imperio de la ley. El cumplimiento de las leyes testimonia en primer lugar hasta qué punto se realizan los derechos civiles generales establecidos en interés de todos y cada uno. El alcance de tales derechos en diferentes estados, por supuesto, no es el mismo y depende del nivel de cultura política del estado. Sin embargo, cualesquiera que sean estos derechos, se establecen como un bien común. Toda la historia de los derechos humanos puede verse como un camino de reconocimiento gradual por parte de todos los pueblos de la dignidad y el valor de la persona humana. Cada individuo es producto de la socialización, un sujeto de actividad esencialmente único y portador de ciertos valores culturales. Considerar a una persona en la estructura de categorías filosóficas. general-particular-singular, puedes imaginarlo como humanidad en su conjunto y universal en cada representante específico de nuestra especie; ya sea como una determinada comunidad de personas (racial, nacional, de clase, confesional, profesional, caracterológica, etc.) y la manifestación de esta comunidad en personas específicas; o como persona individual en la unicidad concreta de su existencia real. Esta estructura de tres niveles, según los investigadores, es uno de los universales más importantes del ser humano y la autoconciencia. Cada uno de estos niveles existe como realidad objetiva... La comunidad genética, ecológica y cultural de la humanidad se refleja en diversos grados en diferentes épocas históricas; es percibido de diferentes maneras por diferentes representantes de las mismas épocas.

PROBLEMAS MODERNOS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

Objetivo:

Comprensión de puntos de vista filosóficos y legales modernos;

Desarrollo de las habilidades de análisis y evaluación para maestrías relacionadas con temas filosóficos y legales modernos.

Reporte:

Las principales razones y condiciones de la naturaleza de múltiples aspectos de los puntos de vista filosóficos y legales en mundo moderno y en Rusia.

Resúmenes:

Ley y ley en el sistema de comunidades modernas de personas.

Características del desarrollo de puntos de vista filosóficos y legales en la Rusia moderna.

Preguntas:

1. Criterios para la clasificación de los puntos de vista filosóficos y jurídicos modernos.

2. General y específico entre las visiones filosóficas y jurídicas del presente y los períodos de formación y desarrollo del derecho en la Edad Media.

3. General y específico entre las visiones filosóficas y jurídicas de nuestro tiempo y los períodos de desarrollo de visiones sobre el derecho en la Nueva Era y la Ilustración.

4. General y específico entre las visiones filosóficas y jurídicas de nuestro tiempo y el desarrollo de visiones sobre el derecho en la URSS.

5. Especificidad de los valores en derecho y derecho en la Rusia moderna en relación con Europa Occidental.

6. Hermenéutica en las concepciones filosóficas y jurídicas modernas y en la teoría del derecho.

7. Filosofía del derecho y su relación con la metodología de la teoría del derecho.

Tarea de autoaprendizaje.

En preparación para el seminario, elabore un plan de respuesta por escrito para una de las preguntas recomendadas, indicando la literatura utilizada.

Trabajo de maestría y redacción de resúmenes

Los principales tipos de trabajo en el aula de los maestros son: conferencias y coloquios. Los maestros no tienen derecho a faltar a las lecciones del aula sin una buena razón; de lo contrario, es posible que no sean admitidos para la prueba final.

En el proceso de preparación para el coloquio, los maestros pueden usar el consejo de un maestro. En estas recomendaciones se dan temas aproximados de informes, mensajes y preguntas para discusión. Además de estos temas, los maestros pueden, de acuerdo con el profesor, elegir otros temas de iniciativa.

El coloquio incluye discursos de maestros con informes preparados previamente sobre temas filosóficos y legales originales. La base de los informes, por regla general, es el contenido de los resúmenes preparados por los maestros.

El docente puede evaluar los resultados del control de calidad del trabajo educativo de los maestros, poner notas vigentes en el diario de trabajo. El maestro tiene derecho a familiarizarse con las calificaciones que se le otorgan.

El trabajo independiente de los maestros incluye el estudio de material didáctico, libros de texto y material didáctico, fuentes primarias, preparación de informes, mensajes, discursos en clases grupales, redacción de ensayos y realización de tareas del maestro.

El método de trabajo independiente es explicado de forma preliminar por el profesor y posteriormente se puede especificar teniendo en cuenta características individuales estudiantes.

La hora y lugar de trabajo independiente / aulas de la Academia, bibliotecas / son elegidos por los maestros a su propio criterio, teniendo en cuenta las recomendaciones del profesor.

El estudio de la disciplina finaliza con una prueba realizada a lo largo de su contenido. La forma de crédito puede ser diferente: establecimiento de la calificación final por acumulación, teniendo en cuenta las evaluaciones vigentes; entrevista a lo largo del curso; defensa del resumen sobre los problemas filosóficos y legales originales - dependiendo de la decisión del departamento, aprobado por la dirección de la universidad.

Se admiten a la prueba los maestros que hayan trabajado sistemáticamente en la disciplina en el semestre, que hayan mostrado un conocimiento positivo sobre los temas sometidos a los coloquios.

Un ensayo es un elemento necesario de aprendizaje, que comienza con la elección de un tema. Para elegir el tema del resumen, el maestro debe escuchar las conferencias y consultar el material educativo y de referencia (leer los capítulos relevantes de los libros de texto, familiarizarse con las ayudas didácticas recomendadas, etc.). Entonces necesitas leer atentamente los temas propuestos. Es mejor elegir un tema de acuerdo con los problemas que al maestro le parezcan más difíciles, lo que ayudará a asimilar y consolidar el material más profundamente. curso de entrenamiento... Es recomendable elegir temas que maximicen la mejora de sus calificaciones.

Un resumen es un trabajo escrito independiente que analiza y resume las publicaciones sobre un tema determinado, involucrando el desarrollo y justificación de la propia posición del autor en relación a los temas bajo consideración. La preparación de un resumen es un tipo de actividad de investigación. Su redacción está precedida por el estudio de una amplia gama de fuentes primarias, monografías, artículos; generalización de observaciones personales. El trabajo en el ensayo activa el desarrollo del pensamiento creativo e independiente, nos enseña a aplicar el conocimiento filosófico en la práctica al analizar problemas sociales y legales de actualidad.

El volumen del resumen es de 20-25 páginas de texto mecanografiado / intervalo y medio /. La portada indica: perteneciente a la academia, departamento; tema del resumen; apellido, nombre, patronímico del autor, año de redacción. La segunda hoja contiene el esquema del resumen, incluida la introducción, las preguntas principales y la conclusión. Al final del resumen, hay una lista de la literatura estudiada en orden alfabetico con indicación completa y precisa de autores, títulos de publicación, lugar y año de publicación.

En el proceso de trabajar en el resumen, los maestros pueden usar el consejo de un maestro.

El plazo para la realización del resumen de control es determinado por la facultad y el departamento, así como el tiempo de defensa.

1. La asignatura de filosofía del derecho.

2. Filosofía del derecho en el sistema de las ciencias filosóficas y jurídicas.

3. Las principales funciones de la filosofía del derecho.

4. La estructura del conocimiento filosófico y jurídico.

5. Especificidad de los problemas filosóficos de la actividad jurídica.

6. Filosofía del derecho y teoría del estado y el derecho.

7. Concepto y carácter socio-humanitario de la ciencia jurídica.

8. El concepto de derecho. La ley como sistema reflexivo.

9. Conceptos filosóficos y sociológicos básicos del derecho.

10. Formas socio-psicológicas de reflexión del derecho.

11. El inconsciente y sus manifestaciones en la vida jurídica.

12. Los conceptos de mentalidad jurídica y derecho intuitivo.

13. Formas espirituales y místicas de reflexión del derecho.

14. Percepción animista de los fenómenos jurídicos.

15. Manifestación de la cosmovisión mitológica en el derecho.

16. Comprensión religiosa de la ley. Ley divina.

17. Doctrina filosófica y jurídica, su papel en la investigación jurídica.

18. Tipos históricos de filosofía y su manifestación en la teoría del derecho.

19. El cosmocentrismo como una especie de reflexión filosófica del derecho.

20. Antropocentrismo, sus manifestaciones en el campo del derecho.

21. Reflexión racional y humanista del derecho.

22. Enfoque filosófico e ideológico en la filosofía del derecho.

23. Reflexión jurídica de tipo positivista, su evolución.

24. Hermenéutica y pensamiento filosófico y jurídico moderno.

25. El concepto de fenomenología del derecho.

26. Problemas de la ontología en las ciencias jurídicas.

27. Epistemología del derecho, su importancia para la investigación jurídica.

28. Características del conocimiento de los fenómenos jurídicos.

29. Criterios de veracidad de la investigación científica y jurídica.

30. Problemas axiológicos de las ciencias jurídicas.

31. Concepto, contenido, estructura de la metodología del derecho.

32. Enfoques científicos generales y métodos de conocimiento en la investigación jurídica.

33. Métodos de investigación empírica en ciencias jurídicas.

34. Métodos de investigación teórica en ciencias jurídicas.

35. Formas de conocimiento científico, su manifestación en la investigación jurídica.

36. Un enfoque integrador en la investigación jurídica.

37. El concepto de paradigma, paradigma en las ciencias jurídicas.

38. Un enfoque basado en actividades para el análisis de los fenómenos jurídicos.

39. El papel de la ley en la regulación de las relaciones públicas.

40. Derecho y cultura.

41. Ley y civilización.

42. Ley y moral.

43. Derecho y religión.

44. Ley y política.

45. Ley y Estado.

46. ​​Conciencia jurídica, su estructura.

47. El problema de los derechos humanos en la filosofía y el derecho.

48. Libertad y responsabilidad del individuo.

49. Cultura jurídica del individuo.

50. Cultura filosófica de un abogado.

51. Tradiciones morales e ideológicas de los abogados rusos.

52. La ley y la lucha contra los fenómenos de corrupción.

Doctor en Filosofía, Profesor de la Academia de Justicia de Rusia

Anotación:

En este artículo, el autor examina los problemas fundamentales del derecho relacionados con la igualdad, la justicia y la libertad. El autor prueba que la filosofía y el derecho, como formas de conciencia social, desempeñan funciones importantes y estrechamente interrelacionadas de comprensión de la vida social. En el artículo, el autor señala que, entre otras formas de conciencia social, el derecho es uno de los objetos complejos de la cognición, ya que el derecho está asociado con formas de conciencia social como la filosofía, la moral, la religión, la política. La filosofía del derecho es una disciplina filosófica que tiene por objeto las leyes generales del funcionamiento del derecho, tomadas en su desarrollo histórico y sociocultural, la definición y comprensión del significado del derecho y sus conceptos fundamentales. La ley es un conjunto de reglas de conducta (normas) generalmente vinculantes establecidas o sancionadas por el estado. La diversa vida espiritual de la sociedad presupone diversidad en la comprensión de la naturaleza del derecho. Se aborda la tipología de conceptos filosóficos del derecho y, dependiendo de cómo la filosofía del derecho interprete la realidad jurídica, se distinguen varios conceptos filosóficos y jurídicos, que están condicionados por dos tipos principales de derecho: el natural y el positivo. El autor cita las opiniones de los científicos y también fundamenta los puntos de vista del propio autor.

Palabras clave:

derecho, libertad, igualdad, justicia, cosmovisión, derecho, filosofía del derecho, tipología de conceptos filosóficos del derecho.

El derecho está íntimamente relacionado con la filosofía. Los problemas fundamentales del derecho, como la justicia y la igualdad, la libertad y la responsabilidad, el poder y la voluntad, y muchos otros, son al mismo tiempo los problemas filosóficos más importantes. Y su solución radica en la comprensión de la esencia del hombre y la búsqueda del sentido de su ser, que tradicionalmente han sido estudiados por la filosofía.

“¿Qué es la libertad? ¿Cuánto necesita una persona? ¿Qué es la igualdad y es posible en la sociedad? ¿Hay justicia? ¿O es solo un ideal? " Estas y otras cuestiones han sido una parte importante de la filosofía desde los inicios de la filosofía. Desde la antigüedad, casi todos los que la humanidad recordaba como pensadores serios reflexionaron sobre problemas filosóficos y legales. Confucio y Mo-tzu, Platón y Aristóteles, Agustín el Bendito y Tomás de Aquino, Tomás Hobbes y John Locke, Kant y Hegel: estos y muchos otros filósofos destacados se convirtieron en clásicos de la filosofía del derecho, hicieron una contribución significativa a la ciencia jurídica.

Siendo la quintaesencia de la cultura, la filosofía une todas las formas de actividad de la vida humana con las ideas ideológicas, llena todas las esferas de la sociedad con ellas, ya sea económica, social, política, espiritual o jurídica. El razonamiento filosófico está presente donde sea necesario para poder formular ideales y proponer metas, evaluar críticamente los resultados teóricos y prácticos de la vida y las actividades de las personas y proponer formas de desarrollo de la sociedad.

Dado que en cada una de las áreas de la vida social, las actitudes de la cosmovisión y el comportamiento humano se caracterizan por una especificidad significativa, las ideas filosóficas interactúan con conocimientos científicos específicos. Es por eso que secciones tales como "filosofía de la ciencia", "filosofía de la historia", "filosofía del arte", "filosofía de la política", "filosofía de la religión", "filosofía del derecho", etc. se están desarrollando en el sistema de conocimiento filosófico general.

La filosofía y el derecho, como formas de conciencia social, desempeñan funciones importantes y estrechamente interrelacionadas de comprender la vida social. La filosofía tiene como ideal la Sabiduría, que forma los fundamentos racionales de la espiritualidad, que se manifiesta en la unidad científica y teórica de la conciencia social. El ideal del derecho es el Derecho, por un lado, basado en la cosmovisión imperante en la sociedad, y por otro, determina prácticamente las formas y límites del comportamiento de las personas, teniendo en cuenta los intereses públicos y estatales, sus preferencias valorativas, necesidades. y oportunidades.

Entendiendo, comprendiendo e interpretando los orígenes profundos y conceptos fundamentales del derecho, sus pautas de cosmovisión constituyen el discurso principal de la filosofía del derecho. Kozma Prutkov señaló sabiamente que la integridad del flujo es unilateral. Para que un abogado no sea como tal comparación, necesita un conocimiento completo del fenómeno del derecho. Sobre una base filosófica se forma la personalidad del abogado, sus convicciones, valores y actitudes morales, que posibilitan el cumplimiento exitoso de los deberes profesionales, la comprensión de la unidad de la Sabiduría y la Ley. Esta oportunidad le es brindada por la filosofía del derecho.

La ley, como usted sabe, es un conjunto de reglas de conducta (normas) generalmente vinculantes establecidas o sancionadas por el estado. La diversa vida espiritual de la sociedad presupone diversidad en la comprensión de la naturaleza del derecho. No pretendo universalidad, señalemos algunas características, a nuestro juicio, fundamentos ideológicos de la realidad jurídica moderna.

Entre otras formas de conciencia social, la ley es uno de los objetos complejos del conocimiento. El hecho es que el derecho está estrechamente relacionado con formas de conciencia social como la filosofía, la moral, la religión, la política. A menudo sucede que los investigadores confunden estas formas, no pueden definir metodológicamente correctamente una de ellas en sus preferencias y confunden conceptos. Y la propia práctica social proporciona muchos ejemplos del hecho de que una forma de conciencia social penetra en otra y, a veces, es difícil, por ejemplo, distinguir entre las normas de moralidad y derecho, religión y derecho. La filosofía, en virtud de su armamento metodológico, es bastante capaz de separar estas formas de conciencia social y dar un resultado científicamente comprobado para su delimitación y correcta comprensión. Por tanto, se sugiere la conclusión de que la filosofía del derecho es una disciplina filosófica, que tiene por objeto las leyes generales del funcionamiento del derecho, tomadas en su desarrollo histórico y sociocultural, la definición y comprensión del significado del derecho y sus conceptos fundamentales.

La filosofía del derecho cumple una función metodológica en relación con las ciencias jurídicas. La metodología se entiende como un sistema de métodos utilizados para estudiar una realidad particular, así como una enseñanza filosófica sobre estos métodos. Y el método, como sabes, es una forma de lograr ciertos objetivos, una forma de adquirir nuevos conocimientos sobre la realidad. Con base en esto, se puede determinar que el método de la filosofía del derecho es un conjunto medios cognitivos, permitiendo explorar la realidad jurídica multifacética en sus conexiones con otros elementos de la vida social, así como un análisis teórico de estos medios. El arsenal de estos medios es lo suficientemente amplio. Dado que la jurisprudencia moderna es un conjunto extremadamente ramificado de ramas separadas, cada una en el proceso desarrollo historico Ha desarrollado muchos métodos y técnicas privados, métodos de acción con objetos de derecho.

En cualquier teoría filosófica y legal consistente, su tema es metodológicamente significativo y el método se expresa de manera sustantiva. Es por eso que tal teoría tiene un significado metodológico, tiene la función de un método de cognición y cumple este papel, ya sea directa o indirectamente, como elemento constitutivo de la teoría filosófica y jurídica.

Debido a su gran valor cognitivo y potencial heurístico, los métodos de algunas teorías filosóficas y legales profundas y originales adquieren posteriormente existencia y significado metodológico, independientemente del tema de las teorías correspondientes. Como se utilizan tales métodos en la filosofía del derecho, por ejemplo, métodos de investigación dialéctica, histórica, ontológica, axiológica, fenomenológica, existencialista, sistémica, jurídica comparada, etc.

Por supuesto, cualquier nueva teoría filosófica y jurídica puede surgir sólo sobre la base de teorías anteriores y está en la necesaria continuidad con ellas. Esto también se manifiesta en términos del uso de diversos medios y métodos metodológicamente significativos para investigar un determinado objeto, formas de organización y sistematización de nuevos conocimientos filosóficos y legales sobre un objeto, principios de interpretación y evaluación de conceptos previos y una nueva teoría en el contexto general de la filosofía del derecho mundial, que ya ha demostrado su valor cognitivo, la forma de correlacionar el pensamiento filosófico y jurídico y la realidad objetiva que se investiga, etc. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que los métodos correspondientes de las teorías filosóficas y legales tanto pasadas como modernas, incluidos los métodos para los que se reconoce la importancia filosófica y científica general, están cognitivamente relacionados con los sujetos de sus teorías y fuera de su semántica cognitiva. La unidad con su sujeto adquiere en otras teorías un significado cognitivo diferente y otra expresión objetiva. Entonces, diferentes seguidores del método dialéctico (Heráclito, Hegel, Marx, etc.) tienen doctrinas filosóficas y legales completamente diferentes. Lo mismo puede decirse de los conceptos filosóficos y legales de los partidarios de otros métodos filosóficos y científicos generales.

El hecho es que cualquier nueva doctrina filosófica y jurídica es, en la medida de su novedad cognitiva, una nueva teoría con su propio tema nuevo y nuevo método, por lo tanto, en un contexto cognitivo tan nuevo, las disposiciones de las teorías anteriores sólo tienen significado cognitivo. como momentos apropiadamente creativamente significativos, transformados, dominados y subordinados (según la lógica del progreso del conocimiento) de las disposiciones de la nueva teoría (su sujeto y método). La preservación de algo cognitivamente valioso a partir de otras teorías (pasadas y modernas) no es su repetición, sino su desarrollo y renovación en formas adecuadas de una nueva situación cognitiva, en el contexto semántico de una nueva teoría.

Tipología de conceptos filosóficos del derecho... Dependiendo de cómo la filosofía del derecho interprete la realidad jurídica, se distinguen varios conceptos filosóficos y jurídicos, que están condicionados por dos tipos principales de derecho: el natural y el positivo.

La ley natural se entiende como los factores ideales de la ley que expresan su esencia profunda. Existen en la conciencia del sujeto (conciencia jurídica) como sus actitudes, como un ideal. Podemos decir que esta es una forma de pago en las relaciones entre las personas, que se rigen por la ley, limpias de fenómenos cotidianos aleatorios. Cabe destacar que el derecho natural determina los principios iniciales a partir de los cuales se aceptan (deben adoptarse) las normas jurídicas y en función de los cuales se evalúan con base en la jerarquía de valores que marca la filosofía.

El enfoque jurídico-natural conecta la consideración de los problemas jurídicos con los valores humanos básicos: libertad, justicia, derecho a la vida, condición de independencia de una persona, etc. el punto de vista de los requisitos y normas referentes a la relación con la naturaleza.

El enfoque natural-legal al considerar cuestiones legales tiene una importancia metodológica significativa también porque los requisitos del derecho natural tienen propiedades cercanas a las propiedades de los fenómenos de un orden natural natural. A saber: incondicionalidad absoluta, categorización, no sujeta a situaciones específicas (incluida la arbitrariedad, la discreción de los individuos), la inevitabilidad de la aparición espontánea de consecuencias negativas sin tener en cuenta los requisitos legales naturales.

El derecho positivo se entiende como el sistema jurídico vigente: normas jurídicas, relaciones y decisiones judiciales. De lo contrario, podemos decir que está fijado por varios documentos reglamentarios sistema de requisitos de las instituciones estatales, expresados ​​en la ley. El derecho positivo es una formación institucional: existe en forma de instituciones objetivadas externamente, normas legales formalizadas expresadas en leyes y otros documentos legales normativos generalmente vinculantes. Destaquemos que el papel decisivo en la formación del derecho lo juega su expresión por escrito.

Se pueden identificar las siguientes propiedades básicas del derecho positivo:

Normatividad: esta propiedad del derecho es característica del derecho como sistema regulador, con la ayuda de la cual se puede lograr una reproducción constante de los valores, condiciones y formas de vida inherentes a una sociedad determinada;

Certeza, en la que es posible en los documentos escritos lograr la máxima exactitud, claridad, concreción en la determinación de la gama de sujetos, derechos, obligaciones, sanciones, garantías legales, etc .;

La seguridad del Estado, es decir, la garantía de la vigencia de la ley, la capacidad de hacer real el trámite de derechos y obligaciones previstos por el Estado, y su implantación en las relaciones públicas.

Así, con la unidad ontológica del derecho natural y el derecho positivo, se pueden distinguir las siguientes diferencias entre ellas:

Se supone que la ley natural se deriva de la naturaleza, de la búsqueda espiritual y moral del hombre por vivir en paz y orden. La ley positiva es creada por personas y se implementa a través del estado;

El derecho natural surge con el desarrollo de la cultura, y el derecho positivo solo con el surgimiento de la estadidad. La ley natural es ideal en su contenido y no es idéntica a la legislación. El derecho positivo se identifica con la legislación y, por tanto, pertenece más a la civilización que a la cultura;

Las normas legales naturales se expresan tanto en documentos legales como en forma de costumbres y tradiciones. Las normas jurídicas positivas implican únicamente una fijación oficial en forma de actos normativos de naturaleza jurídica;

Los derechos humanos fundamentales a la vida, la libertad, la propiedad, la dignidad personal son considerados por derecho natural a pertenecerle por nacimiento. La ley positiva cree que una persona recibe libertades y derechos del estado;

Las ideas de la ley natural se basan en fundamentos morales y religiosos. El derecho positivo se basa fundamentalmente en la voluntad y la fuerza del Estado y está convencido de la necesidad y el carácter suficiente de tal justificación;

Las aspiraciones de mayor valor para la ley natural son los ideales del bien común, la libertad y la justicia. Para el derecho positivo pr

Consideramos importante destacar que el grado de desarrollo de la filosofía del derecho y su lugar en el sistema de las ciencias dependen del estado general de la filosofía y la jurisprudencia en la sociedad. El grado de desarrollo y lugar en la sociedad de la ciencia, la moralidad, la religión, la conexión entre diversas formas conciencia pública. La política y la ideología son de gran importancia aquí. Así, en el pasado reciente, la comunidad científica nacional bajo su influencia se vio obligada a mantenerse al margen del desarrollo del pensamiento filosófico y jurídico mundial. Solo después de los 90. Siglo XX la situación ha cambiado. Y ahora la filosofía del derecho se afirma en la ciencia y la educación como una disciplina filosófica autosuficiente.

Actualmente, podemos hablar de la formación de una dirección filosófica y jurídica tan independiente en el estudio de la realidad jurídica, como la estética del derecho. Creemos que la influencia de la estética en la realidad jurídica en general, los problemas de educación estética de la personalidad de un abogado y el componente estético de la actividad jurídica requieren una mayor atención de los científicos del perfil social y humanitario.

La capacidad de darse cuenta del alto significado humanista de la propia actividad, de fundamentar filosóficamente la propia posición ideológica y la decisión legal tomada, es un signo de alto profesionalismo y madurez cívica de un abogado. Esto está determinado en gran medida por las actitudes ideológicas del abogado, en cuya formación se pretende influir la filosofía del derecho. Los intentos de resolver problemas teóricos fundamentales del derecho sin su fundamentación filosófica conducen, por regla general, al relativismo o al dogmatismo. Por tanto, la necesidad de que los estudiantes de las universidades y facultades de derecho estudien conocimientos filosóficos y jurídicos está determinada, en primer lugar, por las necesidades de su futura especialidad. El estudio de la filosofía del derecho contribuye en gran medida a la fundamentalización de la educación de los futuros maestros, a su desarrollo como individuos de pensamiento independiente y creativo. Esto explica el lugar e importancia fundamental que ocupa la filosofía del derecho en el sistema de disciplinas educativas y científicas que se estudian en la magistratura de una universidad de derecho.

La filosofía del derecho no tiene como objetivo resolver problemas específicos de jurisprudencia. Ayuda al abogado a comprender los problemas de la cosmovisión del derecho, le enseña la amplitud del pensamiento, la capacidad de traducir el conocimiento adquirido en la práctica. Esto determina el papel de la filosofía del derecho en el sistema de las ciencias jurídicas como disciplina metodológica general.

La filosofía del derecho es una disciplina filosófica que explora las leyes generales del funcionamiento del derecho, tomadas en su desarrollo histórico y sociocultural. También revela el significado de la ley, disecciona sus conceptos fundamentales. La filosofía del derecho se diferencia de las ciencias jurídicas en que explora las leyes generales de formación y desarrollo del derecho, sus fundamentos de valor en el nivel filosófico.La filosofía del derecho enseña la claridad y organización del pensamiento jurídico.

La estructura de la filosofía del derecho en su conjunto corresponde a la estructura de la filosofía, pero los aspectos ontológicos, epistemológicos y axiológicos de la comprensión de la realidad jurídica son de particular importancia aquí.

La filosofía se volvió constantemente hacia el análisis de la vida jurídica de la sociedad, ya que sin comprender el derecho es imposible comprender el significado y las fuentes de existencia de la sociedad. A su vez, el derecho, al ser una formación sociocultural compleja, siempre ha sentido una necesidad urgente de generalizaciones filosóficas y de cosmovisión. En términos prácticos, el origen y desarrollo de la filosofía del derecho está asociado a la necesidad constantemente manifestada de mejorar la organización y gestión de la vida de la sociedad.

En encabezado:

Preguntas modernas de la filosofía jurídica

Anotación En:

En el presente artículo, el autor considera problemas fundamentales del derecho relacionados con la igualdad, la justicia y la libertad. El autor prueba que la filosofía y el derecho como formas de conciencia pública llevan a cabo las importantes funciones estrechamente interconectadas entre sí del juicio de la vida social. En el artículo, el autor señaló que, entre otras formas de conciencia pública, el derecho es uno de los objetos difíciles de conocimiento, porque el derecho está conectado con formas de conciencia como la filosofía, la moral, la religión, la política. La filosofía jurídica es la disciplina filosófica que tiene al sujeto las regularidades generales del funcionamiento del derecho, tomadas en su desarrollo histórico y sociocultural, la definición y el sentido del juicio jurídico y sus conceptos fundamentales. La ley representa un conjunto de reglas de conducta obligatorias (normas) establecidas por el autorizado o el estado. La vida espiritual diversa de la sociedad asume una variedad en la naturaleza del derecho. Se investiga la tipología de los conceptos filosóficos del derecho y cómo la filosofía jurídica interpreta la realidad jurídica, se asignan varios conceptos filosóficos y jurídicos que son causados ​​por dos tipos principales de derechos: el natural y el positivo. El autor da opiniones de los científicos y explica las propias opiniones del autor.

Palabras clave En:

derecho, libertad, igualdad, justicia, perspectiva, derecho, filosofía jurídica, tipología de los conceptos filosóficos del derecho.