Teorías lineales y no lineales del desarrollo social. Sección v. el proceso de desarrollo de las sociedades

CAPÍTULO 21. Tipos de desarrollo social

21.1. El concepto de desarrollo social.

La historia es el proceso y el resultado de la actividad humana. En la ciencia soviética desde la década de 1930. dominado por el determinismo materialista, según el cual el ser determina la conciencia. Ahora está siendo reemplazado por un enfoque idealista opuesto: lo psíquico (incluida la conciencia) determina el ser. Desde el punto de vista del realismo histórico, ambos puntos de vista sobre las fuerzas motrices del proceso histórico son unilaterales: el ser social (la historia) es creado por personas conscientes a través de su actividad (práctica y espiritual).

El desarrollo de las sociedades es un proceso en el que operan, por un lado, las personas, las comunidades, las instituciones y, por otro, las condiciones objetivas que se constituyen en el marco de sus fines, actividades y resultados. Desde el punto de vista del realismo histórico, el factor decisivo en el desarrollo histórico es el factor subjetivo: la actividad consciente de las élites, partidos, clases, sus intereses, programas, organización, voluntad, energía en la realización de intereses. Los factores objetivos en el desarrollo de las sociedades incluyen el territorio, el clima, el nivel económico, el estado de las instituciones públicas (familias, educación, tribunales, ejércitos, etc.), la mentalidad, la conciencia, la cosmovisión de las personas, etc.

El desarrollo de las sociedades incluye dos procesos complementarios: el progreso y la regresión. El progreso implica el movimiento de las sociedades de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, de las partes al todo, la regresión, por el contrario, es el movimiento de las sociedades de lo superior a lo inferior, de lo complejo a lo simple. , del todo a sus partes. El progreso de las sociedades y de la humanidad va siempre acompañado de regresión, cuando no sólo se adquiere, sino también se pierden algunos valores: la ecología, el silencio, la tranquilidad, la estabilidad de la profesión, la inviolabilidad. orden social etc Si prevalece el progreso, entonces en general hablamos de desarrollo progresivo, en el caso del predominio de la regresión, estamos hablando de degradación.

Siempre hay que recordar el precio del progreso social, su lado regresivo, las pérdidas. Recordemos a qué costo se logró el avance de la formación de la URSS en el siglo XX: la guerra civil, la muerte del campesinado, el declive de la religiosidad, la destrucción de personas en el Gulag, la militarización del país, la degradación de naturaleza, etc Basado en la triste experiencia de los rusos, debe recordarse que el progreso social no debe representar una "victoria pírrica" ​​cuando las pérdidas superan las ganancias a largo plazo. Desde el punto de vista de agosto de 1991, el camino de la revolución democrático-burguesa de febrero de 1917, interrumpida por los bolcheviques dirigidos por Lenin, era más óptimo para las perspectivas de Rusia.

El desarrollo de las sociedades (esferas individuales, formaciones, civilizaciones, etc.) incluye períodos de transición en los que se produce la desorganización, la deformación y la descivilización. La razón fundamental de la necesidad de un período de transición es la contradicción entre las necesidades desarrolladas de la esfera demosocial y la formación de la sociedad, los medios de producción. Como resultado de la resolución de esta contradicción, se desarrolla la estructura de empleo de la población. Las habilidades laborales, la experiencia, el conocimiento de la mayoría de la población sin discapacidad dejan de ser demandados, surge el desempleo masivo, el nivel de vida disminuye, aparece un estado de tensión social, violencia, crimen, decadencia moral, etc. El período de transición es siempre una crisis nacional o incluso una catástrofe.

El análisis de la historia mundial muestra que la duración normal del período de transición es de 15 a 20 años, es decir, sobre un cambio generacional. Según la calidad de la élite nacional y la naturaleza del desarrollo formativo, el período de transición puede acortarse o extenderse. En Rusia, por regla general, este proceso se retrasa. Así, la transición formativa de la formación feudal-burguesa (agrario-industrial) a la socialista-proletaria (industrial) y la consiguiente crisis de interformación e intercivilización, el país pasó bajo la dirección de Lenin y Stalin en 20 años, de 1917 a 1937. Ahora ha entrado en una nueva transición de inter-formación e inter-civilización de la formación proletaria-socialista a la post-industrial-mixta. Tanto esta transición como la crisis serán bastante difíciles y destructivas.

Es necesario distinguir entre el proceso de desarrollo de las sociedades y diferentes caminos comprenderla Entre la comprensión, que siempre es unilateral, y el desarrollo social, que siempre es objetivo, existe una contradicción importante: conocimiento y objeto. En la historia de la comprensión desarrollo comunitario en la filosofía social se pueden distinguir tres enfoques principales de este proceso objetivo: cíclico, progresivo, espiral.

21.2. Desarrollo cíclico de las sociedades

En primer lugar, se reconoció el cíclico (circular), luego, el progresivo (lineal), y ahora, el proceso en espiral, como el más complejo.

El estudio de ciclos y oleadas de desarrollo histórico y sociofilosófico fue realizado por J. Vico, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, F. Braudel, A. Toynbee, Dakota del Norte. Kondratiev y otros Las teorías del desarrollo cíclico (ciclo histórico) son diversas en cuanto al material utilizado por los autores, la forma de presentación, los métodos de argumentación y la visión de las perspectivas histórico-mundiales. Si para Vico el principio fundamental es la unidad de la historia mundial, entonces Danilevsky, por el contrario, parte de la negación de esta unidad y considera la historia de la sociedad como una combinación de varios tipos culturales e históricos.

El creador de la teoría del ciclo histórico, Vico (1668-1744), lo consideraba la causa última del desarrollo de las sociedades-pueblos de Dios. Cada nación, según su enseñanza, pasa por cuatro épocas en su desarrollo: divina (no hay estado), heroica (surge un estado aristocrático), humana (estado democrático, libertad, justicia natural), decadencia, destrucción, retorno a su estado original. Vico puso la forma de gobierno en la sociedad en la base del desarrollo cíclico de los pueblos. El sujeto del proceso histórico en Vico son las naciones individuales que pasan por las etapas de dioses (reglas teocráticas), héroes (gobierno de los aristócratas), pueblo (gobierno democrático), formando un ciclo histórico.

N. Danilevsky en su libro "Rusia y Europa" identifica los siguientes tipos culturales e históricos (civilizaciones): egipcio, chino, asirio-babilónico-fenicio, iraní, judío, griego, romano, nuevo semítico, germano-romano (europeo). Las civilizaciones se desarrollan de manera autónoma unas de otras y muestran su función creativa en áreas seleccionadas. Para la civilización griega es la belleza, para la civilización semítica es la religión, para la civilización romana es la ley, etc.

La historia de las civilizaciones, según N. Danilevsky, es creada por personas cuyo papel en esta creación es diferente. Entonces, hay: 1) caras positivas de la historia (personas, tribus, pueblos) que crearon civilizaciones mundiales; 2) caras negativas de la historia (hunos, mongoles, turcos, etc.), que jugaron un papel destructivo en relación con otras civilizaciones; 3) rostros pasivos de la historia, que son material etnográfico para otros rostros de la historia. Cada nación pasa por tres etapas en su desarrollo: étnica (tribal), estatal (política), de civilización (cultural). Las civilizaciones enumeradas no tienen una cronología común (destino histórico); se desarrollan principalmente de forma aislada: no hay ningún acontecimiento histórico que tenga un impacto en el destino de toda la humanidad.

Ninguna de las ocho civilizaciones, según N. Danilevsky, puede considerarse como la mejor o la peor: todas son iguales. Cada civilización pasa por tres etapas de desarrollo. La formación de la civilización es el período más largo en el que las personas afirman las características principales de su civilización: idioma, tradiciones, independencia política. La prosperidad es el período más corto en el desarrollo de la civilización (400-600 años), cuando las fuerzas creativas de las personas (pasionaridad, según Gumilyov) están en su apogeo. El declive de la civilización se debe al debilitamiento de las fuerzas creativas de las personas, el estancamiento de sus formas de vida, el desarrollo del cinismo, el debilitamiento y la decadencia. La civilización europea (germano-romana) entró en la etapa de declive, y la civilización ruso-eslava entró en la etapa de formación y prosperidad esperada.

O. Spengler ("La decadencia de Europa", 1918) define la cultura como una esfera de la vida orgánica, que incluye a las personas, el idioma, el dogma religioso, el arte, el estado, la ciencia, etc. La cultura de este pueblo pasa por las etapas de niñez, juventud, madurez, vejez. La civilización para él es una etapa de decadencia, agonía y vejez de la cultura. Se manifiesta en rasgos de la cultura del pueblo como el cosmopolitismo en lugar de los lazos de sangre, enfoque científico en lugar de religiosos, valores de masas en lugar de tradicionales, sexo en lugar de maternidad, dinero en lugar de valores genuinos, violencia en lugar de consentimiento, etc.

Spengler tiene ocho culturas superiores (que han influido en la humanidad): egipcia, babilónica, india, china, grecorromana (clásica), árabe, mexicana, occidental (que surgió hace unos 100 años). Cada cultura tiene su propia esencia, un símbolo: en chino es Tao (el camino de la vida), en grecorromano es un culto a la sensualidad, etc. Cada civilización se manifiesta en ciertas áreas de la vida: griega, en belleza, china, en utilidad, india, en imaginación y misticismo, germano-románica, en ciencia y tecnología.

completo y generalizado en mundo cientifico fue la teoría de las civilizaciones de A. Toynbee, expuesta en su obra de 20 volúmenes "Comprehension of History" (1934-1961). Para él, la unidad de estudio y el objeto de la historia humana no son los pueblos, ni las culturas, ni los estados nacionales, ni la humanidad, sino la civilización. Este último representa algo intermedio entre un país separado y la humanidad, incluye varios pueblos (y países) y tiene una identidad cultural y espiritual. A. Toynbee tiene 21 civilizaciones de este tipo, cada una de ellas también tiene un tema dominante: la actividad. Por ejemplo, en la civilización de los helenos - estética, en la civilización occidental - tecnología y ciencia, etc.

Las civilizaciones surgen como resultado de la interacción de dos factores: el surgimiento de una minoría creativa (élite) y no del todo condiciones favorables, "desafiando" a la minoría creativa. La civilización es la respuesta de la minoría creativa a este desafío histórico en forma de religión, arte, ciencia y tecnología, economía, etc. El núcleo de las civilizaciones es siempre una u otra religión, cuyo portador es primero la minoría creadora y luego el pueblo. Las civilizaciones pasan por etapas de formación, prosperidad y decadencia, que se basan en el estado correspondiente de su élite, el verdadero núcleo espiritual y organizativo de la civilización. A. Toynbee identifica cinco civilizaciones vivas: 1) cristiana (sociedad occidental); 2) cristiano ortodoxo (Rusia, Ucrania, Bielorrusia y otros países); 3) islámico (países del norte de África y Oriente Medio); 4) hindú (India); 5) Budista (China y otros países).

El desarrollo cíclico (y su comprensión) puede ser histórico y funcional. Se expresan en la formación de sociedades, algunas instituciones, comunidades, personas, etc., su despliegue y florecimiento, y luego su decadencia y desaparición. Por ejemplo, el ascenso, ascenso y caída de la Alemania fascista, el Japón militarista, la Unión Soviética. Así, la comprensión cíclica del desarrollo social es la asignación de etapas (períodos) de formación, prosperidad y decadencia en el mismo, sirviendo como diferentes estados cualitativos de la sociedad.

En el desarrollo cíclico de las sociedades se pueden distinguir los siguientes puntos principales. Primero, un ciclo específico, la repetición de los mismos estados. En segundo lugar, la alternancia de estos círculos durante un tiempo relativamente largo. En tercer lugar, la repetición de estos círculos sobre una nueva base de alguna manera. El enfoque cíclico del desarrollo de las sociedades presupone un cambio en las cualidades de las sociedades tanto dentro de un ciclo como entre ciclos-círculos. Por lo tanto, es imposible reducir el desarrollo cíclico a la teoría de la circulación histórica (Viko, Danilevsky, etc.). Por ejemplo, el enfoque cíclico del desarrollo de Rusia distingue varios ciclos: principesco, imperial, soviético. Y cada vez, habiendo completado el siguiente ciclo-círculo, Rusia comenzó uno nuevo.

La destrucción de un organismo social no ocurre sin dejar rastro: en cada caso individual, las formaciones que han surgido en su lugar conservan una cierta conexión con él. Así fue en el territorio del antiguo Imperio Romano, donde surgieron una serie de sociedades independientes, que en el Renacimiento y la Edad Moderna enriquecieron muchos de los logros heredados de la cultura romana. Pero en este caso es legítimo hablar de los ciclos históricos de las sociedades recién formadas.

Es obvio que la comprensión cíclica del desarrollo social (ciclicidad histórica) implica la asignación de progreso y regresión en el desarrollo, que están en diferentes caminos en cada etapa del ciclo. El ciclo histórico es la unidad de los procesos de florecimiento y desintegración de los sistemas sociales y refleja el hecho de que la sociedad (como todos los demás) en su componente de formación y civilización tiene su propia duración. La formación de lo nuevo va acompañada de la desintegración de lo viejo, y bastante fuerte. Por ejemplo, el período de Yeltsin de la formación de la civilización socialista burguesa: al mismo tiempo, es evidente la formación de una nueva ideología nacional, un Estado democrático, una economía de mercado y gente emprendedora. En la etapa de apogeo, lo nuevo triunfa sobre lo viejo, asimila sus restos, pero al mismo tiempo da lugar a una "súper-nueva" en la sociedad, que se convierte en lo contrario de lo nuevo, transformándola gradualmente en lo viejo. En la etapa de declive, este nuevo comienza a colapsar. Y así ad infinitum o hasta la eliminación de una determinada sociedad en su conjunto, como sucedió a menudo en la historia de la humanidad: los romanos, los aztecas, los tártaros, etc.

Además de la ciclicidad histórica, a veces se distingue la ciclicidad funcional en el desarrollo de las sociedades, que incluye: 1) la estabilidad de la sociedad, 2) inestabilidad (crisis, revolución, etc.) de la sociedad, 3) estabilidad sobre una nueva base. Esto se refiere a la naturaleza del funcionamiento de las instituciones sociales, comunidades, estados. Durante un ciclo estable, se reproducen comunidades sociales formadas naturalmente (grupos étnicos, clases, estratos), formas estables de actividad de los actores sociales, sus roles tradicionales en la sociedad, instituciones políticas, sociales y de otro tipo, se lleva a cabo la autorregulación de la sociedad. Un sistema social que está desequilibrado después de cierto tiempo vuelve a su estado original: se produce una especie de movimiento pendular. El ciclo es una forma de existencia y preservación de la sociedad y se manifiesta especialmente en sociedades relativamente cerradas.

La recurrencia en el desarrollo histórico significa la similitud de situaciones, sujetos opuestos, tareas que enfrenta la sociedad y las consecuencias negativas de las acciones históricas. El desarrollo histórico es una cadena temporal secuencial de eventos históricos. La recurrencia se refiere a los eventos históricos vistos por un observador en términos de un concepto y criterio particular. Por tanto, la inclusión del observador en la repetición hace de la repetición un proceso subjetivo-objetivo. En el análisis de la repetibilidad se utiliza el método de las analogías. Toynbee escribe: Parece que la conclusión sugiere que la historia de la humanidad se repite a veces, en gran medida, incluso en aquellas esferas de la actividad humana donde el deseo y la voluntad del hombre estuvieron más cerca de dominar la situación y menos aún. dependía de la influencia de los ciclos naturales.

1 Toynbee A. J. La civilización ante el tribunal de la historia. - San Petersburgo: Yuventa, 1996. - P.39.

¿Qué significa? Esto significa que las necesidades de las personas básicamente no cambian y se manifiestan en diferentes situaciones sociales y naturales. La repetibilidad de las necesidades (e intereses), la mentalidad de las personas es la base de la repetibilidad de la historia humana. Esto significa que el hombre, como sujeto principal del proceso histórico, no cambia en su núcleo, establece en principio las mismas metas y objetivos y se esfuerza por realizarlos, cada vez al final con relativo fracaso.

Los criterios más importantes para la confiabilidad relativa de una teoría (concepto) del desarrollo de la sociedad son: 1) su conformidad con los hechos históricos; 2) comprensión del desarrollo social que tiene lugar sobre su base (sujetos, causas, consecuencias); 3) predicción de escenarios probables para el desarrollo de la sociedad; 4) la posibilidad de un mayor desarrollo de la teoría, es decir, rechazando sus ideas obsoletas y adquiriendo otras nuevas. La teoría de los ciclos históricos satisface hasta cierto punto los requisitos enumerados, pero pasa por alto algunos aspectos importantes del proceso histórico. Fueron expresados ​​por la teoría del desarrollo lineal.

21.3. Desarrollo lineal de las sociedades

De gran importancia para entender el desarrollo social es un paradigma lineal llamado progreso lineal. También se le llama la teoría del desarrollo evolutivo (evolucionismo). Sus creadores fueron O. Comte, G. Spencer, L. Morgan, E. Durkheim, L. Ward y otros La comprensión progresiva lineal considera el desarrollo social como un proceso de cambio de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, de lo parcial a lo integral sociedades de calidad y humanidad.

La comprensión evolutiva del desarrollo social se basó en una analogía con un organismo biológico (vivo) y su crecimiento. La sociedad comenzó a ser vista como un organismo compuesto por células humanas, órganos-instituciones, etc.

Los defensores de una comprensión lineal del desarrollo partieron del hecho de que la humanidad y todas las sociedades específicas se desarrollan de manera interconectada. Como resultado del desarrollo evolutivo de la sociedad, se agrega una nueva cualidad a la anterior (efecto acumulativo), alguna transformación de una parte de la anterior y la pérdida de algo. Es muy importante para este enfoque definir los criterios de inferior y superior, simple y complejo, parcial y holístico, etc. Son diferentes en diferentes teorías socio-filosóficas y sociológicas.

O. Comte creía que para comprender la era moderna de la humanidad es necesario situarla en un contexto más amplio. contexto histórico. fuerza motriz El desarrollo de la sociedad, según O. Comte, es la fuerza del espíritu humano (inteligencia, moralidad, voluntad). El desarrollo de la sociedad depende directamente de la cantidad y variedad de sus conocimientos, los cuales determinan los aspectos militares, políticos, económicos vida publica. La sociedad pasa por tres niveles en su desarrollo. En la etapa teológica, las personas basan su creación de vida en la presencia de seres sobrenaturales, a los que veneran en forma de mitología y religión. Esta etapa se caracteriza por el enfrentamiento militar y la esclavitud. En la etapa metafísica del desarrollo, las personas proceden cada vez más en su creación de vida a partir de conceptos abstractos creados por sus mentes: libertad, soberanía, derechos, legitimidad, democracia, etc. En una etapa positiva del desarrollo histórico, las personas descubren las leyes de la naturaleza, la sociedad, el hombre y comienzan a utilizarlas para organizar sus vidas. La ciencia se está convirtiendo poco a poco en la principal fuerza productiva de la sociedad.

G. Spencer consideraba la evolución como el principio fundamental del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el hombre. El mundo es una realidad material en la unidad de materia, movimiento, energía. La evolución es un movimiento de la homogeneidad (homogeneidad) del mundo a la heterogeneidad (complejidad), acompañada de la dispersión del movimiento y la integración de la materia. La evolución se lleva a cabo con la ayuda de la diferenciación estructural y funcional de la materia desde la simplicidad a la complejidad, desde la homogeneidad, la uniformidad a la heterogeneidad, la especialización, desde la fluidez a la estabilidad.

La evolución de la sociedad de una etapa a otra se caracteriza por: 1) diferenciación de funciones, poder, propiedad, prestigio entre diferentes grupos de personas; 2) aumento de la desigualdad de trabajo, poder, riqueza, prestigio y, en general, la complicación de diferenciar a las personas en numerosos estratos; 3) la división de la sociedad en grupos, clases, estratos según características económicas, profesionales, políticas, nacionales, religiosas.

G. Spencer fue el primero en proponer una tipología dicotómica de sociedades, dividiéndolas en dos tipos ideales opuestos. Las sociedades reales son una mezcla de rasgos de estos tipos ideales: sociedad militar y sociedad industrial. Las sociedades militares están enfocadas a la defensa y la conquista, integradas a través de la violencia política, su base es un estado autoritario de baja movilidad social, una economía extensiva y regulada, los valores dominantes son la disciplina, el patriotismo, la valentía. Las sociedades industriales están enfocadas al desarrollo de la economía, una forma de integración es la cooperación voluntaria de las personas, un estado democrático con alta movilidad social, una economía de mercado dinámica, las cualidades dominantes son la iniciativa, el ingenio, la independencia.

1 Ver: Sztompka P. Sociología de los cambios sociales. - M.: Aspect-Press, 1966. - S. 138-141.

L. Morgan puso el desarrollo de los medios (tecnología) de producción en la base de la teoría evolutiva del desarrollo humano. Él creía que las principales fuerzas impulsoras de la historia son los inventos que las personas crean para satisfacer sus necesidades (en alimentos, ropa, transporte, etc.). Si las necesidades básicas de las personas permanecen en principio sin cambios, entonces las herramientas y los objetos para su satisfacción cambian de una era a otra. Difundidas entre las sociedades, estas herramientas (innovaciones tecnológicas) y bienes materiales cambian gradualmente la forma de vida de las sociedades, toda su estructura.

L. Morgan identificó tres fases en la historia de la humanidad: salvajismo, barbarie, civilización. En tiempos de salvajismo, la gente usaba herramientas primitivas (fuego, arco, flechas, etc.) para recolectar alimentos. En la etapa de la barbarie se inventaron los platos, se domesticaron los animales, se inició el regadío, la producción de hierro y herramientas. En la etapa de la civilización, tuvo lugar la invención del alfabeto fonético y la escritura, comenzó la historia escrita de la humanidad, la difusión de la experiencia acumulada fue más rápida.

L. Ward presentó una idea interesante de la evolución humana en su Dynamic Sociology. En la historia de la naturaleza, distingue las siguientes etapas principales: 1) cosmogénesis, que abarca el Universo; 2) biogénesis, que abarca todos los seres vivos; 3) antropogénesis inherente a las personas; 4) sociogénesis - el desarrollo de las sociedades. En la última etapa del desarrollo humano, las cuatro fases interactúan y se superponen entre sí. La planificación, la previsión, el diseño del futuro es el sello de la última etapa de la evolución, que se vuelve más humanista que las anteriores.

1 Sztompka P. Decreto op. págs. 143-144.

21.4. Espiral de desarrollo de las sociedades

El desarrollo espiral de la sociedad es más complejo que el cíclico y lineal. Nos adherimos a ella en la presentación del desarrollo formativo y civilizatorio de la humanidad. Por un lado, es lineal, ya que ocurre en algo de lo simple a lo complejo. Por otro lado, este desarrollo es cíclico (tres etapas), pero el resultado no es un círculo, sino una espiral, cuando el final del ciclo no regresa completamente al principio, sino que adquiere nuevas características. Esto no significa que no haya tipos de desarrollo predominantemente cíclicos y lineales. En el desarrollo de sociedades específicas, todos los tipos de desarrollo están estrechamente entrelazados.

Si representamos gráficamente los tipos de desarrollo considerados, resulta que la espiral es una síntesis de un ciclo (círculo) y una línea. Como imagen gráfica, actúa como un análogo de la "continuidad social", que refleja la unidad dialéctica de discontinuidad y continuidad, identidad relativa y diferencia, la conexión genética de procesos sucesivos.

El desarrollo espiral de la sociedad se basa en la ley de negación de la negación descubierta por Hegel. Desde el punto de vista de esta ley, el desarrollo de todas las cosas y fenómenos (incluidas las sociedades) pasa por tres etapas: 1) la etapa inicial, a partir de la cual comienza el desarrollo de la sociedad; 2) negación de la etapa inicial, en virtud de la cual lo viejo se transforma (metafísica o dialécticamente); 3) negación de la negación de la etapa inicial, en la que se realiza un retorno a la etapa inicial, pero sobre una base cualitativamente nueva y una síntesis de las dos etapas anteriores de desarrollo.

Un ejemplo de tal desarrollo es el crecimiento del grano, el envejecimiento del hombre, el progreso de la humanidad. El grano, desde el punto de vista de la ley de la negación de la negación, pasa por las etapas de plantación en el suelo, tallo y floración, espiga. La mazorca produce muchos granos similares a los sembrados, y refleja como granos la tierra, el sol, el viento y otros factores que actúan en todas las etapas anteriores de desarrollo. Una persona nace débil y estúpida, luego se vuelve fuerte e inteligente, pero al final de la vida vuelve a la debilidad y cae en la locura senil.

El proceso de negación puede tener lugar e interpretarse de diferentes maneras. La negación nihilista se caracteriza por los siguientes rasgos: 1) hay una destrucción total de lo viejo; 2) no hay continuidad entre la negación y la base original; 3) una nueva etapa de desarrollo se ve privada de la posibilidad de desarrollo. Nihilista es la quema de grano, de la que queda un montón de cenizas, la creación de los bolcheviques. Rusia soviética, como resultado de lo cual fueron destruidos religión ortodoxa, estado burgués, economía de mercado, campesinado, etc.

La negación dialéctica en desarrollo se caracteriza por los siguientes rasgos: 1) hay una negación de solo lo obsoleto e innecesario en lo nuevo; 2) la presencia de continuidad entre etapas diferentes el desarrollo, como resultado, tanto la preservación como la renovación; 3) permanece la posibilidad de desarrollo sobre nuevas bases. Tal es la germinación de los granos en suelo húmedo y cálido hasta la espiga, la construcción del socialismo burgués (capitalismo democrático) en los países occidentales como resultado de la obtención de derechos democráticos por parte de los trabajadores, jornada laboral de ocho horas, salarios altos, protección laboral, pensiones, etc Y todo ello sin la destrucción total de la vieja sociedad "hasta los cimientos" y las represiones contra los que actúan diferente y los que piensan diferente.

De acuerdo con la ley de la negación de la negación, Hegel puso la geografía de las personas y el espíritu de las personas que viven en este territorio como base para la periodización progresiva de la historia humana. Obtuvo cuatro períodos progresivos de la historia en los que se realizan ciertos principios del Espíritu Absoluto: el mundo oriental, el mundo griego, el mundo romano, el mundo alemán.

Según Marx, la propiedad social y el colectivismo operan en la etapa primitiva, pero la eficiencia de la producción es baja. En la etapa de formaciones antagónicas (esclavistas, feudales, capitalistas), se niega la etapa anterior, lo que provoca un fuerte aumento de la eficiencia de la producción social. En la etapa comunista vuelven nuevamente a la propiedad pública de los medios de producción, al colectivismo, pero conservan la alta eficiencia de la producción social obtenida en la etapa media del desarrollo social.

Karl Jaspers llamó la atención sobre el hecho de que Herder, Kant, Fichte, Hegel, Marx, Nietzsche hicieron del cristianismo la base inicial de sus teorías socio-filosóficas e histórico-filosóficas. Miran la historia de la humanidad como un todo, desarrollándose de acuerdo con cierta ley: desde alguna fuente, a través de un estado de crisis, volviendo a la fuente sobre una nueva base. Al principio, la humanidad estaba bien. Entonces, el curso normal de la historia fue pervertido por algún tipo de mal (para Marx: propiedad privada, explotación, alienación). Pero al final todo se restaura y se vuelve bueno (el comunismo en Marx).

1 Jaspers K. Nietzsche y el cristianismo. - M.: Medio, 1994. - S. 46.

El tipo de desarrollo social en espiral, como puede verse en los ejemplos anteriores, se caracteriza por una serie de procesos genéticamente relacionados que se niegan entre sí, y se distingue por la inclusión orgánica (suma algebraica) de muchos factores en etapas relativamente largas del desarrollo. desarrollo de las sociedades. En el curso de cada negación, la sociedad comunidad social, una institución social pasa no sólo a otro estado cualitativo, sino también al estado cualitativo opuesto. Es precisamente en esto que radica la complejidad de la implementación de la negación de manera dialéctica.

Hemos mostrado que el desarrollo formativo del hombre va desde la etapa de primitivismo (sincrético), pasando por una escisión en formaciones opuestas hasta una mixta. En la última etapa, hay una síntesis relativa de lo positivo acumulado en las etapas anteriores de desarrollo, en las que este positivo apareció en forma de dos formaciones opuestas de la sociedad: política y económica. El factor subjetivo juega un papel muy importante en la implementación del desarrollo en espiral: el nivel de la ciencia (social, natural, técnica, humana), la calidad de la élite, el nivel de libertad de las personas.

El desarrollo civilizatorio también va en espiral: desde una civilización mitológica, pasando por una civilización individualista y colectivista, hasta una civilización solidaria. Este último es también una síntesis de lo positivo, acumulado en las etapas anteriores (y opuestas) del desarrollo de la civilización de la humanidad. Aquí, también, es obvio que la condición para el desarrollo de una etapa civilizatoria a otra es la capacidad de las sociedades para negar dialécticamente (y no metafísicamente, como en Rusia) las etapas anteriores de desarrollo.

También existe una contradicción dialéctica entre la formación social y la civilización de las sociedades y la humanidad. En la unidad y lucha de estos opuestos, en la sociedad-sujeto prevalece el componente formativo o el civilizatorio. En condiciones Crisis ecológica, profundizando la globalización, la multiformación y la estructura multicivilizatoria de la humanidad y los países individuales, es muy importante lograr un equilibrio entre ellos mediante el fortalecimiento del componente ecológico civilizatorio universal solidario.

Preguntas para el autocontrol.

1. ¿Cuál es la diferencia entre regresión y progreso?
2. ¿Qué es el crecimiento de un organismo social?
3. ¿Cuál es la diferencia entre el evolucionismo de O. Comte y G. Spencer?
4. ¿Cuál es la diferencia entre evolucionismo y ciclicidad?
5. ¿Cuál es la diferencia entre el desarrollo cíclico, evolutivo y espiral de la sociedad?
6. Cuales son las principales caracteristicas de la teoria del desarrollo social de marx.

Fuerzas impulsoras del desarrollo social.

Los motores del desarrollo social (DSSD) son causas esenciales, necesarias y de largo plazo que aseguran el funcionamiento y el progreso de la sociedad. La idea de progreso histórico apareció en el segundo. piso. XVIII en relación con los procesos objetivos de formación y desarrollo del capitalismo. Los creadores de sus conceptos iniciales fueron Turgot y Condorcet, quienes propusieron su teoría racionalista. Posteriormente, Hegel dio una interpretación profunda del progreso. Trató de mostrar la historia como un único proceso natural de desarrollo desde lo más bajo hasta lo más alto, en el que cada época histórica actúa como un paso obligado en el movimiento ascendente de la humanidad. Su concepto era idealista, interpretando la historia del mundo como progreso en la conciencia de libertad, movimiento de una formación espiritual a otra.

En general, los partidarios de la comprensión idealista de la historia reducen las FDLR a motivos ideales, motivos de la actividad histórica de las personas, a la violencia política, los ven en la naturaleza inmutable del hombre, en la naturaleza externa, en fuerzas sobrenaturales o irracionales, en una combinación mecánica de varios factores.

Marx y sus seguidores, basados ​​en una comprensión materialista de la historia, vincularon el progreso social con el desarrollo de la producción material, con el movimiento de la sociedad de una formación socioeconómica a otra. De acuerdo con esta posición, el progreso social se define como un cambio y desarrollo de las estructuras socioeconómicas de la sociedad, en el que se crean las condiciones para el desarrollo exitoso de las fuerzas productivas y, sobre su base, para un desarrollo cada vez más completo de hombre, para mejorar el bienestar de las personas. Partiendo de esta comprensión del progreso, se decide la cuestión de sus criterios. Este es, en primer lugar, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la productividad del trabajo social. Y dado que la principal condición para la manifestación de este criterio son las relaciones de producción, también se convierten en un importante indicador de progreso. Ambos, a su vez, reciben la expresión final en el grado de desarrollo de una persona como persona.

Así, los clásicos del marxismo-leninismo afirmaron la primacía y el carácter determinante de los SD materiales en el desarrollo de la sociedad en relación con los políticos y espirituales, así como la actividad y relativa independencia de estos últimos, revelaron el papel de las masas como impulsor decisivo de la historia. DSOR incluye las contradicciones sociales, la actividad progresiva de los actores sociales dirigida a resolverlas, las fuerzas motivadoras de esta actividad (necesidades, intereses, etc.).

En el aspecto estructural y funcional, las FDLR se dividen en factores naturales (demográficos y geográficos) y sociales; público - en material y económico, social, político y espiritual, objetivo y subjetivo.

Diferenciación social de la sociedad. esferas de la vida pública.

Las principales esferas de la vida de la sociedad son: económica, social, política y espiritual.

El ámbito económico es el básico, definitorio en la vida de la sociedad. Incluye la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales. Esta es la esfera del funcionamiento de la producción, la implementación directa de los logros del progreso científico y tecnológico, la implementación de todo el conjunto de relaciones de producción de las personas, incluida la propiedad de los medios de producción, el intercambio de actividades y la distribución de riqueza material. El ámbito económico actúa como un espacio económico en el que se organiza la vida económica del país, la interacción de todos los sectores de la economía, así como la cooperación económica internacional.

La esfera social es la esfera de las relaciones entre los grupos sociales existentes en la sociedad, incluidas las clases, los segmentos profesionales y sociodemográficos de la población (jóvenes, ancianos, etc.), así como las comunidades nacionales sobre las condiciones sociales de su vida y ocupaciones. Se trata de crear condiciones saludables actividades productivas de las personas, en asegurar el nivel de vida necesario para todos los segmentos de la población, en resolver los problemas de salud, educación y seguridad social, trabajo y empleo. Esto se refiere a la regulación de todo el complejo de relaciones sociales de clase y nacionales en lo que respecta a las condiciones de trabajo, la vida, la educación y el nivel de vida de las personas.

La esfera política es el espacio en el que se desarrollan las actividades del Estado en la gestión de la sociedad, así como las actividades de polit. fiestas, sociedad Organizaciones, movimientos, expresión regada. intereses def. clases, grupos sociales, comunidades nacionales y participando activamente en la lucha por el estado. poder o, al menos, buscar influir en lo que está sucediendo regado. procesos.

La esfera espiritual es la esfera de las relaciones de las personas en cuanto a la satisfacción de sus diversas necesidades espirituales y estéticas; el ámbito de la creación de valor, su difusión y asimilación por todos los sectores de la sociedad. Al mismo tiempo, los valores espirituales significan no solo, digamos, objetos de pintura, música u obras literarias, sino también conocimiento de personas, ciencia, estándares morales comportamiento, etc., en una palabra, todo lo que constituye el contenido espiritual de la vida social o la espiritualidad de la sociedad, la conciencia social.

La vida espiritual de la sociedad se compone de la comunicación espiritual diaria de las personas y de áreas de su actividad como el conocimiento, incluido el científico, la educación y la educación, de las manifestaciones de la moral, la religión y el arte. Todo esto conforma el contenido de la esfera espiritual, desarrolla el mundo espiritual de las personas, sus ideas sobre el sentido de la vida en sociedad. Esto tiene una influencia decisiva en la formación de principios espirituales en sus actividades y comportamiento.

La sociedad es un sistema social integral, pero no homogéneo, diferenciado. Los principales elementos de la estructura social de la sociedad: clases, estamentos, castas, capas; gente de la ciudad y del pueblo; representantes del trabajo físico y mental; grupos sociodemográficos (hombres, mujeres, ancianos, jóvenes); comunidades nacionales.

Hacia esfera social sociedad, hay dos enfoques principales: 1) clase, según la cual toda la sociedad se divide en grandes grupos: clases (por regla general, propietarios y no propietarios, a menudo antagónicos, entre los cuales tiene lugar la llamada lucha de clases) ; común en la filosofía marxista; 2) el enfoque de estratificación, según el cual la estructura social se entiende a partir del concepto de "estrato". A diferencia de las clases, los estamentos, los estratos se caracterizan principalmente por indicadores no económicos: participación de las personas en el poder, profesión, educación, ciencia, creencias religiosas, grupos étnicos, lugar de residencia, familiares, etc. Este enfoque es característico de la filosofía occidental.

La tendencia en el desarrollo de la sociedad moderna es: su transformación en una cada vez más homogénea, suavizando las contradicciones, las diferencias entre estratos; complicación de la estructura, fragmentación de estratos al nivel micro - los llamados "pequeños grupos".

Revolución y evolución como formas de cambio en los sistemas sociales.

Evolución y revolución son conceptos sociofilosóficos correlativos que concretan, en relación con la forma social del movimiento de la materia, la ley filosófica general del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, y viceversa. Los cambios evolutivos en las esferas económica, social y espiritual de la vida social preparan e inevitablemente provocan cambios revolucionarios en la sociedad en su conjunto, y viceversa, una revolución conduce a un nuevo carácter de cambios evolutivos.

Los conceptos de evolución y revolución no son sólo correlativos, sino también relativos: un proceso revolucionario en un aspecto puede ser evolutivo en otro.El criterio para distinguir entre evolución y revolución es objetivo. El cambio evolutivo es un aumento o una disminución cuantitativa de lo que es, y el cambio revolucionario es el proceso de aparición de algo cualitativamente nuevo, algo que no estaba en lo viejo. Evolución y revolución están dialécticamente conectadas, porque lo nuevo no puede surgir de la nada, como producto de una creación sobrenatural, sino sólo como resultado del desarrollo de lo viejo. Pero un simple cambio de lo viejo no puede dar lugar a algo fundamentalmente nuevo. Este último aparece como una ruptura en el desarrollo evolutivo gradual de lo viejo, como un salto hacia un nuevo estado. Esos. la evolución es vista como un cambio gradual y se opone a un tipo de cambio espasmódico y cualitativo.

La revolución es una transición de un estado cualitativo a otro como resultado de la acumulación de cambios cuantitativos. La revolución difiere de la evolución en la naturaleza rápida de la manifestación de la transición a una nueva cualidad, la rápida reestructuración de las estructuras básicas del sistema.

Asignar tipos de revoluciones: científica y técnica y social. Revolución social (lat. revolutio - giro, cambio) - un cambio radical en la vida de la sociedad, lo que significa el derrocamiento de lo obsoleto y el establecimiento de un nuevo sistema social progresista; forma de transición de una economía social. formaciones a otros.

La experiencia de la historia muestra que una revolución no es un accidente, sino un resultado natural necesario del desarrollo histórico de formaciones antagónicas. La revolución social completa el proceso de evolución, la maduración gradual en las profundidades de la vieja sociedad de los elementos o prerrequisitos de un nuevo orden social; resuelve la contradicción entre las nuevas fuerzas productivas y las viejas relaciones de producción, rompe las relaciones de producción obsoletas y la superestructura política que consolida estas relaciones, y abre un campo para un mayor desarrollo de las fuerzas productivas. Las viejas relaciones de producción son mantenidas por sus portadores - las clases dominantes, que protegen el orden obsoleto por el poder del poder estatal. Por lo tanto, para despejar el camino al desarrollo social, las fuerzas avanzadas deben derrocar el sistema estatal existente.

La cuestión principal de la revolución es la cuestión del poder político. “La transferencia del poder estatal de manos de una clase a manos de otra es... el principal... signo de revolución, tanto en el sentido estrictamente científico como en el sentido político práctico de este concepto” (Lenin). La revolución es la forma más alta de la lucha de clases. En épocas revolucionarias, las amplias masas populares, que antes se mantenían al margen de la vida política, se elevan a una lucha consciente. Por eso las épocas revolucionarias significan una enorme aceleración del desarrollo social. La revolución no debe confundirse con la llamada. golpes de palacio, golpes de estado, etc Estos últimos son sólo un cambio violento en la élite del gobierno, un cambio en el poder de individuos o grupos, que no cambia su esencia.

Revol. el traspaso del poder de manos de algunos sociales. los grupos en manos de otros pueden identificarse de manera confiable solo cuando queda claro a quién sirve, de quién son los intereses que expresa. De ahí la segunda cuestión de la revolución: la cuestión de la actitud hacia las masas populares, de las fuerzas motrices, de la satisfacción del pueblo con los resultados del giro completo en el desarrollo social. En cada país individual, las posibilidades de surgimiento y desarrollo de una revolución dependen de una serie de condiciones objetivas, así como del grado de madurez del factor subjetivo.

El concepto de historia. Tipos de interpretación del proceso histórico.

En sus puntos de vista sobre la historia, los filósofos se dividieron en dos grupos: 1) aquellos que ven la historia como un proceso caótico, aleatorio, desprovisto de lógica, patrones (por ejemplo, irracionalistas); 2) los que ven def. la lógica en la historia, considerando la historia como un proceso natural con propósito: la mayoría de los filósofos pertenecen a esta categoría.

Entre los enfoques de la historia como proceso internamente lógico y regular, se destacan (los más comunes, justificados, populares): el enfoque formativo; enfoque civilizatorio; enfoque cultural. También hay otros enfoques.

El enfoque formativo fue propuesto por los fundadores del marxismo: K. Marx y F. Engels, desarrollado por V.I. lenin El concepto clave utilizado en el enfoque formativo es la formación socioeconómica, que es un conjunto de relaciones de producción, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones sociales y el sistema político en una determinada etapa del desarrollo histórico. Toda la historia se considera como un proceso natural de cambio de formaciones socioeconómicas. Cada nueva formación madura en la profundidad de la anterior, la niega, y luego ella misma es negada por una formación aún más nueva. Cada formación es un tipo superior de organización de la sociedad. La OEF tiene dos capítulos. componente - base y superestructura. Base: la economía de la sociedad, cuyos componentes son las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Superestructura: las instituciones estatales, políticas y públicas. El cambio en la OEF se da como resultado de un cambio en la base económica, las contradicciones vencidas entre el nuevo nivel de fuerzas productivas y las relaciones de producción obsoletas. La base económica cambiada conduce a un cambio en la superestructura política (o se adapta a la nueva base, o es barrida por las fuerzas impulsoras de la historia): surge una nueva, ubicada en un lugar más alta calidad Formación socioeconómica de nivel nnom. En general, K. Marx destacó cinco formaciones socioeconómicas: comunal primitiva; tenencia de esclavos; feudal; capitalista; comunista (socialista). También señaló un tipo especial de sociedad política y económica: el "modo de producción asiático".

Ventajas: comprensión de la historia como un proceso objetivo natural, desarrollo profundo de los mecanismos de desarrollo económico, realismo, sistematización del proceso histórico. Desventajas: no tener en cuenta otros factores (culturales, nacionales, espontáneos), esquematización excesiva, aislamiento de las especificidades de la sociedad, linealidad, confirmación incompleta por la práctica (paso por algunas sociedades del trabajo, formación de capital, violación de la linealidad , salta tanto arriba y abajo, hundimiento economico de la comuna (social.) OEF.

El enfoque civilizacional fue propuesto por Arnold Toynbee. El concepto central utilizado por él es la civilización: una comunidad estable de personas unidas por tradiciones espirituales, una forma de vida similar, límites geográficos e históricos. La historia es un proceso no lineal. Este es el proceso de nacimiento, vida, muerte de civilizaciones no relacionadas en diferentes rincones de la Tierra. Según Toynbee, las civilizaciones pueden ser básicas o locales. Las principales civilizaciones dejan una huella brillante en la historia de la humanidad, influyen indirectamente (sobre todo religiosamente) en otras civilizaciones. Las civilizaciones locales, por regla general, quedan aisladas dentro de las fronteras nacionales.

Las principales civilizaciones fueron: sumeria, babilónica, minoica, helénica (griega), china, hindú, islámica, cristiana y algunas otras civilizaciones. Según Toynbee, hubo alrededor de 30 civilizaciones locales (nacionales) en la historia de la humanidad (estadounidense, alemana, rusa, etc.). Según Toynbee, las fuerzas motrices de la historia son: el desafío lanzado a la civilización desde el exterior (posición geográfica desfavorable, retraso con respecto a otras civilizaciones, agresión militar); respuesta de la civilización en su conjunto al desafío; actividades de grandes personas. El desarrollo de toda la historia se construye según el esquema “desafío - respuesta”. Cada civilización en su destino pasa por cuatro etapas: origen; crecimiento; descanso; desintegración que culmina en la muerte de la civilización.

El enfoque cultural fue propuesto por el filósofo alemán Oswald Spengler. El concepto central de este enfoque es la cultura: la totalidad de la religión, las tradiciones, la vida material y espiritual. La cultura es una realidad autónoma, autosuficiente, cerrada y aislada. La cultura nace, vive y muere. El concepto de "cultura" de Spengler es cercano al concepto de "civilización" de Toynbee, pero "civilización" en Spengler tiene significados diferentes a los de Toynbee. La civilización dentro del enfoque cultural - nivel más alto desarrollo de la cultura, el período final del desarrollo de la cultura, que precede a su muerte. En total, Spengler destacó ocho culturas: india; Chino; Babilónico; Egipcio; antiguo; Arábica; Ruso; Europeo occidental.

Hegel, tomando la autoconciencia del hombre, la libertad como criterio inicial, consideró la historia como un proceso deliberado y natural de la liberación del hombre y destacó tres etapas: oriental (China, Egipto, etc.) - solo una persona es consciente de sí misma y es libre - el gobernante, todos los demás son sus esclavos; antiguo (Grecia, Roma, la Edad Media): solo un grupo es consciente de sí mismo y libre, una capa de personas: la "cima"; todos los demás le sirven y dependen de él; Alemán: todos son conscientes de sí mismos y libres.

El enfoque positivista, en una forma algo modificada, ahora se usa ampliamente.

Los positivistas (Auguste Comte) identificaron las siguientes etapas en el desarrollo de la sociedad: tradicional; preindustrial (agrario); industrial. Moderno El filósofo agregó una etapa post-industrial a esta clasificación.

Correlación entre objetivo y subjetivo en la historia. Libertad y regularidad histórica.

Cada nueva generación de personas, que entra en la vida, no comienza la historia de nuevo, sino que continúa lo que hicieron sus predecesores. En consecuencia, las actividades de las personas en def. la medida ya esta puesta por condiciones objetivas que no dependen de su conciencia y voluntad y determinan la def. el nivel de desarrollo de la producción y las relaciones sociales. Así, el factor objetivo de la historia es, ante todo, el trabajo, la producción y las formas de las relaciones sociales, que en buena medida son la cristalización de las actividades humanas anteriores. Pero cada nueva generación no repite simplemente lo que hicieron sus predecesores, sino que se da cuenta de sus propias necesidades e intereses. Las diversas actividades de las personas, su trabajo vivo es lo que constituye la esencia del factor subjetivo de la historia. El factor subjetivo se llama así porque revela la actividad del sujeto de la historia, que son las masas, grupos sociales y personas individuales. En otras palabras, el trabajo, el conocimiento, las habilidades, las fuerzas físicas, mentales y morales de las personas son los únicos creadores de toda riqueza y movimiento de la historia.

Turgot argumentó que el interés, la ambición y la vanidad determinan el cambio continuo de los acontecimientos en el escenario mundial. El contenido del factor subjetivo revela el mecanismo de la influencia de las personas en las condiciones objetivas de su vida, la esencia de las fuerzas motrices de la historia, mostrando el proceso de la influencia inversa de las relaciones políticas, sociales e ideológicas en la estructura económica de la sociedad. Todo esto habla de relata. la auto-ty del factor subjetivo, sobre su poder productivo y activo de influir en el curso de la historia. El factor subjetivo es muy dinámico, propenso a la descomposición. fluctuaciones, representando un "abanico de posibilidades" que van desde la energía creativa activa positiva hasta la "malignidad" (perjudicial para la realidad social).

Así, el verdadero lienzo de la historia aparece como un entretejido e interacción de dos factores: subjetivo y objetivo. El proceso de su interacción se caracteriza por def. orientación. El papel del factor subjetivo en la historia crece constantemente, y este es un patrón histórico general. Una condición necesaria para su implementación es una manifestación razonable del factor subjetivo basada en la consideración correcta y estricta de las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad.

La historia de la sociedad difiere de la historia de la naturaleza principalmente en que la primera es creada por personas, mientras que la segunda ocurre por sí misma. La historia del mundo, en palabras de Engels, es la mayor poetisa, que no crea arbitrariamente, sino de acuerdo con la ley, lo bello y lo feo, lo trágico y lo cómico. La vida de la sociedad (a pesar de todo su aparente caos) no es un montón de accidentes, sino en general un sistema organizado ordenado, sujeto a def. Leyes de función y desarrollo. fuera de la sociedad ninguna vida de personas es concebible, porque entonces, sin tener un punto sólido de apoyo, sería imposible estar seguro de nada.

Al mismo tiempo, la historia no avanza por sí misma, sino que es creada por los esfuerzos combinados de muchas personas con sus metas, intenciones y voluntad subjetivas. Sin ella, no habría historia. De aquí se sigue un rasgo fundamental de las leyes de la historia: una condición necesaria para su acción es la actividad consciente de las personas. Esos. el factor subjetivo entra en el contenido mismo de las leyes históricas y es una de las fuerzas reales que determinan el desarrollo natural del proceso histórico.

Y aunque estas leyes se manifiestan en la actividad consciente acumulativa de las personas, sin embargo, no son subjetivas, sino objetivas, porque no dependen de la voluntad y la conciencia de los individuos individuales; entonces se dice que las leyes "rigen" el curso de los acontecimientos históricos. Las leyes del desarrollo de la sociedad son conexiones objetivas, esenciales, necesarias y recurrentes entre los fenómenos de la vida social, que caracterizan la dirección principal. desarrollo Social. Así, con el aumento de las riquezas materiales y espirituales, aumentan también las necesidades humanas; el desarrollo de la producción estimula el consumo, y las necesidades determinan la producción misma; el progreso de la sociedad conduce naturalmente a un aumento del papel del factor subjetivo en el proceso histórico, y así sucesivamente.

Las leyes de la historia no excluyen la libertad de acción de las personas. Determinan el "abanico de posibilidades" que puede realizarse, y además de diferentes maneras, o no realizarse. Cuáles de las posibilidades y cómo se realizan, y cuáles quedan sin realizar, depende de los pensamientos y acciones subjetivos de las personas. Además, los cambios en la mente de las personas se convierten en un factor que cambia realidad social y así las condiciones para la operación de las leyes históricas. Por lo tanto, el "abanico de posibilidades" no tiene límites fijos e inmutables: nuevas ideas y proyectos de reorganización social, nacidos en la mente de los teóricos y ganando reconocimiento en la sociedad, pueden dar lugar a nuevas oportunidades y expandir su "abanico".

La dependencia de los resultados de la acción de las leyes de la historia de la conciencia y la voluntad de los actores conduce al hecho de que estas leyes describen solo una tendencia general en el desarrollo de los procesos sociales. Prever el futuro, apoyándose en estas leyes, sólo es posible en algunos términos generales, pero no en detalles específicos. Desde un punto de vista sinérgico, para comprender el curso de la historia es necesario tener en cuenta que la sociedad es un sistema no lineal. La no linealidad significa, en primer lugar, que los eventos de pequeña escala pueden dar lugar a consecuencias grandiosas. En segundo lugar, los procesos no lineales se caracterizan por situaciones en las que el futuro está ambiguamente determinado por el presente (condiciones iniciales). Esto significa que en punto crítico hay varias opciones para el curso posterior de los acontecimientos. La ramificación de un proceso en varias trayectorias posibles se denomina bifurcación. La diferencia fundamental entre la sociedad y los sistemas naturales es que la elección de la rama de bifurcación depende del factor subjetivo: la voluntad, la conciencia, la mente de las personas. Aquí la gente tiene libertad de elección. Pero esta libertad está limitada por la necesidad de elegir solo entre varios. dada por las leyes objetivas de la historia de las ramas de bifurcación.

En la vida y desarrollo de la sociedad, mucho mayor Gravedad específica y las leyes estadísticas tienen un lugar: en los acontecimientos históricos, mucho está sujeto al azar. La historia nunca se repite: no se mueve en círculos, sino en espiral, y las aparentes repeticiones en ella son siempre diferentes entre sí, llevando algo nuevo en sí mismas. Pero en esta individualidad y aleatoriedad únicas de los acontecimientos concretos siempre hay algo en común; por ejemplo, el hecho de que la Segunda Guerra Mundial no sea como las guerras napoleónicas no es un obstáculo para una comprensión filosófica de la naturaleza de las guerras en general. El individuo en la historia es una forma concreta del descubrimiento de lo esencialmente general.

La situación mundial a finales del siglo XX - principios del XXI. Perspectivas para el desarrollo de la civilización planetaria.

En cuanto al futuro inmediato, la ciencia ya dispone de muchos datos concretos que permiten hacer previsiones razonables y muy fiables para los próximos 20-30 años.

Los demógrafos predicen con confianza que 8 mil millones de personas vivirán en el mundo en 2025; la población de países individuales, su estructura de edad, tasa de natalidad, tasa de mortalidad, esperanza de vida promedio, etc. también se calculan para el mismo período. Las reservas confiables de materias primas minerales (es decir, disponibles y económicamente viables con tecnología moderna para su extracción) también se determinan, por regla general, con dos o tres décadas de anticipación. Ahora, no sólo las previsiones, sino también muchos programas a largo plazo y de gran envergadura (energéticos, medioambientales, alimentarios, demográficos, urbanísticos, de progreso científico y tecnológico, etc.) cubren el primer cuarto de este siglo. Algunos acuerdos de cooperación internacional también se concluyen por dos décadas o más. Dado que normalmente transcurren unos 20 años desde un descubrimiento científico hasta su introducción en la producción en masa, en general, podemos juzgar con fiabilidad el nivel tecnológico predominante de la economía en las primeras décadas del siglo XXI. Muchos de estos ejemplos de conocimiento fiable del futuro inmediato pueden citarse en diversas esferas de la vida pública.

En cuanto al futuro previsible, que cubre la mayor parte del nuevo siglo, nuestro conocimiento del mismo es, se podría decir, plausible, se basa en una inducción muy incompleta, y debe abordarse con una cuidadosa determinación de su probabilidad. Se espera que el rápido crecimiento de la población mundial finalice en la segunda mitad de este siglo y llegue a entre 10 y 12 500 millones de personas para 2100. Para evaluar la disponibilidad de recursos minerales para la producción, se tienen en cuenta sus reservas potenciales en las entrañas de la tierra. El nivel tecnológico de la producción vendrá determinado por aquellos descubrimientos e inventos científicos que habrá que realizar en este futuro previsible y que ahora son difíciles de predecir, al menos cronológicamente. Es durante el futuro previsible que uno debería esperar la finalización a escala planetaria de procesos históricos de tan largo plazo como la revolución demográfica, la superación del atraso económico de una serie de países en desarrollo, etc. Al mismo tiempo, hay pocas razones para limitar la culminación de procesos como la eliminación de las diferencias entre el trabajo creativo y ejecutivo, y más aún la integración social y cultural de la humanidad, dentro de los límites del siglo XXI.

En cuanto al futuro lejano más allá de los límites del siglo XXI, se puede juzgar básicamente sobre la base de varios supuestos hipotéticos que no contradicen las posibilidades reales, pero que tampoco son susceptibles de ciertas estimaciones probabilísticas en términos de tiempo histórico y formas específicas de implementación. Por lo tanto, es legítimo decir que nuestra ignorancia del futuro lejano ciertamente prevalece sobre el conocimiento. El hecho es que para entonces la vida social de la sociedad cambiará radicalmente, la actividad económica sufrirá profundas transformaciones tecnológicas, las necesidades de las personas y los medios para satisfacerlas se transformarán, por lo que el problema de los recursos para asegurarlas aparecerá en una forma diferente que incluso en el futuro previsible.

El fracaso del evolucionismo lineal. Algunos sociólogos rechazan el desarrollo social como tema de análisis sociológico. Se argumenta que el problema del desarrollo mismo es un problema filosófico o económico, en el fondo histórico, pero no sociológico. Desde su punto de vista, el objeto de la sociología sólo puede ser el cambio social. parece que tal punto extremo vista es injustificada. Aparentemente, esta es una especie de reacción negativa a las ideas de evolucionismo lineal y progreso y zm que estaban muy extendidas en los siglos pasados, y en parte incluso en nuestro tiempo.

Pensadores de los siglos XVIII-XIX. (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spencer) estaban obsesionados con las ideas de la evolución y el progreso histórico, el desarrollo lineal, unidireccional e ininterrumpido de la humanidad hacia un objetivo final: estado ideal de la sociedad. Cada nueva etapa en la historia de la sociedad, en la historia de los pueblos, desde su punto de vista, es una etapa de tal desarrollo, es decir, una expansión constante del poder de la mente humana sobre las fuerzas elementales de la naturaleza y el leyes de la evolución social, una etapa de perfeccionamiento en las formas de organización vida social sobre la base de la justicia y la libertad individual para todos. P. A. Sorokin señaló al respecto: “En los siglos XVIII y Siglos XIX la gran mayoría de científicos, filósofos, representantes de las ciencias sociales y las humanidades creían firmemente en la existencia de eternas tendencias lineales en el cambio de los fenómenos socioculturales. El contenido principal del proceso histórico para ellos consistía en el despliegue y la realización cada vez más completa de esta "tendencia de evolución y progreso", una "tendencia histórica" ​​estable y "la ley del desarrollo sociocultural" ... Todo pensamiento social de los siglos XVIII y XIX estuvo marcado por la fe en las leyes lineales de la evolución y el progreso". Al mismo tiempo, Sorokin destacó cuatro variantes de teorías lineales en las que se podría construir la línea principal de desarrollo: 1) a lo largo de una línea recta; 2) ondulado; 3) en forma de abanico; 4) en espiral.

El filósofo y sociólogo ruso S. L. Frank, quien, como Sorokin, fue expulsado de la Rusia soviética en 1922, ridiculizó tales nociones y escribió: la comprensión de la historia casi siempre se reduce a la siguiente división: 1) desde Adán hasta mi abuelo: el período de la barbarie y los primeros rudimentos de la cultura; 2) de mi abuelo a mí: un período de preparación para grandes logros que deberían realizarse en mi tiempo; 3) Yo y las tareas de mi tiempo, en las que se completa y finalmente se realiza la meta de la historia mundial.

Debe decirse que el concepto marxista del cambio sucesivo de las formaciones socioeconómicas (sistema comunal primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo, comunismo, incluido el socialismo como primera fase del comunismo) también se basó en gran medida en las ideas de evolucionismo lineal: cada formación posterior parecía incondicional, necesaria aunque muy controvertida, un paso adelante en el camino del desarrollo social.

Es obvio que las ideas del evolucionismo "plano", como lo demostraron los acontecimientos del siglo XX y de los siglos anteriores, fueron una gran simplificación de la historia, en la que hubo elementos de desarrollo y períodos de estancamiento, regresión, guerras destructivas, monstruosos campos de concentración, la destrucción de millones de personas inocentes, etc. Sin embargo, mientras se rechaza la comprensión simplificada del desarrollo como un movimiento unilineal constante y general hacia una sociedad ideal, al mismo tiempo es imposible no reconocer que el desarrollo social existe en la realidad. , y puede y debe ser objeto no sólo de reflexiones filosóficas, sino también de análisis sociológico.

Cambio social y desarrollo social

Como se mencionó anteriormente, existe una diferencia significativa entre los conceptos de "" y "desarrollo social". En resumen, esta diferencia se reduce al hecho de que el concepto de "cambio social" fija el hecho del cambio, independientemente de su dirección. El concepto de "desarrollo social" es de otra naturaleza. Se utiliza para denotar los procesos de mejora, mejora, complicación o retroceso, en la dirección opuesta. No solo fija el hecho mismo del cambio social, sino que también contiene alguna evaluación de este cambio, caracteriza su dirección.

Por lo general, el desarrollo social como proceso real se caracteriza por tres rasgos interrelacionados: irreversibilidad, dirección y regularidad. irreversibilidad significa la constancia de los procesos de acumulación de cambios cuantitativos y cualitativos durante un cierto período de tiempo. Orientación— la línea o líneas a lo largo de las cuales tiene lugar la acumulación. Regularidad - no al azar pero proceso requerido acumulación. Una característica fundamentalmente importante del desarrollo social es el período de tiempo durante el cual tiene lugar el desarrollo. Quizás no menos importante es el hecho de que solo con el tiempo salen a la luz las principales características del desarrollo social, ya que consiste en una cierta cadena de cambios sociales. El resultado del proceso de desarrollo es un nuevo estado cualitativo (a veces cuantitativo) de un objeto social (por ejemplo, un grupo social, una institución social, una organización y la sociedad entera).

Lo dicho se refiere más bien a una comprensión filosófica o sociofilosófica general del desarrollo. Una comprensión sociológica del desarrollo requiere una selección más específica de sus criterios e indicadores. El desarrollo social se puede considerar en diferentes niveles: sociología teórica e investigación empírica, macrosociología y microsociología. En cada caso, es necesario tener en cuenta las características específicas del objeto y, en consecuencia, la selección de los métodos apropiados. En la literatura científica se pueden encontrar diferentes puntos de vista al respecto. Si tenemos en cuenta la teoría sociológica general, entonces, al parecer, podemos ante todo distinguir lo siguiente criterios de desarrollo social. Primero, el desarrollo social presupone una complicación estructural del objeto. Por regla general, los objetos que tienen una estructura más compleja también están más desarrollados. En segundo lugar, el desarrollo social significa un aumento en el número, una complicación de la naturaleza o incluso una modificación de las funciones sociales del objeto. Si comparamos una sociedad moderna con una industria diversificada, numerosos sistemas de administración estatal y pública, Instituciones educacionales e instituciones científicas, diferenciadas por grupos sociales, profesiones, estratos, con sociedades que viven de la recolección, la caza o la agricultura, entonces se hace evidente una enorme diferencia en el grado de complejidad y desarrollo de estos dos tipos de sociedades. En tercer lugar, un criterio importante para el desarrollo social de las instituciones y organizaciones sociales es aumentar la eficacia, eficiencia y competitividad de sus actividades.

El desarrollo social implica un aumento de la capacidad para satisfacer las diversas necesidades (materiales, intelectuales, espirituales, etc.) de diversos grupos de población e individuos. En este sentido, por ejemplo, el desarrollo social de la empresa donde trabajan es de suma importancia. En este caso, nos referimos no sólo al desarrollo de la tecnología del proceso de trabajo, sino, sobre todo, a la mejora de las condiciones de trabajo y de ocio, al aumento del nivel de bienestar material, a la seguridad social de los trabajadores y sus familias, la posibilidad de elevar el nivel cultural y educativo, etc. No menos importante es el desarrollo social del distrito, de la ciudad, de la región y de toda la sociedad.

En este caso, la sociología utiliza el concepto "infraestructura social". Este es un conjunto estable de elementos materiales y materiales que crean condiciones para la organización racional de las actividades de las personas, su buen descanso, desarrollo cultural y educativo. Esto incluye sistemas de protección y seguridad laboral, comercio, salud, educación, comunicaciones e información, transporte, etc. Es importante enfatizar que el desarrollo de la infraestructura social en sí implica el uso de un enfoque regulatorio que requiere una comparación de su real Estado en un área particular (empresa, región, sociedad en su conjunto) con estándares y directrices con base científica. Tal comparación permite determinar el nivel de desarrollo (o rezago) de la infraestructura social.

Pero un indicador y criterio aún más importante del desarrollo social de la sociedad es el desarrollo de la persona misma, su personalidad. Este tema, dada su particular importancia, será tratado específicamente en el anexo de este capítulo.

Naturaleza no lineal del desarrollo social

¿Qué significa la no linealidad del cambio social y el desarrollo social? Como se mencionó anteriormente, el evolucionismo del XVIII - la primera mitad del siglo XX. en sus versiones más radicales creía que la evolución social como cadena cambio social tiene un carácter lineal, unidireccional, conduce inevitablemente a un progreso infinito, que tal principio de evolución es universal, se aplica a casi todo Fenómeno social que la dirección de la evolución social es generalmente predecible.

El curso real de los acontecimientos en el mundo, especialmente en las últimas décadas, ha demostrado que una visión no lineal del cambio social y el desarrollo social es más consistente con los procesos observados en la sociedad. ¿Qué significa?

Primero, se puede construir una cadena secuencial esquemática de cambios sociales no en una, sino en diferentes direcciones. En otras palabras, un "punto de cambio", una bifurcación, es un punto de inflexión, después del cual los cambios y, en general, el desarrollo no pueden ir en la misma dirección, sino en una dirección completamente nueva, incluso inesperada.

En segundo lugar, la no linealidad de los cambios sociales y el desarrollo social significa que existe una posibilidad objetiva de una secuencia multivariante de eventos. En la vida, casi siempre hay opciones alternativas cambios y desarrollo. En este sentido, el sujeto del cambio se encuentra en situación de elección, y se hace responsable de la opción elegida.

En tercer lugar, la cadena de cambios sociales no se dirige en absoluto sólo hacia el progreso, la mejora o la mejora. Desde "puntos de cambio" que pueden formarse en los lugares más inesperados, el movimiento puede ir en diferentes direcciones, hasta la regresión, la decadencia, la destrucción.

Finalmente, la naturaleza no lineal del cambio social hace que en estos cambios siempre se deban asumir las consecuencias de lo previsto e imprevisto, predecible e impredecible, deseado e indeseable. La vida práctica muestra que los cambios en la segunda fila ocurren, desafortunadamente, con mucha más frecuencia.

Por supuesto, el énfasis en la no linealidad de los cambios y el desarrollo en la sociedad no rechaza la idea muy general de la evolución social como la idea de la variabilidad de los sistemas sociales: instituciones sociales, comunidades, procesos, etc. La pregunta es cómo representar esta evolución en la ciencia, con la ayuda de qué teorías, modelos, conceptos. En este sentido, una disciplina nueva y de rápido desarrollo puede desempeñar un papel importante: la sinergética, que estudia los patrones no lineales de desarrollo de sistemas autónomos complejos y supercomplejos.

Y una pregunta más, que es especialmente relevante para la sociedad rusa moderna, es la cuestión de una elección consciente y reflexiva de la propia estrategia, no solo una salida a la crisis más grave que azota al país, sino las bases del desarrollo social. de la persona, el pueblo y el Estado rusos a largo plazo.

Existe ? Como se mencionó anteriormente, los evolucionistas del siglo XVIII - principios del siglo XX. Sostuvo que el progreso es universal y se manifiesta en el desarrollo de las fuerzas productivas, en la ciencia, la tecnología y la tecnología, en las esferas política, social y espiritual de la sociedad. El progreso es imparable, la rueda de la historia no se puede revertir, la tendencia progresista se abrirá paso a través de todos los obstáculos. A partir de esto, se han extraído y se están extrayendo conclusiones abstractas y optimistas sobre un “futuro brillante”, aunque, por regla general, nadie puede imaginar en qué consiste y de qué maneras y medios específicos puede lograrse.

Una especie de reacción específica al sistema anterior de puntos de vista es la negación de la posibilidad de una formulación científica de la cuestión del progreso social, la negación de la posibilidad misma de hablar en el lenguaje de la ciencia sobre la calidad superior de algunas formas de progreso social. la vida y las instituciones en comparación con los demás. Los representantes de tales puntos de vista, basados ​​principalmente en los principios de la filosofía positivista, suelen llevar el problema del progreso más allá del alcance de las ciencias sociales. Al mismo tiempo, se refieren al hecho de que un intento de calificar ciertos cambios sociales como manifestaciones de progreso significa una evaluación de estos cambios en términos de ciertos valores. Tal evaluación, argumentan, siempre será subjetiva. Por tanto, el concepto de progreso es también un concepto subjetivo, que no tiene cabida en la ciencia rigurosa.

La presencia de posiciones extremas y acaloradas discusiones en torno a la aplicabilidad del concepto de “progreso” a los cambios sociales y al desarrollo social se deben en gran medida a que este concepto en sí mismo conlleva realmente un significado valorativo, es valorativo. Y, como saben, sobre la cuestión de la admisibilidad de los juicios de valor en la sociología científica, las opiniones de los científicos están nuevamente divididas. Algunos de ellos son partidarios de considerar adecuado el uso de juicios de valor en sociología. Una parte importante de los sociólogos occidentales de orientación de izquierda o de centro izquierda (CR Mills, G. Marcuse, A. Goldner y otros) consideran no sólo posible, sino absolutamente necesario, el uso de juicios de valor y conceptos en las ciencias sociales, incluyendo sociología. . La exclusión de tales juicios y conceptos privaría a la sociología y otras ciencias del significado humano, la orientación humanista. Otros autores, por el contrario, refiriéndose a que los juicios de valor y las apreciaciones de valor son subjetivos, rechazan categóricamente la posibilidad de utilizar tales juicios y apreciaciones en la investigación sociológica científica. Probablemente, hay un elemento de verdad en ambas posiciones extremas, y para resaltarlo es necesario, a su vez, liberar estas posiciones de predilecciones subjetivas.

En primer lugar, es necesario definir lo más estrictamente posible el concepto mismo de progreso social, su contenido. Bajo Progreso generalmente entendida como la mejora de la estructura social de la sociedad y la mejora de la calidad de vida humana. Presupone la dirección del desarrollo social de las formas más bajas a las más altas, de las menos perfectas a las más perfectas.

Es difícil no estar de acuerdo en que, en general, el desarrollo de la sociedad avanza en la línea de cambios sociales crecientes y progresivos. Aquí es importante señalar indicadores tales como la mejora de las condiciones de trabajo, la conquista de mayores libertades, derechos políticos y sociales para la persona humana (lo cual está registrado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos), la complicación de las tareas a las que se enfrentan las sociedades modernas y el aumento en oportunidades técnicas, sociales para resolverlos. Finalmente, es necesario nombrar el desarrollo sin precedentes en los últimos tres o cuatro siglos de la educación, la ciencia, la tecnología, que han brindado al hombre moderno la oportunidad de humanizar y democratizar su modo de vida y las instituciones sociales.

Al mismo tiempo, es importante no caer en la euforia de una comprensión tan optimista del progreso. El punto es que es extremadamente difícil traducir la comprensión teórica general del progreso social al lenguaje específico de la sociología. ¿Es posible, por ejemplo, afirmar inequívocamente que las etapas de la transformación del poder legislativo en Rusia en el siglo XX. ( la duma estatal en la Rusia prerrevolucionaria, el Soviet Supremo - en el período soviético, Asamblea Federal- en el período postsoviético) son etapas de desarrollo progresivo? ¿Es posible considerar que la forma de vida de una persona promedio moderna en un país desarrollado es más progresista que, digamos, la forma de vida de las personas libres (ciudadanos) en la antigua Grecia? Las preguntas son muy difíciles.

A esto habría que añadir que en la literatura sociológica internacional de principios del siglo XX. había mucha más confianza en la presencia del progreso social que a finales del siglo XX y principios del XXI. A principios del siglo XX. El problema del progreso ha sido discutido activamente por casi todos los principales sociólogos. Algunos artículos sobre este tema fueron publicados en la colección New Ideas in Sociology. Se sentó. El tercero. Qué es el progreso” (San Petersburgo, 1914). En particular, estos son los artículos: P. A. Sorokin "Revisión de teorías y principales problemas del progreso", E. V. de Roberti "La idea del progreso", M. Vsbsra "Evolución y progreso", etc. A fines de la década de 1960. el célebre sociólogo y filósofo francés R. Aron publicó un libro con el simbólico título "Desilusión en el Progreso", en el que fundamentaba la idea de que es imposible llevar a la práctica los altos ideales generados por el progreso de la ciencia y la tecnología, y que esto conduce a la difusión del pesimismo social.

Un destacado sociólogo occidental moderno, presidente (en los años 90 del siglo XX) de la Asociación Sociológica Internacional I. Wallstein hace una declaración muy cautelosa al respecto: “Parece que moral e intelectualmente es mucho más confiable admitir la posibilidad de progreso, pero tal posibilidad no significará su inevitabilidad.

La naturaleza contradictoria del progreso social. Al considerar tales cuestiones, parece necesario ante todo señalar ciertas esferas, áreas de la vida social, respecto de las cuales se puede decir directamente que el concepto de progreso es inaplicable a estas áreas, aunque están sujetas a una evolución significativa. Las etapas en la evolución de estas áreas de ninguna manera pueden considerarse etapas de desarrollo progresivo de lo simple a lo complejo, de lo menos perfecto a lo más perfecto. Esto se aplica principalmente al campo del arte. El arte como institución social no se detiene, está sujeto a cambios constantes. Sin embargo, el concepto de progreso no es aplicable a la consideración de los aspectos artísticos y estéticos del arte. ¿Cómo se puede usar, por ejemplo, para comparar a Esquilo y L. Tolstoi, Dante y Pushkin, Tchaikovsky y Prokofiev, etc. Solo se puede hablar de un cierto progreso en los medios técnicos para crear, preservar y distribuir obras de arte? Pluma, estilográfica, máquina de escribir, computadora personal; disco gramofónico simple, disco fonográfico de larga duración, cinta magnética, CD; libro manuscrito, libro impreso, microfilm, etc. - todas estas líneas en ciertos aspectos pueden considerarse líneas de progreso técnico. Pero ellos, como es obvio, no afectan el valor artístico, el significado estético de las obras de arte.

La evolución de algunas otras instituciones y fenómenos sociales debe evaluarse de manera similar. Aparentemente, incluyen religiones mundiales. La evolución de los sistemas filosóficos fundamentales a lo largo de la historia intelectual tiene lugar, pero es casi imposible evaluar esta evolución en términos de progreso-regresión en relación con el contenido filosófico (no con las posiciones políticas de los autores).

Al mismo tiempo, es necesario señalar tales esferas de la vida de la sociedad, instituciones sociales, cuyo desarrollo histórico definitivamente puede calificarse de progreso. Estos incluyen principalmente ciencia, tecnología, tecnología. Cada nuevo paso, cada nueva etapa en el desarrollo de la ciencia, la tecnología, la tecnología es un paso y una etapa en su progreso. No es casualidad que se haya desarrollado el concepto de progreso científico y tecnológico.

Pero la mayoría de las veces el sociólogo se encuentra con tales estructuras y procesos sociales en cuya evolución se puede registrar el progreso, pero se lleva a cabo de una manera muy contradictoria. Hay que decir que la sociología debe ver toda la variedad de tipos de cambio social. El progreso no es el único tipo. existe regresión, en su dirección opuesta al progreso. Este es el desarrollo de lo alto a lo bajo, de lo complejo a lo simple, degradación, disminución del nivel de organización, debilitamiento y atenuación de funciones, estancamiento. Junto con estos tipos, también existen los llamados líneas de desarrollo sin salida llevando a la muerte de ciertas formas y estructuras socioculturales. Ejemplos son la destrucción y muerte de ciertas culturas y civilizaciones en la historia de la sociedad.

La naturaleza contradictoria del progreso social también se manifiesta en el hecho de que el desarrollo de muchas estructuras sociales, procesos, fenómenos, objetos conduce simultáneamente a su avance en algunas direcciones ya un retroceso, un regreso en otras direcciones; a la perfección, mejora en uno y destrucción, deterioro en otro; hacia el progreso en algunos aspectos y la regresión o los callejones sin salida en otros.

La valoración de la naturaleza de los cambios sociales también se realiza en función de sus resultados. Por supuesto, las evaluaciones pueden ser subjetivas, pero también pueden basarse en indicadores bastante objetivos. Las valoraciones subjetivas incluyen aquellas que provienen de deseos, aspiraciones, posiciones grupos individuales, segmentos de la población, individuos. El papel principal lo juega aquí la satisfacción de los grupos sociales con los cambios que se han producido o se están produciendo. Si un cambio social particular ha Consecuencias negativas pues la posición, el estatus de algún (digamos, un pequeño) grupo, suele ser valorado por éste como innecesario, erróneo, incluso antipueblo, antiestatal. Aunque para otros colectivos y la mayoría de la sociedad, puede tener un importante valor positivo. Pero también sucede a la inversa, cuando la minoría gana con los cambios y la clara mayoría pierde. Un ejemplo clásico de este último caso son las valoraciones totalmente opuestas por parte de distintos grupos de la población de nuestro país sobre los resultados de las privatizaciones realizadas en la primera mitad de la década de los noventa. Como saben, la privatización (en la expresión popular adecuada - "privatización") sin precedentes enriqueció a una parte extremadamente pequeña de la población, y para un tercio de la población, el "ingreso" resultó estar por debajo del nivel de subsistencia.

Significado humanístico de los criterios de desarrollo social. Sobre el tema de los criterios específicos para el desarrollo social, también hay discusiones entre representantes de diferentes escuelas y corrientes sociológicas. Las posiciones de aquellos autores que buscan dar los criterios de progreso social significado humanista. El punto es que no es suficiente hablar de cambios sociales, incluido el desarrollo social, solo como procesos objetivamente en curso, “procesos en sí mismos”, en términos filosóficos. No menos importantes son sus otros aspectos: su atractivo para el individuo, los grupos, la sociedad en su conjunto. Después de todo, la tarea no es sólo fijar el hecho mismo de los cambios sociales y el desarrollo social, determinar sus tipos, identificar las fuerzas motrices, etc. La tarea es también exponer su significado humanista (o antihumanista), ya sea que conducir al bienestar de una persona, su prosperidad o empeorar el nivel y la calidad de su vida.

El sociólogo debe esforzarse por encontrar indicadores más o menos objetivos para evaluar el cambio social, calificándolo de progreso o de retroceso. Como regla general, en tales situaciones, se desarrolla un sistema especial de indicadores sociales, que puede servir como base para la evaluación. Entonces, en el ISPI RAS, un detallado “ El sistema de indicadores sociales de la sociedad rusa.". Se divide en cuatro grupos según las esferas de las relaciones públicas: social, sociopolítica, socioeconómica y espiritual-moral. En cada una de las áreas, los indicadores se dividen en tres grupos según los tipos de medición: condiciones sociales como datos objetivos que determinan el "fondo" de las relaciones sociales, indicadores sociales como características cuantitativas de las relaciones sociales, fijadas por métodos estadísticos, y , finalmente, indicadores sociales como características cualitativas de las relaciones sociales, fijadas por métodos sociológicos. La imposición de indicadores sobre las esferas de las relaciones públicas nos permite identificar 12 subsistemas de medición que pueden servir de base para una evaluación sistemática del nivel de desarrollo de cada esfera de las relaciones públicas y de la sociedad en su conjunto.

Durante las últimas décadas en diferentes países ha habido un desarrollo activo de sistemas de indicadores estadísticos sociales, demográficos, económicos y otros, y el número de dichos indicadores, expresados ​​en valor (efectivo), natural, combinado y otras formas, alcanza varios centenar. Al mismo tiempo, junto con el desarrollo de indicadores sectoriales, se sintetizan y combinan para evaluar el nivel general de desarrollo social del país y para efectos de comparaciones internacionales. Así, en Rusia, las autoridades estadísticas han desarrollado un sistema de estadísticas sociodemográficas unificadas, que pueden presentarse en forma de grandes bloques sectoriales que cumplen con los estándares de las comparaciones internacionales: estadísticas demográficas; medio ambiente, urbanización, condiciones de vida; salud y nutrición; educación; actividad económica de la población; grupos sociales y movilidad de la población; ingresos, consumo y riqueza; seguridad Social; ocio y cultura; Uso del tiempo; orden público y seguridad; relaciones sociales; actividad política. Un sistema de tales indicadores puede servir como base para una evaluación integral del nivel de desarrollo social de una sociedad en particular y las oportunidades que brinda para el desarrollo humano.

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Cambio social y desarrollo social

El fracaso del evolucionismo lineal. Algunos sociólogos rechazan el desarrollo social como tema de análisis sociológico. Se argumenta que el problema del desarrollo mismo es un problema filosófico o económico, después de todo histórico, pero no sociológico. Desde su punto de vista, el objeto de la sociología sólo puede ser el cambio social. Parece que un punto de vista tan extremo no está justificado. Aparentemente, esta es una especie de reacción negativa a las ideas de evolucionismo lineal y progreso y zm que estaban muy extendidas en los siglos pasados, y en parte incluso en nuestro tiempo.

Pensadores de los siglos XVIII-XIX. (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spencer) estaban obsesionados con las ideas de la evolución y el progreso histórico, el desarrollo lineal, unidireccional e ininterrumpido de la humanidad hacia un objetivo final: estado ideal de la sociedad. Cada nueva etapa en la historia de la sociedad, en la historia de los pueblos, desde su punto de vista, es una etapa de tal desarrollo, es decir, una expansión constante del poder de la mente humana sobre las fuerzas elementales de la naturaleza y el leyes de evolución social, etapa en el perfeccionamiento de las formas de organización de la vida social basadas en la justicia y la libertad individual para todos. P. A. Sorokin señaló al respecto: “En los siglos XVIII y XIX, la gran mayoría de los científicos, filósofos, representantes de las ciencias sociales y las humanidades creían firmemente en la existencia de eternas tendencias lineales en el cambio de los fenómenos socioculturales. El contenido principal del proceso histórico para ellos consistía en el despliegue y la realización cada vez más completa de esta "tendencia de evolución y progreso", una "tendencia histórica" ​​estable y "la ley del desarrollo sociocultural" ... Todo pensamiento social de los siglos XVIII y XIX estuvo marcado por la fe en las leyes lineales de la evolución y el progreso". Al mismo tiempo, Sorokin destacó cuatro variantes de teorías lineales en las que se podría construir la línea principal de desarrollo: 1) a lo largo de una línea recta; 2) ondulado; 3) en forma de abanico; 4) en espiral. progreso social fracaso no lineal

El filósofo y sociólogo ruso S. L. Frank, quien, como Sorokin, fue expulsado de la Rusia soviética en 1922, ridiculizó tales nociones y escribió: la comprensión de la historia casi siempre se reduce a la siguiente división: 1) desde Adán hasta mi abuelo: el período de la barbarie y los primeros rudimentos de la cultura; 2) de mi abuelo a mí: un período de preparación para grandes logros que deberían realizarse en mi tiempo; 3) Yo y las tareas de mi tiempo, en las que se completa y finalmente se realiza la meta de la historia mundial.

Debe decirse que el concepto marxista del cambio sucesivo de las formaciones socioeconómicas (sistema comunal primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo, comunismo, incluido el socialismo como primera fase del comunismo) también se basó en gran medida en las ideas de evolucionismo lineal: cada formación posterior parecía incondicional, necesaria aunque muy controvertida, un paso adelante en el camino del desarrollo social.

Es obvio que las ideas del evolucionismo "plano", como lo demostraron los acontecimientos del siglo XX y de los siglos anteriores, fueron una gran simplificación de la historia, en la que hubo elementos de desarrollo y períodos de estancamiento, regresión, guerras destructivas, monstruosos campos de concentración, la destrucción de millones de personas inocentes, etc. Sin embargo, mientras se rechaza la comprensión simplificada del desarrollo como un movimiento unilineal constante y general hacia una sociedad ideal, al mismo tiempo es imposible no reconocer que el desarrollo social existe en la realidad. , y puede y debe ser objeto no sólo de reflexiones filosóficas, sino también de análisis sociológico.

Como se mencionó anteriormente, existe una diferencia significativa entre los conceptos de " cambio social' y 'desarrollo social'. En resumen, esta diferencia se reduce al hecho de que el concepto de "cambio social" fija el hecho del cambio, independientemente de su dirección. El concepto de "desarrollo social" es de otra naturaleza. Se utiliza para denotar los procesos de mejora, mejora, complicación o retroceso, en la dirección opuesta. No solo fija el hecho mismo del cambio social, sino que también contiene alguna evaluación de este cambio, caracteriza su dirección.

Por lo general, el desarrollo social como proceso real se caracteriza por tres rasgos interrelacionados: irreversibilidad, dirección y regularidad. irreversibilidad significa la constancia de los procesos de acumulación de cambios cuantitativos y cualitativos durante un cierto período de tiempo. Orientación-- la línea o líneas a lo largo de las cuales tiene lugar la acumulación. Regularidad - no accidental, sino un proceso necesario de acumulación. Una característica fundamentalmente importante del desarrollo social es el período de tiempo durante el cual tiene lugar el desarrollo. Quizás no menos importante es el hecho de que solo con el tiempo salen a la luz las principales características del desarrollo social, ya que consiste en una cierta cadena de cambios sociales. El resultado del proceso de desarrollo es un nuevo estado cualitativo (a veces cuantitativo) de un objeto social (por ejemplo, un grupo social, una institución social, una organización y la sociedad entera).

Lo dicho se refiere más bien a una comprensión filosófica o sociofilosófica general del desarrollo. Una comprensión sociológica del desarrollo requiere una selección más específica de sus criterios e indicadores. El desarrollo social se puede considerar en diferentes niveles: sociología teórica e investigación empírica, macrosociología y microsociología. En cada caso, es necesario tener en cuenta las características específicas del objeto y, en consecuencia, la selección de los métodos apropiados. En la literatura científica se pueden encontrar diferentes puntos de vista al respecto. Si tenemos en cuenta la teoría sociológica general, entonces, al parecer, podemos ante todo distinguir lo siguiente criterios de desarrollo social. Primero, el desarrollo social presupone una complicación estructural del objeto. Por regla general, los objetos que tienen una estructura más compleja también están más desarrollados. En segundo lugar, el desarrollo social significa un aumento en el número, una complicación de la naturaleza o incluso una modificación de las funciones sociales del objeto. Si comparamos la sociedad moderna, que tiene una industria diversificada, numerosos sistemas de administración estatal y pública, instituciones educativas y científicas, diferenciadas por grupos sociales, profesiones, estratos, con sociedades que viven de la recolección, la caza o la agricultura, entonces hay una enorme diferencia en el grado de complejidad y desarrollo de estos dos tipos de sociedades. En tercer lugar, un criterio importante para el desarrollo social de las instituciones y organizaciones sociales es aumentar la eficacia, eficiencia y competitividad de sus actividades.

El desarrollo social implica un aumento de la capacidad para satisfacer las diversas necesidades (materiales, intelectuales, espirituales, etc.) de diversos grupos de población e individuos. En este sentido, por ejemplo, el desarrollo social de la empresa donde trabajan es de suma importancia. En este caso, nos referimos no sólo al desarrollo de la tecnología del proceso de trabajo, sino, sobre todo, a la mejora de las condiciones de trabajo y de ocio, al aumento del nivel de bienestar material, a la seguridad social de los trabajadores y sus familias, la posibilidad de elevar el nivel cultural y educativo, etc. No menos importante es el desarrollo social del distrito, de la ciudad, de la región y de toda la sociedad.

En este caso, la sociología utiliza el concepto "infraestructura social". Este es un conjunto estable de elementos materiales y materiales que crean condiciones para la organización racional de las actividades de las personas, su buen descanso, desarrollo cultural y educativo. Esto incluye sistemas de protección y seguridad laboral, comercio, salud, educación, comunicaciones e información, transporte, etc. Es importante enfatizar que el desarrollo de la infraestructura social en sí implica el uso de un enfoque regulatorio que requiere una comparación de su real Estado en un área particular (empresa, región, sociedad en su conjunto) con estándares y directrices con base científica. Tal comparación permite determinar el nivel de desarrollo (o rezago) de la infraestructura social.

Pero un indicador y criterio aún más importante del desarrollo social de la sociedad es el desarrollo de la persona misma, su personalidad. Este tema, dada su particular importancia, será tratado específicamente en el anexo de este capítulo.

Naturaleza no lineal del desarrollo social

¿Qué significa la no linealidad del cambio social y el desarrollo social? Como se mencionó anteriormente, el evolucionismo del XVIII - la primera mitad del siglo XX. en sus versiones más radicales creía que la evolución social como cadena de cambios sociales tiene un carácter lineal, unidireccional, conduce inevitablemente a un progreso ilimitado, que tal principio de evolución es universal, se extiende a casi todos los fenómenos sociales, que la dirección de la evolución social es generalmente predecible.

El curso real de los acontecimientos en el mundo, especialmente en las últimas décadas, ha demostrado que una visión no lineal del cambio social y el desarrollo social es más consistente con los procesos observados en la sociedad. ¿Qué significa?

Primero, se puede construir una cadena secuencial esquemática de cambios sociales no en una, sino en diferentes direcciones. En otras palabras, un "punto de cambio", una bifurcación, es un punto de inflexión, después del cual los cambios y, en general, el desarrollo no pueden ir en la misma dirección, sino en una dirección completamente nueva, incluso inesperada.

En segundo lugar, la no linealidad de los cambios sociales y el desarrollo social significa que existe una posibilidad objetiva de una secuencia multivariante de eventos. En la vida, casi siempre hay opciones alternativas de cambio y desarrollo. En este sentido, el sujeto del cambio se encuentra en situación de elección, y se hace responsable de la opción elegida.

En tercer lugar, la cadena de cambios sociales no se dirige en absoluto sólo hacia el progreso, la mejora o la mejora. Desde "puntos de cambio" que pueden formarse en los lugares más inesperados, el movimiento puede ir en diferentes direcciones, hasta la regresión, la decadencia, la destrucción.

Finalmente, la naturaleza no lineal del cambio social hace que en estos cambios siempre se deban asumir las consecuencias de lo previsto e imprevisto, predecible e impredecible, deseado e indeseable. La vida práctica muestra que los cambios en la segunda fila ocurren, desafortunadamente, con mucha más frecuencia.

Por supuesto, el énfasis en la no linealidad de los cambios y el desarrollo en la sociedad no rechaza la idea muy general de la evolución social como la idea de la variabilidad de los sistemas sociales: instituciones sociales, comunidades, procesos, etc. La pregunta es cómo representar esta evolución en la ciencia, con la ayuda de qué teorías, modelos, conceptos. En este sentido, una disciplina nueva y de rápido desarrollo puede desempeñar un papel importante: la sinergética, que se dedica al estudio de patrones no lineales de desarrollo de sistemas autónomos complejos y supercomplejos.

Y un tema más, especialmente relevante para la sociedad rusa moderna, es el tema de una elección consciente y reflexiva de la propia estrategia, no solo una salida a la crisis más severa que azota al país, sino las bases del desarrollo social de la Persona, pueblo y estado rusos a largo plazo.

Existe progreso social? Como se mencionó anteriormente, los evolucionistas del siglo XVIII - principios del siglo XX. Sostuvo que el progreso es universal y se manifiesta en el desarrollo de las fuerzas productivas, en la ciencia, la tecnología y la tecnología, en las esferas política, social y espiritual de la sociedad. El progreso es imparable, la rueda de la historia no se puede revertir, la tendencia progresista se abrirá paso a través de todos los obstáculos. A partir de esto, se han extraído y se están extrayendo conclusiones abstractas y optimistas sobre un “futuro brillante”, aunque, por regla general, nadie puede imaginar en qué consiste y de qué maneras y medios específicos puede lograrse.

Una especie de reacción específica al sistema anterior de puntos de vista es la negación de la posibilidad de una formulación científica de la cuestión del progreso social, la negación de la posibilidad misma de hablar en el lenguaje de la ciencia sobre la calidad superior de algunas formas de progreso social. la vida y las instituciones en comparación con los demás. Los representantes de tales puntos de vista, basados ​​principalmente en los principios de la filosofía positivista, suelen llevar el problema del progreso más allá del alcance de las ciencias sociales. Al mismo tiempo, se refieren al hecho de que un intento de calificar ciertos cambios sociales como manifestaciones de progreso significa una evaluación de estos cambios en términos de ciertos valores. Tal evaluación, argumentan, siempre será subjetiva. Por tanto, el concepto de progreso es también un concepto subjetivo, que no tiene cabida en la ciencia rigurosa.

La presencia de posiciones extremas y acaloradas discusiones en torno a la aplicabilidad del concepto de “progreso” a los cambios sociales y al desarrollo social se deben en gran medida a que este concepto en sí mismo conlleva realmente un significado valorativo, es valorativo. Y, como saben, sobre la cuestión de la admisibilidad de los juicios de valor en la sociología científica, las opiniones de los científicos están nuevamente divididas. Algunos de ellos son partidarios de considerar adecuado el uso de juicios de valor en sociología. Una parte importante de los sociólogos occidentales de orientación de izquierda o de centro izquierda (CR Mills, G. Marcuse, A. Goldner y otros) consideran no sólo posible, sino absolutamente necesario, el uso de juicios de valor y conceptos en las ciencias sociales, incluyendo sociología. . La exclusión de tales juicios y conceptos privaría a la sociología y otras ciencias del significado humano, la orientación humanista. Otros autores, por el contrario, refiriéndose a que los juicios de valor y las apreciaciones de valor son subjetivos, rechazan categóricamente la posibilidad de utilizar tales juicios y apreciaciones en la investigación sociológica científica. Probablemente, hay un elemento de verdad en ambas posiciones extremas, y para resaltarlo es necesario, a su vez, liberar estas posiciones de predilecciones subjetivas.

En primer lugar, es necesario definir lo más estrictamente posible el concepto mismo de progreso social, su contenido. Bajo Progreso generalmente entendida como la mejora de la estructura social de la sociedad y la mejora de la calidad de vida humana. Presupone la dirección del desarrollo social de las formas más bajas a las más altas, de las menos perfectas a las más perfectas.

Es difícil no estar de acuerdo en que, en general, el desarrollo de la sociedad avanza en la línea de cambios sociales crecientes y progresivos. Aquí es importante señalar indicadores tales como la mejora de las condiciones de trabajo, la conquista de mayores libertades, derechos políticos y sociales para la persona humana (lo cual está registrado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos), la complicación de las tareas a las que se enfrentan las sociedades modernas y el aumento en oportunidades técnicas, sociales para resolverlos. Finalmente, es necesario nombrar el desarrollo sin precedentes en los últimos tres o cuatro siglos de la educación, la ciencia, la tecnología, que han brindado al hombre moderno la oportunidad de humanizar y democratizar su modo de vida y las instituciones sociales.

Al mismo tiempo, es importante no caer en la euforia de una comprensión tan optimista del progreso. El punto es que es extremadamente difícil traducir la comprensión teórica general del progreso social al lenguaje específico de la sociología. ¿Es posible, por ejemplo, afirmar inequívocamente que las etapas de la transformación del poder legislativo en Rusia en el siglo XX. (La Duma del Estado en la Rusia prerrevolucionaria, el Soviet Supremo en el período soviético, la Asamblea Federal en el período postsoviético) ¿son etapas de desarrollo progresivo? ¿Es posible considerar que la forma de vida de una persona promedio moderna en un país desarrollado es más progresista que, digamos, la forma de vida de las personas libres (ciudadanos) en la antigua Grecia? Las preguntas son muy difíciles.

A esto habría que añadir que en la literatura sociológica internacional de principios del siglo XX. había mucha más confianza en la presencia del progreso social que a finales del siglo XX y principios del XXI. A principios del siglo XX. El problema del progreso ha sido discutido activamente por casi todos los principales sociólogos. Algunos artículos sobre este tema fueron publicados en la colección New Ideas in Sociology. Se sentó. El tercero. Qué es el progreso” (San Petersburgo, 1914). En particular, estos son los artículos: P. A. Sorokin "Revisión de teorías y principales problemas del progreso", E. V. de Roberti "La idea del progreso", M. Vsbsra "Evolución y progreso", etc. A fines de la década de 1960. el célebre sociólogo y filósofo francés R. Aron publicó un libro con el simbólico título "Desilusión en el Progreso", en el que fundamentaba la idea de que es imposible llevar a la práctica los altos ideales generados por el progreso de la ciencia y la tecnología, y que esto conduce a la difusión del pesimismo social.

Un destacado sociólogo occidental moderno, presidente (en los años 90 del siglo XX) de la Asociación Sociológica Internacional I. Wallstein hace una declaración muy cautelosa al respecto: “Parece que moral e intelectualmente es mucho más confiable admitir la posibilidad de progreso, pero tal posibilidad no significará su inevitabilidad.

La naturaleza contradictoria del progreso social. Al considerar tales cuestiones, parece necesario ante todo señalar ciertas esferas, áreas de la vida social, respecto de las cuales se puede decir directamente que el concepto de progreso es inaplicable a estas áreas, aunque están sujetas a una evolución significativa. Las etapas en la evolución de estas áreas de ninguna manera pueden considerarse etapas de desarrollo progresivo de lo simple a lo complejo, de lo menos perfecto a lo más perfecto. Esto se aplica principalmente al campo del arte. El arte como institución social no se detiene, está sujeto a cambios constantes. Sin embargo, el concepto de progreso no es aplicable a la consideración de los aspectos artísticos y estéticos del arte. ¿Cómo se puede usar, por ejemplo, para comparar a Esquilo y L. Tolstoi, Dante y Pushkin, Tchaikovsky y Prokofiev, etc. Solo se puede hablar de un cierto progreso en los medios técnicos para crear, preservar y distribuir obras de arte? Pluma, estilográfica, máquina de escribir, computadora personal; disco gramofónico simple, disco fonográfico de larga duración, cinta magnética, CD; libro manuscrito, libro impreso, microfilm, etc. - todas estas líneas en ciertos aspectos pueden considerarse líneas de progreso técnico. Pero ellos, como es obvio, no afectan el valor artístico, el significado estético de las obras de arte.

La evolución de algunas otras instituciones y fenómenos sociales debe evaluarse de manera similar. Aparentemente, incluyen religiones mundiales. La evolución de los sistemas filosóficos fundamentales a lo largo de la historia intelectual tiene lugar, pero es casi imposible evaluar esta evolución en términos de progreso-regresión en relación con el contenido filosófico (no con las posiciones políticas de los autores).

Al mismo tiempo, es necesario señalar tales esferas de la vida de la sociedad, instituciones sociales, cuyo desarrollo histórico definitivamente puede calificarse de progreso. Estos incluyen principalmente ciencia, tecnología, tecnología. Cada nuevo paso, cada nueva etapa en el desarrollo de la ciencia, la tecnología, la tecnología es un paso y una etapa en su progreso. No es casualidad que se haya desarrollado el concepto de progreso científico y tecnológico.

Pero la mayoría de las veces el sociólogo se encuentra con tales estructuras y procesos sociales en cuya evolución se puede registrar el progreso, pero se lleva a cabo de una manera muy contradictoria. Hay que decir que la sociología debe ver toda la variedad de tipos de cambio social. El progreso no es el único tipo. existe regresión, en su dirección opuesta al progreso. Este es el desarrollo de lo alto a lo bajo, de lo complejo a lo simple, degradación, disminución del nivel de organización, debilitamiento y atenuación de funciones, estancamiento. Junto con estos tipos, también existen los llamados líneas de desarrollo sin salida llevando a la muerte de ciertas formas y estructuras socioculturales. Ejemplos son la destrucción y muerte de ciertas culturas y civilizaciones en la historia de la sociedad.

La naturaleza contradictoria del progreso social también se manifiesta en el hecho de que el desarrollo de muchas estructuras sociales, procesos, fenómenos, objetos conduce simultáneamente a su avance en algunas direcciones ya un retroceso, un regreso en otras direcciones; a la perfección, mejora en uno y destrucción, deterioro en otro; hacia el progreso en algunos aspectos y la regresión o los callejones sin salida en otros.

La valoración de la naturaleza de los cambios sociales también se realiza en función de sus resultados. Por supuesto, las evaluaciones pueden ser subjetivas, pero también pueden basarse en indicadores bastante objetivos. Las valoraciones subjetivas incluyen aquellas que provienen de los deseos, aspiraciones, posiciones de ciertos grupos, sectores de la población, individuos. El papel principal lo juega aquí la satisfacción de los grupos sociales con los cambios que se han producido o se están produciendo. Si este o aquel cambio social tiene consecuencias negativas para la posición, el estatus de algún (digamos, un pequeño) grupo, suele ser evaluado por éste como innecesario, erróneo, incluso antipueblo, antiestatal. Aunque para otros colectivos y la mayoría de la sociedad, puede tener un importante valor positivo. Pero también sucede a la inversa, cuando la minoría gana con los cambios y la clara mayoría pierde. Un ejemplo clásico de este último caso son las valoraciones totalmente opuestas por parte de distintos grupos de la población de nuestro país sobre los resultados de las privatizaciones realizadas en la primera mitad de la década de los noventa. Como se sabe, la privatización (en la acertada expresión popular - "acaparamiento") sin precedentes enriqueció a una parte extremadamente pequeña de la población, y para un tercio de la población, el "ingreso" resultó estar por debajo del nivel de subsistencia.

Significado humanístico de los criterios de desarrollo social. Sobre el tema de los criterios específicos para el desarrollo social, también hay discusiones entre representantes de diferentes escuelas y corrientes sociológicas. Las posiciones de aquellos autores que buscan dar los criterios de progreso social significado humanista. El punto es que no es suficiente hablar de cambios sociales, incluido el desarrollo social, solo como procesos objetivamente en curso, “procesos en sí mismos”, en términos filosóficos. No menos importantes son sus otros aspectos: su atractivo para el individuo, los grupos, la sociedad en su conjunto. Después de todo, la tarea no es sólo fijar el hecho mismo de los cambios sociales y el desarrollo social, determinar sus tipos, identificar las fuerzas motrices, etc. La tarea es también exponer su significado humanista (o antihumanista), ya sea que conducir al bienestar de una persona, su prosperidad o empeorar el nivel y la calidad de su vida.

El sociólogo debe esforzarse por encontrar indicadores más o menos objetivos para evaluar el cambio social, calificándolo de progreso o de retroceso. Como regla general, en tales situaciones, se desarrolla un sistema especial de indicadores sociales, que puede servir como base para la evaluación. Entonces, en el ISPI RAS, un detallado “ El sistema de indicadores sociales de la sociedad rusa.". Se divide en cuatro grupos según las esferas de las relaciones públicas: social, sociopolítica, socioeconómica y espiritual-moral. En cada una de las áreas, los indicadores se dividen en tres grupos según los tipos de medición: condiciones sociales como datos objetivos que determinan el "fondo" de las relaciones sociales, indicadores sociales como características cuantitativas de las relaciones sociales, fijadas por métodos estadísticos, y , finalmente, indicadores sociales como características cualitativas de las relaciones sociales, fijadas por métodos sociológicos. La imposición de indicadores sobre las esferas de las relaciones públicas nos permite identificar 12 subsistemas de medición que pueden servir de base para una evaluación sistemática del nivel de desarrollo de cada esfera de las relaciones públicas y de la sociedad en su conjunto.

Durante las últimas décadas en diferentes países ha habido un desarrollo activo de sistemas de indicadores estadísticos sociales, demográficos, económicos y otros, y el número de dichos indicadores, expresados ​​en valor (efectivo), natural, combinado y otras formas, alcanza varios centenar. Al mismo tiempo, junto con el desarrollo de indicadores sectoriales, se sintetizan y combinan para evaluar el nivel general de desarrollo social del país y para efectos de comparaciones internacionales. Así, en Rusia, las autoridades estadísticas han desarrollado un sistema de estadísticas sociodemográficas unificadas, que pueden presentarse en forma de grandes bloques sectoriales que cumplen con los estándares de las comparaciones internacionales: estadísticas demográficas; medio ambiente, urbanización, condiciones de vida; salud y nutrición; educación; actividad económica de la población; grupos sociales y movilidad de la población; ingresos, consumo y riqueza; seguridad Social; ocio y cultura; Uso del tiempo; orden público y seguridad; relaciones sociales; actividad política. Un sistema de tales indicadores puede servir como base para una evaluación integral del nivel de desarrollo social de una sociedad en particular y las oportunidades que brinda para el desarrollo humano.

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