¿Cuándo comenzó el catolicismo? La formación final del catolicismo. Similitudes entre la ortodoxia y el catolicismo

Los cristianos de todo el mundo están discutiendo sobre cuál de las creencias es más correcta y más importante. Respecto a católicos y ortodoxos: cuál es la diferencia (y si la hay) hoy son las preguntas más interesantes.

Parecería que todo es tan claro y simple que todos pueden responder claramente brevemente. Pero hay quienes simplemente no saben ni cuál es la relación entre estas confesiones.

La historia de la existencia de dos corrientes.

Entonces, primero debes tratar con el cristianismo en general. Se sabe que se divide en tres ramas: ortodoxos, católicos, protestantes. El protestantismo tiene varios miles de iglesias y están distribuidas en todos los rincones del planeta.

En el siglo XI, el cristianismo se dividió en ortodoxia y catolicismo. Hubo una serie de razones para esto, desde la realización de los ritos de la iglesia hasta las fechas de las festividades. No hay tantas diferencias entre la Iglesia católica y la ortodoxa. En primer lugar, la forma de gestión. La ortodoxia consiste en numerosas iglesias gobernadas por arzobispos, obispos, metropolitanos. Las Iglesias católicas de todo el mundo están subordinadas al Papa. Se les considera la Iglesia Universal. En todos los países, las iglesias de los católicos están en estrecha y sencilla relación.

Similitudes entre la ortodoxia y el catolicismo

La ortodoxia y el catolicismo tienen similitudes y diferencias en proporciones aproximadamente iguales. Vale la pena señalar que ambas religiones tienen no solo una serie de diferencias. Tanto la ortodoxia como el catolicismo son muy similares entre sí. Estos son los puntos principales:

Además, ambas confesiones se unen en la veneración de los iconos, la Madre de Dios, la Santísima Trinidad, los santos, sus reliquias. Además, las iglesias están unidas por algunos santos del primer milenio, la Santa Carta, los Sacramentos de la Iglesia.

Diferencias entre religiones

También existen rasgos distintivos entre estas confesiones. Fue por estos factores que la iglesia una vez se dividió. Vale la pena señalar:

• Signo de la cruz. Hoy, probablemente, todo el mundo sabe cómo se bautizan los católicos y los ortodoxos. Los católicos se bautizan de izquierda a derecha, nosotros al revés. Según el simbolismo, cuando somos bautizados primero de izquierda, luego de derecha, entonces nos volvemos a Dios, si por el contrario, Dios se dirige a sus siervos y los bendice.
• Unidad de la Iglesia. Los católicos tienen una sola fe, sacramentos y cabeza: el Papa. En la Ortodoxia no hay un líder de la Iglesia, por lo tanto, hay varios patriarcados (Moscú, Kiev, Serbia, etc.).
• Características de la conclusión. matrimonio por la iglesia. El divorcio es tabú en el catolicismo. Nuestra iglesia, a diferencia del catolicismo, permite el divorcio.
• El cielo y el infierno. Según el dogma católico, el alma del difunto pasa por el purgatorio. En la ortodoxia, creen que el alma humana pasa por las llamadas pruebas.
• La concepción sin pecado de la Madre de Dios. Según el dogma católico aceptado, la Madre de Dios fue inmaculadamente concebida. Nuestro clero cree que la Madre de Dios tuvo un pecado ancestral, aunque su santidad es glorificada en las oraciones.
• Toma de decisiones (número de consejos). Las Iglesias Ortodoxas toman decisiones en 7 Concilios Ecuménicos, Católica - 21.
• Desacuerdo en posiciones. Nuestro clero no reconoce los dogmas de los católicos de que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo, creyendo que sólo del Padre.
• La esencia del amor. El Espíritu Santo entre los católicos se significa como amor entre el Padre y el Hijo, Dios, creyentes. Los ortodoxos ven el amor como trino: Padre - Hijo - Espíritu Santo.
• Infalibilidad del Papa. La ortodoxia niega la primacía del Papa sobre todo el cristianismo y su infalibilidad.
• Misterio del Bautismo. Debemos confesar antes del procedimiento. El niño se sumerge en la fuente y, después del rito latino, se vierte agua sobre la cabeza. La confesión se considera un acto voluntario.
• sacerdotes Los sacerdotes católicos son llamados pastores, sacerdotes (entre los polacos) y sacerdotes (un sacerdote en la vida cotidiana) entre los ortodoxos. Los pastores no usan barba, pero los sacerdotes y los monjes sí usan barba.
• Rápido. Los cánones católicos sobre el ayuno son menos estrictos que los de los ortodoxos. La retención mínima de los alimentos es de 1 hora. En cambio, nuestra retención mínima de alimentos es de 6 horas.
• Oraciones ante iconos. Existe la opinión de que los católicos no rezan frente a los íconos. En realidad no lo es. Tienen íconos, pero tienen una serie de características que difieren de los ortodoxos. Por ejemplo, la mano izquierda del santo se encuentra a la derecha (para los ortodoxos, por el contrario), y todas las palabras están escritas en latín.
• Liturgia. De acuerdo a la tradición, servicios religiosos se realizan sobre Hostia (pan sin levadura) en el rito occidental y Prosphora (pan con levadura) entre los ortodoxos.
• Celibato. Todos los ministros católicos de la iglesia hacen voto de celibato, pero nuestros sacerdotes se casan.
• Agua bendita. Los ministros de la iglesia santifican y los católicos bendicen el agua.
• Días conmemorativos. Estas denominaciones también tienen diferentes días de conmemoración de los muertos. Los católicos tienen el tercer, séptimo y trigésimo día. Para los ortodoxos: el tercero, el noveno, el cuadragésimo.

jerarquía de la iglesia

También vale la pena señalar la diferencia en las categorías jerárquicas. De acuerdo con la tabla de calificaciones, el escalón más alto entre los ortodoxos lo ocupa el patriarca. Próximo paso - metropolitano, arzobispo, obispo. Luego vienen las filas de sacerdotes y diáconos.

La Iglesia Católica tiene los siguientes rangos:

• el Papa;
• arzobispos,
• cardenales;
• obispos;
• sacerdotes;
• diáconos.

Los ortodoxos tienen dos opiniones sobre los católicos. Primero, los católicos son herejes que han distorsionado el credo. Segundo: los católicos son cismáticos, porque precisamente por ellos se produjo la escisión de la Única, Santa Iglesia Apostólica. El catolicismo, sin embargo, nos considera cismáticos, sin clasificarnos como herejes.

El cristianismo es la denominación religiosa dominante en el planeta. El número de sus seguidores se estima en miles de millones de personas, y la geografía cubre la mayor parte de los países desarrollados del mundo. Hoy está representada por muchas ramas, las más significativas son la católica y la ortodoxa. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Para averiguarlo, debes sumergirte en las profundidades de los siglos.

Raíces históricas del cisma

El gran cisma de la iglesia cristiana o cisma tuvo lugar en 1054. Los puntos clave que formaron la base de la brecha fatal:

1. Matices de adoración. En primer lugar, la cuestión más aguda era si celebrar la liturgia con panes sin levadura o con levadura;
2. No reconocimiento del concepto de Pentarquía por la Sede de Roma. Asumió la participación equitativa en la solución de cuestiones de teología de cinco departamentos ubicados en Roma, Antioquía, Jerusalén, Alejandría y Constantinopla. Los latinos actuaron tradicionalmente desde una posición de primacía papal, lo que alienó fuertemente a las otras cuatro sedes;
3. Seria controversia teológica. En particular, en cuanto a la esencia del Dios Triuno.

El motivo formal de la ruptura fue el cierre de las iglesias griegas en el sur de Italia, sometidas a la conquista normanda. Esto fue seguido por una respuesta especular en la forma del cierre de las iglesias latinas en Constantinopla. La última acción estuvo acompañada por la burla de los santuarios: los Santos Dones, preparados para la liturgia, fueron pisoteados.

En junio-julio de 1054 se produjo un mutuo intercambio de anatemas, lo que significó separar que todavía está en curso.

¿Cuál es la diferencia entre católicos y ortodoxos?

Existencia separada dos ramas principales del cristianismo ha estado ocurriendo durante casi mil años. Durante este tiempo, se ha acumulado una gran variedad de diferencias significativas en los puntos de vista que se relacionan con cualquier aspecto de la vida de la iglesia.

Ortodoxo tienen los siguientes puntos de vista, que sus contrapartes occidentales no aceptan de ninguna manera:

• Una de las hipóstasis del Dios trino, el Espíritu Santo, procede sólo del Padre (creador del mundo y del hombre, base de todas las cosas), pero no del Hijo (Jesucristo, el mesías del Antiguo Testamento, que sacrificó sí mismo por los pecados humanos);
• La gracia es el acto del Señor, y no algo que se da por descontado del acto de la creación;
• Existe su propia visión de la limpieza de los pecados después de la muerte. Los pecadores católicos están condenados al tormento en el purgatorio. Los ortodoxos, por otro lado, enfrentan pruebas que les esperan: el camino hacia la unidad con el Señor, que no implica necesariamente tortura;
• En la rama oriental tampoco se venera en absoluto el dogma de la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios (madre de Jesucristo). Los católicos creen que se convirtió en madre, evitando las relaciones sexuales viciosas.

Diferenciación ritual

Las diferencias en el campo del culto no son rígidas, pero cuantitativamente lo son mucho más:

1. La persona del sacerdote. La Iglesia Católica Romana le da gran importancia en la liturgia. Tiene derecho a pronunciar palabras simbólicas en su propio nombre cuando realiza rituales. La tradición constantinopolitana asigna al sacerdote el papel de "siervo de Dios" y nada más;
2. El número de servicios permitidos por día también difiere. El rito bizantino te permite hacer esto solo una vez en un trono (templo en el altar);
3. El bautismo de un niño solo entre los cristianos orientales se lleva a cabo por inmersión obligatoria en una fuente. En el resto del mundo, basta con rociar al niño con agua bendita;
4. En el rito latino, se utilizan para la confesión salas especialmente designadas, llamadas confesionarios;
5. El altar (altar) solo en el este está separado del resto de la iglesia por un tabique (iconostasio). El presbiterio católico, en cambio, está diseñado como un espacio arquitectónicamente abierto.

¿Los armenios son católicos u ortodoxos?

La Iglesia armenia es considerada una de las más distintivas del cristianismo oriental. Tiene una serie de características que lo hacen absolutamente único:

• Jesucristo es reconocido como un ser sobrehumano que no tiene un cuerpo y no experimenta ninguna necesidad inherente a todas las demás personas (incluso comida y bebida);
• Las tradiciones de la pintura de iconos prácticamente no están desarrolladas. No es costumbre adorar imágenes artísticas de santos. Por eso el interior de las iglesias armenias es tan diferente de todas las demás;
• Siguiendo a los latinos, los días festivos están atados al calendario gregoriano;
• Hay una "tabla de rangos" única y diferente a cualquier cosa religiosa, que incluye cinco pasos (a diferencia de los tres en la República de China);
• Además de la Cuaresma, hay un período adicional de abstinencia llamado arachawork;
• En las oraciones, se acostumbra a alabar solo una de las hipóstasis de la Trinidad.

La actitud oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la confesión armenia es enfáticamente respetuosa. Sin embargo, sus seguidores no son reconocidos como ortodoxos, por lo que incluso una visita a una iglesia armenia puede ser motivo suficiente para la excomunión.

Por lo tanto, los armenios creyentes son católicos.

Características de honrar las fiestas.

No es de extrañar que existan diferencias en la celebración de las fiestas:

• El puesto más importante en todas las iglesias cristianas, llamado Genial, en el rito latino comienza el miércoles de la séptima semana antes de Pascua. Entre nosotros, la abstinencia empieza dos días antes, el lunes;
• Los métodos para calcular la fecha de Pascua difieren significativamente. Coinciden muy raramente (por regla general, en 1/3 de los casos). En ambos casos, el punto de partida es el día del equinoccio de primavera (21 de marzo) según el calendario gregoriano (en Roma) o juliano;
• El conjunto de días rojos del calendario eclesiástico en Occidente incluye días festivos desconocidos en Rusia para honrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo (60 días después de Pascua), el Sagrado Corazón de Jesús (8 días después del anterior), la Fiesta de la Corazón de María (al día siguiente);
• Y viceversa, celebramos fiestas que son completamente desconocidas para los seguidores del rito latino. Entre ellos, la adoración de algunas reliquias (las reliquias de Nicolás el Taumaturgo y las cadenas del apóstol Pedro);
• Si los católicos niegan por completo la celebración del sábado, los ortodoxos lo consideran uno de los días del Señor.

Acercamiento de ortodoxos y católicos

Los cristianos de todo el mundo hoy tienen mucho más en común que hace cien años. Tanto en Rusia como en Occidente, la iglesia está bajo un profundo asedio por parte de la sociedad secular. El número de feligreses entre los jóvenes está disminuyendo año tras año. Están surgiendo nuevos desafíos culturales en forma de sectarismo, movimientos pseudorreligiosos e islamización.

Todo esto hace que antiguos enemigos y competidores olviden viejos agravios y traten de encontrar un lenguaje común en una sociedad postindustrial:

• Como se declaró en el Concilio Vaticano II, las diferencias entre las teologías oriental y occidental son complementarias en lugar de conflictivas. El decreto "Unitatis Redintegratio" afirma que de esta manera se logra la visión más plena de la verdad cristiana;
• El Papa Juan Pablo II, quien usó la tiara papal entre 1978 y 2005, señaló que la iglesia cristiana necesita "respirar con ambos pulmones". Hizo hincapié en la sinergia del latín racional y las tradiciones místico-intuitivas bizantinas;
• Se hizo eco de su sucesor, Benedicto XVI, quien declaró que las iglesias orientales no estaban separadas de Roma;
• Desde 1980, se han celebrado sesiones plenarias periódicas de la Comisión para el Diálogo Teológico entre las dos iglesias. El último encuentro dedicado a temas de catolicidad se realizó en 2016 en Italia.

Hace unos cientos de años, las contradicciones religiosas causaron serios conflictos incluso en países prósperos. países europeos Oh. Sin embargo, la secularización ha hecho su trabajo: quiénes son católicos y ortodoxos, cuál es la diferencia entre ellos, esto es de poca importancia. laico moderno. El agnosticismo y el ateísmo omnipotentes han convertido en cenizas un conflicto cristiano milenario, dejándolo a merced de ancianos canosos con ropas que se arrastran por el suelo.

Vídeo: la historia de la escisión entre católicos y ortodoxos

En este video, el historiador Arkady Matrosov te dirá por qué el cristianismo se dividió en dos movimientos religiosos, que precedieron a este:

Hasta 1054 la Iglesia cristiana era una e indivisible. La división se produjo debido a desacuerdos entre el Papa León IX y el Patriarca de Constantinopla Michael Cirularius. El conflicto comenzó debido al último cierre de varias iglesias latinas en 1053. Por esto, los legados papales excomulgaron a Cirulario de la Iglesia. En respuesta, el patriarca anatematizó a los enviados papales. En 1965 se levantaron las maldiciones mutuas. Sin embargo, el cisma de las Iglesias aún no ha sido superado. El cristianismo se divide en tres áreas principales: la ortodoxia, el catolicismo y el protestantismo.

Iglesia oriental

La diferencia entre ortodoxia y catolicismo, ya que ambas religiones son cristianas, no es muy significativa. Sin embargo, todavía hay algunas diferencias en la doctrina, la realización de los sacramentos, etc. Sobre cuáles, hablaremos un poco más adelante. Primero, hagamos un pequeño resumen de las direcciones principales del cristianismo.

La ortodoxia, llamada en Occidente religión ortodoxa, es practicada actualmente por unos 200 millones de personas. Cada día se bautizan unas 5.000 personas. Esta dirección del cristianismo se extendió principalmente en Rusia, así como en algunos países de la CEI y Europa del Este.

El bautismo de Rusia tuvo lugar a fines del siglo IX por iniciativa del príncipe Vladimir. El gobernante de un gran estado pagano expresó su deseo de casarse con la hija del emperador bizantino Basilio II, Anna. Pero para ello tuvo que aceptar el cristianismo. Una alianza con Bizancio era esencial para fortalecer la autoridad de Rusia. A fines del verano de 988, una gran cantidad de habitantes de Kiev fueron bautizados en las aguas del Dnieper.

Iglesia Católica

Como resultado de la división en 1054, surgió una confesión separada en Europa Occidental. Representantes de la Iglesia Oriental la llamaron "Catholicos". En griego significa "universal". La diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo radica no solo en el enfoque de estas dos Iglesias hacia algunos de los dogmas del cristianismo, sino también en la historia misma del desarrollo. La confesión occidental, en comparación con la oriental, se considera mucho más rígida y fanática.

Uno de los hitos más importantes en la historia del catolicismo fue, por ejemplo, las Cruzadas, que trajeron mucho dolor a la población común. El primero de ellos se organizó a instancias del Papa Urbano II en 1095. El último, el octavo, terminó en 1270. El objetivo oficial de todas las cruzadas era la liberación de la "tierra santa" de Palestina y el "Santo Sepulcro" de los infieles. La actual es la conquista de tierras que pertenecían a los musulmanes.

En 1229, el Papa Jorge IX emitió un decreto que establecía la Inquisición, un tribunal eclesiástico para casos de apóstatas de la fe. Tortura y quema en la hoguera: así se expresó el fanatismo católico extremo en la Edad Media. En total, durante la existencia de la Inquisición, más de 500 mil personas fueron torturadas.

Por supuesto, la diferencia entre el catolicismo y la ortodoxia (esto se discutirá brevemente en el artículo) es un tema muy amplio y profundo. Sin embargo, en cuanto a la actitud de la Iglesia hacia la población, en términos generales, se pueden entender sus tradiciones y concepto básico. La denominación occidental siempre se ha considerado más dinámica, pero a la vez agresiva, en contraste con la ortodoxa "tranquila".

Actualmente, el catolicismo es la religión de estado en la mayoría de los países europeos y latinoamericanos. Más de la mitad de todos los cristianos modernos (1.200 millones de personas) profesan esta religión en particular.

protestantismo

La diferencia entre ortodoxia y catolicismo también radica en que la primera se ha mantenido unida e indivisible durante casi un milenio. En la Iglesia Católica en el siglo XIV. se produjo una escisión. Esto estaba relacionado con la Reforma, un movimiento revolucionario que surgió en ese momento en Europa. En 1526, a petición de los luteranos alemanes, el Reichstag suizo emitió un decreto sobre el derecho a la libre elección de religión por parte de los ciudadanos. En 1529, sin embargo, fue abolido. Como resultado, siguió una protesta de varias ciudades y príncipes. De ahí viene la palabra “Protestantismo”. Esta dirección cristiana se subdivide en dos ramas más: temprana y tardía.

Actualmente, el protestantismo se difunde mayoritariamente en los países escandinavos: Canadá, Estados Unidos, Inglaterra, Suiza, Países Bajos. En 1948 se creó el Consejo Mundial de Iglesias. El número total de protestantes es de unos 470 millones de personas. Hay varias denominaciones de esta dirección cristiana: bautistas, anglicanos, luteranos, metodistas, calvinistas.

En nuestro tiempo, el Consejo Mundial de Iglesias Protestantes sigue una política activa de pacificación. Representantes de esta religión abogan por la distensión de la tensión internacional, apoyan los esfuerzos de los estados en defensa de la paz, etc.

La diferencia entre la ortodoxia del catolicismo y el protestantismo

Por supuesto, durante los siglos de cisma surgieron diferencias significativas en las tradiciones de las iglesias. El principio básico del cristianismo, la aceptación de Jesús como el Salvador y el Hijo de Dios, no lo tocaron. Sin embargo, en relación con ciertos eventos del Nuevo y Antiguo Testamento, a menudo hay incluso diferencias que se excluyen mutuamente. En algunos casos, los métodos para realizar varios tipos de ritos y sacramentos no convergen.

Las principales diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo y el protestantismo.

	Ortodoxia		catolicismo	protestantismo
Control	Patriarca, Catedral			Consejo Mundial de Iglesias, Consejos de Obispos
Organización	Los obispos no dependen mucho del Patriarca, están principalmente subordinados al Concilio		Existe una jerarquía rígida con subordinación al Papa, de ahí el nombre de "Iglesia Universal"	Hay muchas denominaciones que han creado el Consejo Mundial de Iglesias. La Sagrada Escritura se coloca por encima de la autoridad del Papa
espíritu Santo	Se cree que viene solo del Padre		Hay un dogma de que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. Esta es la principal diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo y el protestantismo.
	Se acepta la afirmación de que el hombre mismo es responsable de sus pecados, y Dios Padre es un ser completamente impasible y abstracto.		Se cree que Dios sufre a causa de los pecados humanos.
Dogma de la Salvación	Por la crucifixión, todos los pecados de la humanidad fueron expiados. Solo queda el original. Es decir, al cometer un nuevo pecado, la persona vuelve a ser objeto de la ira de Dios.		El hombre fue, por así decirlo, "rescatado" por Cristo a través de la crucifixión. Como resultado, Dios Padre cambió su ira por misericordia con respecto al pecado original. Es decir, una persona es santa por la santidad del mismo Cristo.
	A veces permitido		Prohibido	Permitido pero mal visto
Inmaculada Concepción de la Virgen	Se cree que la Madre de Dios no está exenta del pecado original, pero se reconoce su santidad		Se predica la completa impecabilidad de la Virgen María. Los católicos creen que fue concebida inmaculadamente, como el mismo Cristo. Con respecto al pecado original de la Madre de Dios, por lo tanto, también existen diferencias bastante significativas entre la ortodoxia y el catolicismo.
Llevando a la Virgen al Cielo	Extraoficialmente se cree que este evento pudo haber tenido lugar, pero no está consagrado en dogmas.		La toma de la Madre de Dios al cielo en cuerpo físico es un dogma	Se niega el culto a la Virgen María
	Solo se celebra la liturgia.		Se puede celebrar tanto una misa como una liturgia ortodoxa de estilo bizantino.	La misa fue rechazada. Los servicios divinos se llevan a cabo en iglesias modestas o incluso en estadios, salas de conciertos, etc. Solo se practican dos ritos: el bautismo y la comunión.
matrimonio del clero	Permitido		Solo permitido en el Rito Bizantino	Permitido
Concilios Ecuménicos	Sobre la base de las decisiones de los siete primeros		Guiado por las decisiones 21 (aprobadas por última vez en 1962-1965)	Reconocer las decisiones de todos los Concilios Ecuménicos, si no se contradicen entre sí y con la Sagrada Escritura.
	De ocho puntas con travesaños en la parte inferior y en la parte superior		Se utiliza una cruz latina simple de cuatro puntas.	No se usa en el culto. Usado por representantes de no todas las religiones
	Se utilizan en grandes cantidades y se equiparan con las Sagradas Escrituras. Creado en estricta conformidad con los cánones de la iglesia.		Se consideran únicamente decoración del templo. Son pinturas ordinarias sobre un tema religioso.	No utilizado
Viejo Testamento	Reconocido como hebreo y griego		solo griego	Sólo canónico judío
Absolución	La ceremonia es realizada por un sacerdote.			No permitido
ciencia y religión	Según la afirmación de los científicos, los dogmas nunca cambian.	Los dogmas se pueden ajustar de acuerdo con el punto de vista de la ciencia oficial.

cruz cristiana: diferencias

Los desacuerdos con respecto a la venida del Espíritu Santo son la principal diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo. La tabla también muestra muchas otras discrepancias, aunque no demasiado significativas. Surgieron hace mucho tiempo y, aparentemente, ninguna de las iglesias expresa un deseo especial de resolver estas contradicciones.

Hay diferencias en los atributos de las diferentes áreas del cristianismo. Por ejemplo, la cruz católica tiene una forma cuadrangular simple. Los ortodoxos tienen ocho puntas. La Iglesia ortodoxa oriental cree que este tipo de crucifijo transmite con mayor precisión la forma de la cruz descrita en el Nuevo Testamento. Además de la barra horizontal principal, contiene dos más. El superior personifica una tablilla clavada en la cruz y que contiene la inscripción "Jesús de Nazareno, Rey de los judíos". El travesaño inferior inclinado, un puntal para los pies de Cristo, simboliza la "medida justa".

Tabla de diferencias de cruces

La imagen del Salvador en el crucifijo utilizada en los Sacramentos también es algo que se puede atribuir al tema "la diferencia entre ortodoxia y catolicismo". La cruz occidental es un poco diferente de la oriental.

Como puede ver, en relación con la cruz también hay una diferencia bastante notable entre la ortodoxia y el catolicismo. La tabla lo muestra claramente.

En cuanto a los protestantes, consideran que la cruz es un símbolo del Papa, por lo que prácticamente no la usan.

Iconos en diferentes direcciones cristianas

Entonces, la diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo y el protestantismo (la tabla de comparaciones de cruces lo confirma) en relación con la parafernalia es bastante notable. Hay discrepancias aún mayores en estas direcciones en los iconos. Las reglas para representar a Cristo, la Madre de Dios, los santos, etc. pueden diferir.

A continuación se muestran las principales diferencias.

La principal diferencia entre un ícono ortodoxo y uno católico es que está escrito en estricta conformidad con los cánones establecidos en Bizancio. Las imágenes occidentales de santos, Cristo, etc., estrictamente hablando, no tienen nada que ver con el icono. Por lo general, estas pinturas tienen una trama muy amplia y están pintadas por artistas ordinarios que no pertenecen a la iglesia.

Los protestantes consideran que los íconos son un atributo pagano y no los usan en absoluto.

Monacato

Con respecto a dejar la vida mundana y dedicarse al servicio de Dios, también hay una diferencia significativa entre la ortodoxia y el catolicismo y el protestantismo. tabla de comparación, presentado anteriormente, muestra solo las principales discrepancias. Pero hay otras diferencias, también bastante notorias.

Por ejemplo, en nuestro país, cada monasterio es prácticamente autónomo y está subordinado únicamente a su propio obispo. Los católicos tienen una organización diferente en este sentido. Los monasterios están unidos en las llamadas Órdenes, cada una de las cuales tiene su propia cabeza y su estatuto. Estas asociaciones pueden estar dispersas por todo el mundo, pero sin embargo siempre tienen un liderazgo común.

Los protestantes, a diferencia de los ortodoxos y los católicos, rechazan el monacato por completo. Uno de los inspiradores de esta enseñanza, Lutero, incluso se casó con una monja.

Sacramentos de la Iglesia

Hay una diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo en relación con las reglas para realizar varios tipos de rituales. En ambas Iglesias se aceptan 7 sacramentos. La diferencia está principalmente en el significado que se atribuye a los principales ritos cristianos. Los católicos creen que los sacramentos son válidos ya sea que una persona esté en sintonía con ellos o no. Según la Iglesia ortodoxa, el bautismo, la crismación, etc., serán efectivos sólo para los creyentes que estén completamente dispuestos a ellos. Los sacerdotes ortodoxos incluso a menudo comparan los ritos católicos con algún tipo de ritual mágico pagano que opera independientemente de si una persona cree en Dios o no.

La Iglesia protestante practica sólo dos sacramentos: el bautismo y la comunión. Todo lo demás es considerado superficial y rechazado por los representantes de esta corriente.

Bautismo

Este principal sacramento cristiano es reconocido por todas las iglesias: ortodoxia, catolicismo, protestantismo. Las diferencias están solo en las formas de realizar la ceremonia.

En el catolicismo, es costumbre rociar o rociar a los bebés. Según los dogmas de la Iglesia ortodoxa, los niños están completamente sumergidos en agua. EN Últimamente ha habido alguna desviación de esta regla. Sin embargo, ahora la República de China está volviendo nuevamente en este rito a las antiguas tradiciones establecidas por los sacerdotes bizantinos.

La diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo (las cruces que se llevan en el cuerpo, como las grandes, pueden contener la imagen de un Cristo “ortodoxo” u “occidental”) en relación con la realización de este sacramento, por tanto, no es muy significativa, pero todavía existe

Los protestantes suelen realizar el rito del bautismo también con agua. Pero en algunas denominaciones no se usa. La principal diferencia entre el bautismo protestante y el ortodoxo y católico es que se realiza exclusivamente para adultos.

Diferencias en el sacramento de la Eucaristía

Hemos considerado las principales diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo. Esta es una actitud ante la venida del Espíritu Santo y ante la virginidad del nacimiento de la Virgen María. Tales divergencias significativas han surgido a lo largo de los siglos de cisma. Por supuesto, también están presentes en la celebración de uno de los principales sacramentos cristianos: la Eucaristía. Los sacerdotes católicos comulgan solo con pan y sin levadura. Este producto de la iglesia se llama hostias. En la ortodoxia, el sacramento de la Eucaristía se celebra con vino y pan de levadura ordinario.

En el protestantismo, no sólo se permite recibir la comunión a los miembros de la Iglesia, sino también a cualquiera que lo desee. Los representantes de esta rama del cristianismo celebran la Eucaristía de la misma manera que los ortodoxos: con vino y pan.

Relaciones eclesiásticas contemporáneas

La escisión del cristianismo ocurrió hace casi mil años. Y durante este tiempo, las iglesias de diferentes direcciones no lograron ponerse de acuerdo sobre la unificación. Los desacuerdos en cuanto a la interpretación de las Sagradas Escrituras, la parafernalia y los rituales, como ves, han sobrevivido hasta nuestros días e incluso se han intensificado a lo largo de los siglos.

Las relaciones entre las dos confesiones principales, la ortodoxa y la católica, también son bastante ambiguas en nuestro tiempo. Hasta mediados del siglo pasado se mantuvieron serias tensiones entre estas dos iglesias. El concepto clave en la relación fue la palabra "herejía".

Recientemente, esta situación ha cambiado un poco. Si antes la Iglesia Católica consideraba a los cristianos ortodoxos casi un puñado de herejes y cismáticos, después del Concilio Vaticano II reconoció la validez de los sacramentos ortodoxos.

Los sacerdotes ortodoxos no establecieron oficialmente tal actitud hacia el catolicismo. Pero la aceptación completamente leal del cristianismo occidental siempre ha sido tradicional para nuestra iglesia. Sin embargo, por supuesto, aún persiste cierta tensión entre las denominaciones cristianas. Por ejemplo, nuestro teólogo ruso A. I. Osipov no tiene muy buena actitud hacia el catolicismo.

En su opinión, hay una diferencia más que notable y seria entre la ortodoxia y el catolicismo. Osipov considera que muchos santos de la Iglesia occidental están casi locos. También advierte a la Iglesia ortodoxa rusa que, por ejemplo, la cooperación con los católicos amenaza a los ortodoxos con una sumisión total. Sin embargo, mencionó repetidamente que entre los cristianos occidentales hay personas maravillosas.

Por lo tanto, la principal diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo es la actitud hacia la Trinidad. La Iglesia Oriental cree que el Espíritu Santo procede sólo del Padre. occidental, tanto del Padre como del Hijo. Hay otras diferencias entre estas denominaciones. Sin embargo, en todo caso, ambas iglesias son cristianas y aceptan a Jesús como el Salvador de la humanidad, cuya venida, y por tanto vida eterna para los justos, es inevitable.

Este año, todo el mundo cristiano celebra simultáneamente la fiesta principal de la Iglesia: la Resurrección de Cristo. Esto nos recuerda nuevamente la raíz común de la que se originan las principales denominaciones cristianas, de la unidad que una vez existió de todos los cristianos. Sin embargo, desde hace casi mil años esta unidad se ha roto entre el cristianismo oriental y occidental. Si mucha gente está familiarizada con la fecha de 1054 como el año oficialmente reconocido por los historiadores como el año de la separación de las Iglesias ortodoxa y católica, quizás no todos sepan que fue precedido por un largo proceso de divergencia gradual.

En esta publicación se ofrece al lector una versión abreviada del artículo del archimandrita Plakida (Dezey) "La historia de un cisma". Este es un breve estudio de las causas y la historia de la brecha entre el cristianismo occidental y oriental. Sin entrar en detalle en las sutilezas dogmáticas, deteniéndose únicamente en las fuentes de los desacuerdos teológicos en las enseñanzas del beato Agustín de Hipona, el padre Plakida ofrece un panorama histórico y cultural de los acontecimientos que precedieron a la citada fecha de 1054 y la siguieron. Muestra que la división no se produjo de la noche a la mañana ni de repente, sino que fue el resultado de "un largo proceso histórico, en el que influyeron tanto diferencias doctrinales como factores políticos y culturales".

El principal trabajo de traducción del original francés fue realizado por estudiantes del Seminario Teológico Sretensky bajo la dirección de T.A. Shutova. La corrección editorial y la preparación del texto estuvo a cargo de V.G. Masalitina. El texto completo del artículo está publicado en el sitio web “Orthodox France. Vista desde Rusia".

Presagios de una escisión

La enseñanza de los obispos y escritores eclesiásticos cuyas obras fueron escritas en latín—San Hilario de Pictavia (315-367), Ambrosio de Milán (340-397), San Juan Casiano el Romano (360-435) y muchos otros— estaba completamente en sintonía con la enseñanza de los santos padres griegos: Santos Basilio el Grande (329-379), Gregorio el Teólogo (330-390), Juan Crisóstomo (344-407) y otros. Los Padres occidentales a veces se diferenciaron de los orientales solo en que enfatizaron más el componente moralizador que un análisis teológico profundo.

El primer intento de esta armonía doctrinal se produjo con la aparición de las enseñanzas del Beato Agustín, obispo de Hipona (354-430). Aquí nos encontramos con uno de los misterios más inquietantes de la historia cristiana. En el Beato Agustín, a quien el sentimiento de unidad de la Iglesia y el amor por ella eran inherentes en grado sumo, no había nada de heresiarca. Y sin embargo, en muchas direcciones, Agustín abrió nuevos caminos para el pensamiento cristiano, que dejó una huella profunda en la historia de Occidente, pero al mismo tiempo resultó ser casi completamente ajena a las Iglesias no latinas.

Por un lado, Agustín, el más "filosofador" de los Padres de la Iglesia, se inclina a exaltar las capacidades de la mente humana en el campo del conocimiento de Dios. Desarrolló la doctrina teológica de la Santísima Trinidad, que formó la base de la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo del Padre. e hijo(en latín - filioque). Según más tradición antigua El Espíritu Santo se origina, al igual que el Hijo, sólo del Padre. Los Padres Orientales se adhirieron siempre a esta fórmula contenida en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento (ver: Juan 15, 26), y vieron en filioque distorsión de la fe apostólica. Señalaron que como resultado de esta enseñanza en la Iglesia occidental había un cierto menosprecio de la hipóstasis misma y del papel del Espíritu Santo, lo que, en su opinión, conducía a un cierto fortalecimiento de los aspectos institucionales y legales en la vida. de la Iglesia. Desde el siglo V filioque estaba universalmente permitida en Occidente, casi sin el conocimiento de las Iglesias no latinas, pero fue añadida al Credo más tarde.

En lo que se refiere a la vida interior, Agustín enfatiza la debilidad humana y la omnipotencia de la gracia divina hasta tal punto que parece como si menospreciara la libertad humana frente a la predestinación divina.

La personalidad brillante y sumamente atractiva de Agustín, incluso en vida, fue admirada en Occidente, donde pronto fue considerado el más grande de los Padres de la Iglesia y centrado casi por completo en su escuela. En gran medida, el catolicismo romano y el jansenismo y el protestantismo que se escindieron de él diferirán de la ortodoxia en lo que le deben a San Agustín. Conflictos medievales entre el sacerdocio y el imperio, la introducción del método escolástico en universidades medievales, el clericalismo y el anticlericalismo en la sociedad occidental son, en diversos grados y en diversas formas, un legado o una consecuencia del agustinismo.

En los siglos IV-V. hay otro desacuerdo entre Roma y otras Iglesias. Para todas las Iglesias de Oriente y Occidente, el primado reconocido a la Iglesia Romana procedía, por un lado, del hecho de ser la Iglesia de la antigua capital del imperio, y, por otro lado, del hecho de que fue glorificado por la predicación y el martirio de los dos apóstoles supremos Pedro y Pablo. pero es superior entre pares("entre iguales") no significaba que la Iglesia de Roma fuera la sede del gobierno central de la Iglesia Universal.

Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo IV, en Roma estaba surgiendo una comprensión diferente. La Iglesia romana y su obispo reclaman para sí mismos una autoridad dominante que la convierta en el órgano de gobierno de la Iglesia universal. Según la doctrina romana, este primado se basa en la voluntad expresa de Cristo, quien, en su opinión, dio esta autoridad a Pedro, diciéndole: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia” (Mt. 16, 18). El Papa de Roma se consideraba a sí mismo no sólo el sucesor de Pedro, que desde entonces ha sido reconocido como el primer obispo de Roma, sino también su vicario, en quien, por así decirlo, el apóstol supremo continúa viviendo y a través de él para gobernar la Universal. Iglesia.

A pesar de cierta resistencia, esta posición de primacía fue gradualmente aceptada por todo Occidente. El resto de las Iglesias generalmente se adhirió a la antigua comprensión de la primacía, a menudo permitiendo cierta ambigüedad en su relación con la Sede de Roma.

Crisis en la Baja Edad Media

siglo VII fue testigo del nacimiento del Islam, que comenzó a extenderse a la velocidad del rayo, lo cual fue facilitado por yihad- una guerra santa que permitió a los árabes conquistar el Imperio Persa, largo tiempo el antiguo rival formidable del Imperio Romano, así como los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. A partir de este período, los patriarcas de las ciudades mencionadas se vieron obligados a menudo a confiar la gestión del resto del rebaño cristiano a sus representantes, que permanecían sobre el terreno, mientras que ellos mismos tenían que vivir en Constantinopla. Como resultado, hubo una disminución relativa en la importancia de estos patriarcas, y el patriarca de la capital del imperio, cuya sede ya en la época del Concilio de Calcedonia (451) fue colocada en el segundo lugar después de Roma, pasó a ser así , hasta cierto punto, el juez supremo de las Iglesias de Oriente.

Con el advenimiento de la dinastía Isaurian (717), estalló una crisis iconoclasta (726). Los emperadores León III (717-741), Constantino V (741-775) y sus sucesores prohibieron la representación de Cristo y los santos y la veneración de iconos. Los opositores a la doctrina imperial, en su mayoría monjes, fueron encarcelados, torturados y asesinados, como en la época de los emperadores paganos.

Los papas apoyaron a los opositores de la iconoclasia y rompieron la comunicación con los emperadores iconoclastas. Y ellos, en respuesta a esto, anexaron Calabria, Sicilia e Iliria (la parte occidental de los Balcanes y el norte de Grecia), que hasta ese momento estaban bajo la jurisdicción del Papa de Roma, al Patriarcado de Constantinopla.

Al mismo tiempo, para resistir con más éxito la ofensiva de los árabes, los emperadores iconoclastas se proclamaron adherentes al patriotismo griego, muy alejados de la idea universalista "romana" que había prevalecido antes, y perdieron interés en las áreas no griegas de el imperio, en particular, en el norte y centro de Italia, reclamado por los lombardos.

La legalidad de la veneración de iconos fue restaurada en el VII Concilio Ecuménico de Nicea (787). Después de una nueva ronda de iconoclastia, que comenzó en 813, la enseñanza ortodoxa finalmente triunfó en Constantinopla en 843.

Así se restableció la comunicación entre Roma y el imperio. Pero el hecho de que los emperadores iconoclastas limitaran sus intereses de política exterior a la parte griega del imperio llevó a los papas a buscar otros patrocinadores para ellos mismos. Anteriormente, los papas, que no tenían soberanía territorial, eran súbditos leales del imperio. Ahora, picados por la anexión de Iliria a Constantinopla y desprotegidos ante la invasión de los lombardos, se volvieron hacia los francos y, en detrimento de los merovingios, que siempre habían mantenido relaciones con Constantinopla, comenzaron a contribuir a la llegada de una nueva dinastía de carolingios, portadores de otras ambiciones.

En 739, el Papa Gregorio III, buscando evitar que el rey lombardo Luitprando unificara Italia bajo su gobierno, recurrió al mayor Carlos Martel, quien trató de usar la muerte de Teodorico IV para eliminar a los merovingios. A cambio de su ayuda, prometió renunciar a toda lealtad al emperador de Constantinopla y aprovechar el patrocinio exclusivo del rey de los francos. Gregorio III fue el último Papa en pedir al emperador la aprobación de su elección. Sus sucesores ya serán aprobados por la corte franca.

Karl Martel no pudo justificar las esperanzas de Gregorio III. Sin embargo, en 754, el Papa Esteban II fue personalmente a Francia para encontrarse con Pipino el Breve. En 756, conquistó Rávena de manos de los lombardos, pero en lugar de devolver Constantinopla, se la entregó al Papa, sentando las bases para los Estados Pontificios pronto formados, que convirtieron a los Papas en gobernantes seculares independientes. Para dar una justificación legal a la situación actual, se desarrolló una famosa falsificación en Roma: el regalo de Constantino, según el cual el emperador Constantino supuestamente transfirió los poderes imperiales sobre Occidente al Papa Silvestre (314-335).

El 25 de septiembre de 800, el Papa León III, sin ninguna participación de Constantinopla, colocó la corona imperial sobre la cabeza de Carlomagno y lo nombró emperador. Ni Carlomagno, ni más tarde otros emperadores alemanes, que restauraron en cierta medida el imperio que había creado, se convirtieron en co-gobernantes del emperador de Constantinopla, de acuerdo con el código adoptado poco después de la muerte del emperador Teodosio (395). Constantinopla propuso repetidamente una solución de compromiso de este tipo que preservaría la unidad de Romaña. Pero el Imperio Carolingio quiso ser el único imperio cristiano legítimo y buscó ocupar el lugar del Imperio Constantinopolitano, considerándolo obsoleto. Por eso, los teólogos del entorno de Carlomagno se tomaron la libertad de condenar los decretos del VII Concilio Ecuménico sobre la veneración de los iconos como teñidos de idolatría e introducir filioque en el Credo Niceno-Tsaregrad. Sin embargo, los papas se opusieron sobriamente a estas medidas descuidadas destinadas a menospreciar la fe griega.

Sin embargo, se selló la ruptura política entre el mundo franco y el papado por un lado y el antiguo Imperio Romano de Constantinopla por el otro. Y tal ruptura no podía sino conducir a un verdadero cisma religioso, si tenemos en cuenta el especial significado teológico que el pensamiento cristiano atribuía a la unidad del imperio, considerándola como expresión de la unidad del pueblo de Dios.

En la segunda mitad del siglo IX el antagonismo entre Roma y Constantinopla se manifestó sobre una nueva base: surgió la cuestión de qué jurisdicción incluir a los pueblos eslavos, que en ese momento se embarcaban en el camino del cristianismo. Esta nuevo conflicto también dejó una profunda huella en la historia de Europa.

En ese momento, Nicolás I (858-867) se convirtió en Papa, un hombre enérgico que buscó establecer el concepto romano del dominio del Papa en la Iglesia Universal, limitar la interferencia de las autoridades seculares en los asuntos de la iglesia y también luchó contra el tendencias centrífugas que se manifestaron en parte del episcopado occidental. Respaldó sus acciones con decretales falsificados que circulaban poco antes, supuestamente emitidos por papas anteriores.

En Constantinopla, Photius (858-867 y 877-886) se convirtió en patriarca. Como han establecido convincentemente los historiadores modernos, la personalidad de San Focio y los acontecimientos de la época de su reinado fueron fuertemente vilipendiados por sus oponentes. Era un hombre muy culto, profundamente devoto de la fe ortodoxa, celoso servidor de la Iglesia. Era muy consciente de la gran importancia de la ilustración de los eslavos. Fue por su iniciativa que los Santos Cirilo y Metodio fueron a iluminar las tierras de la Gran Moravia. Su misión en Moravia finalmente fue sofocada y expulsada por las intrigas de los predicadores alemanes. Sin embargo, lograron traducir a eslavo textos litúrgicos y bíblicos más importantes, creando un alfabeto para esto, y así sentó las bases para la cultura de las tierras eslavas. Photius también estuvo involucrado en la educación de los pueblos de los Balcanes y Rusia. En 864 bautizó a Boris, Príncipe de Bulgaria.

Pero Boris, desilusionado por no recibir de Constantinopla una jerarquía eclesiástica autónoma para su pueblo, se volvió por un tiempo a Roma, recibiendo misioneros latinos. Se dio a conocer a Photius que predican la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo y parecen usar el Credo con la adición filioque.

Al mismo tiempo, el Papa Nicolás I intervino en los asuntos internos del Patriarcado de Constantinopla, buscando la destitución de Focio, para restaurar al antiguo Patriarca Ignacio, quien fue depuesto en 861, al trono con la ayuda de intrigas de la iglesia. En respuesta a esto, el emperador Miguel III y San Focio convocaron un concilio en Constantinopla (867), cuyos reglamentos fueron posteriormente destruidos. Este concilio, aparentemente, reconoció la doctrina de filioque hereje, declaró ilegal la intervención del Papa en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla y cortó la comunión litúrgica con él. Y dado que los obispos occidentales se quejaron ante Constantinopla de la "tiranía" de Nicolás I, el concilio le propuso al emperador Luis el Germánico que depusiera al Papa.

Como resultado de un golpe palaciego, Focio fue depuesto y un nuevo concilio (869-870), convocado en Constantinopla, lo condenó. Esta catedral sigue siendo considerada en occidente el VIII Concilio Ecuménico. Luego, bajo el emperador Basilio I, San Focio fue devuelto de la desgracia. En 879, se convocó de nuevo un concilio en Constantinopla que, en presencia de los legados del nuevo papa Juan VIII (872-882), restauró al trono a Focio. Al mismo tiempo, se hicieron concesiones con respecto a Bulgaria, que volvió a la jurisdicción de Roma, conservando el clero griego. Sin embargo, Bulgaria logró pronto la independencia eclesiástica y permaneció en la órbita de los intereses de Constantinopla. El Papa Juan VIII escribió una carta al patriarca Focio condenando la adición filioque en el Credo, sin condenar la doctrina misma. Photius, probablemente sin darse cuenta de esta sutileza, decidió que había ganado. Contrariamente a los conceptos erróneos persistentes, se puede argumentar que no hubo el llamado segundo cisma de Focio y que la comunión litúrgica entre Roma y Constantinopla continuó durante más de un siglo.

Brecha en el siglo XI

Siglo 11 por imperio Bizantino era verdaderamente dorado. El poder de los árabes finalmente fue socavado, Antioquía volvió al imperio, un poco más, y Jerusalén habría sido liberada. aplastada rey búlgaro Simeón (893-927), que trató de crear un imperio romano-búlgaro que le fuera beneficioso, la misma suerte corrió Samuel, que levantó un levantamiento para formar un estado macedonio, tras lo cual Bulgaria volvió al imperio. Kievan Rus, habiendo adoptado el cristianismo, rápidamente se convirtió en parte de la civilización bizantina. El rápido auge cultural y espiritual que comenzó inmediatamente después del triunfo de la ortodoxia en 843 estuvo acompañado por el florecimiento político y económico del imperio.

Curiosamente, las victorias de Bizancio, incluso sobre el Islam, también fueron beneficiosas para Occidente, creando condiciones favorables para el surgimiento de Europa Occidental en la forma en que existiría durante muchos siglos. Y el punto de partida de este proceso puede considerarse la formación en 962 del Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana y en 987 - Francia de los Capetos. Sin embargo, fue en el siglo XI, que parecía tan prometedor, cuando se produjo una ruptura espiritual entre el nuevo mundo occidental y el Imperio romano de Constantinopla, una escisión irreparable, cuyas consecuencias fueron trágicas para Europa.

Desde principios del siglo XI. el nombre del Papa ya no se menciona en los dípticos de Constantinopla, lo que significa que se interrumpió la comunicación con él. Esta es la culminación del largo proceso que estamos estudiando. No se sabe exactamente cuál fue la causa inmediata de esta brecha. Tal vez la razón fue la inclusión filioque en la confesión de fe enviada por el Papa Sergio IV a Constantinopla en 1009 junto con el aviso de su acceso al trono de Roma. Sea como fuere, pero durante la coronación del emperador alemán Enrique II (1014), se cantó en Roma el Credo con filioque.

Además de la introducción filioque también hubo una serie de costumbres latinas que rebelaron a los bizantinos y aumentaron la ocasión para el desacuerdo. Entre ellos, fue especialmente grave el uso de panes sin levadura para la celebración de la Eucaristía. Si en los primeros siglos se usaba pan con levadura en todas partes, a partir de los siglos VII-VIII la Eucaristía comenzó a celebrarse en Occidente con hostias de pan ázimo, es decir, sin levadura, como hacían los antiguos judíos en su Pascua. El lenguaje simbólico era de gran importancia en ese momento, por lo que el uso de panes sin levadura por parte de los griegos se percibía como un retorno al judaísmo. Vieron en esto una negación de esa novedad y esa naturaleza espiritual del sacrificio del Salvador, que fueron ofrecidos por Él en lugar de los ritos del Antiguo Testamento. A sus ojos, el uso del pan de "muerto" significaba que el Salvador en la encarnación tomó solo un cuerpo humano, pero no un alma...

En el siglo XI. Continuó con mayor fuerza el fortalecimiento del poder papal, que comenzó ya en tiempos del papa Nicolás I. El caso es que en el siglo X. el poder del papado se vio debilitado como nunca, siendo víctima de las acciones de varias facciones de la aristocracia romana o siendo presionado por los emperadores germanos. Diversos abusos se extendieron en la Iglesia romana: venta de cargos eclesiásticos y adjudicación de los mismos por parte de los laicos, matrimonios o cohabitación entre el sacerdocio... Pero durante el pontificado de León XI (1047-1054), una verdadera reforma del Occidente Iglesia comenzó. El nuevo Papa se rodeó de gente digna, en su mayoría naturales de Lorena, entre los que destacaba el cardenal Humbert, obispo de White Silva. Los reformadores no vieron otro medio para remediar el estado desastroso del cristianismo latino que aumentar el poder y la autoridad del Papa. En su opinión, el poder papal, tal como lo entendían, debería extenderse a la Iglesia universal, tanto latina como griega.

En 1054 se produjo un hecho que pudo haber quedado insignificante, pero que sirvió de ocasión para un dramático enfrentamiento entre tradición de la iglesia Constantinopla y el movimiento reformista occidental.

En un esfuerzo por obtener la ayuda del Papa frente a la amenaza de los normandos, que invadieron las posesiones bizantinas del sur de Italia, el emperador Constantino Monómaco, por instigación del latino Argyrus, quien fue designado por él como gobernante de estas posesiones, tomó una posición conciliadora con Roma y quiso restaurar la unidad, interrumpida, como vimos, a principios de siglo. Pero las acciones de los reformadores latinos en el sur de Italia, infringiendo las costumbres religiosas bizantinas, preocuparon al patriarca de Constantinopla Michael Cirularius. Los legados papales, entre los que se encontraba el inflexible obispo de White Silva, el cardenal Humberto, que llegó a Constantinopla para las negociaciones sobre la unificación, planeaban destituir al intratable patriarca a manos del emperador. El asunto terminó con los legados colocando una bula en el trono de Hagia Sophia excomulgando a Michael Cirularius y sus seguidores. Y pocos días después, en respuesta a esto, el patriarca y el concilio que convocó excomulgaron a los propios legados de la Iglesia.

Dos circunstancias dieron al acto precipitado e irreflexivo de los legados una trascendencia que no supieron apreciar en ese momento. En primer lugar, volvieron a plantear la cuestión de filioque, reprochando injustamente a los griegos su exclusión del Credo, aunque el cristianismo no latino siempre ha considerado esta enseñanza como contraria a la tradición apostólica. Además, los bizantinos aclararon los planes de los reformadores de extender la autoridad absoluta y directa del Papa a todos los obispos y creyentes, incluso en la misma Constantinopla. Presentada de esta forma, la eclesiología les parecía completamente nueva y también no podía sino contradecir la tradición apostólica a sus ojos. Habiéndose familiarizado con la situación, el resto de los patriarcas orientales se unieron a la posición de Constantinopla.

1054 debe verse menos como la fecha de la escisión que como el año del primer intento fallido de reunificación. Nadie entonces podría haber imaginado que la división que se produjo entre aquellas Iglesias que pronto se llamarían Ortodoxa y Católica Romana duraría siglos.

Después de la división

El cisma se basó principalmente en factores doctrinales relacionados con diferentes ideas sobre el misterio de la Santísima Trinidad y sobre la estructura de la Iglesia. También se les agregaron diferencias en asuntos menos importantes relacionados con las costumbres y rituales de la iglesia.

Durante la Edad Media, el Occidente latino siguió desarrollándose en una dirección que lo alejó aún más del mundo ortodoxo y de su espíritu.<…>

Por otro lado, hubo hechos graves que complicaron aún más el entendimiento entre los pueblos ortodoxos y el occidente latino. Probablemente la más trágica de ellas fue la IV Cruzada, que se desvió del camino principal y terminó con la ruina de Constantinopla, la proclamación del emperador latino y el establecimiento del gobierno de los señores francos, quienes recortan arbitrariamente las tierras de los antiguo imperio romano. Muchos monjes ortodoxos fueron expulsados ​​de sus monasterios y reemplazados por monjes latinos. Todo esto probablemente sucedió sin querer, sin embargo, este giro de los acontecimientos fue una consecuencia lógica de la creación. imperio occidental y la evolución de la Iglesia latina desde el comienzo de la Edad Media.<…>

El catolicismo como una de las principales tendencias en el cristianismo se formó finalmente como resultado del primer gran cisma (separación de iglesias) en el cristianismo en 1054. Se distribuye principalmente en Occidente (Francia, Bélgica, Italia, Portugal) y Oriente (Polonia, República Checa, Eslovaquia, Hungría, Lituania, en parte Letonia y regiones occidentales de Ucrania) Europa, en la mayoría de los países de América del Sur; es practicado por casi la mitad de los creyentes en América del Norte. También hay católicos en Asia y África, pero aquí la influencia del catolicismo es insignificante.

Tiene mucho en común con la Ortodoxia (creencia en dos fuentes de dogma - Sagrada Biblia, Sagrada Tradición, en la Trinidad divina, misión salvífica de la Iglesia, en la inmortalidad del alma, vida futura) y al mismo tiempo se diferencia de otras direcciones en el cristianismo por el sistema de dogma, culto, una especie de adaptación al rápido cambio en la actividad social y una nueva conciencia religiosa. Complementó el Credo con nuevos dogmas que la Iglesia Ortodoxa no conoce.

Los principales dogmas del catolicismo, que lo distinguen de otras corrientes del cristianismo, son el dogma de la venida del Espíritu Santo no sólo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo, así como la infalibilidad del Papa. El papado logró la adopción de este dogma recién en 1870 por el Concilio Ecuménico en el Vaticano. En la lucha por el poder espiritual y secular, los papas establecieron numerosas alianzas con los reyes, disfrutaron de la tutela de poderosos señores feudales y fortalecieron la salida política.

Otro dogma del catolicismo sobre el "purgatorio" - adoptado en 1439 en el Concilio de Florencia. Su esencia radica en el hecho de que el alma de una persona después de la muerte ingresa al "purgatorio", un lugar entre el infierno y el paraíso, tiene la oportunidad de limpiarse de los pecados, luego de lo cual va al infierno o al paraíso. Las fechas se borran a través de varias pruebas, los familiares y amigos del difunto, con la ayuda de oraciones y donaciones a la iglesia, pueden facilitar la prueba del alma que está en el "purgatorio", agilizando su salida de allí. Entonces, el destino del alma estaba determinado no solo por el comportamiento de una persona en la vida terrenal, sino también por las posibilidades materiales de los familiares del difunto.

Muy importante en el catolicismo es la disposición sobre el papel especial del clero, según el cual una persona no puede ganar la misericordia de Dios por sí misma, sin la ayuda del clero, que tiene ventajas significativas sobre los laicos y debe tener derechos y privilegios especiales. En particular, la doctrina católica prohíbe a los creyentes leer la Biblia, ya que este es un derecho exclusivo del clero. El catolicismo considera canónica sólo la Biblia escrita en latín, que no es poseída por la mayoría de los creyentes. El clero tiene derechos especiales para recibir el sacramento. Si los laicos participan sólo del "cuerpo de Dios" (pan), entonces el clero participa de su sangre (vino), lo que enfatiza sus méritos especiales ante Dios. El celibato (celibato) es obligatorio para todo el clero.

El dogma católico establece la necesidad de una confesión sistemática de los creyentes ante el clero. Todo católico debe tener su confesor e informarle regularmente sobre sus pensamientos y acciones; sin confesión sistemática, la salvación es imposible. Gracias a este requisito, el clero católico penetra en la vida privada de los creyentes, cuyo cada paso está bajo el control de un sacerdote o un monje. La confesión sistemática le permite a la Iglesia Católica influir en la sociedad, especialmente en las mujeres.

La doctrina afirma que Cristo, la Madre de Dios y los santos tienen tantas recompensas que serán suficientes para proporcionar dicha sobrenatural a toda la humanidad actual y futura. Todo este potencial que Dios ha puesto a disposición de la Iglesia Católica; ella puede delegar a su propia discreción cierta parte estas obras a los creyentes para la expiación de los pecados y la salvación personal, pero para esto los creyentes deben pagar a la iglesia. La venta de la gracia divina estaba a cargo de un tribunal especial bajo el Papa. Allí, por dinero, podía obtener una indulgencia: una carta papal que otorgaba a los creyentes la absolución o determinaba el tiempo durante el cual era posible pecar.

Hay muchas cosas peculiares en el culto católico, que se caracteriza por la pompa y la solemnidad. El servicio va acompañado de música de órgano, cantos solistas y corales. Sucede en latín. Se cree que durante la liturgia (misa) hay una transformación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Es por eso que fuera del sacramento de la Eucaristía (comunión), y por lo tanto, fuera de la iglesia, la salvación es imposible.

El culto a la Virgen, o Madonna, juega un papel muy importante. El cristianismo lo tomó prestado de las religiones antiguas, la Madre de Dios era venerada como la Diosa Madre. Diosa de la fertilidad. En la religión cristiana, la Madre de Dios está representada por la inmaculada virgen María, que dio a luz del Espíritu Santo al niño Jesús, el Hijo de Dios. En el catolicismo, la veneración de la Madre de Dios ha sido elevada a dogma, y ​​su culto en cierta medida incluso relegó al culto a Dios Padre y al mismo Cristo a un segundo plano. La Iglesia Católica afirma que en la Virgen María las mujeres tienen su intercesora ante Dios, que las puede ayudar en todo. situaciones de la vida. En el tercer Concilio Ecuménico (Éfeso, 431), María fue reconocida como Theotokos, y en 1854 se aceptó la evidencia de su inmaculada concepción y ascensión corporal al cielo. Los católicos creen que María ascendió al cielo no solo en su alma, sino también en su cuerpo. Incluso se formó una dirección teológica especial: la mariología.

El culto a los santos, la adoración de reliquias y reliquias, estaba muy difundido. Durante la existencia de la Iglesia Católica se proclamaron hasta 20 mil Santos y casi 200 mil Beatos. Este proceso se ha intensificado en las últimas décadas. El Papa Pío XI proclamó 34 santos y 496 beatos en los 17 años de su pontificado, mientras que Pío XII proclamó una media de 5 santos y 40 beatos cada año.

La ideología católica es extremadamente móvil. Esto se puede ver claramente en las decisiones del Concilio Vaticano II, que revisó muchas ideas, dejó de corresponder a la tarea de preservar la religión, adoptó 16 documentos que revelan la esencia del modernismo católico moderno.

La constitución catedralicia sobre la liturgia permite la simplificación de muchos ritos y su adaptación a las condiciones. En particular, se permite celebrar parte de la misa no en latín, sino en el idioma local con música nacional; se recomienda dedicar más tiempo a los sermones y realizar servicios de adoración varias veces al día, para que las personas empleadas en la producción puedan asistir a ellos en un horario conveniente.

El consejo hizo recomendaciones sobre la inclusión de elementos de las religiones locales en el culto católico, el acercamiento con otras iglesias cristianas, el reconocimiento de los sacramentos y ritos realizados sobre los católicos en otras denominaciones cristianas. En particular, el bautismo de los católicos en las iglesias ortodoxas y ortodoxas, en las católicas, fue reconocido como válido. A los católicos de China se les permitió adorar a Confucio, honrar a sus antepasados ​​según la costumbre china, y cosas por el estilo.

A diferencia de otras direcciones en el cristianismo, el catolicismo tiene un centro de control internacional: el Vaticano y la cabeza de la iglesia: el Papa, que es elegido de por vida. Allá por el año 756, en un pequeño territorio de la Italia moderna, surgió un estado eclesiástico: los Estados Pontificios. Duró hasta 1870. En el proceso de unificación italiana, se incluyó en el estado italiano. Después de la Primera Guerra Mundial, el papado se alió con el régimen existente en Italia. En 1929, Pío XI concluyó los Acuerdos de Letrán con el gobierno de Mussolini, según los cuales se restableció el estado papal, el Vaticano. Su superficie es de 44 hectáreas. Tiene todos los atributos del estado (escudo, bandera, himno, fuerzas armadas, dinero, prisión), relaciones diplomáticas con 100 países del mundo. Bajo el Papa, hay un gobierno (romano, curia), que está encabezado por un cardenal, secretario de estado (también es ministro de asuntos exteriores), así como un órgano consultivo, un sínodo. El Vaticano dirige 34 asociaciones políticas internacionales no eclesiásticas, coordina las actividades de muchos periódicos y revistas e instituciones educativas.

Las enseñanzas religiosas del catolicismo enemigo se llamaban herejías, y sus partidarios, herejes. La Iglesia libró una lucha extremadamente cruel con ellos. Para esto, se introdujo un tribunal eclesiástico especial: la Inquisición. Los que fueron acusados ​​de apostasía de las enseñanzas de la iglesia fueron encarcelados, torturados y condenados a ser quemados en la hoguera. Con particular crueldad, la Inquisición actuó en España. La lista de "criminales religiosos" aprobada por ella era tan grande que pocas personas no caían bajo su acción (no sólo los herejes, sino también quienes los protegían y escondían).

La jerarquía de la Iglesia Católica se basa en la centralización estricta y la subordinación incondicional de los cuerpos eclesiásticos inferiores superiores. El Sacro Colegio Cardenalicio encabeza la jerarquía católica. Cardenal: la persona espiritual más alta después del Papa. Algunos de ellos viven permanentemente en Roma y dirigen las instituciones del Vaticano, otros están en diferentes países donde, en nombre de Vata Kanu, dirigen organizaciones locales. El Papa nombra cardenales. La Secretaría de Estado es una institución permanente del Vaticano. Conoce los asuntos diplomáticos con los países con los que el Vaticano tiene relaciones. Los embajadores permanentes son los nuncios papales. Italia y el Vaticano también intercambian embajadores. En ausencia de relaciones diplomáticas permanentes, el Vaticano envía representantes temporales - legados.

Las órdenes de monjes operan de acuerdo con estatutos especiales, tienen una estructura estrictamente centralizada. Están encabezados por generales, maestros generales, a quienes están subordinados los provinciales (priores provinciales), los maestros, y los abades y los priores conventuales están subordinados a los maestros. Todos ellos están dominados por el capítulo general, una reunión de líderes de diferentes rangos, que se lleva a cabo cada pocos años. Las órdenes están directamente subordinadas al Papa, en cualquier país en el que se encuentren. Una de las primeras entre ellas es la Orden Benedictina, fundada en Italia en el siglo VI. Benito Nuriysky. Gozó de particular influencia en los siglos X-XI. Ahora los benedictinos existen en los países de Europa y América, tienen sus propias escuelas y universidades, periódicos.

En los siglos XI-XIII. surgieron muchas órdenes monásticas. Entre ellos, un lugar importante corresponde a las llamadas órdenes de mendigos; Franciscana, fundada en el siglo XVIII. San Francisco - 27 mil personas; Dominicana - 10 mil personas. Para ingresar en las órdenes de los carmelitas y agustinos, había que renunciar a los bienes personales y vivir de la limosna. La orden franciscana recibió ciertos privilegios del Papa: el derecho a predicar y realizar los sacramentos, la enseñanza gratuita en las universidades. La Inquisición estaba en sus manos. La Orden de los Dominicos (hermanos-predicadores), fundada en 1215 por Domingo, fue llamada a emprender una lucha contra la herejía medieval, principalmente contra los albigenses, participantes en el movimiento herético de los siglos XII-XIII. en Francia, dirigida contra la posición dominante de la Iglesia Católica en la vida económica y espiritual de la ciudad medieval.

En 1534 surge la orden de los jesuitas (Compañía de Jesús), fundada por Ignacio Sebáceo (1491-1556) para combatir la Reforma. Siendo una de las organizaciones militantes de la Iglesia Católica, persiguió a los científicos, suprimió el libre pensamiento, compiló un índice de libros prohibidos y contribuyó a la consolidación del poder papal ilimitado. Los jesuitas, además de los tres votos monásticos (celibato, obediencia, pobreza), juran obediencia absoluta al Papa, incluso mentalmente no pueden cuestionar su vimogi1. La carta de la orden dice: para no equivocarse en la vida, es necesario llamar negro al blanco, si la iglesia lo requiere. Sobre la base de esta posición, la orden de los jesuitas desarrolló normas morales. La orden de los jesuitas se diferencia de otras en que no requiere que sus miembros vivan en monasterios y usen ropa monástica. También pueden ser miembros secretos de la orden. Por tanto, los datos sobre su número son aproximados (hasta 90 mil personas).

Ahora hay alrededor de 180 órdenes monásticas. Reuniendo a casi un millón y medio de monjes, juegan un papel importante en la implementación de la política del Vaticano y las actividades misioneras.

Todo el territorio de difusión del catolicismo se divide en regiones (arquidiócesis). Actualmente, gracias a los países de África y Asia, su número está creciendo. Las principales diócesis tienen obispos vicarios (obispos asistentes). En países con gran número de diócesis y con la autonomía de la iglesia nacional, el anciano sobre todos los obispos es la reserva. En ausencia de tal autonomía, cada obispo está directamente subordinado a Roma.

Las instituciones del Vaticano unen 9 congregaciones, con tribunales y varias secretarías. Congregaciones: ministerios originales, encabezados por un grupo de cardenales (3-4 personas) y el jefe: el prefecto. El más importante de ellos; Congregación del Santo Oficio y Congregación para la Propagación de la Fe (realiza actividades misioneras principalmente en Asia y África). Esta es la congregación más rica que recibe varias subvenciones de empresarios católicos, incluso representantes de otras denominaciones religiosas (bautistas) para crear una red de seminarios, universidades, escuelas que eduquen a la población local en el espíritu de la fe católica. La congregación tiene su propia editorial, casas de beneficencia y escuelas.

El catolicismo se ha "encajado" con éxito en las sociedades industriales y posindustriales. La adaptación de la iglesia a las condiciones del capitalismo maduro fue fundada por el Papa León XIII en la encíclica "Sobre las cosas nuevas", que fue, de hecho, la primera encíclica social. Formuló la actitud de la Iglesia Católica ante las nuevas realidades de la sociedad industrial a finales del siglo XIX y principios del XX. Condenó la lucha de clases, proclamó la inviolabilidad de la propiedad privada, el clientelismo de los trabajadores asalariados, etc.

Las nuevas realidades sociales que surgieron a mediados del siglo XX influyeron en las actividades del Papa Juan XXIII. En los intentos de evitar la amenaza de muerte de la humanidad en una guerra nuclear, el apoyo de la Iglesia Católica al principio de la coexistencia pacífica de estados con diferentes sistemas sociales desempeñó un papel importante. El Papa abogó por la prohibición de las armas nucleares, apoyó las acciones conjuntas de creyentes y no creyentes en defensa de la paz. El Vaticano comenzó a tomar una posición más previsora ​​y realista sobre los problemas de África, America latina, Asia. La oportuna delimitación del colonialismo clásico tuvo un efecto benéfico en la difusión del catolicismo en los países de África y América Latina.

Adaptación del catolicismo a las realidades de la sociedad postindustrial, teniendo en cuenta los procesos sociales; desplegada en el último cuarto del siglo XX, asociada al nombre del Papa Juan Pablo II, en cuya actividad se trazan claramente tres direcciones: la primera se refiere política doméstica iglesias; el segundo - cuestiones sociales; El tercero - la política exterior. En la política interna de la iglesia, se adhiere a las posiciones tradicionales: condena categóricamente los divorcios, los abortos, los intentos de igualar los derechos de las monjas con los sacerdotes, la participación de los líderes de la iglesia en actividad política etc El Papa condenó duramente las tendencias pluralistas que se manifestaban en la orden de los jesuitas. Según sus instrucciones, la Congregación para la Doctrina de la Fe (anteriormente la Inquisición) condenó a jesuitas individuales de los EE. UU., Suiza, Alemania y los Países Bajos. Al mismo tiempo, en las reuniones de la Pontificia Academia en el Vaticano, en la celebración del centenario del nacimiento del destacado científico Albert Einstein, el mismo Juan Pablo II pronunció un discurso, reconociendo la condena de su tiempo como errónea e injusta. . Galileo Galilei por la Inquisición.

La familia no se queda sin la atención de la Iglesia Católica. Una amplia gama de sus problemas es considerada por el programa "Familia y fe", diseñado para cónyuges, padres e hijos. Formularon la visión de la Iglesia Católica sobre las causas de los fenómenos de crisis en la familia, la alienación de los hijos de sus padres.

A fines de la década de 1950, comenzó la reorientación de la política europea del Vaticano: la idea de una "pequeña Europa" fue cambiada por el deseo de expandir una "Europa unida". Con la subida al trono de Juan Pablo II, este entendimiento se basó en la tesis de las raíces cristianas comunes de las naciones europeas. Para propagar el concepto de "neoeuropeísmo" se utilizan la tribuna de la UNESCO y los foros culturales internacionales.

Europa, según las declaraciones del Papa, es un complejo de naciones que lo han hecho por la evangelización. La unidad interna de Europa no es sólo una necesidad cultural sino también social. Europa también tiene un papel de liderazgo en el contexto global, gracias a su tradición cultural específica y su inagotabilidad de fuerzas. En la Europa real, no hay contradicciones entre Oriente y Occidente, es la única familia de pueblos con varias características complementarias. El acercamiento y la integración de las naciones europeas deben desarrollarse simultáneamente tanto en el aspecto religioso como en el cultural.

Para justificar el neoeuropeísmo, Juan Pablo II creó su propio concepto de nación. En primer plano están las personas, luego la patria, la religión, el arte, la cultura nacional. Europa, unida por un origen común, una historia cultural y tradiciones, valores y principios fundamentales de la organización de la vida, puede salvarse de peligros internos y conflictos apocalípticos.

Europea: la cultura se basa en una gran herencia: judía, griega, romana, cristiana. Pero este legado está en profunda crisis. Por lo tanto, la creación de una "nueva Europa" está conectada con la esperanza de un renacimiento religioso. Según Juan Pablo II, "renacer en el espíritu cristiano es un medio para salvar a Europa". En 1985, el Papa publicó una encíclica "Apóstoles de los eslavos", cuya idea principal es la necesidad de unir a los países europeos sobre la base de la cultura cristiana. El camino hacia la unidad entre Oriente y Occidente, dice el Vaticano, está en la unificación de las Iglesias cristianas en iglesia universal y la evangelización general, cuya esencia es el establecimiento, sobre todo, de la superioridad moral de la Iglesia Católica. Esto muestra claramente objetivos políticos. Promoviendo la unidad de Europa, Juan Pablo II enfatiza la ventaja de la Iglesia Católica Romana, ya que los "apóstoles de los eslavos" supuestamente trabajaron con la bendición y bajo el control de los Papas Nicolás I, Andriano II y Juan VIII, siendo súbditos de la Gran Imperio. Los documentos históricos atestiguan, sin embargo, que Cirilo y Metodio recurrieron a Roma en asuntos diplomáticos.

años 80 del siglo XX se convirtió en un hito para el catolicismo. En el Sínodo Extraordinario de los Obispos, dedicado al 20º aniversario del Concilio Vaticano II, los asuntos de la iglesia en los 20 años posteriores al Concilio fueron analizados en el contexto de la evolución de la sociedad moderna. Entre los problemas se mencionaron complicaciones en la relación de la iglesia con el mundo. Los países ricos han aprendido el laicismo, el ateísmo, el materialismo práctico. Esto provocó una profunda crisis de los valores morales fundamentales. EN países en desarrollo, la pobreza, el hambre, la pobreza reinan. El sínodo llegó a la conclusión de que el deseo de renovar solo las estructuras externas llevó al olvido de la iglesia de Cristo. En la declaración "Llamada de Dios a todos los pueblos", el sínodo llama a todos (no solo a los católicos) a participar en la creación de una "civilización de solidaridad y amor", porque solo a través de un renacimiento religioso se puede superar el estado apocalíptico de la cultura moderna. superar.

El teólogo católico Karl Rahner evalúa el estado actual de la Iglesia Católica de la siguiente manera: “Hoy, se pueden escuchar muchas declaraciones de la iglesia en nombre del “espíritu” del Concilio Vaticano II, que no tienen nada que ver con este espíritu. iglesia moderna reina demasiado conservadurismo. Las autoridades eclesiásticas de Roma parecen más inclinadas a volver a los viejos tiempos que a comprender realmente la situación. mundo moderno y la humanidad Todavía no hemos llegado a una síntesis entre la verdadera espiritualidad y la responsabilidad real ante un mundo que está en peligro de catástrofe. En el umbral del tercer milenio, existe un deseo creciente entre los católicos de crear una amplia plataforma para unir a todas las personas de buena voluntad sobre la base de valores universales para la salvación y el enriquecimiento de la cultura espiritual de la humanidad”.

Después de la declaración de independencia del estado, comenzó un renacimiento de las comunidades e iglesias católicas en Ucrania, las relaciones con el Vaticano se reactivaron un poco.

Preguntas y tareas para consolidar el conocimiento.

1. Describir las principales diferencias dogmáticas y canónicas entre

Catolicismo y ortodoxia.

2. ¿Cuáles fueron las características de la lucha de la Iglesia Católica contra las herejías?

3. ¿Cuál es la diferencia entre la actitud de las iglesias católica y ortodoxa hacia las tendencias en el desarrollo de la humanidad?

4. ¿En qué medida, en su opinión, la estructura y el sistema de gestión de la Iglesia Católica corresponden a las exigencias de centralización y libertad de las formaciones religiosas nacionales?

5. ¿Cuáles fueron las posiciones de las comunidades católicas en las diferentes etapas de la historia de Ucrania?

temas de ensayo

1. Orientaciones sociopolíticas en el catolicismo.

2. Órdenes monásticas católicas: historia y modernidad.

3. La doctrina social del catolicismo, las etapas de su desarrollo.

4. La cariología como rama de la teología católica.

5. Historia del papado.

6. Pontificado del Papa Juan Pablo II.

7. Catolicismo en Ucrania.

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