Baranov G.V.
Profesor, Doctor en Filosofía, Universidad Financiera del Gobierno de la Federación de Rusia
FUNCIONES DE LA FILOSOFÍA EN LA CULTURA DE GLOBALIZACIÓN DE LA HUMANIDAD
anotación
El artículo considera - la hipótesis de agrupar las funciones de la filosofía según el criterio de desarrollar los problemas de la globalización de la humanidad; caracteriza diez funciones civilizatorias de la filosofía en el sistema de cultura de la humanidad moderna; Se afirma la prioridad de la función ideacional de la filosofía.
Palabras clave: funciones de la filosofía; cultura; ideal; globalización.
Baranov G.V.
Profesor, Doctor en Filosofía, Universidad Financiera del Gobierno de la Federación de Rusia
FUNCIONES DE LA FILOSOFÍA EN LA CULTURA DE LA HUMANIDAD GLOBALIZAR
Abstracto
En el artículo - una hipótesis que agrupa las funciones de la filosofía sobre los criterios de diseño de los problemas globalizados de la humanidad; caracterizado por diez funciones de civilización de la filosofía en la cultura de la humanidad moderna; Afirma la prioridad de la función ideacional de la filosofía.
Palabras clave: función de la filosofía; cultura; ideal; globalización.
Los principales significados del concepto y la palabra "globalización": "Globalización - 1) la palabra en Inglés, traducido al ruso por las palabras "universal", "universal"; 2) difundir la acción de un factor fuera del estado o de una determinada clase de actividad ". En el contexto de la problemática del artículo, el concepto de globalización significa un estado integral (holístico) de la evolución de la humanidad en el período desde el siglo XX. hasta la actualidad con signos de integración de las actividades humanas para resolver problemas de civilización sobre la base de valores humanos comunes. La filosofía, como parte de la cultura de la humanidad, necesariamente explora lo universal en la vida de la humanidad, por lo tanto, el estudio del contenido de las funciones de la filosofía es relevante en el contexto de las contradicciones de la sociedad globalizadora del siglo XX y principios del siglo XXI.
Las funciones de la filosofía son el sistema de ejecución por la filosofía de influencia instrumental en la solución de problemas sociales y personales del funcionamiento y evolución de los actores de la sociedad. Los actores de la sociedad según el criterio de lo singular, especial y universal son el individuo, el grupo social (sociedad) y la humanidad. La filosofía como parte de la cultura de la humanidad pertenece a la clase de cultura informativa (espiritual, ideacional) y desempeña muchas funciones.
Según el autor, la forma óptima de implementación de las funciones civilizatorias de la filosofía como parte de la cultura del siglo XXI es posible bajo la condición de desarrollar una hipótesis sobre la esencia de la actividad humana en un estado de realización anti-caos. de ser, pero no en un estado de actividad humana. El factor de actividad actividad hace que el ideal de libertad se absolutice en el sentido de la libre elección interna del individuo. En un competitivo interacciones sociales el absoluto de la libertad se expresa objetivamente mediante criterios (principios) inhumanos, por ejemplo, "el hombre es un lobo para el hombre", "la guerra de todos contra todos", "el más fuerte gana". La implementación de la estrategia y tácticas anti-caos del comportamiento humano obliga a tener en cuenta la autonomía del objeto de interacción, para brindar modos de actividad según los criterios de coevolución, sinergia, cooperación pacífica y mutuamente beneficiosa.
Según el autor, en la humanidad globalizadora moderna, la filosofía implementa al menos diez funciones humanas universales de civilización: ideacional, humanista, crítica, ideológica, metodológica, práctica (praxeológica), soteriológica, cultural-creativa, socioideológica, heurística.
La función ideacional de la filosofía es fundamentar y establecer en la opinión pública el paradigma de la naturaleza fundamental y primacía de los ideales. El ideal es el estado más alto del ser y el objetivo más alto de la actividad humana, hacia el cual una persona se esfuerza por transformar el caos del ser en el contenido de la optimalidad de su propia vida autónoma. Las formas significativas de manifestación de las intenciones humanas hacia los ideales están representadas por los intentos de controlar el egoísmo natural y superar las limitaciones animales de la vida personal. Los filósofos ofrecieron a los consumidores ideales universales de clases de ser antrópicas y sociales, "las principales de las cuales son el bien, la verdad, la belleza, la libertad, la justicia, la armonía, la racionalidad, la humanidad, la perfección, el ideal de Dios como máxima perfección".
El estado del ideal se refiere a las metas universales de la humanidad. Debido a la existencia histórica limitada de personas en cada uno de los grupos étnicos, estados y grupos sociales (sociedades), se forman muchos valores locales: patriotismo, nacionalismo, conciliarismo, comunismo, virtud, observancia de la ley, "fe verdadera" y otros.
Los ideales y valores de la humanidad moderna están expresados en los documentos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), los principales de los cuales son la Carta de las Naciones Unidas y la "Declaración Universal de Derechos Humanos". En particular, según los criterios de la "Declaración", ideales abstractos de humanidad, bondad, justicia, perfección y otros se formulan en 30 artículos como normas de optimalidad de la actividad humana. Los hechos de violación de los ideales de la civilización en las formas guerras civiles y conflictos armados en los estados de Europa, Asia y África en el siglo XXI. son indicadores de la regresión de la humanidad y al mismo tiempo las metas de interacciones progresivas de las personas, ya que estimulan a los actores de la sociedad a realizar transformaciones anti-caos para asegurar la optimalidad de la existencia humana.
La función humanista de la filosofía es la sustanciación y aprobación en la opinión pública de la hipótesis del mayor valor de una persona en comparación con otros objetos del ser. En el entorno (ser) de una persona, funcionan los organismos de naturaleza viva y los objetos de naturaleza inorgánica, muchos objetos públicos: económicos, sociales, informativos, políticos y otros, incluidos los estados trascendentales. Según el criterio del ideal de humanidad, el valor de estos objetos es secundario en comparación con el valor de la existencia humana.
La función crítica de la filosofía es identificar las contradicciones entre los ideales y los hechos del ser de acuerdo con varios criterios y para varios propósitos de la actividad objetiva. La función abstractamente crítica de la filosofía se expresa en el lema cartesiano "cuestiona todo". La absolutización de la función crítica de la filosofía y la cultura en su conjunto es característica de una civilización de la información moderna, ya que la infinidad del espacio de información reproduce potencialmente nuevas versiones de descripciones y explicaciones de hechos de acuerdo con varios criterios y métodos.
La función de cosmovisión de la filosofía es la creación de modelos de información para explicar la esencia del ser y el significado de la vida humana de acuerdo con ciertos criterios para su uso en público y actividades individuales con el objetivo de lograr resultados tangibles exitosos. Función metodológica: desarrollo de hipótesis, conceptos y métodos efectivos conocimiento, así como la sistematización de los logros de la humanidad en conceptos y juicios fundamentados lógicamente.
La función práctica (praxeológica) de la filosofía es explicar la esencia de la actividad humana y desarrollar métodos efectivos para lograr sus óptimos resultados materiales. La filosofía es un conocimiento teórico que proporciona las necesidades de una persona de un conocimiento verdadero para optimizar el ser material-energético de una persona.
La función soteriológica de la filosofía es explicar la esencia de la espiritualidad y desarrollar métodos efectivos para su formación en las personas. La función soteriológica es relevante por las razones de la intención de una persona de ser trascendental - estar fuera experiencia de vida el individuo. El ser trascendental para una persona tiene la condición de objeto perfecto del ser, estableciendo una conexión con la que es posible optimizar el ser material y lograr la perfección ideal "eterna".
La función cultural-creativa de la filosofía es la creación de nueva información textual generalmente significativa sobre los objetos del ser y los estados de actividad de los actores de la sociedad con el objetivo de preservar, transformar y transmitir los logros de la civilización en generaciones. Es en la función cultural-creativa donde se logra el estado de pluralismo de conocimientos e información, valoraciones y opiniones en sus formas sistematizadas y comprensibles de la pluralidad de los logros humanos.
La función heurística de la filosofía es promover la mejora de la personalidad de una persona y sus habilidades cognitivas creativas en las formas de memoria, atención, pensamiento lógico, intuición intelectual, imaginación. Otra explicación de la función heurística: la función de la filosofía, que consiste en promover el crecimiento del conocimiento científico, incluso en la creación de los requisitos previos para los descubrimientos científicos.
La función socioideológica de la filosofía es la fundamentación teórica de los sistemas de ideología y su propaganda en la opinión pública.
Los especialistas de las ciencias filosóficas distinguen otro tipo de funciones - axiológicas, educativas, integradoras, coordinadoras, pronósticas, críticas, sociales, socio-axiológicas - y sus agrupaciones. La razón del predominio de la filosofía en la cultura de la humanidad es la fundamentación y la propaganda. de ideales, la implementación consistente de la función ideacional.
Literatura
- Baranov G.V. Los conceptos de cultura de las ciencias políticas. - Omsk, 2012.- 300 p.
- Baranov G.V. Los conceptos de cultura filosófica. - Omsk, 2011.- 392 p.
- Baranov G.V. Actividad y naturaleza antrópica del ser. - Omsk, 2013.- 200 s
- Baranov G.V. Filosofía en la cultura. - Omsk, 2015 .-- 260 p.
- Baranov G.V. Taller filosófico. - M., 2005 .-- 528 p.
- Declaración Universal de los Derechos Humanos. [Recurso electrónico]. - http://www.un.org/ru/documents/ (fecha de tratamiento 24/02/2015).
Referencias
- Baranov G.V. De rationibus rerum civilium elit. - Omsk, 2012.- 300 s.
- Baranov G.V. Quod ad philosophicas notiones cultura. - Omsk, 2011.- 392 s.
- Baranov G.V. Res et ens Fiat lux. - Omsk, 2013.- 200 s /
- Baranov G.V. Philosophia culturae. - Omsk, 2015.- 260 s.
- Baranov G.V. Officina filosófica. - M., 2005. - 528 s.
- DECLARATIONEM HOMINIS IURIUM. URL: http://www.un.org/ru/documents/ (datos obrashhenija 24/02/2015).
Resumen sobre el tema
"El lugar de la filosofía en la cultura moderna"
Introducción
Capítulo 1. El tema de la filosofía y las características del conocimiento filosófico
Capítulo 2. Especificidad de la etapa moderna de desarrollo cultural
Capítulo 3. La función de la filosofía en el contexto de la crisis cultural
Conclusión
Lista de literatura usada
Introducción
Hoy la humanidad atraviesa una etapa especial en el desarrollo de la cultura asociada a transformaciones radicales de sus fundamentos profundos. La situación sociocultural moderna se caracteriza por los procesos de globalización, informatización, acompañados de una reestructuración radical de los cimientos de la vida humana, rompiendo las tradiciones existentes y una reevaluación generalizada de los valores. Filosofía en tal punto de inflexión desarrollo humano obras de teatro papel especial, siendo la "autoconciencia de la cultura", permitiendo que la cultura se conozca a sí misma, recibiendo información sobre sí misma, vista desde fuera, en las leyes de su estructura, funcionamiento y desarrollo.
La filosofía actúa como una forma de autodescripción de la cultura en su conjunto, fundamentación de la imagen del mundo y de una persona creada en una cultura particular, así como una forma de autoevaluación y valoración de la propia posición entre los demás. mundos culturales.
La filosofía no solo conserva su lugar en el sistema cultural, su importancia está creciendo en la etapa actual del desarrollo cultural en el contexto de una crisis espiritual que ha afectado a todos los ámbitos de la cultura y es en gran parte consecuencia del progreso científico y tecnológico, que se desacreditó a sí misma. como la encarnación de sus propios logros. No solo mostró la inconsistencia de la mente científica para revelar todos los secretos del universo, sino que también dio lugar a una serie de problemas que enfrenta la humanidad: una cosmovisión dividida, el predominio del cientificismo y el tecnicismo, la deshumanización, la falta de espiritualidad, el descrédito de la humanidad. valores humanos, que no pueden resolverse solo por medio de una ciencia. Los fenómenos de crisis en la cultura moderna están asociados con el uso práctico de los logros científicos, con la difusión de intereses anticientíficos. Concepto de crisis ciencia moderna significa comprender que la ciencia no puede reemplazar toda la cultura y otras estructuras sociales.
Por lo tanto, el conocimiento filosófico adquiere un significado especial en el continuo cognitivo de la cultura como una forma de entender lo universal, que es necesario para cerrar la brecha entre las diversas formas de cultura.
Uno de los factores que determinó la relevancia de considerar el papel de la filosofía en la cultura es la tesis sobre el “fin” de la filosofía, sobre su “muerte”, planteada hoy por representantes del posmodernismo. Según sus afirmaciones, la filosofía ha perdido todo sentido y la cultura moderna ya no la necesita, por lo que la filosofía debe desaparecer, o transformarse en otra cosa, o ser suplantada por la crítica literaria, la ciencia o los estudios culturales.
Las cuestiones y problemas relacionados con la determinación del destino futuro de la filosofía en la cultura son objeto de constantes discusiones y discusiones.
El problema del papel de la filosofía en la cultura está estrechamente relacionado con la cuestión de la esencia de la filosofía y su propósito.
El objetivo del trabajo es analizar el funcionamiento del conocimiento filosófico en la cultura moderna.
Para lograr este objetivo, se prevé resolver las siguientes tareas:
considerar la filosofía como un tema y características del conocimiento filosófico;
revelar los detalles de la etapa moderna de desarrollo cultural;
Analizar la función de la filosofía en el contexto de una crisis cultural.
El trabajo utiliza ampliamente los trabajos de científicos nacionales y extranjeros dedicados al análisis del estado actual de la cultura, los detalles del funcionamiento de la filosofía en el sistema cultural.
Capítulo 1. El tema de la filosofía y las características del conocimiento filosófico
El tema de la filosofía es lo universal en el sistema "Hombre-Mundo": principios limitantes, principios y conexiones, propiedades y leyes de todo.
Según la definición de Platón, la filosofía es "la comprensión de algo que no llega", es decir. todo lo que es inquebrantable.
Tradicionalmente, el problema de la cosmovisión más importante para la filosofía es la cuestión de la asimilación última (material o espiritual, materia o espíritu) de la naturaleza primordial de todo lo que existe. Esta es la llamada cuestión fundamental de la filosofía, que tiene dos aspectos: es lógica (el ser del mundo) y epistemológica (la cognición del mundo).
Según Y. Engels, "... la cuestión principal de todas, especialmente la última, la filosofía es la cuestión de la relación entre pensar y ser". Esta pregunta se identificó incluso durante la aparición y formación del pensamiento filosófico, en el mundo antiguo. Básicamente, la cuestión es inagotable y por tanto eterna, recibiendo diversas formas de solución en las escuelas de filosofía y corrientes.
La presencia de esta raíz, según V.I. Lenin, el problema a lo largo del tiempo provocó una escisión y desintegración del pensamiento filosófico en dos direcciones principales (orientaciones ideológicas): el materialismo filosófico ("línea de Demócrito") y el idealismo filosófico ("línea de Platón"), que llevan el nombre de sus fundadores, los filósofos griegos antiguos. . Estas direcciones tomaron formas históricas en el verano y, como resultado, formaron un cuadro muy complejo y multicolor de un proceso histórico y filosófico contradictorio y al mismo tiempo único.
La originalidad del objeto y sujeto de la filosofía determina las peculiaridades del conocimiento filosófico.
Se sabe que la experiencia espiritual de la humanidad se manifiesta en tres entornos culturales principales. Estos son entornos como la verdad (ciencia, ideología y otras formas de conocimiento); Bien (moralidad y religión); Belleza (arte en sus diversas formas y formas). En cuanto a la filosofía, siempre ha estado en la confluencia de estos entornos, en la intersección de las corrientes de la creatividad espiritual humana. Su lugar está en el punto de diálogo de todas las formas de cultura espiritual. Ella confía en ellos e interactúa con ellos, absorbiendo así toda la riqueza y diversidad de la cosmovisión de la vida espiritual. Evidentemente, por ejemplo, su enorme influencia en el pensamiento filosófico de Rusia en el siglo XIX. de lo doméstico ficción de esa época, representada por A.I. Herzen, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi y otros escritores.
Lo mismo puede decirse de la religión ortodoxa, que ha dejado la huella de su influencia en la filosofía rusa. La filosofía está muy influenciada por las ciencias "privadas": astronomía, biología, física y muchas otras. Proporcionan el material de partida para generalizaciones y conclusiones profundas de la cosmovisión, como sucedió, por ejemplo, con la aparición de la teoría de la selección natural de Charles Darwin o la teoría especial de la relatividad de A. Einstein. Para las ciencias privadas, la filosofía ha sido durante mucho tiempo un método general ("camino") de cognición. Por eso a veces se dice que la filosofía es, en palabras de L. Feuerbach, "la madre de las ciencias". G. Hegel la llamó "la reina de las ciencias", que está comprometida en un diálogo activo con diversas ciencias, útil para ambos lados.
En sentido figurado, la filosofía es un “libro” sobre la construcción de la cultura espiritual de la sociedad, la comunicación y la “culminación” de la experiencia cognitiva de la humanidad, su resultado y conclusión.
Por su naturaleza, la filosofía se caracteriza por el deseo de maximizar la generalización de los resultados de la cognición (en todas sus formas) y así revelar las características y propiedades extremadamente generales, las leyes del mundo circundante. Después de todo, ella no estudia el mundo "como un todo", ni sus partes individuales, sino el mundo "como un todo", señaló G. Hegel. La filosofía es, en sus palabras, "... la era contemporánea, comprendida en el pensamiento" y expresada en forma de conceptos y juicios muy abstractos. K. Marx caracterizó la filosofía como la "quintaesencia espiritual" de este o aquel tiempo histórico. Es, por así decirlo, una "teoría pura" con un aparato conceptual ramificado y el más rico volumen de conocimiento sobre su objeto y sujeto.
La filosofía también se caracteriza por una orientación antropológica, es decir, centrarse en el estudio del fenómeno humano, su complejo mundo interior.
El comienzo de esta tradición lo puso Sócrates, quien invitó a las personas a conocerse a sí mismas. Según L. Feuerbach, el hombre es la asignatura más elevada y más difícil de la filosofía. El famoso filósofo ruso N.A. Berdyaev a menudo definía la filosofía como la doctrina del significado de la existencia humana y el destino humano. "Filosofía del hombre, conocimiento filosófico - conocimiento humano" - así escribió Berdyaev sobre esta característica de la filosofía. En nuestro tiempo, cuando hay un cambio en las eras y los siglos históricos, la orientación antropológica del conocimiento filosófico se manifiesta en el deseo de comprender los problemas y valores humanos universales, el destino y el futuro de la humanidad moderna. La apelación de la filosofía al tema del mundo espiritual del hombre y el significado de su existencia en el mundo, caracterizan a la filosofía no solo como una ciencia, sino como una unidad de ciencia y sabiduría, como la reflexión de una persona sobre sí misma. El hombre no puede ser eliminado de la filosofía, y la verdadera filosofía es siempre antropológica y se centra en los valores e ideales humanistas.
Mayoria preguntas filosóficas son eternos, y no solo por su versatilidad e inagotabilidad. Su eternidad (por ejemplo, la cuestión del sentido de la vida y la vocación de una persona) también está condicionada por un especial conocimiento social y cultural de estos temas. Es por eso que estos problemas se reproducen una y otra vez en nuevas condiciones históricas, pero se resuelven de manera diferente al entrar en la vida independiente otras generaciones de personas. Después de todo, es imposible imaginar que la cuestión del sentido de la vida humana, de su felicidad e infelicidad pueda resolverse de una vez por todas. Por lo general, se observa un mayor interés por las cuestiones filosóficas en puntos de inflexión o momentos de crisis en la historia, cuando se produce un interesante replanteamiento de la experiencia social.
El conocimiento filosófico lleva siempre el sello de la personalidad del pensamiento, su camino de vida y su destino. En este sentido, por ejemplo, la filosofía de Aristóteles, por supuesto, difiere de la filosofía de Walter, y la obra de Marx no se parece en nada a la obra de Platón. No es de extrañar que la filosofía en sociedad no sea la única (diferentes corrientes, escuelas), aunque sí lo sea (como forma de cultura). Siendo una "cuestión de libre pensamiento", como lo caracterizó V.S. Solovyov, lleva una actitud personal de pensamiento hacia los problemas bajo consideración. Esta característica del conocimiento filosófico es uno de los requisitos previos para una gran variedad de filosofía, tendencias y tendencias, escuelas y enseñanzas, ideas. En sentido figurado, la filosofía se puede presentar en forma de un exuberante ramo de flores diferentes. Siempre está teñido de las emociones y pasiones de los pensadores vivos, que expresan a través de él su cosmovisión y cosmovisión, su actitud hacia el mundo que los rodea.
El lugar y el papel específicos de la filosofía en la cultura, en la vida de una persona y en la sociedad se manifiesta en las funciones del conocimiento filosófico.
Como sistema en desarrollo de conocimiento teórico, la filosofía desempeña, en primer lugar, una función de cosmovisión (una cosmovisión, en resumen, es una imagen acumulativa del mundo creada por una persona pensante. Se forma sobre la base de la visión espiritual y práctica de una persona. actividades y bajo la influencia de diversas fuentes de conocimiento). La tarea de la filosofía consiste, en primer lugar, en que, en palabras de G. Hegel, “comprender lo que es” y formar una imagen integral del mundo y del ser humano en él. Ésta es la función principal o "general" del conocimiento filosófico en el marco de toda su historia. Esta función se manifiesta en la resolución de cuestiones filosóficas en el marco de todas las áreas del filosofar (ontología, epistemología, antropología, etc.)
En su definición original, la filosofía fue formulada por nosotros como un tipo especial de forma de cognición que busca formarse una imagen del mundo y del ser humano en él. Resolviendo este problema, afecta la cosmovisión de una persona (y el mundo entero como un todo). ¿Qué tiene que ver la filosofía con la cosmovisión del hombre?
La cosmovisión incorpora la experiencia completa del conocimiento que tiene una persona del mundo que la rodea. La filosofía es lo mismo que una forma de conocimiento. Se centran en el gasto de los principios más generales (fundamentales) de la estructura de este mundo y sus características más importantes, determina los métodos de la actividad humana cognitiva y práctica. Ella no busca y no puede responder todas las preguntas cognitivas. Por sus propios medios, la filosofía resuelve solo las cuestiones fundamentales más generales. Estos incluyen, en primer lugar, preguntas sobre qué es un mito, qué es una persona, etc. En cuestiones privadas como "¿Cuál es la velocidad de la luz?", "¿Cuál es la composición del agua?" las respuestas las dan las ciencias correspondientes: física, química y otras fuentes de conocimiento.
Con la ayuda de la filosofía, la cosmovisión alcanza alto grado orden, teoría y generalidad. Por su parte, grandes descubrimientos y giros en el desarrollo el conocimiento científico condujo, por regla general, a un cambio en las ideas filosóficas predominantes sobre el mundo. Esto fue, por ejemplo, en relación con la aparición de las teorías de N. Copérnico, C. Darwin, A. Einstein y otros científicos famosos, y también dan una idea del desarrollo de varias teorías científicas, por ejemplo, la teoría de los agujeros negros, aniquilación del espacio, etc.
Una cosmovisión desarrollada y rica en contenido estimula y facilita la formulación y comprensión de preguntas filosóficas por parte de una persona. Esto es posible gracias a los más diversos conocimientos sobre el mundo que una persona adquiere a medida que forma su propia cosmovisión.
La filosofía a menudo determina la naturaleza y la dirección general de la cosmovisión. Por ejemplo, en el Renacimiento fue antropocéntrico, debido a la comprensión activa del fenómeno humano en la filosofía y la cultura. La idea del hombre como una especie de centro de cosmovisión impregnaba no solo el pensamiento filosófico avanzado de esa época, sino también otras formas de conciencia social.
La cosmovisión y la filosofía están unidas por la formulación y solución del problema humano en sus diversos aspectos. La cosmovisión incluye información diversa sobre una persona, obtenida de muchas fuentes: de la religión, del conocimiento cotidiano, de la ciencia, etc. La filosofía, sin embargo, resuelve este problema en la forma más general, respondiendo, en primer lugar, preguntas sobre qué es el hombre. , cuál es su lugar en el mundo, para qué vive.
En los sistemas de cosmovisión desarrollados, la filosofía, por regla general, es el principal principio integrador. Sin él, no hay ni puede haber una cosmovisión completa "completa". Es por eso que generalmente se acepta que la filosofía es el núcleo teórico de la cosmovisión. En gran parte debido a esto, existe su papel especial en la experiencia espiritual del hombre y la sociedad.
Ampliando la misión de la filosofía, cabe señalar que tiene una función metodológica o de búsqueda. La filosofía forma los principios iniciales (reglas, enfoques) del conocimiento para todo el complejo de las ciencias privadas. Estos son, por ejemplo, los principios de la unidad y el desarrollo del mundo circundante, los principios de la inagotabilidad del conocimiento, los principios de la libertad creativa humana y muchos otros. Estos enfoques se implementan en diversas formas de conocimiento (arte, ciencia) y en la práctica.
La función de la crítica social significa que la filosofía evalúa las cosas, es decir el orden de cosas existente en la sociedad ( sistema político, moral, etc.) desde el punto de vista de su conformidad con el ideal.
La función predictiva se manifiesta en el hecho de que la filosofía busca anticipar el inicio del futuro, mirar hacia el futuro. La filosofía también se caracteriza por una función ideológica, que significa la participación de la filosofía en el trabajo de la ideología como un sistema de puntos de vista, valores e ideales, de un grupo social particular, la función de reflejar la cultura sugiere que la filosofía es el núcleo de el "alma" de la vida espiritual de la sociedad. Capta y plasma las ideas y actitudes más típicas y significativas, ideales de su sociedad. Para ello, se apoya en todos los demás ámbitos de la cultura espiritual de la sociedad (religión, arte, etc.) y, por así decirlo, está "presente" en ellos desde el interior.
La función axiológica significa que la filosofía forma las propuestas de valor y las pautas de una persona.
Además de los mencionados anteriormente, la filosofía también desempeña una función intelectual. Dado que la filosofía es una síntesis del conocimiento agregado de la humanidad, su estudio (especialmente esto se aplica a la historia del pensamiento filosófico) es un camino directo al desarrollo de la capacidad de una persona para el pensamiento teórico. A través de la filosofía, la experiencia cognitiva y las imágenes (formas, métodos) de pensamiento se transmiten de generación en generación. R. Descartes bromeó diciendo que la filosofía nos distingue de los salvajes y bárbaros, y que cada nación es cuanto más cívica y educada, mejor filosofan. En este sentido, la filosofía cumple una función socializadora, ayudando a la persona a adentrarse en el mundo de la cultura y dominarlo.
Capítulo 2. Especificidad de la etapa moderna de desarrollo cultural
filosofía cultura conocimiento
El concepto de "cultura" se ha extendido en Europa desde la Ilustración (siglo XVIII). La misma palabra de origen latino se traduce como cultivo, elaboración, que está directamente relacionada con la mano de obra agrícola, cultivo de cereales. Posteriormente, este concepto comenzó a utilizarse principalmente para caracterizar los fenómenos y procesos de la vida espiritual de la sociedad (arte, filosofía, ciencia, moral, religión, formas de conciencia histórica y nacional), aunque la importancia de la cultura material también es indiscutible.
Para determinar las líneas de interrelación entre filosofía y cultura (material y espiritual, nacional y universal), es importante comprender la tesis básica inicial de que la cultura en todas sus manifestaciones y formas, históricamente (genéticamente), es una creación del hombre, diversos tipos de sus actividades en el marco personal, grupal y social. Se trata de una realidad objetiva en la que se plasman los métodos y resultados de las actividades de las personas, verdaderos creadores de cultura.
La filosofía revela condiciones naturales y sociales generalmente significativas para la actividad creativa de una persona que "procesa", mejora la realidad y, con ella, su propia naturaleza, su potencial intelectual, moral y estético. Es así como la cultura se manifiesta como una forma de funcionamiento de las fuerzas esenciales del individuo.
El desarrollo de la cultura está en conexión directa con la liberación del hombre de la dependencia natural, su esclavitud por el estado, la sociedad y sus propios vicios. La libertad, que es el problema central de la antropología filosófica, a medida que se logra, determina el desarrollo de una persona por los resultados de sus propias actividades, y no por la intervención de fuerzas externas, incluidas las sobrenaturales y de otro mundo, por lo que la cultura gana en profundidad. fundamentos filosóficos realización de las posibilidades del trabajo libre en la creación de valores materiales y espirituales. Algunos de ellos son únicos, se distinguen por su singularidad y tienen un significado cultural general.
Es bastante característico que en la sociedad exista una cierta sincronicidad en el desarrollo de la filosofía y la cultura: tanto sus altos logros como su decadencia. Esto se evidencia claramente en la historia europea de la antigüedad, la Edad Media y el Renacimiento. Relacionado con esto está la cuestión de los criterios para el desarrollo de la cultura, incluida la naturaleza (método, nivel) de la relación del hombre con el hombre, la sociedad, la naturaleza, el estado de la educación y la ciencia, el arte, la filosofía, la literatura; el papel de la religión en la vida de la sociedad; evaluación cualitativa y el grado de conocimiento de las normas de vida imperantes (el aspecto epistemológico de la cultura), etc.
En filosofía, se acostumbra dividir la producción en producción material, espiritual y humana. Para la cultura, esta disposición tiene un significado litodológico general: no solo en el sentido de que sirve de base para la tipología de cultura, sino también para una definición tan generalizada de la misma como el cultivo de “todas las propiedades de una persona social y de la naturaleza”. la producción de él como una persona con las propiedades y conexiones más ricas posibles, y por lo tanto necesita - la producción del hombre como el producto universal más integral de la sociedad ... "
La cultura en una forma concentrada encarna el resultado del desarrollo humano, sus actividades materiales (productivas y económicas) e ideales (espirituales). Se resume en dos formas: el resultado es la riqueza externa visible y tangible, que en la economía de mercado recibe la forma de un número creciente de diversos bienes, servicios e información, y lo invisible, oculto, pero de especial valor, el interior. riqueza de la persona humana.
Filosofía, usando lo axiológico, es decir el enfoque de valor revela la proporción del mundo interior de una persona, sus pautas de cosmovisión, motivaciones, necesidades e intereses, el nivel de cultura personal alcanzado en las formas de vida generales y externas, encaminadas a crear imágenes universalmente significativas de la cultura material o espiritual. Así, forma la esfera de manifestación de la esencia sutil del hombre, actúa simultáneamente como incentivo, condición necesaria y resultado acumulativo de su desarrollo.
Esto significa que en filosofía, una persona es considerada no como un objeto, sino como un sujeto agregado activo, no solo conociendo, sino también creando el mundo de la cultura. Si mundo interior de un sujeto dado se caracteriza por la inferioridad, un bajo nivel de desarrollo intelectual, moral y estético, - falta de espiritualidad, entonces es capaz de generar solo las muecas de la cultura, o anti-cultura. Puedes parafrasear expresión famosa, para afirmar lo siguiente: dime qué tipo de gente en el país (en esta o aquella época) vivía o vive, y te diré qué tipo de cultura había o hay.
La categoría de cultura desarrollada por la filosofía y la culturología determina hasta qué punto una persona ha dominado su mundo interior y exterior; cierto sistema de métodos y medios de métodos y regulaciones de la actividad humana. La teoría filosófica de la cultura y el desarrollo cultural parte del hecho de que es una fuente inestimable del progreso de la sociedad y del hombre, junto con el progreso no lineal y no absoluto. La cultura es una parte integral humana hereditaria. No localiza sus fenómenos (fenómenos) en determinadas esferas de la sociedad, actuando como una forma de existencia o existencia, siendo no reducible a las particularidades del ser natural, social y espiritual. .
Capítulo 3. La función crítica de la filosofía en el contexto de la crisis cultural
El significado filosófico tiene una amplia gama de problemas de la cultura, incluida la definición del sistema de sus normas y valores, el grado de su arraigo en la sociedad; sus redes sociales, contenido teórico y artístico; patrones de herencia cultural, desarrollo sucesivo en la esfera espiritual; tipo en la relación de la cultura con la realidad social; características socio-territoriales, cumplimiento del carácter nacional, características mentales de la población; su relación con el poder, el orden social y estatal, etc.
La principal conclusión que se deriva de considerar la cuestión de la relación entre filosofía y cultura es que en este mundo depende sólo de una persona qué tipo de cultura crea y en qué medida ennoblecerá (o socavará) su existencia y elevará (o mejorará). humillarlo) espíritu.
Revelando el papel de la filosofía en la cultura, en la vida de una persona y en la sociedad, no se puede aplicar el llamado enfoque utilitario al conocimiento filosófico y buscar algún tipo de beneficio en él. A diferencia de los utensilios domésticos y otras cosas, la cultura espiritual no tiene beneficios inmediatos. Es más probable que se compare el papel de la filosofía con el papel del arte serio.
Se sabe que el arte desarrolla la sensualidad y el pensamiento imaginativo (artístico) de una persona. La filosofía, por otro lado, forma el intelecto, desarrolla la capacidad para el pensamiento conceptual creativo en su núcleo. El arte te enseña a encontrar la belleza en la vida y la filosofía te enseña a pensar libre y críticamente. El arte ayuda a una persona a dar a luz a las fantasías y la filosofía, a hacer grandes generalizaciones. Por eso es, según I. Kant, "el legislador de la mente humana".
La filosofía es el arte de pensar, que está diseñado para ayudar a una persona a adquirir sabiduría ("buena mente") como una característica intelectual importante. La verdadera sabiduría es que, en palabras de Heráclito, "habla la verdad y, escuchando la voz de la naturaleza, actúa de acuerdo con ella". La sabiduría es el conocimiento de las verdades eternas que son necesarias para una persona en el camino de su vida. Sabio es el que no solo piensa correctamente, sino que también actúa correctamente en la vida.
En resumen, la misión de la filosofía, es decir su papel sociocultural, es decir, ser un tipo especial de forma de cognición, que se integra en el tejido de la vida espiritual y la cultura del hombre y la sociedad.
La filosofía está llamada a expresar y satisfacer las aspiraciones espirituales específicas de una persona pensante: hacia la incomprensibilidad del universo, la búsqueda de respuestas racionales a las preguntas fundamentales de la cosmovisión.
La cultura filosófica de una persona significa un apego a la filosofía como una forma específica de conocimiento sobre el mundo y la existencia de una persona en él, la capacidad de aplicar el conocimiento filosófico de las propias actividades espirituales y prácticas. La cultura filosófica no es solo la capacidad de formular preguntas sobre la cosmovisión y encontrar respuestas a ellas, sino también un tipo especial de actitud y percepción del mundo. Pensar filosóficamente significa percibir el mundo como un todo único, multifacético y vivo, y a uno mismo como parte de este gran todo, un contemplador activo y participante en el mundo en curso de la creación. La cultura filosófica es un componente necesario del mundo espiritual del hombre moderno.
La cultura del tercer milenio también se caracteriza por ser una cultura de la información. Ésta es el área líder del progreso científico y tecnológico. Para los especialistas en el campo, tanto la informatización como otras especialidades, deben convertirse en rasgos integrales de la mentalidad analítica, combinados con el desarrollo del "juicio sintético" (el concepto de I. Kant); la capacidad de abstraer y la más alta concreción del pensamiento, los métodos mentales, que le permite ver un objeto, fenómeno, proceso en todas sus relaciones en desarrollo; desarrollo de algoritmos de acción y capacidad de transferencia a nuevas condiciones.
Autores que investigan la formación de la cultura laboral y profesional (B.A. Erengross, I.I. experimentos de pensamiento ”(así es como A. Einstein descubrió la teoría de la relatividad). El papel del arte como forma de cognición es aquí insustituible.
Conclusión
La filosofía juega un papel importante en el sistema cultural, que se manifiesta a través de sus funciones y participa activamente en la reproducción y desarrollo de la vida social.
Abordar el tema del funcionamiento de la filosofía en la cultura es de especial relevancia en la actualidad, que se caracteriza por ser una crisis. La cultura ha entrado en un punto de inflexión en su desarrollo, cuando el ritmo del cambio cultural, la creación de formas sociales y culturales aumenta muchas veces en comparación con el pasado. En consecuencia, los fundamentos de la actividad y la cognición humanas se están transformando con mucha más frecuencia que antes. La filosofía, por otro lado, siempre ha sido la forma más elevada de autorreflexión de la cultura, es decir, un análisis de los fundamentos últimos de la cognición, la actividad y la evaluación.
La filosofía como fenómeno cultural tiene las siguientes funciones culturales: cosmovisión, cognitiva, crítica, axiológica, metodológica, de diseño, integradora. Con la aprobación del paradigma centrado en la cultura, las funciones hermenéuticas, culturales y formadoras de cultura de la filosofía cobran relevancia.
Sin embargo, el papel de la filosofía en la cultura ha cambiado históricamente, lo que se manifestó en el dominio de algunas funciones de la filosofía sobre otras en diferentes períodos históricos. A pesar del papel históricamente cambiante de la filosofía, la esencia del fenómeno en sí permanece inalterada: la filosofía conserva la actitud racional original, que es la inicial para ella, no es la filosofía en sí la que cambia, sino los tipos de filosofar, los tipos de racionalidad filosófica. .
Esta actitud racional es "normativa", básica y predominante en la cultura occidental.
Rusia en este esquema cultural se encuentra en la encrucijada de dos cultura oriental... En la cultura rusa, siempre ha existido la necesidad de una reflexión filosófica, pero las condiciones históricas externas (en particular, la ausencia de libertad política) obstaculizaron el desarrollo de la filosofía. Esto creó el efecto de una tensión especial en la cultura. En la actualidad en Rusia existe una necesidad urgente de formación de una cultura filosófica, para lo cual, en nuestra opinión, existen todas las condiciones necesarias.
El estado actual de la cultura se define como posmodernidad, que tiene las valoraciones más contradictorias: la crisis y muerte de la cultura, la degeneración de la cultura en una “textura”. A pesar de toda la ambigüedad de este fenómeno, es necesario evitar valoraciones unilaterales del mismo. A pesar de que el posmodernismo a menudo se percibe negativamente en la cultura, hay que decir que contiene una serie de ideas y principios importantes que pueden actualizar significativamente nuestro pensamiento.
La idea central del posmodernismo es la proclamación de un pluralismo de imágenes, tipos y paradigmas de filosofar, un diálogo entre diversas formas de entender el mundo y el hombre, donde la filosofía no domina, sino que es una de las posibles formas de cognición a lo largo de con otros. Esta situación en la filosofía contribuye a la formación de un nuevo tipo de racionalidad filosófica, cuya búsqueda se refleja en el cambio de las funciones culturales de la filosofía en la etapa actual de desarrollo cultural.
La filosofía siempre ha sido un medio para comprender una realidad cultural específica. Al comprender los cambios que se están produciendo en la cultura, la filosofía la cambió, pero ciertamente cambió. En la actualidad, la filosofía es cada vez más práctica. Ella ya no se esfuerza por construir sistemas integrales que afirmen ser absolutos, no pretende encontrar verdades eternas e inmutables, respuestas finales a todas las preguntas, lo cual era característico de período clásico.
En la actualidad, la filosofía participa activamente en la producción de nuevos significados en la cultura, actuando como intermediaria entre diferentes tipos de conocimiento.
Así, la filosofía, desde una teoría que configura una cosmovisión, se convierte en una actividad interpretativa, cuyo propósito es revelar los significados inherentes a la cultura. La función hermenéutica de la filosofía pasa a primer plano, mientras que la función ideológica pasa a ser secundaria. Y también gracias a la función integradora, la filosofía actúa como intermediaria entre diferentes formas de creatividad cultural (religión, ciencia, moral, derecho, etc.), proporcionando una conexión entre ellas.
En períodos críticos de crisis en el desarrollo de la cultura, cuando la vieja descripción del mundo, el sistema de valores se destruye y se necesitan nuevas formas de entender el mundo y el hombre, nuevo sistema valores, el papel de la filosofía está creciendo inusualmente. Gracias a la reflexión crítica, la filosofía es capaz de superar las crisis que periódicamente surgen en la cultura, así como encontrar nuevos fundamentos de la vida humana, nuevas pautas e ideales de cosmovisión.
Bibliografía
1. Avtonomova NS Filosofía y Filología // Logos. 2007. - No. 4. -S. 91-105.
V. V. Bychkov Siglo XX: últimas metamorfosis de la cultura // Polygno-zis. 2008. - No. 2. - S. 63-75.
Wright G.H. Wittgenstein y el siglo XX // Cuestiones de filosofía. 2006. -No. 7. - S. 35-47.
Wundt V. Introducción a la filosofía. Moscú: Nauka, 2007.- 256 p.
Dilthey V. La esencia de la filosofía. M.: Intrada, 2009 .-- 159 p.
Dubrovsky D.I. Moda posmoderna // Problemas de la filosofía. -2008.-№8.-p. 42-55.
S.V. Zimin La filosofía como ciencia y como fenómeno cultural // Filosofía y sociedad. -2009. -No. 3. S. 121-138.
B.G. Kapustin La modernidad como coacción o como libertad // Problemas de la filosofía. - 2009. - No. 4. - S. 19-39.
Kozlova M.S. Wittgenstein: una nueva imagen de la filosofía // Problemas de la filosofía. 2007. - No. 7. - S. 25-33.
Mezhuev V.M. Soberanía del conocimiento filosófico // Ciencias filosóficas. 2002. - No. 3. - S. 24-26.
Migolatiev A.A. Filosofía de la cultura. // Conocimientos sociales y humanitarios. 2008. - No. 6. - S. 75-83.
Stepin B.C. Filosofía e imágenes del futuro // Problemas de la filosofía. -2009.-№4. -CON. 10-21.
Filosofía en la cultura moderna: nuevas perspectivas (materiales de la "mesa redonda") // Problemas de la filosofía. 2010. - No. 4. - S. 3-46.
Shendrik A.I. Teoría de la cultura: libro de texto para universidades. M.: UNITI-DANA, 2008 .-- 519 p.
Tutoría
¿Necesitas ayuda para explorar un tema?
Nuestros expertos le asesorarán o brindarán servicios de tutoría sobre temas de su interés.
Enviar una solicitud con la indicación del tema ahora mismo para conocer la posibilidad de obtener una consulta.
Partiendo de la comprensión de la cultura como un conjunto de valores materiales y espirituales, los métodos de su creación, la capacidad de utilizarla para mantener la estabilidad y el desarrollo de una determinada comunidad humana y transmitirla de generación en generación, se puede demostrar que la filosofía es relacionada directa o indirectamente, directa o indirectamente con cada uno de sus componentes. Pero si recordamos los detalles del tema de la filosofía, que consiste en la orientación hacia la identificación de lo general, entonces una de las funciones principales de la filosofía en el sistema de cultura ya está determinada a nivel lingüístico: esto es identificación de universales culturales y expresión de su contenido en el sistema de categorías filosóficas, aquellos. búsqueda de cosas comunes en la cultura, especialmente en la cultura espiritual, y su componente instrumental. Las representaciones más generales de la cultura (sus universales) se registran en el folclore, el arte, la religión, las enseñanzas éticas, la ciencia a través de imágenes, alegorías, parábolas, normas-normas, leyes, principios, imágenes del mundo, es decir. de ninguna manera siempre en una forma lógicamente coherente y rica en información.
La filosofía expresa el contenido de los universales culturales principalmente mediante un sistema de categorías, es decir, en una forma con las propiedades enumeradas, que amplía sus capacidades en la reproducción espiritual de la realidad. Esta función de la filosofía es fundamental, ya que proporciona el nivel de desempeño de la filosofía de una serie de otras funciones (ideológicas, metodológicas, epistemológicas, axiológicas, críticas, pronósticas, etc.) en gran parte debido a la asimilación de ideas desarrolladas por la cultura. Si esto no sucede, la filosofía puede degenerar en el proceso de construcción de esquemas especulativos abstractos, divorciados de la realidad, incapaces de explicarla o formar la base ideológica de su transformación.
Cosmovisión la función consiste en el desarrollo de ideas generalizadas de una persona sobre la realidad, la imagen de su comportamiento y actividades.
Metodológico la función está asociada al desarrollo, en el marco de la filosofía, de ideas sobre la forma óptima de las acciones humanas en el campo del conocimiento, la práctica o la comunicación.
Epistemológico la función se realiza dentro del marco de la doctrina de la cognición, es decir, sobre los caminos del conocimiento, sus formas y criterios de veracidad del conocimiento adquirido.
Axiológico La función implica el desarrollo mediante la filosofía de criterios para evaluar la importancia de los fenómenos de la realidad natural, social o espiritual para una persona, grupo social o sociedad en su conjunto.
Ideológico la función es fundamentar la ideología por medio de la filosofía como un sistema teórico que refleja la posición social, las metas, los intereses y los ideales de un grupo social particular.
Praxeológico la función está asociada a la identificación y desarrollo en consonancia con la filosofía de significados, direcciones principales, metas, medios y métodos de la actividad humana.
Crítico la función de la filosofía es revelar por medio de sus errores, dogmas y estereotipos obsoletos del pensamiento y la actividad práctica, encaminándolos por el camino equivocado o no óptimo.
Profético la función abarca un conjunto de ideas desarrolladas en el marco de la filosofía, que reflejan los posibles estados de las formaciones naturales y de la sociedad, las tendencias en el desarrollo de los eventos en las diversas esferas de la actividad humana y los procesos globales.
Habiendo surgido como una forma nueva, más racionalizada en comparación con la mitología y la religión, forma de conciencia social y un tipo de cosmovisión, la filosofía no siempre ocupó una posición dominante en la esfera de la vida espiritual. Inicialmente, la mitología y luego la religión lo convirtieron en un poderoso competidor. A pesar de que muchos filósofos destacados fueron políticos y estadistas prominentes de su país, su destino fue a menudo dramático. Sin embargo, a medida que la filosofía se liberó de las reliquias mitológicas y religiosas y adquirió el estatus de la forma más apropiada de conciencia pública, comenzó a desempeñar cada vez más activamente no solo la cosmovisión tradicional y las funciones culturales y educativas, sino también el papel comienzo crítico y factor transformador desarrollo Social. Por supuesto, no todos los movimientos sociales fueron preparados ideológicamente por la filosofía. Muchos de ellos estuvieron marcados por ideales religiosos, intereses económicos e incluso orientaciones estéticas. Sin embargo, la tendencia dominante se puede rastrear con bastante claridad: la escala y la importancia de la filosofía en la preparación ideológica de las transformaciones sociales cardinales están creciendo. Los ejemplos más convincentes del pasado son la Revolución Francesa de 1789 y la Revolución de 1917 en Rusia; en el presente - la comprensión de los problemas globales de nuestro tiempo, donde el papel integrador de la filosofía no es capaz de cumplir con ninguna de las formas de conciencia social.
Capítulo 2. FILOSOFÍA DEL MUNDO ANTIGUO Y LA EDAD MEDIA
Filosofía india antigua
La formación del pensamiento filosófico es un proceso largo, complejo y contradictorio. Comenzó en los albores de la civilización humana. Las primeras enseñanzas y escuelas filosóficas surgieron en Oriente (India, China) y se desarrollaron en estrecha relación con las opiniones religiosas de los antiguos. Ciertas ideas filosóficas ya se pueden encontrar en monumentos literarios. Antiguo Egipto y la antigua Babilonia. Sin embargo, debido a una serie de condiciones históricas, las tradiciones filosóficas no se desarrollaron aquí.
La cultura filosófica india es una de las más antiguas de la historia. En las etapas finales del desarrollo de la organización tribal (primera mitad del primer milenio antes de Cristo), las estructuras epistemológicas y ontológicas de la conciencia prefilosófica se formaron en los antiguos indios. Las oposiciones físicas y espirituales preceden al trabajo cognitivo activo del pensamiento. La elección del tipo de pensamiento prefilosófico estuvo determinada por la fijación de la conciencia en el mito como base inicial y dirección filosófica.
Los primeros monumentos del pensamiento religioso y mitológico de los antiguos indios, que sentaron las bases de la tradición filosófica, fueron los famosos Veda, que son textos extensos y de múltiples capas (II-I milenio antes de Cristo) escritos en lengua aria (Sánscrito). El complejo védico estaba formado por Samhits: colecciones de himnos en honor a los dioses, fórmulas de sacrificio, hechizos mágicos y conspiraciones; Brahmanas: explicaciones mitológicas y religiosas de los Samhitas; Aranyaki ("Libros del bosque"): enseñanzas para ermitaños en el bosque que se han embarcado en el "camino del conocimiento"; Upanishads: textos de conocimiento esotérico (transmitidos directamente de maestro a alumno); Vedanga es una colección de textos sobre fonética, etimología, astronomía, etc. La parte filosófica real de los Vedas fueron los Upanishads, que más tarde formaron la base de todos los sistemas religiosos y filosóficos ortodoxos de la India. Junto con los vivos dios mitológico Brahman en los Upanishads contenía la doctrina de Brahman como el comienzo genético y sustancial de todo lo que existe. En la misma perspectiva, en los Upanishads, se desarrolló la doctrina del Atman como ser psíquico cósmico individual y universal. Brahman y Atman como objetivos y subjetivos, cósmicos y psíquicos, y como principios suprasensibles de todo lo que existe, fueron identificados con el "yo" humano, es decir, el hombre en sus manifestaciones espirituales más elevadas se convirtió tanto en Dios como en el Cosmos. Todo esto atestigua el hecho de que la cosmovisión de los Upanishads fue creatividad prefilosófica y fue de naturaleza esporádica.
Vedanta - uno de los primeros sistemas de la filosofía india, que surgió sobre la base de los Upanishads, que intentó presentar ideas prefilosóficas y filosóficas no sistematizadas en la forma de un sistema teórico. Los vedantistas vieron el principio fundamental del mundo en el Absoluto o conciencia pura omnipresente y omnipresente: Brahman. Brahman es idéntico a sí mismo, uno, desprovisto de todas las propiedades. Representa algo así como un infinito real, cuando no se puede agregar ni agregar nada. El mundo real, muchos objetos y fenómenos, no tiene esencia propia. Esta multitud es solo un agregado de fenómenos, una realidad ilusoria (maya), detrás de la cual se esconde el mismo Brahman. El mundo de los fenómenos se conoce mediante la cognición sensorial y lógica. Sin embargo, no reflejan la verdadera esencia de las cosas y sirven solo como un medio de orientación práctica en circunstancias inmediatas. Tal conocimiento es ignorancia, verdaderas razones de existencia permanecen sudario oculto! " alma humana hay una esencia inmutable, conciencia pura - el Atman sin cualidad, idéntico a Brahman. Cuando una persona, mejorando espiritual e intelectualmente, finalmente rompe el velo de maya, descubre que el Espíritu del Mundo (Brahman) y su propio Espíritu (Atman) son uno y lo mismo, es decir, como dice el dicho vedantista, "Tu eres El"("Tat tvam Asi"), de ahí uno de los principios morales fundamentales del vedantismo - el principio de ahimsa - no infligir el mal a todos los seres vivos del mundo.
Los vedantistas creían que el hombre nació del fuego, vive de la quema y va al fuego. Los dioses realizan el sacrificio en cinco fuegos, de los que emerge el embrión humano. El primer fuego es "ese mundo", del cual surge Soma; el segundo es Parjanya, de donde nace la lluvia; el tercero es la tierra que proporciona alimentos; el cuarto fuego es un hombre, del cual se recibe una semilla; el quinto fuego es una mujer, de ella surge un germen.
Aquel que vive en este mundo con alegría obtiene un útero gozoso: un brahmana, un ksatriya o el útero de un vaisya. El que lleva una vida perniciosa en el mundo cae en un seno malvado: el seno de un perro, el seno de un cerdo, etc. Estos son los dos caminos, "ese mundo" nunca se desborda, porque el renacimiento y el "regreso" de "ese mundo" a "este mundo" se llevan a cabo constantemente. Pero también hay una tercera vía: la de las "criaturas insignificantes" que completan el mismo ciclo y de las que dicen: "nacen y mueren". Por lo tanto, la idea moral del comportamiento correcto en "este mundo", cuando se superpuso a la perspectiva del mundo sobre la circulación de la materia en el cosmos, se convirtió en una necesidad natural para los vedantistas. Esta idea solo quedaba para traducir consistentemente en la corriente principal de la realidad. Los sabios vedánticos lograron esto a través de rituales seculares y religiosos.
Desarrollado sobre la base de los comentarios de los Upanishads, el Vedanta se dividió en dos direcciones: advaita y viseshta-advai-tu. El primero enseñó que no hay otra realidad en el mundo, excepto la única esencia espiritual suprema: Brahman. Según la segunda dirección, hay tres realidades: materia, alma y Dios. El alma individual domina el cuerpo material, Dios domina a ambos. El objetivo del individuo es liberarse de la existencia material mediante la actividad espiritual y el amor a Dios.
Otro gran sistema religioso, filosófico y ético India antigua es un Budismo. Surgió en los siglos VI-V. ANTES DE CRISTO. como una de las muchas enseñanzas heréticas, pero ya en el siglo III. ANTES DE CRISTO. fue proclamada religión oficial.
El fundador del budismo es el príncipe nepalí Siddharta Ga-utama, más tarde llamado Buda ("el iluminado"). Habiendo alcanzado la madurez, dejó a la familia. Después de muchos años de vagar, comprendí la moral camino de la vida y creó su propia enseñanza. Buda negó la autoridad de los Vedas, pero fueron ellos, con algunos cambios, los que formaron la base del budismo. Por ejemplo, la enseñanza sobre el círculo de nacimientos (samsara) y la retribución (karma).
La piedra angular del budismo es la idea de un ciclo constante de elementos sucesivos de materia y conciencia: dharmas. Su combinación conforma lo que comúnmente se llama cuerpo, sensaciones, impresiones, vivencias, vida mental y alma. De ahí se desprende la conclusión: el alma y el cuerpo no son algo permanente y estable, están en continuo cambio, un estado de nacimiento y muerte, aunque una persona, por regla general, no sea consciente de ello. Entonces, el camino de una persona en el mundo es un océano infinitamente turbulento, donde cada subida o bajada de una ola es un movimiento de dharmas, su interacción instantánea. No hay lugar para Dios, el creador del que todo depende, pero la pregunta sigue siendo: "¿Cómo se puede construir y fundamentar una enseñanza moral?" Después de todo, esta misma pregunta era, según admitió el propio Buda, el objetivo principal de sus esfuerzos. Y Buda encuentra su "camino intermedio", evitando los extremos del ascetismo y la sensualidad excesiva. El núcleo de su enseñanza son las "cuatro nobles verdades":
primero - "la verdad del sufrimiento". Se le reveló al Buda que el sufrimiento es una propiedad universal de la vida humana, que impregna todos sus aspectos;
segundo - "la verdad de la causa". Habla del origen del sufrimiento. Su raíz está en las pasiones del hombre, la sed de vida y placer;
tercera - "la verdad de la liberación". Implica el rechazo de una persona a los deseos y la supresión de sus propias pasiones;
cuatro - "verdad del camino". El camino que conduce a la liberación del sufrimiento y al logro del nirvana (extinción, superación del círculo del renacimiento como la meta más alta) tiene ocho partes. Sus pasos son: "fe correcta" - reconocimiento de las cuatro nobles verdades como base para la mejora interior; "determinación correcta" - la voluntad de transformar su vida de acuerdo con las verdades aprendidas; "habla correcta" - abstenerse de mentiras, calumnias, groserías, etc.; "acción correcta" - no dañar a todos los seres vivos, negarse a robar y satisfacer los deseos sensuales; "estilo de vida correcto" - el hábito de vivir mediante un trabajo honesto; "esfuerzo correcto" - luchando contra las tentaciones y los malos pensamientos; "la dirección correcta del pensamiento" - comprender la naturaleza transitoria de todo lo que nos rodea y el desapego de lo que ata a la vida; "concentración correcta" - psicotecnia que conduce a la extinción en el nirvana.
Las etapas de extinción son al mismo tiempo los grados de santidad. El canon antiguo distingue entre cuatro rangos principales:
1. Shrotoapana -"el que vino al río", es decir comenzó a rescatar;
2. Sacridagamina -"el que vuelve una vez más", es decir una persona todavía ha retenido un remanente de pasiones y puede rechazar la salvación;
3. Anagamina -"el que ya no vuelve";
4. Arhat - una persona que ha alcanzado la perfección espiritual en el nirvana (santo budista).
Así, en términos generales, aparece el óctuple camino del Buda, incluido un modo de vida integral, en el que la unidad de conocimiento, moralidad y comportamiento debía terminar con la purificación moral de una persona a la luz de la verdad.
En Sh c. ANTES DE CRISTO. El budismo fue adoptado por el rey Ashoka como la ideología oficial de la antigua India. Al comienzo de la nueva era, la enseñanza se dividió en Mahayana ("carro grande" - un camino ancho de salvación) e Hinayana ("carro pequeño" - un camino estrecho de salvación). En el Mahayana, un bodhisattva tomó el lugar de un arhat. Él es más justo que sabio. Mediante sus hazañas, se pide al bodhisattva que salve a aquellos que no pueden alcanzar el nirvana. Nirvana, por otro lado, sufre una evolución, convirtiéndose en una especie de paraíso budista en el que habitan las almas. El mismo Buda está divinizado y adopta la forma plural de varios Budas. Así, en el Mahayana, el budismo renace gradualmente en una religión.
En la Edad Media, el budismo se convirtió en una de las religiones del mundo, pero ya fuera de la India (Tíbet, China, Birmania, Ceilán, Japón). En la India, sin embargo, el hinduismo está ganando gran influencia.
Las enseñanzas del Buda no han perdido su enorme significado moral incluso hoy. Sus palabras siguen siendo relevantes:
"Si alguien en una batalla derrotó a mil personas mil veces, y el otro se derrotó a sí mismo solo, entonces este otro es el mayor vencedor en la batalla".
Las raíces también se remontan a los Vedas. yoga (traducido del sánscrito como conexión, participación, concentración, contemplación, esfuerzo). El yoga es un sistema filosófico y religioso de liberación del sufrimiento. La técnica del yoga incluye dos aspectos interrelacionados:
1. Autocontrol(ascetismo).
2. Meditación(entrando en un estado de profunda autocontemplación interior). Semánticamente, la palabra "meditación" está asociada con los conceptos de "mente" y "pensamiento". Del inglés, por ejemplo, se traduce como "soñar despierto". Este es el uso constante de una serie de técnicas para comprender el propio "yo" y el mundo que nos rodea por medio de fuerzas psíquicas superiores, que gradualmente llegan a la disposición del meditador a medida que se desprende de las circunstancias internas y externas que dificultan la concentración profunda. .
De todos los tipos de energía en el cuerpo humano, según el yoga, el más alto es ojas, que está en el cerebro, y cuanto más, más fuerte, más inteligente y más fuerte espiritualmente es una persona. La energía sexual se convierte fácilmente en ojas, siempre que esté controlada. Solo una persona abstinente puede mejorar su ojas. La abstinencia, según el yoga, debe estar en todo: en pensamientos, acciones, odio, deseos sexuales. La fuerza de la mente y la capacidad de una persona para concentrarse en lo principal depende de la postura correcta, liberando la columna, a lo largo de la cual fluye la energía.
Para la comunicación y la iluminación de la mente (chitta), se han desarrollado ocho medios de yoga:
1. Yama - abstinencia;
2. Niyama - cultura ética;
3. Asana - posición del cuerpo;
4. Pranayama: control de la respiración;
5. Pratyahara - apagando los sentidos;
6. Dharana - atención;
7. Dyana - contemplación;
8. Samadhi es concentración.
Se creía que el uso constante de estos medios permite al yogui, a través del éxtasis y la contemplación, entrar plenamente en el objeto de comprensión y conocerlo claramente en toda su plenitud y claridad.
En los siglos VIII-VII. ANTES DE CRISTO. una dirección materialista se está desarrollando en la India lokayata ("loka" - "este mundo"). Rechazando la idea de lo sobrenatural, los lokayaks establecieron el objetivo de su filosofía de comprender el mundo real que rodea a una persona. Un lugar especial entre ellos está ocupado por representantes de la escuela "charvaka" ("char" - cuatro, "vaka" - una palabra). Los Charvaks enseñaron que el mundo se basa en cuatro elementos materiales: tierra, agua, aire y fuego.
El materialismo indio antiguo alcanzó su apogeo en el sistema vaisesikas (Siglos VI-V a.C.). De acuerdo con esta filosofía, el mundo se compone de partículas cualitativamente heterogéneas y diferentes en tamaño y forma de las partículas más pequeñas: anu. Estas partículas son eternas e indivisibles. De ellos surge un mundo de cosas diverso y cambiante.
En conclusión, notamos una serie de características del pensamiento filosófico de la India antigua:
Primeramente, la brillante originalidad de la cultura filosófica india, debido a la poderosa tradición espiritual de la antigua sociedad india;
En segundo lugar, un número significativo de fuentes y textos en los que el conocimiento filosófico de la prefilosofía aún no está suficientemente explicado;
tercera, conexión insuficiente de las ideas filosóficas con el pensamiento científico;
por cuartos, alto patetismo moral de la filosofía de la India antigua.
Filosofía de la antigua China
Los orígenes de la filosofía china se encuentran en el cambio de época de Chunqiu (siglos VIII-V a. C.) - Zhanyu (siglos V-III a. C.), cuando aparecieron monumentos literarios que sentaron las bases de la tradición filosófica en la China antigua.
A mediados del segundo milenio antes de Cristo. En el territorio de la Antigua China, surgieron los primeros estados esclavistas, donde prevaleció una cosmovisión religiosa y mitológica. Según él, todo en el mundo está predeterminado por la "voluntad del cielo", que la gente comprende a través de la adivinación y los presagios. El gobernante, por otro lado, apareció ante sus súbditos como "el hijo del cielo" y su mensajero en la tierra.
Con el tiempo, muchas imágenes mitológicas pasan a tratados filosóficos. Los mitos racionalizados pasan a formar parte de las ideas filosóficas y los personajes de los mitos se convierten en personajes históricos.
Los monumentos más antiguos de la cultura espiritual china son:
"El Libro de las Canciones" ("Shih Ching");
"El libro de la historia" ("Shu-ching");
"El Libro de los Cambios" ("I Ching");
"Libro de los ritos" ("Li-tszi");
"Crónica" ("Chunqiu").
Estos monumentos componían el famoso "Pentateuco"- la base de la cosmovisión de un chino educado en ese momento. El "Shu-jing" mencionó los cinco principios del mundo, que eran: agua, fuego, madera, metal, tierra. Sin embargo, el I Ching fue especialmente famoso. Su aparición se asoció con el nombre del mítico gobernante Fu-si, quien supuestamente enseñó a la gente a pescar y cazar. "I Ching" es el primer intento en la historia de la humanidad de presentar todos los fenómenos del mundo circundante en un sistema binario: el sistema de conceptos "yang" y "yin", representado por líneas continuas y discontinuas. (Posteriormente, esto llevó a G. Leibniz a pensar en el cálculo integral.) Las combinaciones de los principios "yang" (masculino) y "yin" (femenino) deberían haber reflejado en los trigramas del chino antiguo toda la diversidad del mundo.
Poco a poco, en la antigua China, se formó la cosmovisión más importante: la idea del "Tao" como una especie de ley mundial impersonal, a la que obedecen todas las personas y la naturaleza en su conjunto. "Tao" nace en el vacío cósmico ("xu") bajo la influencia de los ritmos cósmicos-universales "yang" y "yin". En el vórtice espiral "Tao" se expande y se diferencia, realizando la esencia corporal, espiritual, ideal y teo-zoo-antropomórfica. La vitalidad infinita del "Tao" es proporcionada por los ritmos "yin" y "yang".
El apogeo de la filosofía de la antigua China cae en los siglos VI-III. BC, cuando Lao-tzu, Kun-tzu, Mo-tzu, Xun-tzu, Han Fei-tzu y otros pensadores dieron a conocer sus enseñanzas. Fue durante este período que se formaron las escuelas filosóficas del taoísmo, confucianismo, moísmo, legalismo, etc.
Una de las escuelas más famosas de filósofos chinos antiguos es colegio Taoísmo representado por las obras de Lao-Tsé (siglos VI-V aC), Le-tzu (siglo VI aC), Chuang Tzu (c. 369-c. 286 aC). El taoísmo es un camino de existencia integral en el que la especulación y la acción, el espíritu y la materia, la conciencia y la vida se recogen en una especie de "unidad caótica". Además, tal unidad es paradójica de principio a fin: "Cuando una persona baja oye hablar del Tao, se ríe. Si no se riera, no sería Tao".
El fundador del taoísmo es considerado Lao-Tsé, a quien se le atribuye el tratado "Tao-te-ching" ("Tratado sobre el camino y la potencia"). Lao Tse creó un sistema filosófico original, cuyo método de construcción eligió la dialéctica. El mundo está, según el taoísmo, en constante movimiento y cambio. Vive y actúa de forma espontánea, sin ningún motivo. En el centro de la enseñanza están los conceptos de "Tao" (camino) y "te" (fuerza). La categoría "Tao" en sí misma no tiene definición, o más bien, tiene una definición negativa con el signo "no" y se señala a sí misma como un valor infinitamente grande e infinitamente pequeño de eterno devenir dialéctico. En este sentido, el intento de definir "Tao" no tiene éxito. El "Tao" se concretiza inmediatamente en una categoría u otra, o se congela en una u otra imagen sensorial. Y al mismo tiempo, no es difícil dar una definición de "Tao", ya que en cada etapa de su formación se expresa completamente en una categoría e imágenes específicas. Por eso los antiguos filósofos chinos decían que el "Tao" está contenido tanto en un grano de arena como en una hormiga, ya que todos ellos son sólo portadores materiales de su esencia ideológica omnipresente. "Tao" está constantemente en no acción, lo que el filósofo expresa mediante el principio "wuwei". Una persona que sigue este principio ciertamente alcanzará el éxito, la prosperidad, la felicidad y la completa libertad. Cualquiera de sus acciones que contradiga el "Tao" significará un desperdicio de energía y conducirá al fracaso y la destrucción. El universo no se puede poner en orden artificialmente, necesita libertad para la manifestación de sus cualidades originales. La tarea humana en este sentido es sintonizarnos con el ritmo universal del "Tao" y no introducir nada en vano. "Absolutamente sabio" (el ideal ético de los taoístas) cree que todo debe seguir su propio camino: "El que sabe no prueba, el que prueba no sabe".
Lao Tse consideró que la tarea principal de su filosofía era llevar la esencia natural y humana a la unidad y la naturalidad. La creatividad filosófica fue presentada por el sabio como un nacimiento vivo y espontáneo, excitado por la energía vivificante de partículas extremadamente perfectas que llevan el código espiritual-corporal del Imperio Celestial.
Lao Tse consideraba que la sociedad y el estado eran el estado natural de muchas cosas en el Imperio Celestial, que funcionaban bajo la influencia de las necesidades simples de la vida que no violaban la esencia natural del "Tao".
El mundo es reconocible. La cognición básicamente toma la forma de una imagen especular del movimiento cíclico de las cosas en la naturaleza. Lao Tse consideraba que la confianza y la fe eran la forma principal de realizar sus ideas, combinando la "naturalidad" de la naturaleza y la "naturalidad" de la sociedad. Sin embargo, uno no debería creer en el "Tao" como una cierta fuerza trascendental. "Tao" no aporta nada a la vida de una persona y no le promete nada. El hombre ya lo tiene todo en la naturaleza. Necesitas confiar en ti mismo, tu conexión original con la naturaleza.
El investigador y promotor más destacado de la filosofía del taoísmo es Chuang Tzu (369-286 a. C.). En el campo de la ontología, el filósofo partió de los mismos principios que Lao Tse. Sin embargo, Chuang Tzu no compartió la idea de su predecesor sobre la posibilidad de un ordenamiento "natural" de la sociedad basado en el conocimiento del "Tao".
Hay una hermosa leyenda según la cual Chuang Tzu una vez soñó que era una polilla. Solo una polilla ligera y elegante, revoloteando al sol entre hermosas flores. Al despertar, el sabio no pudo entender durante mucho tiempo si era una polilla, que soñaba que era un hombre, o un hombre que soñaba que era una polilla. A pesar de todo su escepticismo, el filósofo ha desarrollado un método de comprensión de la verdad, según el cual el hombre y el mundo forman una unidad. Chuang Tzu habla del proceso de olvido como necesario ("wang"), que comienza con el olvido de la diferencia entre la verdad y la mentira, hasta el olvido absoluto de todo el proceso de obtención de la verdad. El pináculo aquí es "conocimiento que ya no es conocimiento". La posterior absolutización de estos pensamientos acercó una de las ramas del taoísmo al budismo, que se estableció en suelo chino en el siglo IV. y especialmente con firmeza en el siglo quinto. ANUNCIO
Con el tiempo, la práctica de la superación personal comenzó a prevalecer en la tradición taoísta, que fue apoyada teóricamente por las revelaciones de los fundadores del taoísmo. Se ha dividido en muchas prácticas distintas:
gimnasia y ejercicios de respiración;
tomando drogas;
meditación;
el arte de las artes marciales;
práctica sexual para fortalecer la vitalidad.
La doctrina del "Tao" dejó una huella en todas las direcciones principales de la filosofía china antigua, incluyendo Confucionismo. Su antepasado es Confucio (551-479 a. C.). Nació en el este de China, en el principado de Lu. La vida de Confucio transcurrió entre la agitación política y la agitación.
El filósofo ocupó altos cargos gubernamentales y también experimentó la amarga suerte de un exilio. Confucio fundó su escuela a los cincuenta años. El foco del pensador estaba en la relación entre las personas y los problemas de la educación. La formulación más breve de sus enseñanzas está contenida en la respuesta al gobernante del estado, Qi Jing-chun. A su pregunta sobre cómo gobernar el estado, Confucio respondió: "El soberano debe ser el soberano, el dignatario - el dignatario, el padre - el padre, el hijo - el hijo".
El orden en la sociedad, según Confucio, se establece gracias a la universalidad ideal: la actitud correcta del hombre hacia la naturaleza y las demás personas. El eslabón principal del sistema confuciano es el concepto de "filantropía" ("ren"), que es una combinación de ideas tales como lealtad al gobernante, lealtad al deber, piedad filial, generosidad, respeto por los ancianos, etc. La virtud confuciana es seguir las instrucciones de la naturaleza. La corona de todas las virtudes son las correctas relaciones familiares, la paz y la felicidad del país. Las relaciones sociales, según Confucio, están representadas por cinco responsabilidades. La idea más elevada y al mismo tiempo dominante es la reverencia filial hacia los padres. El hijo está obligado a obedecer a sus padres durante su vida y ofrecerles sacrificios después de la muerte. Sumiso a su voluntad, debe guiarse por el deseo paterno al entrar en el camino de la vida, así como al elegir esposa. El hijo también debe ser responsable de las deudas de los padres. El deber filial de Confucio está entrelazado con el deber de obediencia del hermano menor al mayor, la esposa al marido, el subordinado al jefe.
Confucio consideraba al hombre como una entidad natural. Señaló que las cualidades de la tierra y el cielo son inherentes al hombre, la luz y la oscuridad se combinan en él, el espíritu y el alma se fusionan, las cualidades perfectas de los cinco elementos se mezclan.
Como sujeto ideal, Confucio propone el concepto de "hombre noble" ("tszyun-tzu"), combinando la naturalidad de la naturaleza y el aprendizaje. Tal sujeto ideal organiza su conciencia de acuerdo con un cierto sistema. El "hombre noble" piensa en ver con claridad; escuchar con claridad; sobre hacer su rostro amigable; que sus acciones sean respetuosas; que su discurso es sincero; sobre sus acciones siendo cuidadosas;
sobre la necesidad de preguntar a los demás cuando surgen dudas; la necesidad de recordar las consecuencias de su enojo; sobre la necesidad de recordar acerca de la justicia cuando hay una oportunidad de beneficiarse ". Por lo tanto, el" noble esposo "Confucio no es solo un concepto ético, sino también político. Actúa como miembro de la élite gobernante. Sin embargo, su vida no se limita a una función, "un esposo noble": una personalidad desarrollada de manera integral.
Confucio contrasta al "hombre noble" con un "hombre bajo" ("xiao ren"). "La moraleja de un" hombre noble "es seguir el deber, la moraleja de un" hombre humilde "es luchar por el beneficio". Si el primero se exige a sí mismo, entonces el segundo, a otras personas.
La ética de Confucio se basa en conceptos como "reciprocidad" o "preocupación por las personas" ("shu"); "medio dorado" ("zhong yong") - el medio entre la intemperancia y la precaución;
"filantropía" ("ren"). El cuidado de las personas es el principal mandamiento moral del confucianismo. Es esencialmente la "regla de oro" de la moralidad, que fue formulada por Confucio: "No hagas a los demás lo que no deseas para ti".
En conjunto, las categorías anteriores constituyen el llamado "camino correcto" ("Tao"). La doctrina del "Tao" Confucio se entreteje en un sistema de principios morales y políticos. El "Tao" de un filósofo tiene el significado de todos los sentidos, el conocimiento de lo universal, refleja el desarrollo progresivo de la sociedad. Así, el antiguo pensador chino se dio cuenta de la combinación ideológica del universo natural y social, extendió los principios del comportamiento social al mundo natural.
En conclusión, prestemos atención a la profundidad de las palabras de Confucio, quien una vez dijo: "Morir de hambre es un evento pequeño, pero perder la moral es uno grande".
Una importante escuela filosófica de la antigua China fue la escuela moism. Recibió su nombre del nombre del fundador Mo Tzu (479-391 aC). Los contemporáneos valoraron el moísmo a la par con el confucianismo y los llamaron "enseñanzas famosas", a pesar de la oposición ideológica de estas escuelas.
El núcleo del moísmo estaba formado por ideas. amor universal ("jian ai"), prosperidad y beneficio mutuo. Obligatorio para todos los miembros de la sociedad, según Mo-tzu, debería haberse convertido en una medida común de humanidad mutua: todos tenían que cuidar el beneficio mutuo.
Habiendo criticado severamente las opiniones de los confucianos sobre el destino celestial, las monedas al mismo tiempo consideraron el cielo como un modelo para el Imperio Celestial: "Al hacer cosas en el Imperio Celestial, uno no puede prescindir de la imitación del modelo. Sin la imitación de el modelo, no se completó un solo negocio ... "Humanizando el cielo y transformándolo en el portador de los principios de su enseñanza, Mo-tzu explicó con mucha franqueza que necesitaba la" voluntad del cielo "para evaluar las acciones de las personas , gobernantes y plebeyos. Con respecto al segundo, el filósofo propuso una serie de criterios para un gobierno exitoso:
1. "Si los sabios no están dotados alto rango entonces la gente no los respetará ".
2. "Si se da un pequeño salario a los sabios, entonces la gente no cree que este puesto sea importante".
3. "Si los sabios no someten a la gente, la gente no les temerá".
"Sólo se respeta la autoridad moral", enfatizó el pensador.
Después de la muerte de Mo-tzu, los discípulos y seguidores se vuelven hacia los problemas de cognición. Están interesados tanto en el proceso cognitivo en sí como en los requisitos previos para la solidez y confiabilidad del conocimiento. Consideran la cognición como el resultado del contacto sensorial con la realidad, así como la comprensión de lo que perciben los sentidos. Los moistas también sustentaron el requisito de la adaptación de los nombres a las cosas, introdujeron la categoría de causas pequeñas y grandes del surgimiento de las cosas y demostraron la necesidad de probar los juicios por experiencia.
En los siglos VI-III. ANTES DE CRISTO. en el territorio de la antigua China surgió y tomó forma escuela de legistas (legalistas). Shen Buhai (400-337 a. C.), Shang Yan y Han Fei-tzu (m. 233 a. C.) jugaron un papel especial en el desarrollo de sus enseñanzas. Los legistas se opusieron al ritual confuciano "li" a la ley "fa" y abandonaron por completo los métodos de persuasión, basándose en la coerción y el castigo legales. Reemplazaron la conciencia por el miedo. Las visiones confucianas del estado como una gran familia han dado paso a visiones del estado como una especie de mecanismo. Los legistas vieron el objetivo principal en la conquista de otros reinos y la reunificación del Imperio Celestial. Para lograr este objetivo, se propuso abandonar los excesos, abolir el arte, eliminar la filosofía y la disidencia. Los legistas vieron la base económica del poder del estado en la agricultura. Así, el lugar central en el programa del legalismo ocupó esforzarse por fortalecer el estado a través del desarrollo de la agricultura, la construcción de un ejército fuerte capaz de ampliar las fronteras del país, y la estupidez del pueblo.
El estudio de la historia del pensamiento filosófico de la antigua China revela una serie de características de su desarrollo. En la antigua China, no existía una división peculiar del trabajo entre filósofos y políticos, lo que condujo a una subordinación directa y directa de la filosofía a la práctica política. En este sentido, las cuestiones de la administración estatal, la regulación de las relaciones entre "arriba" y "abajo", cuestiones de ética, ritual ocuparon un lugar dominante en la filosofía china y determinaron un enfoque puramente práctico de la vida de la sociedad. Los propios filósofos actuaron a menudo como los consejeros o ministros más cercanos a los gobernantes. La filosofía china en su conjunto se aisló de las ciencias naturales. También se destacó por sus problemas de lógica no desarrollados.
Al mismo tiempo, el taoísmo, el confucianismo y otras escuelas filosóficas han tenido un impacto tremendo en toda la cultura de la sociedad china y existen en una forma modificada en la actualidad, formando un poderoso arsenal de tradiciones filosóficas y socioculturales.
Filosofía antigua
¿Cuáles son las funciones de la filosofía en un complejo cultural complejo? En primer lugar, el pensamiento filosófico revela las ideas fundamentales, conceptos, esquemas de acción, etc., sobre los que se basa la vida sociohistórica de las personas. Se caracterizan por ser las formas más generales de experiencia humana, o universales culturales. Un lugar importante entre ellos lo ocupan las categorías: conceptos que reflejan las gradaciones más generales de las cosas, los tipos de sus propiedades, las relaciones. En su totalidad, forman un sistema complejo y ramificado de interconexiones ("cuadrículas" conceptuales) que definen formas posibles, métodos de acción de la mente humana. Tales conceptos (cosa, fenómeno, proceso, propiedad, relación, cambio, desarrollo, causa - efecto, accidental - necesario, parte - todo, elemento - estructura, etc.) son aplicables a cualquier fenómeno, o al menos a una amplia gama de fenómenos. fenómenos (naturaleza, sociedad, etc.). Por ejemplo, ni en la vida cotidiana, ni en la ciencia, ni en las diversas formas de actividad práctica, no se puede prescindir del concepto de causa. Tales conceptos están presentes en todo pensamiento, sobre ellos descansa la racionalidad humana. Por lo tanto, se les conoce como fundamentos últimos, formas universales (o "condiciones de posibilidad" de la cultura). El pensamiento clásico desde Aristóteles hasta Hegel vinculó estrechamente el concepto de filosofía con la doctrina de las categorías. Este tema no ha perdido su importancia incluso ahora. En el esquema de la "manzanilla", el núcleo corresponde al aparato conceptual general de la filosofía: el sistema de categorías. De hecho, en acción es un sistema muy móvil de conexiones de conceptos básicos, cuya aplicación está sujeta a una lógica propia, regida por reglas claras. El estudio y desarrollo de categorías, quizás, se llama con razón en nuestro tiempo "gramática filosófica" (L. Wittgenstein).
Durante muchos siglos, los filósofos han considerado las categorías como formas eternas de la razón "pura". El enfoque culturológico reveló una imagen diferente: las categorías se forman históricamente a medida que se desarrolla el pensamiento humano y se encarnan en las estructuras del habla, en el trabajo del lenguaje. Volviendo al lenguaje como una educación cultural e histórica, analizando las formas de declaraciones y acciones de las personas, los filósofos identifican los fundamentos más generales ("limitantes") del pensamiento y la práctica del habla y su originalidad en diferentes tipos de idiomas y culturas.
En el complejo de los fundamentos más generales de la cultura, un lugar importante lo ocupan las imágenes generalizadas del ser y sus diversas partes (naturaleza, sociedad, hombre) en su interconexión e interacción. Habiendo sido objeto de una elaboración teórica, tales imágenes se transforman en doctrina filosófica sobre ser - ontología (del griego. on (ontos) - ser y logos - palabra, concepto, doctrina). Además, varias formas de relaciones entre el mundo y una persona están sujetas a la comprensión teórica: práctica, cognitiva y de valor. De ahí el nombre de las secciones correspondientes de la filosofía: praxeología (del griego praktikos - activo), epistemología (del griego episteme - conocimiento) y axiología (del griego axios - valioso). El pensamiento filosófico revela no solo lo intelectual, sino también moral-emocional y otros universales. Siempre se refieren a tipos de culturas históricas específicas y, al mismo tiempo, también pertenecen a la humanidad, a la historia del mundo en su conjunto.
Además de la función de identificar y comprender los universales, la filosofía (como forma racional-teórica de cosmovisión) asume la tarea de racionalización - traducción a una forma lógica, conceptual, así como la sistematización, expresión teórica de los resultados totales de la humanidad. experiencia.
El desarrollo de ideas y conceptos generalizados desde el principio se consideró tarea de los filósofos. ¿De dónde sacaron el material para este trabajo? El estudio de la historia de la cultura da testimonio: de toda la variedad de la experiencia humana. En el proceso de desarrollo histórico, la base de las generalizaciones filosóficas ha cambiado. Entonces, al principio, el pensamiento filosófico se dirigió a varias formas de experiencia extracientíficas y precientíficas, incluidas las ordinarias. Por ejemplo, la doctrina de la estructura atomística de todas las cosas desarrollada en la filosofía griega antigua, que anticipó los correspondientes descubrimientos científicos concretos durante muchos siglos, se basó en observaciones y habilidades prácticas como la división de las cosas materiales en partes (triturar piedras, moler , etc.). Además, las observaciones inquisitivas de varios fenómenos: partículas de polvo en un haz de luz, disolución de sustancias en líquidos, etc., proporcionaron un cierto alimento para las generalizaciones. Los métodos de divisibilidad de segmentos en matemáticas, la habilidad del lenguaje de combinar palabras de letras y oraciones y textos de palabras, etc., dominados en ese momento, también estaban involucrados. formación del concepto general de "atomismo".
Las observaciones cotidianas más ordinarias en combinación con una forma filosófica especial de pensar a menudo sirvieron como impulso para el descubrimiento de características y patrones asombrosos del mundo circundante (observaciones de "extremos convergen", el principio de "medida", la transición de "cantidad a calidad" y muchos otros). La experiencia cotidiana, la práctica de la vida está constantemente involucrada en todas las formas de desarrollo filosófico del mundo por parte de las personas, y no solo en las primeras etapas de la historia. Con el desarrollo de formas de práctica laboral, moral, jurídica, política, artística y otras, con el crecimiento y la profundización del conocimiento cotidiano y científico, la base de las generalizaciones filosóficas se amplió y enriqueció significativamente.
La formación de ideas filosóficas generalizadas fue promovida (y continúa siendo promovida) por la crítica y la racionalización de formas no filosóficas de cosmovisión. Así, tomando de la mitología cosmogónica muchos de sus temas, conjeturas, interrogantes, los primeros filósofos tradujeron las imágenes poéticas del mito a su propio lenguaje, colocando en primer plano la comprensión racional de la realidad. En épocas posteriores, las ideas filosóficas a menudo se extrajeron de la religión. Por ejemplo, en los conceptos éticos de los clásicos filosóficos alemanes se escuchan los motivos del cristianismo, transformados de su forma religiosa en especulaciones teóricas. El hecho es que el pensamiento filosófico, centrado principalmente en la racionalización, es inherente al deseo de expresar en términos generales los principios de todas las formas posibles de experiencia humana. Al resolver este problema, los filósofos intentan abrazar (en el límite) los logros intelectuales, espirituales y prácticos de la vida de la humanidad y, al mismo tiempo, comprender la experiencia negativa de trágicos errores de cálculo, errores y fracasos.
En otras palabras, la filosofía también tiene una función crítica importante en la cultura. La búsqueda de soluciones a problemas filosóficos complejos, la formación de una nueva visión del mundo suele ir acompañada de la desacreditación de delirios y prejuicios. F. Bacon enfatizó la tarea de destruir puntos de vista obsoletos, aflojar los dogmas, dándose cuenta de que en todas las épocas la filosofía se había encontrado con “oponentes molestos y dolorosos” en su camino: superstición, celo religioso ciego e inmoderado y otros tipos de obstáculos. Bacon los llamó "fantasmas" y enfatizó que el más peligroso de ellos es el arraigado hábito de la forma dogmática de conocer y razonar. La adherencia a conceptos y principios dados previamente, el deseo de "coordinar" todo lo demás con ellos, esto es lo que, según el filósofo, es el enemigo eterno de un intelecto vivo e inquisitivo y, sobre todo, paraliza el conocimiento verdadero y la acción sabia.
En relación con la experiencia ya acumulada de la comprensión del mundo, la filosofía juega el papel de una especie de "cedazo" (o, más bien, mayales y aventadoras), separando el "grano de la paja". Los pensadores avanzados, por regla general, cuestionan, sacuden, destruyen puntos de vista obsoletos, dogmas, estereotipos de pensamiento y acción y esquemas de visión del mundo. Sin embargo, tratan de no "tirar al niño con el agua", se esfuerzan por preservar todo lo valioso, racional, verdadero en las formas rechazadas de la cosmovisión, para apoyarlo, fundamentarlo y desarrollarse más. Esto significa que en el sistema de la cultura, la filosofía asume el papel de selección crítica (selección), acumulación (acumulación) de la experiencia de comprensión del mundo y su transmisión (difusión) a períodos posteriores de la historia.
La filosofía se dirige no solo al pasado y al presente, sino también al futuro. Como forma de pensamiento teórico, tiene poderosas posibilidades creativas (constructivas) para la formación de imágenes generalizadas del mundo, ideas e ideales fundamentalmente nuevos. En filosofía se construyen diferentes formas de entender el mundo (“mundos posibles”), se varían, se “juegan” mentalmente. Por lo tanto, a las personas se les ofrece, como para elegir, una amplia gama de posibles orientaciones del mundo, estilos de vida, posiciones morales. Después de todo, los tiempos históricos y las circunstancias son diferentes, y el almacén de personas de la misma época, sus destinos y personajes no son los mismos. Por lo tanto, en principio, es inconcebible que cualquier sistema de puntos de vista sea siempre adecuado para todos. La variedad de posiciones filosóficas, puntos de vista y enfoques para resolver los mismos problemas es el valor de la cultura. La formación de formas de "prueba" de visión del mundo en la filosofía también es importante desde el punto de vista del futuro, que está lleno de sorpresas y nunca está completamente claro para las personas que viven hoy.
Las formas previamente establecidas de cosmovisión prefilosófica, no filosófica o filosófica están constantemente sujetas a la crítica, el replanteamiento racional y la sistematización. Sobre esta base, los filósofos forman imágenes teóricas generalizadas del mundo en su correlación con vida humana, conciencia y correspondiente al tiempo histórico dado. Las ideas nacidas en las formas de conciencia política, jurídica, moral, religiosa, artística, técnica y de otro tipo también se traducen a un lenguaje teórico especial en la filosofía. Los esfuerzos del intelecto filosófico también se llevan a cabo en la generalización teórica, síntesis de diversos sistemas de conocimiento cotidiano, práctico, y con el surgimiento y desarrollo de la ciencia - crecientes matrices de conocimiento científico. La función más importante de la filosofía en la vida cultural e histórica de las personas es la coordinación, integración de todas las formas de experiencia humana: práctica, cognitiva y valorativa. Su comprensión filosófica holística es una condición necesaria para una orientación mundial armoniosa y equilibrada. Por tanto, una política en toda regla debe ser coherente con la ciencia y la moral, con la experiencia de la historia. Es inconcebible sin fundamento legal, lineamientos humanistas, sin tener en cuenta las peculiaridades nacionales, religiosas y otras de los países y pueblos, y finalmente, sin apoyarse en los valores del sentido común. Hoy tenemos que recurrir a ellos cuando hablamos de los problemas políticos más importantes. Una orientación mundial que corresponda a los intereses del hombre, de la humanidad en su conjunto, requiere la integración de todos los valores básicos de la cultura. Su coordinación es imposible sin el pensamiento universal, que es capaz de realizar el complejo trabajo espiritual que la filosofía ha emprendido en la cultura humana.
Un análisis de las funciones más importantes de la filosofía en el sistema de la cultura (en lugar de intentar ahondar de manera abstracta en la esencia de este concepto) muestra que el enfoque histórico-cultural ha hecho cambios notables en las ideas sobre el tema, metas, métodos y resultados. de la actividad filosófica, y esto no podía dejar de afectar la comprensión de los problemas filosóficos de carácter.
Tesis
Saprykina, Ekaterina Vladimirovna
Titulo academico:
Doctorado en filosofía
Lugar de defensa de la tesis:
Stavropol
Código de especialidad VAK:
Especialidad:
Estudios religiosos, antropología filosófica y filosofía de la cultura
Número de páginas:
CAPÍTULO I LA FILOSOFÍA COMO FENÓMENO DE LA CULTURA
1.1. Funciones culturales de la filosofía en el contexto de la metodología del centro-cultura
1.2. El papel de la filosofía en la cultura europea: un análisis comparativo
1.3. El problema de la identidad sociocultural de la filosofía en la cultura rusa.
CAPITULO DOS. CULTURA MODERNA Y FILOSOFÍA MODERNA: EL BORDE DE LA CONFORMIDAD
2.1 Especificidad de la etapa actual de desarrollo cultural
2.2 Las funciones de la filosofía en una situación posmoderna
2.3 La función crítica de la filosofía en el contexto de una crisis cultural 129 CONCLUSIÓN 154 Bibliografía de literatura usada
Introducción a la disertación (parte del resumen) Sobre el tema "Transformación de las funciones de la filosofía en la cultura moderna"
Relevancia del tema de investigación. La consideración de la filosofía como un fenómeno intelectual socialmente significativo, aceptado en la tradición clásica, está dando paso cada vez más a ideas sobre la filosofía como fenómeno cultural. A este respecto, se plantea la cuestión de la explicación de las funciones culturales de la filosofía y su separación de funciones sociales, encontrando sus similitudes y diferencias. Esto se debe en gran parte al hecho de que los cambios culturales en general resultaron ser bastante autónomos de los sociales, a veces por delante de estos últimos y otras por detrás de ellos.
Hoy la humanidad atraviesa una etapa especial en el desarrollo de la cultura asociada a transformaciones radicales de sus fundamentos profundos. La situación sociocultural moderna se caracteriza por los procesos de globalización, informatización, acompañados de una reestructuración radical de los cimientos de la vida humana, rompiendo las tradiciones existentes y una reevaluación generalizada de los valores. La filosofía en períodos tan críticos del desarrollo humano juega un papel especial, siendo “ identidad cultural”, Permitiendo que la cultura se conozca a sí misma, recibiendo información sobre sí misma, vista como desde fuera, en las leyes de su estructura, funcionamiento y desarrollo. La filosofía actúa como una forma de autodescripción de la cultura como un todo, fundamentación de la imagen del mundo y de una persona creada en una cultura particular, así como una forma de autoevaluación y valoración de la propia posición entre otros mundos culturales.
La filosofía no solo conserva su lugar en el sistema cultural, su importancia está creciendo en la etapa actual del desarrollo cultural en el contexto de una crisis espiritual que ha afectado a todos los ámbitos de la cultura y es en gran parte consecuencia del progreso científico y tecnológico, que se desacreditó a sí misma. como la encarnación de sus propios logros. No solo mostró la inconsistencia de la mente científica para revelar todos los secretos del universo, sino que también dio lugar a una serie de problemas que enfrenta la humanidad: una cosmovisión dividida, el predominio del cientificismo y el tecnicismo, la deshumanización, la falta de espiritualidad, el descrédito de la humanidad. valores humanos, que no pueden resolverse solo por medio de una ciencia. Los fenómenos de crisis en la cultura moderna están asociados con el uso práctico de los logros científicos, con la difusión de intereses anticientíficos. El concepto de crisis en la ciencia moderna significa comprender que la ciencia no puede reemplazar a toda la cultura y otras estructuras sociales. Por lo tanto, el conocimiento filosófico adquiere un significado especial en el continuo cognitivo de la cultura como una forma de entender lo universal, que es necesario para cerrar la brecha entre las diversas formas de cultura.
Uno de los factores que determinó la relevancia de considerar el lugar y el papel de la filosofía en la cultura es la tesis sobre el "fin" de la filosofía, sobre su "muerte", planteada hoy por representantes del posmodernismo. Según sus afirmaciones, la filosofía ha perdido todo sentido y la cultura moderna ya no la necesita, por lo que la filosofía debe desaparecer, o transformarse en otra cosa, o ser suplantada por la crítica literaria, la ciencia o los estudios culturales. Sin embargo, los desafíos que enfrenta hombre moderno, muestran la falta de fundamento de las conclusiones sobre el agotamiento de la filosofía. Otras formas de cultura, las llamadas "competidoras" de la filosofía (religión, ciencia, política), no son capaces de reemplazar a la filosofía en el sistema cultural, ya que, al ser nuevas formas de pensamiento teórico, al mismo tiempo se consideran el campo de la investigación filosófica. La especificidad de la filosofía radica en el hecho de que proporciona un medio de reflexión no solo sobre los fundamentos de la cultura, sino también sobre todo conocimiento en la cultura, en la vida cultural misma.
Las cuestiones y problemas relacionados con la determinación del destino futuro de la filosofía en la cultura son objeto de constantes discusiones y discusiones. En este sentido, es necesario corregir las definiciones anteriores del papel y lugar de la filosofía en la cultura, pero en nuevas condiciones culturales.
El grado de elaboración científica del problema. El problema del lugar y el papel de la filosofía en la cultura está estrechamente relacionado con la cuestión de la esencia de la filosofía y su propósito. Cada filósofo en su obra, directa o indirectamente, intenta responder a la pregunta de qué es la filosofía para él y cuál es su papel en la vida del hombre y la cultura en su conjunto.
Durante mucho tiempo, una definición cientificista de la filosofía dominó en la ciencia doméstica como una ciencia de las leyes más generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, que a menudo excluía del campo del conocimiento filosófico las formas de filosofar que no cumplían con el criterio del conocimiento científico. . En el espíritu de la doctrina marxista, se desarrolló un enfoque en la ciencia soviética, según el cual se consideraba a la filosofía como una de las formas de conciencia social y se destacaban sus funciones en la sociedad.
Hay otro enfoque que se remonta a G.V.F. Hegel, que correlaciona la filosofía con la cultura y plantea la cuestión de las funciones de la filosofía en la cultura. Entre los filósofos domésticos que desarrollaron esta dirección, se puede nombrar a M.K. Mamardashvili, B.C. Lektorsky, B.C. Step-pina.
El problema del funcionamiento de la filosofía en la cultura moderna se dedica a una "mesa redonda", en la que V.A. Lektorsky, B.C. Stepin, I. T. Kasavin, A.A. Guseinov, V.M. Mezhuev, V.N. Porus, A.F. Zotov .1
Las funciones de la filosofía en el conocimiento científico fueron investigadas por V.P. Kokhanovsky, A.K. Astafiev, A.A. Korolkov, V.P. Bransky, L.A. Mikeshina, M. Yu. Openkov.2
H. Ortega y Gasset, B. Russell, M. Weber, K. Popper, E. Husserl, G. Simmel, E. Cassirer escribieron sobre el papel excepcional de la racionalidad y la filosofía en la génesis de la cultura de Europa occidental.
1 Filosofía en la cultura moderna: nuevas perspectivas (materiales de la "mesa redonda") // Cuestiones de filosofía. - 2004. - No. 4. - S. 3-46.
Kokhanovsky V.P. Filosofía y metodología de la ciencia. - Rostov / D, 1999; El papel de la filosofía en investigación científica/ Astafiev A.K., Pashkov M.V., Gre-chany V.V. y etc.; Ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Korolkov, V.P. Bransky. - L., 1990; Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Nuevas imágenes de conocimiento y realidad. -M., 1997.
El problema de convertirse en un nuevo " Publicación industrial», El tipo de sociedad de la información en Occidente se considera en las obras de los pensadores occidentales D. Bell, O. Toffler, S. Huntington, G. Marcuse.2 Las obras y publicaciones de los filósofos extranjeros J.-F. Lyotard, P. Kozlowski, 3. Bauman, J. Habermas y los pensadores rusos I.P. Ilyina, D.I. Dubrovsky, V.A. Kutyreva, L.G. Ionina, N.S. Avtonomova, I.A. Gobozova, A.E. Chuchina-Rusova, S.A. Ushakina, N.A. Tereshchenko, T.M. Shatunova. 3
1 Ortega y Gasset X. ¿Qué es la filosofía? - M., 1991; Russell B. Sabiduría de Occidente. - M., 1998; Weber M. Obras seleccionadas. - M., 1990; Popper K. La sociedad abierta y sus enemigos. - M., 1992; Husserl E. La crisis de la humanidad y la filosofía europeas / Culturología. Siglo XX: Antología. - M., 1995; Simmel G. Conflicto de cultura moderna / Culturología. Siglo XX: Antología. - M., 1995; Cassirer E. Conferencias sobre filosofía y cultura / Culturología. Siglo XX: Antología. - M., 1995.
2 Bell D. El futuro sociedad postindustrial... Experiencia de previsión social. - M., 1999; Toffler E. La tercera ola. - M., 1999; Marcuse G. Hombre unidimensional. - M., 1994.
3 Lyotard F. El estado de la posmodernidad. - M., SPb., 1998; Kozlowski P. Cultura posmoderna. - M., 1997; Bauman 3. Sociedad individualizada. -M., 2002; Ilyin I.P. Posmodernismo desde sus orígenes hasta finales de siglo: la evolución de un mito científico. - M., 1998; Ilyin I.P. Postestructuralismo. Deconstructivismo. Posmodernismo. - M., 1996; Dubrovsky D.I. Moda posmoderna // Problemas de la filosofía. - 2002. - No. 8. - S. 42-55; Kutyrev V.A. Cultura y tecnología: la lucha de los mundos. - M., 2001; Kutyrev V.A. Post-pre-hiper-contramodernismo: los fines del principio // Voprosy filosofii. - 1998. - No. 5.; Kutyrev V.A. Crisis ecológica, posmodernismo y cultura // Problemas de la filosofía, - 1996. - № 11. - P. 23-32; Ionin L.G. Sociología de la cultura: el camino hacia el nuevo milenio. - M., 2000; Avtonomova N.S. Volviendo a lo básico // Problemas de Filosofía. - 1993. - No. 3. - S. 17-23.; Avtonomova N.S. Filosofía y Filología // Logos. - 2001. - No. 4. - S. 91-105; Gobozov I.A. La crisis de la era moderna y la filosofía del posmodernismo // Filosofía y sociedad. - 2000. - No. 2. - S. 80-99; Chuchin-Rusov A.E. Nuevo paisaje cultural: ¿posmodernismo o neoarcaico? // Problemas de la filosofía. - 1999. - No. 4. - S. 24-40; Ushakin S. A. Después del modernismo: el lenguaje del poder o el poder del lenguaje // Ciencias sociales y modernidad. - 1996. - No. 4. - S. 130-142; Tereshchenko N.A., Shatunova T.M. La posmodernidad como situación filosofar... - SPb., 2003.
Los trabajos de JL Wittgenstein, M. Heidegger, R. Rorty, J. Deleuze, F. Guatgari fueron de gran importancia para aclarar el problema de cambiar el papel de la filosofía en la cultura moderna, así como para reconocer la equivalencia de otros métodos y formas. de filosofar.
El trabajo de G.G. Shpet, M.N. Gromova, N.S. Kozlova, A.F. Zamaleeva, L.V. Polyakova, I.I. Evlampiev. 2
Las particularidades de la filosofía rusa son destacadas y analizadas en sus trabajos por S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, A.F. Losev .3 De gran importancia para aclarar el problema del lugar y el papel de la filosofía en la cultura rusa fueron las obras de N.A. Berdyaeva, P.L. Lavrov, K. D. Kavelina.4 El objeto de la investigación es la filosofía como fenómeno funcional de la cultura.
1 L. Wittgenstein Obras filosóficas. Parte 1. - M., 1994; Heidegger M. Tiempo de la imagen del mundo / Tiempo y ser. M., 1993; Rorty R. De la religión a la filosofía a la literatura: el camino de los intelectuales occidentales // Problemas de la filosofía. - 2003. - No. 3. - S. 30-42; Rorty R. Accidente, ironía, solidaridad. - M., 1996; Rorty R. La filosofía y el futuro // Problemas de la filosofía. - 1994. -No. 6. - S. 29-35; Deleuze J., Guattari F. ¿Qué es la filosofía? - SPb., 1998.
2 Shpet G.G. Ensayo sobre el desarrollo de la filosofía rusa / Obras. - M., 1989; Gromov M.N. Los valores eternos de la cultura rusa: hacia la interpretación de la filosofía rusa // Problemas de la filosofía. - 1994. - No. 1. - S. 54-61; Gromov M.N., Kozlov N.S. Pensamiento filosófico ruso de los siglos X-XVII. - M., 1990; Zamaleev A.F. Lepts: Estudios de Filosofía Rusa. - SPb., 1996; Polyakov L.V. Ideas filosóficas en cultura Rus antiguo... - M., 1988; Evlampiev I.I. Historia de la filosofía rusa. - M., 2002.
3 Frank S.L. esencia y motivos principales de la filosofía rusa // Ciencias filosóficas. - 1990. - No. 5. - S. 83-91; Zenkovsky V.V. Historia de la filosofía rusa. En 2 volúmenes. - Rostov n / a, 1999; Lossky N.O. Historia de la filosofía rusa. - M., 1991; Losev A.F. Filosofía. Mitología. Cultura. - M., 1991.
4 Berdyaev N.A. La idea rusa: Los principales problemas del pensamiento ruso en el siglo XIX y principios del XX. El destino de Rusia. - M., 1997; Kavelin K.D. Nuestra estructura mental. -M., 1989.
El tema de investigación es el proceso de transformación de las funciones de la filosofía en el contexto de la dinámica cultural moderna.
El objetivo de la investigación es analizar las particularidades del funcionamiento del conocimiento filosófico en la cultura moderna.
Para lograr este objetivo, se prevé resolver las siguientes tareas:
Considere la filosofía como un fenómeno cultural funcional;
Rastrear la evolución de las funciones culturales de la filosofía en diferentes etapas de desarrollo. historia europea;
Determinar las especificidades del significado funcional de la filosofía en diferentes culturas y tipos histórico-culturales;
Identificar los principales factores que determinaron la especificidad funcional de la filosofía rusa;
Revelar la interconexión e interdependencia del desarrollo de la filosofía y la cultura en la etapa actual;
Analizar la transformación del sistema de funciones de la filosofía en la situación posmoderna y durante el estado de crisis de la cultura.
La base teórica y metodológica del estudio es el enfoque cultural-céntrico, que indica la autosuficiencia de los sistemas culturales y su primacía en relación con los sociales y permite identificar los rasgos distintivos de diversas formaciones culturales, mientras que el sociocentrismo hace fenómenos culturales. secundaria y derivada de la sociedad.
En el curso de la investigación científica, se utilizaron las posibilidades de los enfoques formativos y de civilización para identificar los aspectos específicos funcionales de la filosofía en las culturas occidental y oriental. Para ello, se utilizan los métodos de análisis histórico comparativo e histórico-cultural para resolver los principales problemas, lo que permite establecer las similitudes y diferencias en las especificidades del funcionamiento de la filosofía en diversas etapas históricas del desarrollo de la cultura y la cultura. en varios tipos culturales.
De particular importancia es el enfoque sistemático, que condicionó la consideración de la filosofía en el contexto holístico de la actividad cultural como capaz, a su vez, de desempeñar un papel creador de cultura en relación con la cultura en su conjunto. El uso del método estructural-funcional permitió singularizar el sistema de funciones universales de la filosofía y determinar las peculiaridades del funcionamiento de la filosofía en el espacio de la cultura. La obra conjuga los principios de concreción y amplitud de considerar la filosofía como fenómeno cultural, principio de historicismo y objetividad.
El trabajo utiliza ampliamente los trabajos de científicos nacionales y extranjeros dedicados al análisis del estado actual de la cultura, su dinámica, rasgos característicos, la especificidad del funcionamiento de la filosofía en el sistema cultural, los cambios en el papel y el lugar de la filosofía en el período de las transformaciones culturales globales. Además, se reflejaron los resultados de la investigación científica en el campo de la historia de la filosofía, la filosofía de la cultura, la antropología filosófica, la filosofía de la historia, la sociología de la cultura y los estudios culturales.
El lugar central en la metodología se le da al método hermenéutico-fenomenológico, que permite determinar la base semántica de las transformaciones funcionales.
El aspecto científico del trabajo de tesis es el siguiente:
A partir de la consideración de la filosofía como fenómeno funcional de la cultura, se fundamenta la productividad de la transición del sociocentrismo al cultural-centrismo;
Se traza la evolución de las funciones culturales de la filosofía en diferentes períodos del desarrollo histórico europeo y se revela la principal tendencia de la dinámica cultural-funcional, que se manifiesta en el fortalecimiento de su base teórica a expensas de la práctica;
En el contexto de la cultura-centrismo, se revelan los mecanismos de formación de la autoidentificación cultural de las culturas occidental y oriental y se muestra el papel de la filosofía en la formación de la identidad cultural típica;
Está demostrado que la especificidad de la relación entre filosofía y cultura en Rusia se caracteriza por una confusión funcional;
Se ha establecido que la filosofía en un mundo cultural en desarrollo dinámico revela cada vez más su significado práctico, pasando de ser un proveedor de teorías y un observador distante a un participante activo en la creación cultural;
Se analiza la transformación del sistema de funciones de la filosofía en una situación posmoderna; Se explican las razones del predominio de la función crítica de la filosofía en la cultura moderna. Las siguientes disposiciones se someten a la defensa.
1. En el desarrollo de las humanidades y las ciencias sociales, el paradigma socio-filosófico ya no es dominante, sino que se complementa con un análisis filosófico-cultural de los problemas sociales, según el cual la cultura es reconocida como uno de los importantes y autosuficientes. determinantes del cambio social. En este sentido, conviene considerar la filosofía no como una forma de conciencia social, como es habitual en la tradición socio-filosófica, sino como un fenómeno cultural. En el marco del paradigma cultural-céntrico, la filosofía como fenómeno cultural adquiere nuevas funciones ( hermenéutica, comunicativo, formador de cultura), lo que indica la coherencia de este enfoque en el estudio de la cultura moderna.
2. En diferentes períodos de la historia europea, el papel y el lugar de la filosofía en la cultura cambió significativamente: en la era de la antigüedad, la filosofía funciona como “ Proyecto de vida”, A partir de la Edad Media, y especialmente en el Nuevo Tiempo, la filosofía se descompone en teórica (discurso filosófico) y práctica (vida correcta). En la era de la modernidad, el componente teórico comienza a percibirse como el conjunto de la filosofía, lo que conduce al predominio de algunas funciones de la filosofía sobre otras en la historia de la cultura, y se expresa también en la alienación de parte de los poderes culturales. de la filosofía a otras ramas de la cultura.
3. La cultura europea debe su existencia en muchos aspectos a la filosofía, que desempeñó un papel cultural fundamental, siendo al mismo tiempo un diseñador de la imagen espiritual de Europa. Las ideas filosóficas de la cultura europea, como ninguna otra, han influido en la religión, el arte, el derecho, la moral. La filosofía actúa como un órgano de la autoconciencia cultural de un europeo, ya que solo él tiende a identificarse no solo por la fe, sino también por la idea, es decir, no tanto a través de la conciencia mitológica o religiosa como filosófica.
4. En la cultura rusa, existe una profunda necesidad de reflexión filosófica, mientras que en la historia rusa se han desarrollado condiciones desfavorables para las formas clásicas del discurso filosófico. Las ideas filosóficas se plasmaron en la experiencia religiosa, el arte, la literatura, el periodismo, y funciones tan importantes como ideológicas y cognitivas, fueron desempeñadas por la literatura, mientras que la filosofía adquirió funciones inusuales para ella, por ejemplo, ideológicas. Así, la filosofía rusa se caracteriza por efectos tales como la confusión funcional y la sustitución funcional. En este sentido, el rechazo posmoderno del logocentrismo significa para la cultura rusa un regreso a la experiencia del filosofar ruso centrado en el turismo literario.
5. Los rasgos del tipo posmoderno de filosofar han provocado cambios en el funcionamiento de la filosofía en la cultura moderna. La función de cosmovisión de la filosofía es reemplazada hermenéutica, que consiste en la interpretación de los significados culturales, la función integradora se transforma en comunicativa, lo que brinda una oportunidad para la comunicación intracultural e intercultural. En una situación posmoderna, la filosofía adquiere una función de "juego" antes inusual, expresada en una relación lúdica con palabras y pensamientos.
6. Junto con el debilitamiento de la función ideológica de la filosofía, el papel de su función crítica en la cultura moderna está creciendo. La filosofía no es solo la manifestación más elevada de la capacidad crítica de una persona, sino también una posición ética consciente del individuo. La función crítica de la filosofía ha experimentado una evolución histórica: si en la antigüedad esta función estaba orientada personalmente, es decir, dirigida a la superación personal, entonces en la cultura moderna se vuelve socialmente orientada.
El significado teórico de la investigación es: 1) dar un estatus científico al problema del papel cultural y creativo de la filosofía moderna; 2) en la crianza de los conceptos de funciones sociales y culturales de la filosofía; 3) análisis en profundidad de las funciones de la filosofía en la cultura, fijando sus cambios en la historia de la cultura humana; 4) en el estudio de la dinámica y especificidad del funcionamiento de la filosofía en la etapa actual de desarrollo cultural.
Esto implica la trascendencia práctica de la investigación: los materiales de la disertación y los resultados obtenidos indican la necesidad de transformar la carrera universitaria de filosofía para darle un sentido práctico, requieren la reflexión del proceso de transformación de las funciones de la filosofía en el curso de la historia de la filosofía.
Los materiales de investigación también se pueden utilizar en el proceso de estudio del curso de filosofía, filosofía de la cultura y también actuar como base teórica para cursos y programas especiales. Un conocimiento profundo y completo de la influencia multifuncional de la filosofía en la cultura aclarará la cuestión del destino futuro de la filosofía, mejorará la estructura de la educación filosófica y resolverá los problemas de la enseñanza de la filosofía en las universidades.
La disertación fue aprobada en forma de discursos en seminarios metodológicos en el Departamento de Filosofía de la SSU, así como con participación en las siguientes conferencias y seminarios científicos y metodológicos: 47, 48, 49 conferencias de la SSU "Ciencia Universitaria - a la Región "(Abril de 2002, 2003, 2004.).
Conclusión de la tesis sobre el tema "Estudios religiosos, antropología filosófica y filosofía de la cultura", Saprykina, Ekaterina Vladimirovna
CONCLUSIÓN
Como fenómeno cultural, la filosofía todavía juega un papel importante en el sistema cultural, que se manifiesta a través de sus funciones y participa activamente en la reproducción y desarrollo de la vida social. Abordar el tema del funcionamiento de la filosofía en la cultura es de especial relevancia en la actualidad, que se caracteriza por ser una crisis. La cultura ha entrado en un punto de inflexión en su desarrollo, cuando el ritmo del cambio cultural, la creación de formas sociales y culturales aumenta muchas veces en comparación con el pasado. En consecuencia, los fundamentos de la actividad y la cognición humanas se están transformando con mucha más frecuencia que antes. La filosofía, por otro lado, siempre ha sido la forma más elevada de autorreflexión de la cultura, es decir, un análisis de los fundamentos últimos de la cognición, la actividad y la evaluación.
La filosofía como fenómeno cultural tiene las siguientes funciones culturales: cosmovisión, cognitiva, crítica, axiológica, metodológica, de diseño, integradora. Con la aprobación del paradigma centrado en la cultura, cobrar relevancia hermenéutica, funciones culturológicas, formadoras de cultura de la filosofía.
Sin embargo, el papel de la filosofía en la cultura ha cambiado históricamente, lo que se manifestó en el dominio de algunas funciones de la filosofía sobre otras en diferentes períodos históricos. A pesar del papel históricamente cambiante de la filosofía, la esencia del fenómeno en sí permanece inalterada: la filosofía conserva la actitud racional original, que es la inicial para ella, no es la filosofía en sí la que cambia, sino los tipos. filosofar, tipos de racionalidad filosófica.
Esta actitud racional es "normativa", básica y predominante en la cultura occidental. Según muchos pensadores occidentales (E. Husserl, H. Ortega y Gasset, M. Heidegger), la filosofía es el nacimiento de la cultura europea y no tiene análogos en culturas anteriores o en Oriente. La filosofía es la autoconciencia de la cultura europea a través de la cual una determinada cultura se identifica. En consecuencia, la cultura europea en su origen es una cultura filosófica, para la cual la filosofía sirvió como la idea cultural que marcó los principales vectores para el desarrollo del tipo cultural occidental.
En la formación de las culturas orientales, la filosofía no tuvo un significado tan fundamental. La función formadora de cultura (es decir, la formación de valores básicos, actitudes, tipo de comportamiento, estilo de pensamiento, forma de vida) en Oriente fue realizada en gran parte por la mitología, la religión y el arte. Así, una fuerte tradición en el estudio de las culturas se ha desarrollado en la ciencia, oponiendo la cultura occidental, organizada sobre una base racional, a la cultura oriental, donde prevalece el principio irracional.
En este esquema cultural, Rusia se encontró en la encrucijada de dos mundos culturales, combinando elementos de la cultura occidental y oriental en su cultura. En la cultura rusa, siempre ha existido la necesidad de una reflexión filosófica, pero las condiciones históricas externas (en particular, la ausencia de libertad política) obstaculizaron el desarrollo de la filosofía. Esto creó el efecto de una tensión especial en la cultura. En la actualidad en Rusia existe una necesidad urgente de formación de una cultura filosófica, para lo cual, en nuestra opinión, existen todas las condiciones necesarias.
El estado actual de la cultura se define como posmodernidad, que tiene las valoraciones más contradictorias: la crisis y muerte de la cultura, la degeneración de la cultura en una “estructura”. A pesar de toda la ambigüedad de este fenómeno, es necesario evitar valoraciones unilaterales del mismo. A pesar de que el posmodernismo a menudo se percibe negativamente en la cultura, hay que decir que contiene una serie de ideas y principios importantes que pueden actualizar significativamente nuestro pensamiento.
La idea central del posmodernismo es la proclamación de un pluralismo de imágenes, tipos y paradigmas de filosofar, un diálogo entre diversas formas de entender el mundo y el hombre, donde la filosofía no domina, sino que es una de las posibles formas de cognición a lo largo de con otros. Esta situación en la filosofía contribuye a la formación de un nuevo tipo de racionalidad filosófica, cuya búsqueda se refleja en el cambio de las funciones culturales de la filosofía en la etapa actual de desarrollo cultural.
La filosofía siempre ha sido un medio para comprender una realidad cultural específica. Al comprender los cambios que se están produciendo en la cultura, la filosofía la cambió, pero ciertamente cambió. En la actualidad, la filosofía es cada vez más práctica. Ya no se esfuerza por construir sistemas integrales que pretendan ser absolutos, no pretende encontrar verdades eternas e inmutables, respuestas finales a todas las preguntas, lo cual era característico del período clásico. En la actualidad, la filosofía participa activamente en la producción de nuevos significados en la cultura, actuando como intermediaria entre diferentes tipos de conocimiento.
Así, la filosofía, desde una teoría que configura una cosmovisión, se convierte en una actividad interpretativa, cuyo propósito es revelar los significados inherentes a la cultura. La función hermenéutica de la filosofía pasa a primer plano, mientras que la función ideológica pasa a ser secundaria. Y también gracias a la función integradora, la filosofía actúa como intermediaria entre diferentes formas de creatividad cultural (religión, ciencia, moral, derecho, etc.), proporcionando una conexión entre ellas.
En períodos críticos de crisis en el desarrollo de la cultura, cuando la vieja descripción del mundo, el sistema de valores se destruye y hay una necesidad de nuevas formas de entender el mundo y el hombre, en un nuevo sistema de valores, el El papel de la filosofía aumenta inusualmente. Gracias a la reflexión crítica, la filosofía es capaz de superar las crisis que periódicamente surgen en la cultura, así como encontrar nuevos fundamentos de la vida humana, nuevas pautas e ideales de cosmovisión.
Lista de literatura de investigación de tesis Candidata de Filosofía Saprykina, Ekaterina Vladimirovna, 2004
1. Averintsev S.S. Poética de la literatura bizantina temprana. M .: CODA, 1997.-343 p.
2. Avtonomova NS Volviendo a lo básico // Problemas de Filosofía. 1993. -N ° 3.- S. 17-23.
3. Avtonomova NS Razón. Inteligencia. Racionalidad. M.: Editorial "Science", 1988.-287 p.
4. Avtonomova NS Filosofía y Filología // Logos. 2001. - No. 4. -S. 91-105.
5. Ado I. Artes libres y filosofía en el pensamiento antiguo. M .: grecolatina. taxi. Yu.A. Shichalina, 2002.- 476 p.
6. Ado P. ¿Qué es la filosofía antigua? M.: Editorial de Humanidades, lit., 1999.-317 p.
7. Alekseev P.V., Panin A.V. Teoría del conocimiento y dialéctica. M.: Más alto. shk., 1991.-382 p.
8. Andreev I.L. Es africano " Europea viceversa"? // Preguntas de filosofía. -1999. No. 11. - S. 49-67.
9. Anurin V.F. Posmodernismo: en busca de una base material // Ciencias sociales y modernidad. 2001. - No. 3. - S. 110-122.
10. Apel K.-O. Transformación de la filosofía. M.: Logos, 2002 .-- 344 p.
11. Asmus V.F. Filosofía antigua. M.: Más alto. shk., 1998 .-- 400 p.
12. Asoyan Y., Malafeeva A. El descubrimiento de la cultura. La experiencia de los estudios culturales rusos a mediados del siglo XIX y principios del XX. M.: Unidos. humanitaria, editorial, 2000 - 342 p.
13. Akhiezer A.S. Sobre las características de lo moderno filosofar(Vista desde Rusia) // Cuestiones de filosofía. 1999. - No. 8. - S. 3-19.
14. Bauman 3. Sociedad individualizada. Moscú: Logos, 2002, 390 p.
15. Bauman 3. Filosofía y sociología posmoderna // Cuestiones de filosofía. 1993. - No. 3. - S. 46-61.
16. Barabanov E.V. Cultura rusa y crisis de identidad // Problemas de filosofía. 1991. - No. 8.
17. Bezlepkin N.I. Filosofía del lenguaje en Rusia: Sobre la historia de la lin-gufilosofía rusa. SPb.: Art, 2001 .-- 392 p.
18. Bell D. La venidera sociedad postindustrial. Experiencia de previsión social. M .: ACADEMIA, 1999 .-- 783 p.
19. Bely A. El simbolismo como visión del mundo. Moscú: República, 1994, 525 p.
20. Berdyaev N.A. La idea rusa: Los principales problemas del pensamiento ruso en el siglo XIX y principios del XX. El destino de Rusia. M.: JSC "Svarog and K", 1997. - 541 p.
21. Berlín I. Nombramiento de la filosofía // Cuestiones de filosofía. 1999. -№5.-С. 91-99.
22. Bibler B.C. De "notas para uso futuro" // Problemas de filosofía. 1991.6.
23. Bibler B.C. De la enseñanza de las ciencias a la lógica de la cultura. M.: Politizdat, 1991.-412 p.
24. Bibler B.C. ¿Qué es la filosofía? // Cuestiones de filosofía. 1995. -No. 1.-S. 159-184.
25. V. V. Bychkov. Siglo XX: últimas metamorfosis de la cultura // Polygno-zis. 2000. - No. 2. - S. 63-75.
26. Valitsky A. Concerniente a la "idea rusa" en la filosofía rusa // Problemas de la filosofía. 1994. - No. 1. - S. 68-72.
27. Weber M. Obras seleccionadas. M .: Progreso, 1990 .-- 804 p.
28. Vernan J.P. El origen del pensamiento griego antiguo. M.: Progreso, 1988.-221 p.
29. Wittgenstein JI. Obras filosóficas. Parte 1.M.: Gnosis, G994.520 p.
30. Wright G.H. Wittgenstein y el siglo XX // Cuestiones de filosofía. 2001. -No. 7. - S. 35-47.
31. Wundt V. Introducción a la filosofía. Moscú: Nauka, 2001.- 256 p.
32. Gadamer G. Verdad y método: Fundamentos de la hermenéutica filosófica. -M.: Progreso, 1988.699 s.
33. Gadamer G. Relevancia de lo bello. Moscú: Art, 1991, 367 p.
34. P.P. Gaidenko La historia de la filosofía griega en su conexión con la ciencia. -M.: PER SE, San Petersburgo: Universitetskaya kniga, 2000.319 p.
35. P.P. Gaidenko El problema de la racionalidad a finales del siglo XX // Problemas de la filosofía. 1991. - No. 6.
36. Hegel G.V.F. Conferencias sobre filosofía de la historia. San Petersburgo: Nauka, 2000, 480 p.
37. Hegel G.V.F. La fenomenología del espíritu. SPb.: Nauka, 1999.- 445 p.
38. Hegel G.V.F. Filosofía del derecho. M.: Mysl, 1990 .-- 524 pág.
39. Gobozov I.A. La crisis de la era moderna y la filosofía del posmodernismo // Filosofía y sociedad. 2000. - No. 2. - S. 80-99.
40. Gobozov I.A. La filosofía como comprensión de la época // Filosofía y sociedad. 2003. - No. 3. - S. 58-77.
41. Gromov M.N. Los valores eternos de la cultura rusa: hacia la interpretación de la filosofía rusa // Problemas de la filosofía. 1994. - No. 1. - S. 54-61.
42. Gromov M.N., Kozlov N.S. Pensamiento filosófico ruso de los siglos X-XVII. -M.: Editorial de la Universidad Estatal de Moscú, 1990 285 p.
43. Graham L.R. Ciencias naturales, filosofía y ciencias del comportamiento humano en la Unión Soviética. M .: Politizdat, 1991 .-- 478 p.
44. Gubman B.L. Filosofía occidental de la cultura del siglo XX. Tver: Ed. firme "LEAN", 1997. - 287 p.
45. Gurevich P.S. Diógenes no reclamado (Sobre el papel de la filosofía en la cultura moderna) // Amistad de los pueblos. 1994. - No. 1. - 151-169.
46. A.A. Guseinov. Filosofía: entre el conocimiento y los valores // Ciencias filosóficas 2001. - № 2.
47. Husserl E. La crisis de la humanidad y la filosofía europeas / Culturología. Siglo XX: Antología. M .: Jurista, 1995 .-- S. 301-314.
48. Danileskiy N.Ya. Rusia y Europa. M.: Kniga, 1991 .-- 573 p.
49. Deleuze J., Guattari F. ¿Qué es la filosofía? SPb.: Aleteya, 1998.-288 p.
50. Deleuze J. Nietzsche y la filosofía. M.: AD MARGINEM, 2003 .-- 394 p.
51. Dilthey V. La esencia de la filosofía. M.: Intrada, 2001 .-- 159 p.
52. Doble visión de los estudios culturales // Ciencias filosóficas. 2000. -No. 1. - S. 80-84.
53. Dawson C.G. Religión y cultura. SPb.: Aleteya, 2001 .-- 281 p.
54. Dubrovsky D.I. Moda posmoderna // Problemas de la filosofía. -2002.-№8.-p. 42-55.
55. Evlampiev I.I. Historia de la filosofía rusa. M.: Más alto. shk., 2002.-584 p.
56. Erasov B.S. Cultura, religión y civilización en Oriente. Moscú: Nauka, 1990.-207 p.
57. Erasov B.S. Estudios socioculturales. Moscú: Aspect-press, 1996 591 p.
58. Zhuravleva A.I. Nueva creación de mitos y la era literario-centrista de la cultura rusa // Vest. MU, Serie 9, Filología. 2001. - No. 6. - S. 35-43.
59. Zamaleev A.F. Lepts: Estudios de Filosofía Rusa. SPb.: Editorial de San Petersburgo. Universidad, 1996 .-- 320 p.
60. Zveerde E. ¿El fin de la filosofía rusa como rusa? // Preguntas de filosofía. 1998. - No. 2. - S. 120-136.
61. V. V. Zenkovsky. Historia de la filosofía rusa. En 2 volúmenes. Rostov n / a: "Phoenix", 1999.
62. S. V. Zimin. La filosofía como ciencia y como fenómeno cultural // Filosofía y sociedad. -2003. -No. 3. S. 121-138.
63. Simmel G. Conflicto de cultura moderna / Culturología. Siglo XX: Antología. -M.: Ley, 1995 S. 378-398.
64. Zolotukhina-Abolina E.V. Posmodernismo: ¿colapso de la conciencia? // Ciencias sociales y modernidad. 1997. - No. 4. - S. 185-192.
65. Ilyenkov E.V. Filosofía y cultura. Moscú: Politizdat, 1991, 462 p.
66. Ilyin I.P. Posmodernismo desde sus orígenes hasta finales de siglo: la evolución de un mito científico. M.: Intrada, 1998.- 253 p.
67. Ilyin I.P. Postestructuralismo. Deconstructivismo. Posmodernismo. M.: Intrada, 1996.- 253 p.
68. Inozemtsev B.JI. Economía postindustrial y " Publicación industrial»Sociedad // Ciencias sociales y modernidad. 2001. - No. 3. -S. 140-151.
69. Ionin L.G. Sociología de la cultura: el camino hacia el nuevo milenio. M.: Logos, 2000 .-- 432 p.
70. Historia de la filosofía extranjera moderna: un enfoque comparado. SPb.: "LAN", 1997. - 480 p.
71. Historia de la filosofía: Rusia Occidental - Oriente. Libro. 1. - M.: Greco-lat. taxi. Yu.A. Shichalina, 2000.- 480 p.
72. Yolon P.F., Krymskiy S.B., Parakhonskiy B.A. Racionalidad en ciencia y cultura. Kiev: Nauk, Dumka, 1989.- 286 p.
73. Kavelin K.D. Nuestra estructura mental. M .: Pravda, 1989.- 653 pág.
74. Kagan M.S. Cultura, filosofía - arte. - M.: Conocimiento, 1988, 63 p.
75. Kagan M.S. La filosofía como cosmovisión // Problemas de la filosofía. -1997.-No. 9.-C. 36-47.
76. Kagan M.S. Filosofía de la cultura. SPb.: LLP TK "Petropolis", 1996.-414 p.
77. Kant I. Obras completas: En 8 volúmenes T.Z. M.: CHORO, 1994 .-- 740 p.
78. Kapustin B.G. La modernidad como coacción o como libertad // Problemas de la filosofía. - 2003. - No. 4. - S. 19-39.
79. Cassirer E. Conferencias sobre filosofía y cultura / Culturología. Siglo XX: Antología. M.: Jurista, 1995 .-- S.104-162.
80. Keligov M.Yu. Razón en la cultura y cultura filosófica de la razón / pensamiento científico del Cáucaso. 2002. -No. 4. - S. 3-14.
81. Kemerov V.E. Sobre la moda filosófica en Rusia // Problemas de la filosofía. 2000. - No. 11.-S. 3-12.
82. Kessidp F.Kh. Sobre la paradoja de Rusia // Problemas de filosofía. 2000. -№6.-p. 87-91.
83. Kozlova M.S. Wittgenstein: una nueva imagen de la filosofía // Problemas de la filosofía. 2001. - No. 7. - S. 25-33.
84. Kozlova M.S. Filosofía y lenguaje (análisis crítico de algunas tendencias en la evolución del positivismo del siglo XX). M.: Mysl, 1972.- 254 p.
85. Kozlowski P. Postmodern culture. Moscú: República, 1997, 240 p.
86. Kozlowski P. Modernidad de la posmodernidad // Cuestiones de filosofía. -1995.-№ 10.-S. 85-95.
87. I. V. Kondakov. Introducción a la historia de la cultura rusa. M.: Más alto. shk., 1994.-378 p.
88. Kondakov I.The. "Más allá" de Europa // Cuestiones de filosofía. -2002.-№6. -CON. 3-18.
89. Konev V.A. Filosofía de la cultura y paradigmas del pensamiento filosófico // Ciencias filosóficas. 1991. - No. 6. - S. 16-30.
90. Comte O. Espíritu de filosofía positiva (Palabra de pensamiento positivo). Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 256 p.
91. Korshunov N.B. Supresión de la disidencia y polémicas filosóficas en la URSS a principios de los años 30 // Ciencias filosóficas. 2000. - No. 4. - S. 75-89.
92. Kosareva JI.M. El nacimiento de la ciencia moderna del espíritu de la cultura. -M.: Editorial "Instituto de Psicología RAS", 1997. 360 p.
93. Kokhanovsky V.P. Filosofía y metodología de la ciencia. Rostov n / a: "Phoenix", 1999. - 576 p.
94. P. V. Kuznetsov. Narcisista metafísico: P.Ya. Chaadaev y el destino de la filosofía en Rusia // Problemas de la filosofía. 1997. -No. 8. - S. 175-189.
95. La cultura importa. Cómo los valores contribuyen al progreso social / Ed. L. Harrison, S. Huntington. M .: Escuela de Investigación Política de Moscú, 2002. - 360 p.
96. Culturología: libro de texto. manual para montante. universidades. Rostov n / a: "Phoenix", 2000. - 608 p.
97. Kutyrev V.A. Cultura y tecnología: la lucha de los mundos. M .: Progreso-Tradición, 2001 .-- 240 p.
98. Kutyrev V.A. Post-pre-hiper-contramodernismo: los fines del principio // Voprosy filosofii. 1998. - No. 5. - S. 135-144.
99. Kutyrev V.A. Crisis ecológica, posmodernismo y cultura // Problemas de la filosofía. 1996. - No. 11. - S. 23-32.
100. Larin Yu.V. Prolegómenos a los estudios culturales. Tyumen, 2002 144 p.
101. Lektorsky V.A. Racionalidad, crítica y principios del liberalismo // Problemas de la filosofía. 1995. -N ° 10.- S. 27-37.
102. Lyotard F. Estado de la posmodernidad. Moscú, San Petersburgo: Instituto de Sociología Experimental; Aletheia, 1998 .-- 160 p.
103. Losev A.F. Filosofía. Mitología. Cultura. M.: Politizdat, 1991.-524 p.
104. Meinberger G.K. Una mente única y una variedad de racionalidades // Problemas de filosofía. 1997. - No. 9. - P.57-66.
105. Mamardashvili M.K. Según entiendo la filosofía // Alma mater: West. más alto. shk. 2000. - No. 2. - S. 36-41.
106. Mankovskaya N.B. Estética posmoderna. SPb.: "LAN", 2000.
107. L.A. Markova La teología en la era del posmodernismo // Problemas de la filosofía. 1999. - No. 2. - S. 109-127.
108. Maritain J. Filósofo en el mundo. M.: Más alto. shk., 1994 .-- 190 p.
109. Markov B.V. Filosofía entre la cultura espiritual y la civilización científica y técnica // Pensamiento: Filosofía en vísperas del siglo XXI: Sat. artículos / Comité editorial.: A.I. Brodsky et al. SPb.: Editorial de SPbU, 1997 .-- 228 p.
110. Markov B.V. El hombre en la era de los medios de comunicación // Sociedad de información: Se sentó. M., 2004 .-- S. 452-507.
111. Marcuse G. Hombre unidimensional. M.: REFL-BOOK, 1994 .-- 368 p.
112. V.M. Mezhuev. Problemas reales de la teoría de la cultura. M.: Pensamiento, 1983.
113. V.M. Mezhuev. Soberanía del conocimiento filosófico // Ciencias filosóficas. 2002. - No. 3. - S. 24-26.
114. Mezhuev V.M. La filosofía de la cultura como tipo específico de conocimiento sobre la cultura // Ciencias filosóficas. 2000. - No. 3. - S. 34-39.
115. Ye.M. Meletinsky. Del mito a la literatura. Moscú: RGGU, 2000, 170 p.
116. A. A. Migolatiev. Filosofía de la cultura. // Conocimientos sociales y humanitarios. 2002. - No. 6. - S. 75-83.
117. Mikeshina L. A., Openkov M. Yu. Nuevas imágenes de conocimiento y realidad. M .: ROSSPEN, 1997 .-- 240 p.
118. Mikeshina L.A. Especificidad de la interpretación filosófica // Problemas de la filosofía. 1999. -No. 11. - S. 3-13.
119. Moiseev N.N. La sociedad de la información como escenario historia reciente// Pensamiento libre. 1996. - No. 1. - S. 76-83.
120. Motroshilova N.V. El nacimiento y desarrollo de ideas filosóficas. M .: Politizdat, 1991 .-- 464 p.
121. En el punto de inflexión. Discusiones filosóficas de los años 20. M.: Politizdat, 1990 .-- 527 p.
122. Ciencia y cultura // Cuestiones de filosofía. 1998. - No. 10. - S. 3-39.
123. Neretina S., Ogurtsov A. Tiempo de cultura. SPb.: Editorial Rus. Cristiano. humanitario, inst., 2000 .-- 344 p.
124. Novikov A.A. Racionalidad en sus orígenes y pérdidas // Problemas de Filosofía. 1995. - No. 5. - S. 48-60.
125. La conciencia pública y sus formas / Ed. Y EN. Tolstoi. M.: Politizdat, 1986.- 367 p.
126. Sobre la percepción de lo inaceptado. Pensamiento ruso en un contexto europeo (entrevista a M. Hagemeister) // Problemas de la filosofía. 1995. - No. 11. -S. 58-60.
127. Ovchinnikov N.F. Conocimiento del nervio doloroso del pensamiento filosófico // Problemas de la filosofía. - 2001. - No. 1. - S. 83-113.
128. Oganov A.A., Khangeldieva I.G. La teoría de la cultura. M.: Fair-press, 2001.-384 p.
129. Oizerman T.I. Experiencia de Comprensión Crítica del Materialismo Dialéctico // Problemas de Filosofía. 2000. - No. 2. - S. 3-13.
130. Oizerman T.I. La filosofía como historia de la filosofía. M .: Aleteya, 1999 .-- 144 p.
131. Ortega y Gasset X. Auge de las masas / Obras seleccionadas. M .: Editorial "Ves mir", 1997. - 700 p.
132. Ortega y Gasset X. ¿Qué es la filosofía? Moscú: Nauka, 1991, 408 p.
133. Petyaksheva N.I. Latinoamericano " filosofía de la liberación": La experiencia de superar los problemas" occidentales "// de la filosofía. 2000. - No. 8. - S. 126138.
134. L. V. Polyakov. Ideas filosóficas en la cultura de la antigua Rus. M.: Conocimiento, 1988.- 62 p.
135. Popper K. Pobreza del historicismo. M.: Progreso, 1993 .-- 187 p.
136. Popper K. La sociedad abierta y sus enemigos. M.: Phoenix, 1992.
137. Posmodernismo y cultura (materiales de la "mesa redonda") // Cuestiones de filosofía. 1993. - No. 3. - S. 3-17.
138. La naturaleza del conocimiento filosófico (mesa redonda) // Boletín de la Universidad Estatal de Moscú, serie 7, Filosofía. 1995. - No. 2-3.
139. Problemas de la filosofía de la cultura. M.: Mysl, 1984.- 325 p.
140. Russell B. Wisdom of the West. M .: Respublika, 1998 .-- 479 p.
141. J. Reale, D. Antiseri La filosofía occidental desde sus orígenes hasta nuestros días. SPb.: LLP TK "Petropolis", 1994.
142. Reiman L. D. La sociedad de la información y el papel de las telecomunicaciones en su formación // Problemas de filosofía. 2001. - No. 3. - S. 3-10.
143. Ricoeur P. Hermeneutics. Ética. Política. Conferencias y entrevistas en Moscú. M .: Academia, 1995-159 p.
144. El papel de la filosofía en la investigación científica / Astafiev A.K., Pashkov M.V., Grechany V.V. y etc.; Ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Korolkov, V.P. Bransky. L .: Editorial de la Universidad Estatal de Leningrado, 1990.-120 p.
145. Rorty R. De la religión a través de la filosofía a la literatura: el camino de los intelectuales occidentales // Problemas de la filosofía. 2003. - No. 3. - S. 30-42.
146. Rorty R. Accidente, ironía, solidaridad. M .: Academia, 1996.-282 p.
147. Rorty R. La filosofía y el futuro // Cuestiones de filosofía. 1994. - No. 6. - S. 29-35.
148. Autoconciencia de la cultura europea del siglo XX: Pensadores y escritores de Occidente sobre el lugar de la cultura en la sociedad moderna. M.: Politizdat, 1991.-365 p.
149. Seseman V.E. La filosofía bolchevique en la Rusia soviética // Ciencias filosóficas. 2000. - No. 2. - P.66-72.
150. Sokolov V.V. De la filosofía de la antigüedad a la filosofía de los tiempos modernos. M .: Editorial URSS, 1999 .-- 336 p.
151. Sokuler Z.A. J1. Wittgenstein y su lugar en la filosofía del siglo XX. Dolgoprudny: Allegro-press, 1994, 173 p.
152. Sorokin P.A. Persona. Civilización. Sociedad. M .: Politizdat, 1992 .-- 542 p.
153. Estudio comparado de civilizaciones: Lector: Libro de texto. manual para estudiantes universitarios / Comp., ed. y entrará, v. B.S. Erasov. M .: Aspect-press, 1998 .-- 556 p.
154. Stepin B.C. La filosofía rusa hoy: problemas del presente y evaluación del pasado // Problemas de la filosofía. 1997. - No. 5. - S. 3-14.
155. Stepin B.C. Conocimientos teóricos. Estructura, evolución histórica. M .: Progreso-Tradición, 2000 .-- 744 p.
156. Stepin B.C. Filosofía e imágenes del futuro // Problemas de la filosofía. -2001.-№4. -CON. 10-21.
157. Stepin B.C. Filosofía y universales de la cultura // Enseñanza de la historia en la escuela. 2000. - No. 7. - S. 19-25.
158. Stepun F.A. Espíritu, rostro y estilo de la cultura rusa // Problemas de la filosofía. 1997. - No. 1. - S. 154-166.
159. Tarnas R. Historia del pensamiento occidental. Moscú: Progreso, 1995, 448 p.
160. Tereshchenko N.A., Shatunova T.M. La posmodernidad como situación de filosofar. SPb., 2003 .-- 192 pág.
161. P.N. Tkachev Sobre los beneficios de la filosofía / Tesoros de sabiduría de los filósofos rusos. M .: Pravda, 1990 .-- S. 196-223.
162. Toynbee A. Civilización ante el juicio de la historia. M .: Progreso, 1995.-478 p.
163. Toffler E. La tercera ola. M.: ACT, 1999 .-- 784 p.
164. Trubina E.G. Cultura post-totalitaria: "todo está permitido" o " nada esta garantizado"? // Preguntas de filosofía. 1993. - No. 3. - S. 23-28.
165. Tulchichsky G.L. La palabra y el cuerpo del posmodernismo. De la fenomenología de la locura a la metafísica de la libertad // Problemas de la filosofía. 1999. - No. 10.-S. 35-54.
166. Ushakin S.A. Después del modernismo: el lenguaje del poder o el poder del lenguaje // Ciencias sociales y modernidad. 1996. - No. 4. - S. 130-142.
167. Filosofía en la cultura moderna: nuevas perspectivas (materiales de la "mesa redonda") // Cuestiones de filosofía. 2004. - No. 4. - S. 3-46.
168. Filosofía y Política // Cuestiones de Filosofía. 1996. - No. 1. -S. 3-18.
169. Filosofía de la cultura. Formación y desarrollo. SPb.: "LAN", 1998.-448 p.
170. Filosofía de M. Heidegger y el presente: Sat. artículos. Moscú: Nauka, 1991.-249 p.
171. La filosofía es la autoconciencia de la cultura (entrevista con VA Lektorsky) // Vestnik MU, serie 7, Filosofía. - 2002. - No. 5. - S. 3-21.
172. Frank S.L. esencia y motivos principales de la filosofía rusa // Ciencias filosóficas. 1990. - No. 5. - S. 83-91.
173. Foucault M. Palabras y cosas. Arqueología de las Humanidades. SPb.: A-CAD, 1994 .-- 405.
174. Fure V.N. Los contornos de la teoría crítica moderna. Minsk: YSU, 2002 .-- 164 p.
175. Fure V.N. Paradigma de la teoría crítica en la filosofía moderna // Logos. 2001. - No. 2. - P.46-75.
176. Fure V.N. La filosofía del estilo modernista inacabado de J. Habermas. -M.: Econom-press, 2000.224 p.
177. Habermas J. Democracy. Inteligencia. Moral. Conferencias y entrevistas en Moscú. M .: Academia, 1995.- 244 p.
178. Habermas J. Proyecto inconcluso moderno // Problemas de la filosofía. - 1992.-№ 4. - pág. 41
179. Habermas Yu. Conocimiento e interés // Ciencias filosóficas. 1990. -No. 1.-S. 88-100.
180. Habermas J. Filósofo diagnosticador de su época // Cuestiones de filosofía. - 1989. - No. 9. - S. 80-84.
181. M. Heidegger Tiempo y ser. M .: Respublika, 1993 .-- 445 p.
182. Khamidov A.A. Filosofía de Oriente y filosofía de Occidente: hacia la definición de validez ideológica // Problemas de la filosofía. 2002. - No. 3. -S. 129-139.
183. Khevesi M.A. La sociedad de masas en el siglo XX // Sotsis. 2001. - No. 7. -S. 3-13.
184. Huizinga J. Homo ludens. Un hombre jugando. M .: EKSMO-Press, 2001.-352 p.
185. S. S. Horuzhy. Acerca de lo viejo y lo nuevo. SPb.: Aleteya, 2000 .-- 477 p.
186. Khoruzhy S.S. Después del descanso. Los caminos de la filosofía rusa. M .: Aleteya, 1994.-445 p.
187. Cicerón. Fav. "Op. M.:" Arte. Literatura ", 1975. - 454 p.
188. Chaadaer P.Ya. Composiciones. M.: Pravda, 1989.- 655 p.
189. Chanyshev A.N. La filosofía como filología, sabiduría y cosmovisión // Vest. MU, Serie 7, Filosofía. 1999. - No. 1. - S. 3-19.
190. Chuchin-Rusov A.E. Nuevo paisaje cultural: ¿posmodernismo o neoarcaico? // Problemas de la filosofía. 1999. - No. 4. - S. 24-40.
191. Shvyrev B.C. La racionalidad como valor de la cultura // Problemas de la filosofía. 1992. - No. 6. - S. 91-105.
192. A.I. Shendrik Teoría de la cultura: libro de texto para universidades. M.: UNITI-DANA, 2002 .-- 519 p.
193. Schlick M. Gire en filosofía // Filosofía analítica: Textos.-M., 1994.
194. Spengler O. Decline of Europe. M.: Pensamiento, 1998.
195. Shpet G.G. Ensayo sobre el desarrollo de la filosofía rusa / Obras. M .: Progreso, 1989.-485 p.
196. Yakovleva JI.E. La existencia de una tradición nacional en filosofía // Vestnik MU, serie 7, Filosofía. 2002. -№ 4. - S. 25-50.
197. Jaspers K. El significado y propósito de la historia. Moscú: República, 1994, 527 p.
Tenga en cuenta que los textos científicos anteriores se publican a título informativo y se obtienen mediante el reconocimiento de los textos originales de disertaciones (OCR). En este sentido, pueden contener errores asociados con la imperfección de los algoritmos de reconocimiento.
No existen tales errores en los archivos PDF de disertaciones y resúmenes que entregamos.