Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

1. Jēdzieni"ētika", "morāle", "morāle"

Ētika(grieķu ethika, no etoss — paraža, izturēšanās, raksturs), filozofiska disciplīna, kas pēta morāli, morāli; tās attīstība, principi, normas un loma sabiedrībā.

Kā īpašas studiju jomas apzīmējumu šo terminu vispirms izmantoja Aristotelis. No stoiķiem nāk tradicionālais filozofijas dalījums loģikā, fizikā un ētikā, kas bieži tika saprasts kā zinātne par cilvēka dabu, tas ir, tā sakrita ar antropoloģiju: B. Spinozas "Ētika" ir doktrīna par vielu un tās veidiem.

Ētika ir pienākuma zinātne I. Kanta sistēmā, kurš izstrādāja idejas par t.s. autonomā morāles ētika kā balstīta uz iekšējiem pašsaprotamiem morāles principiem, pretstatā heteronomajai ētikai, kas izriet no jebkuriem apstākļiem, interesēm un mērķiem ārpus morāles.

20. gadsimtā M. Šēlers un N. Hartmanis, atšķirībā no Kanta "formālās" pienākuma ētikas, izstrādāja "materiālo" (substantīvo) vērtību ētiku. Labā un ļaunā problēma joprojām ir ētikas centrā.

Morāle(no lat. moralis - morāle) - morāles uzvedības normas, attiecības ar cilvēkiem:

1) morāle, īpaša forma sabiedrības apziņa un sociālo attiecību veids (morālās attiecības); viens no galvenajiem veidiem, kā ar normu palīdzību regulēt cilvēka rīcību sabiedrībā. Atšķirībā no vienkāršas paražas vai tradīcijas, morāles normas saņem ideoloģisku pamatojumu labā un ļaunā ideālu, pienākuma, taisnīguma uc veidā. Atšķirībā no likuma morāles prasību izpildi sankcionē tikai garīgas ietekmes formas (publisks novērtējums, apstiprināšana vai nosodījums). Līdzās universālajiem cilvēciskajiem elementiem morāle ietver vēsturiski pārejošas normas, principus un ideālus. Morāli pēta īpaša filozofiskā disciplīna – ētika.

2) Atsevišķa praktiska morāles pamācība, moralizēšana (fabulas morāle utt.).

Morāle- iekšējās, garīgās īpašības, kas vada cilvēku (skat. morāli).

"Zelta morāles likums" ir vecākais cilvēka uzvedības ētiskais standarts. Tās visizplatītākais formulējums skan: “(Ne)izturies pret citiem tā, kā tu vēlētos, lai viņi izturas pret tevi. "Zelta likums" ir atrodams jau daudzu kultūru agrīnajos rakstītajos pieminekļos (Konfūcija mācībā, senindiešu Mahabratā, Bībelē, Homēra Odisijā u.c.) un ir stingri nostiprinājies turpmāko laikmetu apziņā. . Krievu valodā tas parādās sakāmvārda veidā "Kas tev nepatīk citam, nedari pats."

Ētikas vēsturē ir izveidojusies kategoriju sistēma, kas savā saturā atspoguļo sabiedrības morālās vērtības. Galvenās kategorijas ietver: "labs" un "ļauns", "pienākums", "sirdsapziņa", "gods", "cieņa", "laime", "mīlestība", "draudzība", "dzīves jēga".

Šīs kategorijas ir ne tikai teorētiskās koncepcijasētika, bet arī morālās apziņas pamatjēdzieni, kurus cilvēks izmanto, izvērtējot noteiktas cilvēku darbības, un ar kuru palīdzību sabiedrība veic cilvēku uzvedības morālo regulējumu.

1. "Labais" un "ļaunais"

"Labs" un "ļauns" ir galvenie morālās apziņas jēdzieni. Tieši caur šo jēdzienu prizmu notiek cilvēka rīcības, visu viņa darbību novērtējums. Šos jēdzienus morālā apziņa ir izstrādājusi ļoti ilgu laiku, un jau pirmās ētiskās sistēmas tos izmanto savās konstrukcijās. Laipnība ir visvairāk vispārējs jēdziens morāle, kas apvieno visu pozitīvo morāles normu un prasību kopumu un darbojas kā ideāls. Turklāt labo var uzskatīt par morālu uzvedības mērķi, un šajā gadījumā tas darbojas kā darbības motīvs. Tajā pašā laikā laba ir cilvēka īpašība (tikumība). Šāda neviennozīmīga labuma definīcija izriet no pašas morāles būtības, kas caurstrāvo visus cilvēka dzīves aspektus.

Ļaunums ir labā pretstats. Ļaunuma kategorija ir vispārināta ideju izpausme par visu amorālo, kas ir pelnījis nosodījumu un ir jāpārvar. Piemēram, attiecībās starp cilvēkiem ļaunums ir tad, ja pret cilvēku izturas nevis kā pret indivīdu kā tādu, bet ar mērķi gūt labumu, izmantojot saviem savtīgiem mērķiem.

Ļaunums ir sugas jēdziens saistībā ar visām morāli negatīvajām parādībām – viltību, zemiskumu, nežēlību utt. Ļaunums izpaužas gan mazos, gan lielos. Ļaunums sakņojas ieradumos, paradumos, ikdienas psiholoģijā. Kad, izdarījuši nepiedienīgu darbību, mēs cenšamies novelt vainu uz citu, tad rīkojamies negodīgi, mēs zaudējam savu cieņu. Kad kāda labuma dēļ mēs upurējam savus morāles principus – visos šajos gadījumos mēs izdarām darbības, kuras var kvalificēt kā ļaunas – kā morālu ļaunumu.

Rīkoties morāli nozīmē izvēlēties starp labo un ļauno. Cilvēks var izdarīt brīvu apzinātu izvēli tikai tad, kad viņš zina, kas ir labais un ļaunais, kad viņam ir pozitīva attieksme pret labo un negatīva pret ļauno un kad viņam, cenšoties rīkoties pēc labā, ir objektīvi nosacījumi un iespējas. šis. Tajā pašā laikā nevar apgalvot, ka labais ir kaut kas absolūts, jo labais un ļaunais ir savstarpēji saistīti. Cilvēka morālā dzīve, kā likums, ir pretrunīga, to sašķeļ pretrunīgas tieksmes. No vienas puses, cilvēks ir vērsts uz savu vēlmju, savtīgo tieksmju, privāto interešu apmierināšanu, no otras puses, viņam piemīt pienākuma apziņa, atbildība pret citiem cilvēkiem.

Kādas teorijas par labā un ļaunā attiecībām pastāvēja?

Reliģiskā ētika apgalvoja, ka labais ir Dieva gribas vai prāta izpausme, savukārt ļaunums ir liktenīgi raksturīgs cilvēkam - Ādama un Ievas izdarītais grēks ir ļaunuma eksistences avots uz zemes.

Naturālistiskās teorijas redzēja labestības izcelsmi abstraktajā "cilvēka dabā", viņa tieksmē pēc baudas, laimes.

Tādējādi hedonisma ētika apgalvo, ka labestība ir tā, kas sniedz baudu vai noved pie tā. Labs ir tas, kas patīkami. Labs ir tikai prieks, bauda, ​​prieks; ciešanas, bēdas, nepatika - ļaunums. Taču uzreiz var iebilst, ka baudas saturs ir atkarīgs ne tikai no laikmeta, bet arī no vides, vecuma, izglītības, tāpēc pozitīvas un negatīvas emocijas pašas par sevi objektīvi nenes labā un ļaunā definīcijas.

Utilitārisma ētika apgalvo, ka labais ir tas, kas indivīdam ir izdevīgs, un ļaunums ir tas, kas ir kaitīgs. Taču ne vienmēr cilvēks dara to, kas viņam ir noderīgs, jo nereti viņš to ievēro dzīves likums: "Zinot labāko, es sekoju sliktākajam." Turklāt mēs zinām, ka vēsturē ir bijuši gadījumi, kad kāda cilvēka pašaizliedzīgi kalpoja jebkādu ideju vārdā – ar utilitāro ētiku šādu uzvedību ir grūti izskaidrot.

Relativistiskā ētika apgalvo, ka atšķirība starp labo un ļauno nav raksturīga dabai, bet pastāv tikai cilvēku uzskatos. No šī viedokļa izriet, ka ir tikpat daudz līdzvērtīgu morāles spriedumu, cik ir cilvēku un indivīdu.

Relativistiskās ētikas teorijas galvenais trūkums ir tas, ka nav iespējams izolēt universālo morāles saturu, t.i. tas sākums tajā, kas saglabājies dažādos vēstures laikmetos starp dažādām tautām. Turklāt šāds uzskats bieži noved pie netikuma (morāles noraidīšanas kopumā).

Mūsdienu ētikas teorijas uzskata, ka labuma definīcija ir praktiski neiespējama (intuīcionisms), vai arī labais ir pilnībā atkarīgs no indivīda personīgā plāna (eksistenciālisms).

2. Sirdsapziņa

Acīmredzot vēsturiski pirmais morālās apziņas veidojums bija sirdsapziņa, kas darbojās kā cilvēka spēja sajust un saprast savas uzvedības morālo jēgu. Sirdsapziņa ir Dieva balss mūsos, iekšējais soģis, kas vada un vērtē mūsu rīcību. Neatkarīgi no uzskatiem par morāles būtību, daudzi morālisti (Abelards, Kants, Kierkegaard, Tolstojs, Mūrs, Fromms) definēja sirdsapziņu kā augstāko spēju izprast morālo patiesību.

Kants teica, ka sirdsapziņa ir bailes, kas ir devušās uz iekšu un vērstas uz sevi. Viņš definēja sirdsapziņu kā "vientuļo pielūgsmi" un "morālo ģēniju", uzsverot, no vienas puses, tās tumšo dabu, "apbrīnojamo spēju mūsos" un, no otras puses, tās unikalitāti. Vēlāk Feuerbahs, runājot par sirdsapziņas izcelsmi, atzīmēja: “Sirdsapziņa rodas no zināšanām un ir saistīta ar zināšanām, bet tas nenozīmē zināšanas kopumā, bet gan īpašu zināšanu departamentu vai veidu - tās zināšanas, kas attiecas uz mūsu morālo uzvedību un mūsu labs vai ļauns noskaņojums. un darbi." Jau pati vārda “sirdsapziņa” etimoloģija daudzās valodās liecina, ka tas attiecas uz zināšanām: “ziņas”, “zināt”, bet ne tikai zināt, bet zināt kopā ar citiem, zināt, ko zina otrs. .

Sirdsapziņa var izpausties ne tikai tajā, ka cilvēks apzinās savas rīcības morālo nozīmi, bet arī emocionālu pārdzīvojumu veidā. Šie pārdzīvojumi ir līdzīgi kauna sajūtai – morālai kauna un vainas sajūtai citu cilvēku un sevis priekšā, kas aptver personu, kas izdarījusi kādu darbību.

Šajā ziņā sirdsapziņa ir tieši saistīta ar vainas sajūtu, ar indivīda personīgo atbildību par savu rīcību, cilvēka spēju adekvāti novērtēt savas rīcības morāli. Sirdsapziņa ir morāles izpausme cilvēkā, t.i. nevis tas, kas man ir uzdots darīt no ārpuses, bet gan tas, kas man ir no iekšpuses.

“Netīrās sirdsapziņas” mokas ir viena no lielākajām nelaimēm, ko cilvēks uzņemas uz saviem pleciem. Nodevība, nodevība, nelietība, viltība, meli, negodīgi iegūts īpašums – visas šīs darbības ir smaga nasta sirdsapziņai. Cilvēka paša sirdsapziņa kļūst par visstingrāko tiesnesi un apsūdzētāju. Viņa nemitīgi atgādina noziedzniekam viņa izdarīto, dažkārt novedot viņu līdz ārprātam.

Kants raksta: “Cilvēks var izmantot tik daudz viltības, cik viņam patīk, iztēloties savu likumu pārkāpjošo uzvedību, ko viņš atceras kā netīšu neuzmanību, vienkārši neuzmanību, no kuras nekad nevar izvairīties, tātad kā kaut ko tādu, kurā viņš bija. iesaistīts straumē dabiska nepieciešamība atzīt savu vainu; un tomēr viņš redz, ka advokāts, kurš runā viņam par labu, nekādi nevar apklusināt viņā apsūdzētāju, ja viņš apzinās, ka netaisnības izdarīšanas brīdī bijis vesels, t.i., varējis izmantot savu brīvību. Tādējādi, pēc Kanta domām, nevar spēlēt paslēpes ar sirdsapziņu, nevar visu saprast pareizi, bet rīkoties netaisnīgi - nekādi darījumi ar sirdsapziņu nav iespējami, jo agri vai vēlu tā pamodīsies un piespiedīs atbildēt.

3. Parāds

Pienākuma jēdziens, pirmkārt, atklāj attiecības starp indivīdu un sabiedrību. Personība darbojas kā aktīvs noteiktu morālo pienākumu nesējs pret sabiedrību, ko tā realizē un īsteno savā darbībā. Pienākuma kategorija ļoti cieši saistīta ar tādiem jēdzieniem kā atbildība, pašapziņa.

Parādu būtības un izcelsmes interpretācija ir bijusi viena no grūtākajām problēmām ētikas vēsturē. Pienākuma pamats un avots tika saskatīts vai nu dievišķajos baušļos, vai a priori morāles likumā (Kants), vai pašā cilvēka dabā, cilvēka “dabiskajā” tieksmē pēc baudām. Viņi dažādos veidos mēģināja pateikt, kurš galu galā ir tiesīgs noteikt parāda saturu: sabiedrība - sociāli pieņemamas teorijas, Dievs - reliģiskās teorijas, sirdsapziņa - Fihte, morāle - morāles izjūtas teorijas. Līdz ar to viena vai otra autoritāte tika pasludināta par pienākuma pamatu, bet līdz ar to jautājums par morālā pienākuma saturu tika atņemts no nozīmes. Pienākums nozīmē cilvēkos atbildību, spēju pārkāpt pāri personīgajam “es gribu” augsta atbildīgā “jābūt” vārdā.

Pienākuma apoloģēts bija Kants, kurš, runājot par pienākumu, kļuva nožēlojams: “Parāds! Tu esi pacilāts, dižs vārds, tevī nav nekā patīkama, kas glaimotu cilvēkiem, tu prasi paklausību, lai gan, lai rosinātu gribu, tu nedraud ar to, kas dvēselē iedvestu dabisku riebumu un biedētu; jūs tikai izveidojat likumu, kas pats par sevi iekļūst dvēselē un pat pret savu gribu var iegūt cieņu pret sevi (lai gan ne vienmēr izpilde); visas tieksmes apklust tavā priekšā, pat ja tās slepus pretojas tev – kur ir tavas cienīgs avots un kur tavas cildenās izcelsmes saknes, lepni noraidot jebkādu radniecību ar tieksmēm, un no kurienes rodas tai cieņai nepieciešamie nosacījumi, kas tikai cilvēki var jums dot? Tas var būt tikai tas, kas cilvēku paceļ pāri viņam pašam (kā daļu no saprātīgās pasaules), kas saista viņu ar lietu kārtību, par kuru var domāt tikai prāts un kurai vienlaikus ir pakārtota visa jutekļu pasaule. , un līdz ar to - empīriski noteikta esamība.cilvēks laikā un visu mērķu kopums... Tas nav nekas vairāk kā cilvēks.

F. Nīče sacēlās pret Kanta stingrību, kurā "likums" dominēja gan pār ārējās pasaules parādībām, gan cilvēka dvēsele. Pēc Morāles ģenealoģijas autora domām, parāda jēdziens vēsturiski radās no kreditora un parādnieka attiecībām. Parāda nemaksāšanas gadījumā kreditors iegūst varu pār parādnieku, kas izrādās vairāk nekā vienkārša parāda samaksas prasījuma spēks. Morālais pārākums kalpo kā sava veida kompensācija, ko kreditors saņem, ja parāds viņam netiek atdots. Atlaižot parādu, izrādot žēlastību, kreditors bauda parādnieka pazemojumu.

4. Gods

Nosakot konkrēto pienākuma saturu, ir jāņem vērā tā attiecības ar vēl divām kategorijām: godu un cieņu. Cilvēka morālā vērtība, kas izteikta jēdzienā "gods", ir saistīta ar konkrētu personas sociālo stāvokli, ar viņa darbības veidu un sociālajām lomām, kuras viņš veic. Jēdziena "gods" saturs atklājas prasībās cilvēka uzvedībai, dzīvesveidam un rīcībai, ko sabiedriskā morāle uzliek personai kā noteiktas grupas dalībniekam, kā sociālo funkciju nesējam. Līdz ar to specifisku prasību kopums vīrieša, sievietes, ārsta uzvedībai - vīrieša gods, sievietes, profesionāla.

Pēc A. Šopenhauera domām, gods ir ārēja sirdsapziņa, un sirdsapziņa ir iekšējs gods. Gods ir sabiedrības viedoklis par mūsu vērtību, mūsu bailes no šī viedokļa. Tā, piemēram, amatpersonas vai profesionālā goda jēdziens ir tieši saistīts ar uzskatu, ka amatu ieņemošai personai tiešām ir visi tam nepieciešamie dati un viņš vienmēr precīzi pilda savus dienesta pienākumus. Vēsturiski goda jēdziens radās sabiedrības morālajā apziņā priekšstatu veidā par cilšu un muižas godu, kopējo prasību veidā, kas nosaka noteiktu dzīvesveidu, darbības virzienu. Pārkāpums, novirzīšanās no sabiedrības morāles noteiktā dzīvesveida tika vērtēta asi negatīvi, radīja kauna un negoda sajūtu un tāpēc tika interpretēta kā necienīga uzvedība, goda apziņa īpaši skaidri izpaudās feodālās sabiedrības morālē, kas tika izcelta. ar stingru īpašumu struktūru un detalizētu katras sociālās grupas dzīvesveida regulējumu. Cilvēka cieņu šajā morālē, tai skaitā pašcieņu, noteica tas, cik stingri cilvēks ievēroja šīs sociālās morāles normas.

5. Laime, jēga, mērķis

Cilvēka dzīves laime, jēga, mērķis un ideāls. Grūti atrast citas ētikas kategorijas, kas no seniem laikiem līdz mūsdienām neizraisītu tik lielu interesi. Kāpēc cilvēks dzīvo? Kāds ir tās mērķis pasaulē? Vai viņa dzīvei ir kāda jēga, ja viņš ir ierobežota būtne, t.i. mirstīgs?

Šie un citi līdzīgi jautājumi, kurus G. Heine savulaik nodēvēja par nolādētiem, nevar nesatraukt ikvienu. domājošs cilvēks, jo jautājums par nāvi un nemirstību ir dziļi morāls jautājums – tikai cilvēks mēdz aizdomāties par savas eksistences galīgumu. Tieši tādos brīžos viņš jūt un ar īpašu spēku apzinās nepieciešamību noteikt, kāda viņam ir dzīves jēga, vai viņš ir laimīgs. Šis ir cilvēka morālās pašcieņas brīdis.

Ētikas vēsturē ir daudz atbilžu uz jautājumiem par cilvēka dzīves jēgu.

Tos visus var iedalīt trīs galvenajās jomās:

1) daži dzīves jēgu saskatīja individuālajā labklājībā;

2) citi to redzēja dažu ārpuszemes uzdevumu īstenošanā;

3) sludināja cilvēka eksistences bezjēdzību un absurdu.

Hedonismā un eudemonismā mēs atrodam individualistiskus priekšstatus par laimi un dzīves jēgu. Turklāt vienā vai otrā veidā laimes kā baudas maksimuma izpratne ir atrodama utilitārisma ētikā.

Otrs virziens dzīves jēgas izpratnē visspilgtāk izpaužas reliģiskajā ētikā. Tiek izprasta augstākā vērtība, pasludināta cita pasaule, un zemes eksistence tiek saprasta kā sava veida pārbaudījums, ko Dievs ir sūtījis cilvēkam. Tāpēc zemes dzīves jēga ir visu veidu pārbaudījumu un grūtību pārnešana, bet gan sākotnējā grēka izpirkšanas vārdā, nemirstīgas dvēseles pestīšanas vārdā. Atšķirībā no hedonistiskās koncepcijas, reliģiskā ētika par zemes dzīves principu veido atteikšanos no baudām, askētisma, tās ideāls ir askētisks cilvēks.

Trešo virzienu dzīves jēgas izpratnē var saukt par pesimistisku. Tas ir jebkādas cilvēka eksistences jēgas noliegums, dziļa pārliecība par absurdu, cilvēka eksistences pilnīgu bezjēdzību. No šī viedokļa cilvēka dzīvei nav nekādas objektīvas noteiktības, un tāpēc tā vienmēr ir bezjēdzīga un absurda. Vientuļš, sev atstāts cilvēks piedzīvo pastāvīgu nemiera un baiļu sajūtu. Kā teica Bairons: "Lai kas tu būtu, labāk nebūtu tādam būt."

Pesimistiskas noskaņas atradīsim vispoētiskākajā Bībeles grāmatā Mācītājs: “Un es ienīdu dzīvi, jo viss ir niecība un gara satraukums”, “Viss nācis no putekļiem un atgriezīsies pīšļos”.

Ījaba grāmatā teikts: "Cilvēks ir dzimis, lai ciestu." A. Šopenhauers ir atzīts par pesimisma tēvu Eiropas filozofijā, saskaņā ar kuru cilvēka vēlmes nekad nevar tikt apmierinātas un tāpēc “dzīve no visām pusēm savā būtībā ir ciešanas”.

Dzīves jēga un dzīves mērķis nav līdzvērtīgi jēdzieni, lai gan tie ir cieši saistīti. Dzīves jēga ir objektīva, neatkarīga no cilvēka vēlmes, viņa dzīves nozīmes, tā notiek neatkarīgi no tā, vai cilvēks to vēlas vai nē. Dzīves mērķi izvirza pats cilvēks, tā ir cilvēka iekšēja, personiska dzīves jēgas un satura apzināšanās, tā konkretizēšana jebkurā biznesā vai parādībā.

Pārdomājot dzīves jēgas problēmu, L.N. Tolstojs nonāca pie secinājuma, ka jautājums par dzīves jēgu ir ticības, nevis racionāli pamatotu zināšanu jautājums. Ticības jēdziens Tolstoja filozofijā nesakrīt ar tradicionālo ticības jēdzienu: “Ticība ir cilvēka dzīves jēgas izzināšana, kuras rezultātā cilvēks nevis iznīcina sevi, bet dzīvo. Ticība ir dzīvības spēks." Tādējādi Tolstojam dzīve, kurai ir jēga, un dzīve, kuras pamatā ir ticība, ir viens un tas pats.

Laimes jēdziens visās ētiskajās sistēmās ir tieši saistīts ar dzīves jēgas izpratni, jo visvispārīgākajā formā laime tiek definēta kā morālas apmierinātības stāvoklis, apmierinātība ar savu dzīvi. Filozofiskajiem laimes manifestiem bija katrs laikmets. Daudzās ētikas sistēmās laime tika pasludināta par neatņemamām cilvēktiesībām, tieksme pēc laimes tika uzskatīta par indivīda iedzimtu īpašību, un šajās mācībās laime un tieksme pēc tās tika uzskatīta par pamatu un avotu. morālā darbība. La Metrī, 18. gadsimta franču pedagogs. rakstīja: "Kas atradis laimi, tas visu ir atradis." Francijā 18. gadsimtā. tika dibināts pat "Laimes ordenis".

Pēc Voltēra domām, "dzīves lielais darbs un vienīgais, par ko jārūpējas, ir dzīvot laimīgi". Šī ir eidēmonisma formula. Tomēr eidēmonisms atšķiras no hedonisma, jo laimes avots var būt ne tikai bauda, ​​bet arī pārticīgs liktenis, cilvēka pilnība, apmierinātība ar dzīvi.

Laime ir cilvēka vislielākās apmierinātības ar savas dzīves apstākļiem stāvoklis, dzīves pilnības un jēgas sajūta - tā ir labklājība, veselība un cilvēka brīvības pakāpe un pārliecība par savas eksistences lietderību. uz Zemes.

Laime nevar būt pastāvīgs stāvoklis, tas nav nepārtraukta prieka stāvoklis, bet gan īpaša emocionāla pacēluma brīdis. Viens senais domātājs teica, ka laime mijas ar nelaimi kā roze ar ērkšķiem. Heinrihs Heine apstiprināja izplatītu uzskatu, kad viņš salīdzināja laimi ar vieglprātīgu meiteni, kas samīļo, skūpsta un bēg; nelaime, gluži otrādi, ir kā sieviete, kura stipri pieķeras, nesteidzas projām un klusi sēž tev apkārt. Līdz ar to laime parasti ir īslaicīga, to ir grūti noturēt, savukārt nelaime, gluži pretēji, izceļas ar pastāvību.

6. Mīlestība

Saistībā ar iepriekš minēto piemēru varam teikt, ka daudzi laimes jēdzienu saista ar spēju mīlēt un būt mīlētam. Mīlestība ir vēl viena ētikas kategorija: par mīlestību ir sarakstīti daudzi teorētiski traktāti. Senās Indijas traktātā "Persiku zari" ir atzīmēts, ka "Trīs avotos ir cilvēka tieksmes: dvēsele, prāts un ķermenis. Dvēseļu pievilcības rada draudzību. Prāta tieksmes rada cieņu. Ķermeņa vēlmes rada vēlmi. Trīs virzienu savienība rada mīlestību."

Ja runājam par mīlestības raksturīgajām pazīmēm, tad nozīmīgākā ir selektivitāte, t.i. tā ir sajūta, kas ir vērsta uz noteiktu konkrētu cilvēku. Individuālās mīlestības objektu mīlētājs uztver kā unikālu personīgo tikumu kopumu. Viens no mīlestības noslēpumiem slēpjas šīs selektivitātes neizskaidrojamībā, mīļotā spējā saskatīt mīļotajā to, ko citi nepamana. Slavenais franču rakstnieks Stendāls šo procesu salīdzināja ar kristalizāciju, kad vienkāršs zars, klāts sāls raktuvēs ar parastajiem sāls kristāliem, pārvēršas par mirdzošu brīnumu. Līdzīgs brīnums, pēc Stendāla domām, notiek ar mīļotājiem – viņiem mīļotais izskatās pēc tā paša brīnuma. Un šeit, iespējams, ir runa par to, ka notiek sava veida idealizācija, bet, kā rakstīja M. Nordau: “Jo zemāks un vienkāršāks ideāls, jo vieglāk indivīds atrod savu iemiesojumu. Tāpēc vulgāri, parastie cilvēki var viegli iemīlēties un aizstāt vienu mīlestības objektu ar citu, savukārt rafinētai un sarežģītai dabai ir grūti satikt savu ideālu vai aizstāt to ar citu zaudējuma gadījumā.

Būtiskas mīlestības pazīmes atzīmē Engelss, runājot par mīlestības sociāli vēsturisko būtību: “Mūsdienu dzimummīlestība būtiski atšķiras no vienkāršas dzimumtieksmes, no seno laiku erosa. Pirmkārt, tas paredz savstarpēju mīlestību mīlētajā būtnē; šajā ziņā sieviete ir vienlīdzīgā stāvoklī ar vīrieti, savukārt senajam erosam viņas piekrišana nekādā gadījumā nebija nepieciešama. Otrkārt, seksuālās mīlestības spēks un ilgums ir tāds, ka valdījuma un šķirtības neiespējamība abām pusēm šķiet liela, ja ne pati lielākā nelaime; viņi uzņemas lielu risku, pat uzliek savu dzīvību, lai tikai piederētu viens otram, kas senatnē notika tikai, izņemot laulības pārkāpšanu. Un, visbeidzot, parādās jauns morāles kritērijs dzimumakta nosodīšanai un attaisnošanai; viņi jautā ne tikai par to, vai tas bija precējies vai ārlaulības, bet arī vai tas radās no savstarpējas mīlestības vai nē.

Engelsa argumentācija būtībā ir pareiza, tā balstās uz apgalvojumu, ka priekšstati par mīlestību patiešām ir vēsturiski mainīgi. Taču nevar kategoriski apgalvot, piemēram, ka senatnē nebija mīlestības, bet bija tikai viens ķermenisks eross, tikai seksuālā pievilcība. Var atcerēties mītu par Orfeju un Eiridiki, kuri sekoja savai mīļotajai uz Hadesu, pēc tam, pazaudējot viņu, nevarēja skatīties uz citām sievietēm, par kurām, saskaņā ar leģendu, viņu saplosīja bakhanti. Un Trojas episko ciklā mīlestība ir gandrīz galvenais kara avots.

Klasiskajās grieķu traģēdijās mīlestība ir briesmīgs cilvēku darbību dzinējspēks, tā nes nāvi, šausmas. Šeit Eross ir briesmīgs dievs, no kura baidās pat paši dievi. (Eiripīds "Elektra", "Mēdeja", "Hipolīts"). Tā mitoloģiskā formā tika pausta doma, ka mīlestība cilvēkam sagādā ne tikai prieku, gaišas jūtas, bet arī nelaimi, nelaimes, ciešanas.

7. Draudzība

Senā Grieķija jau sen tika uzskatīta par patiesas draudzības valstību. Castor un Polydeuces, Orestes un Pylades, Achilles un Patroclus vārdi ir kļuvuši par sadzīves nosaukumiem. Par draudzības galvenajām iezīmēm uzskatīja tās nesaraujamību. Šādas draudzības simbols bija stāsts par Kastoru un Polideiku, kas izklāstīts Dioscuri mītos. Saskaņā ar mītu, Zeva dēls Polideikss (jeb Pollukss), nespējot izturēt sava brāļa un drauga Kastora nāvi, kurš gāja bojā kaujā, lūdza tēvu nosūtīt viņam nāvi. Zevs ļāva Polideuksam pusi no savas nemirstības atdot brālim. Kopš tā laika Dioscuri vienu dienu pavadīja mirušo pazemē un vienu dienu Olimpā. Šajā skaistajā poētiskajā mītā ideja par draudzības lielo vērtību tiek izteikta līdz galam: draudzība ir stiprāka par nāvi.

Senās Grieķijas draudzības kanons tika iecerēts kā tikai vīriešu institūcija. Sievietes atkarīgā pozīcija un no tā izrietošā intelektuālā nepietiekamība padarīja neiespējamu dziļu draudzību ar viņu, jo, kā teica Platons, vienlīdzība rada draudzību.

Savdabīgu sengrieķu draudzības filozofijas rezultātu apkopoja Aristotelis, kurš Nikomaha ētikā sniedza pirmo neatņemamo eseju par draudzības teoriju kā neatkarīgu morālu attiecību.

Draudzība pēc Aristoteļa, lielākā sociālā un personiskā vērtība, dzīvei nepieciešamākā. Patiešām, neviens neizvēlēsies dzīvi bez draugiem, pat apmaiņā pret citiem labumiem.

Aristotelis draudzības definīcijai pieiet no vairākiem leņķiem vienlaikus. Pirmkārt, atkarībā no partnerattiecībām viņš izšķir tēva, brālības, radniecības, laulības, kaimiņattiecības, politiskās, biedru attiecības, erotiskas un uz viesmīlību balstītas attiecības.

Otrkārt, filozofs izšķir vienlīdzīgas attiecības un attiecības, kuru pamatā ir viena partnera sociālais vai morālais pārākums pār otru.

Treškārt, viņš atšķir cilvēka piedzīvoto jūtu raksturu, izšķirot mierīgu draudzīgumu, izturēšanos un pieķeršanos kopumā, individualizētas draudzīgas jūtas un kaislīgu mīlestību, pievilcību.

Ceturtkārt, Aristotelis klasificē draudzīgu attiecību veidošanas un uzturēšanas motīvus: utilitāra draudzība - labuma labad, labums, hedonistiska draudzība - baudas, patīkama, nevainojama draudzība, kurā šie motīvi ir pakārtoti neieinteresētai mīlestībai pret draugu. kā.

Patiesa draudzība ir nesavtīga draudzība, tas ir nepieciešams sevis izzināšanas līdzeklis: “Tāpat kā mēs gribam redzēt savu seju, mēs skatāmies spogulī un redzam to, tāpēc, ja vēlamies sevi iepazīt, mēs varam iepazīt sevi, skatoties. pie drauga." Draugs ir mūsu otrais "es". Nav neviena tuvāka par draugu. Tāpēc, pēc Aristoteļa domām, draugu skaitam ir robežas, jo cieša draudzība ir draudzība ar dažiem.

Faktiski Aristotelis formulēja visus svarīgākos draudzības psiholoģijas un ētikas jautājumus.

3. Profesionālā ētika

Noskaidrot profesionālās ētikas izcelsmi nozīmē izsekot morālo prasību saistībai ar sociālā darba dalīšanu un profesijas rašanos. Aristotelis, pēc tam Comte, Durkheim pievērsa uzmanību šiem jautājumiem pirms daudziem gadiem. Viņi runāja par sociālā darba dalīšanas un sabiedrības morāles principu attiecībām. Pirmo reizi materiālistisku pamatojumu šīm problēmām sniedza K. Markss un F. Engelss.

Pirmo profesionālo un ētikas kodeksu rašanās attiecas uz darba dalīšanas periodu viduslaiku darbnīcu veidošanās apstākļos 11.-12.gs. Toreiz viņi pirmo reizi veikala statūtos norāda, ka ir vairākas morāles prasības attiecībā uz profesiju, darba raksturu un darba partneriem.

Taču vairākas profesijas, kas ir vitāli svarīgas visiem sabiedrības locekļiem, radās jau senos laikos, un tāpēc tādi profesionālie un ētiskie kodeksi kā Hipokrāta zvērests, tiesu funkcijas pildījušo priesteru morāles noteikumi, bija zināmi daudz agrāk.

Profesionālās ētikas parādīšanās laikā bija pirms zinātnisko ētikas mācību, teoriju radīšanas par to. Ikdienas pieredze, nepieciešamība regulēt noteiktas profesijas cilvēku attiecības noveda pie noteiktu profesionālās ētikas prasību realizācijas un formalizēšanas. Profesionālā ētika, kas radusies kā ikdienas morālās apziņas izpausme, pēc tam attīstījās, pamatojoties uz katras profesionālās grupas pārstāvju vispārēju uzvedības praksi. Šie vispārinājumi bija ietverti gan rakstītos un nerakstītos rīcības kodeksos, gan teorētisko secinājumu veidā.

Tādējādi tas norāda uz pāreju no parastās apziņas uz teorētisko apziņu profesionālās morāles jomā. Sabiedriskajai domai ir liela nozīme profesionālās ētikas normu veidošanā un asimilācijā.

Profesionālās morāles normas ne uzreiz kļūst vispāratzītas, tas dažkārt ir saistīts ar viedokļu cīņu. Profesionālās ētikas un sabiedrības apziņas attiecības pastāv arī tradīcijas formā. Dažādiem profesionālās ētikas veidiem ir savas tradīcijas, kas liecina par konkrētās profesijas pārstāvju izstrādāto ētikas pamatstandartu pēctecību gadsimtu gaitā.

Profesionalitāte kā morāla personības iezīme.

Profesionālā ētika ir morāles normu kopums, kas nosaka cilvēka attieksmi pret savu profesionālo pienākumu. Cilvēku morālās attiecības darba sfērā regulē profesionālā ētika. Sabiedrība var normāli funkcionēt un attīstīties tikai nepārtraukta materiālu un vērtību ražošanas procesa rezultātā.

Profesionālās ētikas studijas:

Attiecības starp darba kolektīviem un katru speciālistu individuāli;

Speciālista personības morālās īpašības, kas nodrošina vislabāko profesionālā pienākuma izpildi;

Attiecības profesionālās komandās un specifiskie morāles standarti, kas raksturīgi konkrētai profesijai;

Profesionālās izglītības iezīmes.

Profesionalitāte un attieksme pret darbu ir svarīgas cilvēka morālā rakstura īpašības. Tiem ir ārkārtīgi liela nozīme indivīda personiskajās īpašībās, bet dažādos posmos vēsturiskā attīstība to saturs un vērtējums būtiski atšķīrās. Šķiras sabiedrībā tos noteica darba veidu sociālā nevienlīdzība, pretstats garīgajam un fiziskajam darbam, priviliģētu un nepievilcīgu profesiju klātbūtne. Par morāles šķirisko raksturu darba sfērā liecina 2. gadsimta pirms mūsu ēras pirmajā trešdaļā tapušais darbs. kristiešu Bībeles grāmata "Jēzus, Siraha dēla gudrība", kurā ir mācība, kā izturēties pret vergu: "baro, nūju un nastu - ēzelim; maize, sods un darbs - vergam. Turiet vergu aizņemtu, un jums būs miers, atlaidiet viņa rokas, un viņš meklēs brīvību. Senajā Grieķijā fiziskajam darbam vērtības un nozīmes ziņā bija viszemākais vērtējums. Un feodālajā sabiedrībā reliģija darbu uzskatīja par sodu par sākotnējo grēku, un paradīze tika pasniegta kā nemirstīga dzīve viegli. Kapitālisma apstākļos strādnieku atsvešināšanās no ražošanas līdzekļiem un darba rezultātiem radīja divus morāles veidus: plēsīgo-plēsīgo kapitālistu un kolektīvistu-emancipējošu strādnieku šķiru, kas attiecās arī uz darba sfēru. F. Engels par šo raksta "... katrai šķirai un pat profesijai ir sava morāle."

Profesionālās ētikas veidošanos spēcīgi ietekmē situācijas, kurās cilvēki atrodas savu profesionālo uzdevumu veikšanas procesā. Darba procesā starp cilvēkiem veidojas noteiktas morālas attiecības. Viņiem ir vairāki elementi, kas raksturīgi visu veidu profesionālajai ētikai.

Pirmkārt, tas ir saistīts ar sociālais darbs, darba procesa dalībniekiem,

Otrkārt, tās ir morālās attiecības, kas rodas tieši saskarsmē starp profesionālo grupu interesēm savā starpā un ar sabiedrību.

Profesionālā ētika nav dažādu profesionālo grupu morāles pakāpes nevienlīdzības sekas. Vienkārši sabiedrība uzrāda paaugstinātas morālās prasības noteiktiem profesionālās darbības veidiem. Būtībā tās ir tādas profesionālās jomas, kurās pats darba process prasa visu tā dalībnieku darbību koordināciju. Ir dots Īpaša uzmanība strādnieku morālās īpašības jomā, kas ir saistīta ar tiesībām rīkoties ar cilvēku dzīvībām, šeit mēs runājam ne tikai par morāles līmeni, bet, pirmkārt, par viņu profesionālo pienākumu pareizu izpildi (tās ir profesijas no pakalpojumiem, transporta, vadības, veselības aprūpes, izglītības). Cilvēku darba aktivitāte šajās profesijās vairāk nekā jebkura cita nav pakļauta iepriekšējam regulējumam, neietilpst oficiālu norādījumu ietvaros. Tas pēc būtības ir radošs. Šo profesionālo grupu darba īpatnības sarežģī morālās attiecības un tām pievienojas jauns elements: mijiedarbība ar cilvēkiem – darbības objektiem. Šeit morālā atbildība kļūst izšķiroša.

Sabiedrība par vienu no vadošajiem viņa profesionālās piemērotības elementiem uzskata darbinieka morālās īpašības.

Personas darba aktivitātē ir jānosaka vispārīgās morāles normas, ņemot vērā viņa profesijas specifiku. Tādējādi profesionālā morāle ir jāskata vienotībā ar vispārpieņemto morāles sistēmu. Darba ētikas pārkāpšanu pavada vispārējo morāles principu iznīcināšana un otrādi. Darbinieka bezatbildīga attieksme pret profesionālajiem pienākumiem apdraud citus, kaitē sabiedrībai un galu galā var novest pie paša indivīda degradācijas.

Tagad Krievijā ir jāattīsta jauna veida profesionālā morāle, kas atspoguļo darba ideoloģiju, kuras pamatā ir attīstība. tirgus attiecības. Tas galvenokārt attiecas uz jaunās vidusšķiras morālo ideoloģiju, kas veido lielāko daļu darbaspēks ekonomiski attīstītā sabiedrībā.

AT mūsdienu sabiedrība personiskās īpašības indivīds sākas ar savu biznesa īpašības attieksme pret darbu, profesionālās piemērotības līmenis. Tas viss nosaka profesionālās ētikas saturu veidojošo jautājumu ārkārtējo aktualitāti. Patiesas profesionalitātes pamatā ir tādas morāles normas kā pienākums, godīgums, prasība pret sevi un kolēģiem, atbildība par sava darba rezultātiem.

Katrs cilvēka darbības veids (zinātniskā, pedagoģiskā, mākslinieciskā utt.) atbilst noteikti veidi profesionālā ētika.

Profesionālās ētikas veidi ir tās profesionālās darbības specifiskās iezīmes, kas ir tieši vērstas uz personu noteiktos viņa dzīves un darbības apstākļos sabiedrībā. Profesionālās ētikas veidu izpēte parāda morālo attiecību daudzveidību, daudzpusību. Katrai profesijai noteiktas profesionālās morāles normas iegūst īpašu nozīmi. Profesionālās morāles normas ir noteikumi, paraugi, personas iekšējās pašregulācijas kārtība, kuras pamatā ir ētiskie ideāli.

Galvenie profesionālās ētikas veidi ir: medicīnas ētika, pedagoģiskā ētika, zinātnieka, aktiera, mākslinieka, uzņēmēja, inženiera ētika utt.

Katru profesionālās ētikas veidu nosaka profesionālās darbības unikalitāte, tam ir savas specifiskas prasības morāles jomā. Tā, piemēram, zinātnieka ētika paredz, pirmkārt, tādas morālās īpašības kā zinātniska apzinīgums, personiskais godīgums un, protams, patriotisms. Tiesnešu ētika prasa godīgumu, taisnīgumu, atklātību, humānismu (pat pret apsūdzēto, kad viņš ir vainīgs), uzticību likumam. Profesionālā ētika militārā dienesta apstākļos prasa skaidru pienākuma izpildi, drosmi, disciplīnu, uzticību Tēvzemei.

Līdzīgi dokumenti

Ētika, morāle un morāle. Indivīda un sabiedrības morālā dimensija. Morāles funkcionēšanas iezīmes. Nevardarbība kā kategorisks morāles aizliegums. Morāles vienotība un paradumu dažādība. Morālās vērtējuma un morālās uzvedības paradokss.

kursa darbs, pievienots 20.05.2008


Ētika kā doktrīna par morāli, par cilvēka morālo realitātes asimilāciju. Morāle kā īpašs garīgi praktisks, vērtīgs pasaules apguves veids. Tās galvenās funkcijas un īpašības. Ētikas kategoriju sistēma, kas atspoguļo morāles elementus.

kontroles darbs, pievienots 19.02.2009


Ētikas, morāles, morāles jēdzienu izcelsmes un korelācijas pazīmes. Ētikas kā zinātnes priekšmets un iezīmes. Morāles būtība un struktūra, tās izcelsme. Vēsturiskie morāles veidi. Morāles pamatfunkcijas. Morālās zemapziņas jēdziens.

prezentācija, pievienota 03.07.2014


Ētika ir zinātne, kas pēta morāli un morāli – jēdzienus, kas pēc nozīmes ir tuvi, bet nav sinonīmi un kuriem ir dažādas nozīmes, funkcijas un veikt dažādus uzdevumus. Jēdzienu "ētika", "morāle", "morāle" korelācija.

abstrakts, pievienots 20.05.2008


Tādu fundamentālu jēdzienu kā "ētika", "morāle", "morāle" būtība. Norma ir elementāra morāles šūna. Morāles principi un to nozīme cilvēka morālās uzvedības vadīšanā. Ideāli un vērtības: morālās apziņas augšējais līmenis.

kontroles darbs, pievienots 20.12.2007


Terminu "ētika", "morāle", "morāle" izcelsme. Seno laiku ētiskās mācības iezīmes. Morāle kā sabiedriskās dzīves sfēra. Cilvēka uzvedības normu attīstība sabiedrības attīstības procesā. Morāles garīgie un praktiskie aspekti.

abstrakts, pievienots 12/07/2009


Ētikas studiju priekšmets. Jēdzienu "ētika", "morāle", "morāle" izcelsme un saturs. Ētisko zināšanu struktūra. Ētikas attiecības ar citām zinātnēm, kas pēta morāli. Senās pasaules ētiskās idejas. Ētiskās domas vēsture Ukrainā.

apkrāptu lapa, pievienota 06.12.2009


Ētikas priekšmets. morāles funkcionēšana. Ētika ir zinātne par morāli un ētiku. Morāles struktūra un tās elementi. Ētikas mācības reliģiju vēsturē. Ētiskās idejas filozofijā. Ētikas attīstība XX gadsimtā. Mūsdienu ētiskās problēmas.

grāmata, pievienota 10.10.2008


Morāles būtība un struktūra. Morāles principi un to nozīme cilvēka morālās uzvedības vadīšanā. Par vienotu morāli un morāli. Sociālās uzvedības un personības aktivitātes morālie aspekti. Domāšanas, morāles un ētikas vienotība.

kursa darbs, pievienots 01.08.2009


Indivīda ētikas un morālās izvēles normatīvās programmas. Objektīvā, kopumā nozīmīgā ētikas satura sistematizācija, tā morāli saistošā nozīme. Pienākuma un tikuma ētika. Morāles jēdziens dažādās filozofiskajās skolās un virzienos.

Ētika ir viena no vecākajām un aizraujošākajām cilvēku zināšanu jomām. Termins "ētika" cēlies no sengrieķu vārda "etoss" (etoss), kas nozīmē cilvēka darbības un darbus, kas ir pakļauti sev, kam ir dažādas pilnības pakāpes un kas ietver indivīda morālo izvēli. Sākotnēji, Homēra laikos, etoss bija mājoklis, pastāvīga dzīvesvieta. Aristotelis etosu interpretēja kā cilvēka rakstura tikumus (pretēji prāta tikumiem). Līdz ar to ir atvasinājums no ētikas – etoss (ethicos – kas attiecas uz temperamentu, temperamentu) un ētika – zinātne, kas pēta cilvēka rakstura tikumus (drosmi, mērenību, gudrību, taisnīgumu). Līdz pat mūsdienām termins "ētoss" tiek lietots gadījumos, kad nepieciešams izcelt universālos morālos pamatus, kas izpaužas vēsturiskās situācijās, kas apdraud pašas pasaules civilizācijas pastāvēšanu. Un tajā pašā laikā no seniem laikiem etoss (Empedokla primāro elementu ētoss, Herakleita cilvēka ētoss) pauda svarīgu novērojumu, ka cilvēku paražas un raksturi rodas viņu kopdzīves procesā.

Senās Romas kultūrā vārds "morāle" apzīmēja plašu cilvēka dzīves parādību un īpašību loku: temperamentu, paražu, raksturu, uzvedību, likumu, modes priekšrakstu utt. Pēc tam no šī vārda tika izveidots cits vārds - moralis (burtiski). , kas attiecas uz raksturu, paražām ) un vēlāk (jau mūsu ēras 4. gadsimtā) termins moralitas (morāle). Tāpēc etimoloģiskā satura ziņā sengrieķu ethica un latīņu moralitas sakrīt.

Šobrīd vārds "ētika", saglabājot savu sākotnējo nozīmi, apzīmē filozofisku zinātni, un morāle attiecas uz tām reālajām cilvēka parādībām un īpašībām, kuras pēta šī zinātne. Tātad galvenās morāles sfēras ir uzvedības kultūra, ģimenes un sadzīves morāle, darba morāle. Savukārt ētikas kā zinātnes struktūra pauž tās vēsturiski fiksētās funkcijas: morāles robežu noteikšanu cilvēka darbības sistēmā, morāles teorētisko pamatojumu (tās ģenēzi, būtību, sociālo lomu), kā arī kritisku. morāles vērtību novērtējums (normatīvā ētika).

Krievu morāles tēmu pamatprincips ir vārds "daba" (raksts, aizraušanās, griba, tieksme uz kaut ko labu vai ļaunu). Pirmo reizi "Krievu akadēmijas vārdnīcā" "morāle" ir minēta kā "brīvu darbu atbilstība likumam". Tas sniedz arī interpretāciju par moralizēšanu "gudrības (filozofijas. - I.K.) daļai, kas satur norādījumus, noteikumus, kas virza tikumīgu dzīvi, ierobežojot kaislības un pildot cilvēka pienākumus un amatus."

No daudzajām morāles definīcijām jāizceļ tā, kas ir tieši saistīta ar aplūkojamo jautājumu, proti: morāle pieder kultūras pasaulei, ir daļa no cilvēka dabas (maināma, paša radīta) un ir publiska ( nedabiskas) attiecības starp indivīdiem.

Tātad, ētika ir zinātne par morāli (morāli). Bet, tā kā morāle ir sociāli vēsturiski nosacīta, jārunā par vēsturiskām izmaiņām ētikas priekšmetā. Pati ētika radās pārejas procesā no primitīvas sabiedrības uz agrīnām civilizācijām. Līdz ar to ētiskās zināšanas nebija cilvēka civilizācijas produkts, bet gan vēl senāku, primitīvāku kopienu attiecību produkts. Šajā gadījumā mēs drīzāk domājam normatīvo ētiku, nevis ētiku kā filozofisku zinātni. Apskatāmajā periodā morāle sāka atšķirties kā īpaša, relatīvi neatkarīga sociālās apziņas forma. Individuālā morālā apziņa izteica morāles normu atspoguļojumu, kas bija pretrunā sengrieķu sabiedrības reālajiem paradumiem. Dažas no šīm septiņiem gudrajiem piedēvētajām normām var minēt: "Godiniet vecākos" (Čilo), "Steidzies iepriecināt savus vecākus" (Thales), "Dodiet priekšroku veciem likumiem, bet svaigam ēdienam" (Periandrs), "Mērums ir labākais” (Kleobuls), “Gribība jādzēš ātrāk nekā ugunsgrēks” (Hēraklīts) u.c. Ētika dzimst, kad konkrētām vēsturiskām vērtību orientācijām (kā attiecinātas uz konkrētu vēstures laikmetu) tiek piešķirta abstrakta, universāla forma, kas pauž agrīno šķiru civilizāciju funkcionēšanas vajadzības.

Jāpiebilst, ka morāli pēta ne tikai ētika, bet arī pedagoģija, psiholoģija, socioloģija un virkne citu zinātņu. Taču tikai ētikai morāle ir vienīgais izpētes objekts, dodot tai pasaules uzskatu interpretāciju un normatīvās vadlīnijas. Jautājumi par to, kas ir morāles avots (cilvēka dabā, telpā vai sociālajās attiecībās) un vai morālais ideāls ir sasniedzams, tiek pārveidots par trešo, iespējams, ētikas galveno jautājumu: kā un par ko dzīvot, uz ko tiekties. priekš, ko darīt?

Ētikas vēsturē pētāmā objekta evolūcijai var izsekot šādi. Antīko ētiku raksturo kā tikumu doktrīnu, tikumīgu (perfektu) personību. Šeit tikums tiek identificēts ar jebkuru konkrētu tā nesēju (to pašu mītu varoni) un, pirmkārt, tiek saistīts ar tādām morālajām īpašībām kā drosme, mērenība, gudrība, taisnīgums, augstsirdība utt.

Itālijas renesanses humānisti šos tikumus papildināja ar vēl vienu, kurā tika apvienotas senās un viduslaiku kultūras tradīcijas - filantropijas tikumu. K. Salutati (1331-1406) šo tikumu nosauca par humanitas; tajā apvienota humanitas kā izglītības interpretācija, cildeno mākslu pamācība, kas nāk no Cicerona un Aula Gelliusa, un attieksme pret humanitas kā cilvēka dabisko īpašību kopumu viduslaikos. Humanitas, saskaņā ar Salutati, ir tikums, "ko parasti sauc arī par labvēlību". Florences akadēmijas vadītājs M. Fičīno (1433-1499) humanitas definēja kā galveno morālo īpašumu. Viņš uzskatīja, ka humanitas kā filantropijas tikuma ietekmē cilvēki kļūst par vienotības tieksmi. Jo vairāk cilvēks mīl savus līdzīgos, jo vairāk viņš pauž rases būtību un pierāda, ka ir vīrietis. Un otrādi, ja cilvēks ir nežēlīgs, ja viņš attālinās no ģimenes būtības un no saskarsmes ar savējiem, tad viņš ir cilvēks tikai vārdā.

Viduslaiku kristīgā ētika koncentrējās uz morāles kā objektīvas, bezpersoniskas parādības izpēti. Kritēriji labā un ļaunā nošķiršanai tika izņemti no personības. No kristīgās ētikas viedokļa Dievs ir absolūts morāles avots. Tajā cilvēks atrod savas būtības iemeslu, pamatu un mērķi. Morāles normas tiek paaugstinātas par pasaules likumu, pēc kura pēc būtības dievam līdzīgs, bet sociālajā un dabiskajā dimensijā bezcerīgi grēcīgs cilvēks spēj pārvarēt plaisu starp savu mērķi (līdzināties Dievam) un ikdienas dzīvi. Pie iepriekš minētajiem tikumiem kristīgā ētika pievieno vēl trīs jaunus – ticību (Dievam), cerību (viņa žēlsirdībā) un mīlestību (Dievā).

Jauno laiku ētikā jaunu skanējumu ieguva viena no senākajām normatīvajām prasībām, kas pauž morāles universālo saturu. XVIII gadsimta beigās. šī prasība tiek saukta par "zelta likumu", kas tiek veidota šādi: "izturieties pret citiem tā, kā jūs vēlētos, lai viņi izturas pret jums." I. Kants sniedza stingrāku šī noteikuma izpausmi, pasniedzot to tā sauktā kategoriskā imperatīva formā. Un šeit ir jāpievērš uzmanība tam, ka tādā veidā Kants morālei izvirza svarīgu humānistisko dominanti: “Dariet tā,” viņš raksta Praktiskā saprāta kritikā, “lai jūs vienmēr izturētos pret cilvēci gan savā personā, gan iekšā. jebkura cita persona, izņemot kā mērķi, un nekad to neuzskatītu tikai kā līdzekli. Pēc Kanta domām, kategoriskais imperatīvs ir universāls obligāts princips, pēc kura jāvadās visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu izcelsmes, amata utt.

Izsekojot ētikas objekta evolūcijai, ir jānorāda trīs ētikas funkcijas: tā apraksta morāli, skaidro morāli un māca morāli. Atbilstoši šīm trim funkcijām ētika tiek iedalīta empīriski-aprakstošajā, filozofiski-teorētiskajā un normatīvajā daļā.

Šeit ir jāatzīmē dažas atšķirības starp morāli un morāli, lai gan ikdienas apziņas līmenī šie jēdzieni tiek atzīti par sinonīmiem. Šajā gadījumā ir vairāki viedokļi, kas neizslēdz, bet, gluži pretēji, papildina viens otru, atklājot dažas nianses. Ja morāli saprot kā sabiedriskās apziņas formu, tad ar morāli ir saistītas cilvēka praktiskās darbības, paražas, paradumi. Nedaudz savādākā veidā morāle darbojas kā cilvēka uzvedības regulators caur stingri fiksētām normām, ārēju psiholoģisku ietekmi un kontroli vai sabiedrisko domu. Ja morāli korelē ar šādi izprasto morāli, tā ir indivīda morālās brīvības sfēra, kad universālie un sociālie imperatīvi sakrīt ar iekšējiem motīviem. Morāle izrādās cilvēka pašdarbības un radošuma joma, iekšēja attieksme darīt labu.

Jānorāda vēl viena morāles un morāles interpretācija. Pirmā ir cilvēcības (cilvēcības) izpausme ideālā, pilnīgā formā, otrā fiksē vēsturiski specifisku morāles mēru. Krievu valodā morāle, atzīmēja V. I. Dals, ir tas, kas ir pretējs ķermeniskajam, miesiskajam. Morāls - attiecas uz vienu garīgās dzīves pusi; pretējs mentālajam, bet veido ar to kopīgu garīgo principu. Uz garīgo V. I. Dals attiecas uz patiesību un nepatiesību, bet uz morālo – uz labo un ļauno. Morāls cilvēks ir labsirdīgs, tikumīgs, labi audzināts, saskaņā ar sirdsapziņu, ar patiesības likumiem, ar cilvēka cieņu, ar godīga un tīra pilsoņa pienākumu. V.G. Beļinskis paaugstināja "morāles pamatlikuma" kategorijā cilvēka tiekšanos pēc pilnības un svētlaimes sasniegšanu saskaņā ar pienākumu.

Cilvēka morālā kultūra ir cilvēka morālās attīstības īpašība, kas atspoguļo sabiedrības morālās pieredzes apgūšanas pakāpi, spēju konsekventi īstenot vērtības, normas un principus uzvedībā un attiecībās ar citiem cilvēkiem, gatavību pastāvīgai darbībai. sevis pilnveidošana. Cilvēks savā prātā un uzvedībā uzkrāj sabiedrības morālās kultūras sasniegumus. Indivīda morālās kultūras veidošanas uzdevums ir sasniegt optimāla kombinācija tradīcijām un jauninājumiem, indivīda specifiskās pieredzes un visas sabiedriskās morāles bagātības apvienojumā. Indivīda morālās kultūras elementi ir ētiskās domāšanas kultūra (“morāles sprieduma spēja”, spēja izmantot ētiskās zināšanas un atšķirt labo un ļauno), jūtu kultūra (labvēlīga attieksme pret cilvēkiem, ieinteresēta un patiesa līdzjūtība savām bēdām un priekiem), uzvedības kultūra un etiķete.

Ievads

Ētiku var saukt par zinātni, jomu, zināšanām, intelektuālo tradīciju un "morāli" vai "morāli", izmantojot šos vārdus kā sinonīmus – to, ko pēta ētika, tās priekšmets.

Domāšana par morāli izrādās dažādi pašas morāles tēli nepavisam nav nejauša. Morāle nav tikai tā, kas ir. Viņa ir tāda, kādai viņai jābūt. Morāle attiecībās vienmēr darbojas kā mērenība, tā ir tuvāka senatnei, cilvēka spējai sevi ierobežot, nepieciešamības gadījumā uzlikt aizliegumu savām dabiskajām vēlmēm.

Morāli nevar pielīdzināt patvaļai. Viņai ir sava loģika, ne mazāk stingra un obligāta kā loģika dabas procesiem. Tas pastāv likuma formā, nepieļauj izņēmumus. Bet tas ir tāds likums, kuru iedibina pati personība, pēc savas brīvas gribas. Morāles ziņā cilvēks ir pakļauts, precīzi runājot Kanta vārdiem, "tikai savam un tomēr vispārējai likumdošanai".

Morāle un morāle ir savstarpēji saistītas. Morāles noteikums patiesībā ir domu eksperiments, kas paredzēts, lai atklātu savstarpēju normu pieņemšanu komunikācijas subjektiem.

ētikas morāles aizliegums

Ētikas morāle un morāle

Termins "ētika" cēlies no sengrieķu vārda "etoss" ("ētoss"). Sākotnēji etoss tika saprasts kā ierasta kopdzīves vieta, māja, cilvēku mājoklis, dzīvnieku novietne, putnu ligzda. Pēc tam tas pārsvarā sāka apzīmēt fenomena, paraduma, nostādnes, rakstura stabilo dabu; tātad vienā no Herakleita fragmentiem teikts, ka cilvēka ētoss ir viņa dievība. Nozīmes maiņa ir pamācoša: tā pauž attiecības starp cilvēka sociālo loku un viņa raksturu. Sākot no vārdiem "etoss" rakstura nozīmē, Aristotelis izveidoja īpašības vārdu "ētisks", lai apzīmētu īpašu cilvēka īpašību klasi, ko viņš sauca par ētiskajiem tikumiem. Ētiskie tikumi ir cilvēka rakstura, temperamenta īpašības, tos sauc arī par garīgajām īpašībām. Tie atšķiras, no vienas puses, no dianoētiskajiem tikumiem kā prāta īpašībām. Piemēram, bailes ir dabisks afekts, atmiņa ir prāta īpašība, un mērenība, drosme, augstsirdība ir rakstura īpašības. Lai apzīmētu ētisko tikumu kopumu kā īpašu nozīmes priekšmetu un izceltu šīs zināšanas kā īpašu zinātni, Aristotelis ieviesa terminu "ētika".

Par precīzu aristoteļa ētikas jēdziena tulkojumu grieķu valoda Latīņu valodā Cicerons izveidoja terminu "moralis" (morāls). Viņš to veidoja no vārda "mos" (vairāk - latīņu valodas analogs grieķu "etosam", kas apzīmē raksturu, temperamentu, modi, drēbniecību, paražu. Cicerons īpaši runāja par morāles filozofiju, saprotot to kā vienu un to pašu zināšanas, ka Aristotelis Mūsu ēras 4. gadsimtā latīņu valodā parādās termins “moralitas” (morāle), kas ir tiešs grieķu termina “ētika” analogs.

Abi šie vārdi, viens grieķu, otrs latīņu izcelsmes, ir iekļauti jaunajās Eiropas valodās. Vairākās valodās parādās viņu pašu vārdi, kas apzīmē to pašu realitāti, kas vispārināta ar terminiem "ētika" un "morāle". Tā ir “morāle” krievu valodā. Cik var spriest, viņi atkārto jēdzienu "ētika" un "morāle" rašanās vēsturi: no vārda "daba" (sitte) veidojas īpašības vārds "morāls" (sittlich), un no tā jau - jauns lietvārds "morāle" (Sittlichkeit).

Sākotnējā nozīmē "ētika", "morāle", "morāle" ir dažādi vārdi, bet viens termins. Laika gaitā situācija mainās. Īpaši kultūras attīstības procesā, atklājoties ētikas kā zināšanu jomas unikalitātei, dažādiem vārdiem sāk piešķirt dažādas nozīmes: ar ētiku galvenokārt saprot atbilstošo zināšanu nozari, zinātni un morāli (morāli) - tā pētītais priekšmets. Ir arī dažādi mēģinājumi audzēt morāles un ētikas jēdzienus. Saskaņā ar visizplatītāko no tiem, kas datēti ar Hēgeļu, morāle tiek saprasta kā atbilstošo darbību subjektīvais aspekts, un morāle ir pašas darbības to objektīvi paplašinātajā pilnībā: morāle ir tas, ko indivīda darbības redz viņa subjektīvajos novērtējumos. , nodomi, vainas sajūta un morāle - kāda patiesībā ir cilvēka rīcība reālajā ģimenes, tautas, valsts dzīves pieredzē. Var izcelt kultūras un valodas tradīciju, kas morāli saprot kā augstus pamatprincipus, bet morāli kā ikdienišķas, vēsturiski mainīgas uzvedības normas; šajā gadījumā, piemēram, Dieva baušļus sauc par morāli, skolas skolotāja norādījumus par morāli.

Kopumā mēģinājumi vārdiem "ētika", "morāle", "morāle" piešķirt citu saturisku nozīmi un attiecīgi piešķirt tiem atšķirīgu konceptuālo un terminoloģisko statusu nav izgājuši ārpus akadēmisko eksperimentu robežām. Vispārējā kultūras leksikā visi trīs vārdi joprojām tiek lietoti kā sinonīmi. Piemēram, dzīvajā krievu valodā to, ko sauc par ētikas normām, ar tādām pašām tiesībām var saukt par morāles normām vai morāles normām. Valodā, kas pretendē uz zinātnisku stingrību, nozīmīga nozīme galvenokārt tiek piešķirta atšķirībai starp ētikas un morāles (morāles) jēdzieniem, taču pat tas pilnībā neiztur. Dažkārt ētiku kā zināšanu jomu sauc par morāles (morāles) filozofiju, un terminu ētika (profesionālā ētika, biznesa ētika) lieto, lai apzīmētu noteiktas morāles (morāles) parādības.

Ētika jāsauc par zinātni, zināšanu jomu, intelektuālu tradīciju un par "morāli" vai "morāli", izmantojot šos vārdus kā sinonīmus, - to, ko pēta ētika, tās priekšmets.

Kas ir morāle (morāle)? Šis jautājums ir ne tikai oriģināls, pirmais ētikā; visā šīs zinātnes vēsturē, kas aptver aptuveni divarpus tūkstošus gadu, tā ir palikusi tās pētniecības interešu galvenā uzmanības centrā. Dažādas skolas un domātāji uz to sniedz dažādas atbildes. Nav vienotas, neapstrīdamas morāles definīcijas, kas būtu tieši saistīta ar šīs parādības oriģinalitāti. Pārdomas par morāli ne nejauši izrādās dažādi pašas morāles tēli. Morāle ir vairāk nekā vispārināmu faktu kopums. Tas vienlaikus darbojas kā uzdevums, kas cita starpā prasa arī teorētisku pārdomu. Morāle nav tikai tā, kas ir.

Viņa ir tāda, kādai viņai jābūt. Tāpēc adekvātas attiecības starp ētiku un morāli neaprobežojas tikai ar tās atspoguļojumu un skaidrojumu. Ētikai arī ir jāpiedāvā savs morāles modelis: morāles filozofi in šo cieņu var pielīdzināt arhitektiem, kuru profesionālais aicinājums ir jaunu uzdevumu projektēšana.

Šīs definīcijas lielā mērā atbilst vispārpieņemtajiem uzskatiem par morāli. Morāle parādās divās savstarpēji saistītās, bet tomēr atšķirīgās atšķirībās: a) kā indivīda, kopuma īpašība morālās īpašības, tikumi, piemēram, patiesums, godīgums, laipnība; b) kā cilvēku savstarpējām attiecībām raksturīgs morāles normu kopums (prasības, baušļi, noteikumi), piemēram, “nemelo”, “nezagt”, “nenogalini”.

Morāle(no lat. toga lis- morāls; paradumi- paradumi) ir viens no cilvēka uzvedības normatīvās regulēšanas veidiem, īpaša sociālās apziņas forma un sociālo attiecību veids. Ir vairākas morāles definīcijas, kurās tiek izcelta viena vai otra tās būtiskā īpašība.

Morāle ir viens no veidiem, kā regulēt cilvēku uzvedību sabiedrībā. Tā ir principu un normu sistēma, kas nosaka cilvēku savstarpējo attiecību raksturu atbilstoši konkrētajā sabiedrībā pieņemtajiem jēdzieniem labs un ļauns, godīgs un negodīgs, cienīgs un necienīgs. Morāles prasību ievērošanu nodrošina garīgās ietekmes spēks, sabiedriskā doma, iekšējā pārliecība, cilvēka sirdsapziņa.

Morāles iezīme ir tā, ka tā regulē cilvēku uzvedību un apziņu visās dzīves jomās (ražošanas darbība, ikdienas dzīve, ģimene, starppersonu attiecības un citas attiecības). Morāle attiecas arī uz starpgrupu un starpvalstu attiecībām.

Morāles principiem ir universāla nozīme, tie aptver visus cilvēkus, stiprina viņu attiecību kultūras pamatus, kas radušies ilgā sabiedrības vēsturiskās attīstības procesā.

Jebkurai darbībai, cilvēka uzvedībai var būt dažādas nozīmes (juridiskas, politiskas, estētiskas utt.), bet tās morālā puse, morālais saturs tiek vērtēts vienā skalā. Morāles normas sabiedrībā katru dienu tiek atražotas ar tradīciju spēku, ar vispāratzītas un visas disciplīnas atbalstītas varas spēku, ar sabiedrisko domu. To ieviešanu kontrolē visi.

Atbildībai morālē ir garīga, ideāls raksturs(darbības nosodījums vai apstiprināšana), darbojas morālu vērtējumu veidā, kas personai ir jāapzinās, iekšēji jāpieņem un attiecīgi jāvirza un jālabo sava rīcība un uzvedība. Šim novērtējumam ir jāatbilst visparīgie principi un normas, ko pieņem visi jēdzieni par to, kas ir pareizi un nepareizi, cienīgi un necienīgi utt.

Morāle ir atkarīga no cilvēka eksistences apstākļiem, cilvēka būtiskajām vajadzībām, bet to nosaka sociālās un individuālās apziņas līmenis. Līdztekus citiem cilvēku uzvedības regulēšanas veidiem sabiedrībā morāle kalpo daudzu indivīdu darbību harmonizēšanai, pārvēršot to par kumulatīvu masu darbību, kas pakļauta noteiktiem sociālajiem likumiem.

Izpētot jautājumu par morāles funkcijām, tiek izdalītas regulējošās, izglītojošās, kognitīvās, vērtējošās-imperatīvās, orientējošās, motivējošās, komunikatīvās, prognostiskās un dažas citas tās funkcijas. Advokātus primāri interesē tādas morāles funkcijas kā regulējošas un izglītojošas.

Regulējošā funkcija tiek uzskatīta par morāles vadošo funkciju. Morāle virza un koriģē cilvēka praktisko darbību, ņemot vērā citu cilvēku, sabiedrības intereses. Tajā pašā laikā morāles aktīvā ietekme uz sociālajām attiecībām tiek veikta ar individuālās uzvedības palīdzību.

Morāles audzinošā funkcija ir tā, ka tā piedalās cilvēka personības, tās pašapziņas veidošanā. Morāle veicina uzskatu veidošanos par dzīves mērķi un jēgu, cilvēka apziņu par savu cieņu, pienākumu pret citiem cilvēkiem un sabiedrību, nepieciešamību ievērot citu tiesības, personību, cieņu. Šo funkciju parasti raksturo kā humānismu. Tas ietekmē regulējošās un citas morāles funkcijas.

Morāle tiek uzskatīta gan par īpašu sociālās apziņas formu, gan kā sociālo attiecību veidu, gan par sabiedrībā funkcionējošām uzvedības normām, kas regulē cilvēka darbību - morālo darbību.

Morālā apziņa ir viens no morāles elementiem, kas pārstāv tās ideālo, subjektīvo pusi. Morālā apziņa nosaka cilvēkiem noteiktu uzvedību un rīcību kā viņu pienākumu. Morālā apziņa novērtē dažādas sociālās realitātes parādības (darbību, tās motīvus, uzvedību, dzīvesveidu utt.) no morāles prasību ievērošanas viedokļa. Šis novērtējums izpaužas kā apstiprinājums vai nosodījums, uzslavas vai vainas, līdzjūtība vai naidīgums, mīlestība vai naids. Morālā apziņa ir sociālās apziņas forma un vienlaikus cilvēka individuālās apziņas joma. Pēdējā svarīgu vietu ieņem cilvēka pašcieņa, kas saistīta ar morālajām jūtām (sirdsapziņa, lepnums, kauns, grēku nožēla utt.).

Morāli nevar reducēt tikai uz morālo (morālo) apziņu.

Iebilstot pret morāles un morālās apziņas identificēšanu, M. S. Strogovičs rakstīja: “Morālā apziņa ir uzskati, uzskati, priekšstati par labo un ļauno, par cienīgu un necienīgu uzvedību, bet morāle ir sabiedrībā funkcionējošas sociālās normas, kas regulē cilvēku rīcību, uzvedību, viņu attiecības.

Morālas attiecības starp cilvēkiem rodas viņu darbības gaitā, kam ir morāls raksturs. Tie atšķiras pēc satura, formas, sociālās saiknes metodes starp priekšmetiem. To saturu nosaka tas, pret ko un kādi ir cilvēka morālie pienākumi (pret sabiedrību kopumā; pret cilvēkiem, kurus vieno viena profesija; pret kolektīvu; pret ģimenes locekļiem utt.), taču visos gadījumos cilvēks galu galā vēršas. būt morālo attiecību sistēmā gan ar sabiedrību kopumā, gan ar sevi kā tās dalībnieku.

Morālās attiecībās cilvēks darbojas gan kā morālās darbības subjekts, gan kā objekts. Tātad, tā kā viņam ir pienākumi pret citiem cilvēkiem, viņš pats ir subjekts attiecībā pret sabiedrību, sociālo grupu utt., bet tajā pašā laikā viņš ir arī morālo pienākumu objekts citiem, jo ​​tiem ir jāaizsargā viņa intereses, rūpēties par viņu utt. d.

Morālā darbība ir morāles objektīvā puse. Par morālo darbību var runāt tad, ja darbību, uzvedību, to motīvus var novērtēt no labā un ļaunā, cienīgā un necienīgā u.tml. nošķiršanas viedokļa. Morālās darbības primārais elements ir darbība (vai nepareiza rīcība), jo tā iemieso morālie mērķi, motīvi vai orientācijas . Darbā ietilpst: darbības motīvs, nodoms, mērķis, darbība, darbības sekas. Darbības morālās sekas ir cilvēka pašnovērtējums un citu vērtējums.

Cilvēka darbību kopumu, kam ir morāla nozīme un ko viņš veicis salīdzinoši ilgā laika posmā nemainīgos vai mainīgos apstākļos, parasti sauc par uzvedību. Cilvēka uzvedība ir vienīgais objektīvais viņa morālo īpašību, morālā rakstura rādītājs.

Morālā darbība raksturo tikai morāli motivētas un mērķtiecīgas darbības. Šeit noteicošie ir motīvi, kas virza cilvēku, viņu īpaši morālie motīvi: vēlme darīt labu, apzināties pienākuma apziņu, sasniegt noteiktu ideālu utt.

Morāles struktūrā ir pieņemts atšķirt elementus, kas to veido. Morāle ietver morāles normas, morāles principus, morāles ideālus, morāles kritērijus utt.

Morāles normas ir sociālās normas, kas regulē cilvēka uzvedību sabiedrībā, viņa attieksmi pret citiem cilvēkiem, pret sabiedrību un pret sevi. To īstenošanu nodrošina sabiedriskās domas spēks, iekšējā pārliecība, kas balstās uz konkrētajā sabiedrībā pieņemtajiem priekšstatiem par labo un ļauno, taisnīgumu un netaisnību, tikumību un netikumu, pienākošos un nosodāmo.

Morāles normas nosaka uzvedības saturu, to, kā ir pieņemts rīkoties noteiktā situācijā, tas ir, morāles, kas raksturīgas konkrētai sabiedrībai, sociālajai grupai. Tās atšķiras no citām normām, kas darbojas sabiedrībā un veic regulējošās funkcijas (ekonomiskās, politiskās, juridiskās, estētiskās) ar to, kā tās regulē cilvēku rīcību. Morāle katru dienu tiek atveidota sabiedrības dzīvē ar tradīciju spēku, vispāratzītas un visas disciplīnas atbalstītas autoritāti un spēku, sabiedrības viedokli, sabiedrības locekļu pārliecību par pareizu uzvedību noteiktos apstākļos.

Atšķirībā no vienkāršām paražām un ieradumiem, kad cilvēki līdzīgās situācijās (dzimšanas dienas svinības, kāzas, izbraukšana uz armiju, dažādi rituāli, ieradums veikt noteiktas darba darbības u.c.) rīkojas vienādi, morāles normas netiek vienkārši izpildītas, pateicoties iedibināto vispārpieņemto kārtību, bet rast ideoloģisku pamatojumu cilvēka priekšstatos par pareizu vai nepareizu uzvedību gan kopumā, gan konkrētā dzīves situācijā.

Pamats morāles normu formulēšanai kā saprātīgi, lietderīgi un apstiprināti uzvedības noteikumi ir balstīti uz sabiedrībā funkcionējošiem reāliem principiem, ideāliem, labā un ļaunā jēdzieniem utt.

Morāles normu izpildi nodrošina sabiedriskās domas autoritāte un spēks, subjekta apziņa par cienīgu vai necienīgu, morālu vai amorālu, kas arī nosaka morālo sankciju būtību.

Morāles norma principā ir paredzēta brīvprātīgai izpildei. Bet tā pārkāpšana ietver morālas sankcijas, kas sastāv no cilvēka uzvedības negatīva novērtējuma un nosodīšanas, mērķtiecīgas garīgas ietekmes. Tie nozīmē morālu aizliegumu veikt šādas darbības nākotnē, kas adresēts kā konkrēta persona, un visiem apkārtējiem. Morālā sankcija pastiprina morāles normās un principos ietvertās morālās prasības.

Par morāles normu pārkāpšanu papildus morālajām sankcijām var tikt piemērotas arī cita veida sankcijas (disciplināras vai sabiedrisko organizāciju normās paredzētas). Piemēram, ja karavīrs meloja savam komandierim, tad šai negodīgajai rīcībai atbilstoši tās smaguma pakāpei, pamatojoties uz militārajiem noteikumiem, sekos atbilstoša reakcija.

Morāles normas var izteikt gan negatīvā, aizliedzošā formā (piemēram, Mozus likumi - Bībelē formulētie desmit baušļi), gan pozitīvā (esiet godīgi, palīdziet tuvākajam, cieniet vecākos, rūpējieties par godu no mazotnes utt.).

Morāles principi - viens no morāles prasību izpausmes veidiem, visvispārīgākajā formā, atklājot morāles saturu, kas pastāv konkrētajā sabiedrībā. Tie izsaka pamatprasības attiecībā uz cilvēka morālo būtību, cilvēku savstarpējo attiecību raksturu, nosaka cilvēka darbības vispārējo virzienu un ir privātu, specifisku uzvedības normu pamatā. Šajā sakarā tie kalpo kā morāles kritēriji.

Ja morāles norma nosaka, kādas konkrētas darbības cilvēkam jāveic, kā uzvesties tipiskās situācijās, tad morāles princips dod cilvēkam vispārīgu darbības virzienu.

Morāles principi ietver tādus vispārīgus morāles principus kā humānisms - cilvēka atzīšana par augstāko vērtību; altruisms - nesavtīga kalpošana tuvākajam; žēlsirdība - līdzjūtīga un aktīva mīlestība, kas izteikta gatavībā palīdzēt ikvienam, kam kaut kas vajadzīgs; kolektīvisms – apzināta vēlme veicināt kopējo labumu; individuālisma noraidīšana - indivīda pretnostatījums sabiedrībai, jebkura sociālitāte un egoisms - savu interešu priekšroka visu citu interesēm.

Papildus principiem, kas raksturo konkrētas morāles būtību, pastāv tā sauktie formālie principi, kas jau attiecas uz morāles prasību izpildes veidiem. Tādi, piemēram, ir apziņa un tai pretējs formālisms, fetišisms, fatālisms, fanātisms un dogmatisms. Šāda veida principi nenosaka konkrētu uzvedības normu saturu, bet arī raksturo noteiktu morāli, parādot, cik apzināti tiek izpildītas morāles prasības.

Morālie ideāli ir morālās apziņas jēdzieni, kuros cilvēkiem uzliktās morālās prasības tiek izteiktas kā morāli perfektas personības tēls, priekšstats par cilvēku, kurš iemieso augstākās morālās īpašības.

gadā morālais ideāls tika saprasts atšķirīgi atšķirīgs laiks, dažādās biedrībās un mācībās. Ja Aristotelis morālo ideālu saskatīja cilvēkā, kurš par augstāko tikumu uzskata pašpietiekamu, atrautu no praktiskās darbības, patiesības apceres raizēm un raizēm, tad Kants morālo ideālu raksturoja kā mūsu rīcības ceļvedi, “ dievišķais cilvēks mūsos”, ar kuru mēs salīdzinām sevi un pilnveidojamies, tomēr nekad nespējot nonākt vienā līmenī ar viņu. Morālo ideālu savā veidā nosaka dažādas reliģiskās mācības, politiskie strāvojumi un filozofi.

Cilvēka pieņemtais morālais ideāls norāda uz pašizglītošanās galīgo mērķi. Morāles ideāls, ko pieņem sabiedrības morālā apziņa, nosaka izglītības mērķi, ietekmē morāles principu un normu saturu.

Var runāt arī par sociāli morālo ideālu kā ideālas sabiedrības tēlu, kas veidots uz augstāka taisnīguma, humānisma prasībām.

• Starp daudzajiem avotiem par šo tēmu jo īpaši skatiet: Drobņitskis O.G. Morāles jēdziens. M., 1974; Marksistiskā ētika: Apmācība augstskolām / Zem vispārējā. ed. A. I. Titarenko. M., 1980; Aņisimovs S. F. Morāle un uzvedība. M., 1985; Huseinovs A.A. Ievads ētikā. M., 1985; Ētika / Red. A. A. Huseinova, E. L. Dubko. M., 1999; Huseinovs A. A., Apresjans R. G.Ētika. M., 2000; Razins A.V.Ētika: vēsture un teorija: mācību grāmata augstskolām. M., 2002. gads.
• cm: Arhangeļskis L.M. Lekciju kurss par marksistiski ļeņinisko ētiku. M., 1974. S. 37-46.
• Sk.: Filozofiskā enciklopēdija: V 5 sēj. M., 1964. T. 3. S. 499; Filozofisks enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1983. S. 387-388.
• Tiesnešu ētikas problēmas / Red. M. S. Strogovičs. M., 1974. S. 7.
• Skatīt: Filozofiskā enciklopēdija. T. 4. S. 100; Aņisimovs S. F. Dekrēts. op.

Tātad, sākotnēja trīs pamatjēdzienu - ētika, morāle, morāle - apsvēršana ļauj sniegt īsas definīcijas: ētika - zirneklis par morāli un morāli; morāle - visa morālās apziņas sfēra, ieskaitot baušļus, normas, kodeksus un individuālās morālās pārliecības; morāle ir visa reālo attiecību un uzvedības sfēra, kas ņemta to tiešā starpcilvēku saturā un novērtēta tieši no šī satura viedokļa.

Morāles un morāles īpatnība ir tā, ka tās caurstrāvo visu cilvēku sabiedrības un indivīda dzīvi. Sabiedrībā dzīvojošie cilvēki patiesībā izrādās tikai vairāk vai mazāk saistīti ar noteiktām sabiedrības sfērām (zinātne, politika, reliģija, tiesības utt.) - un tas tomēr netraucē būt pilntiesīgiem cilvēces locekļiem. kopienai. Bet nē un nekad nebija, turklāt - un nevar būt! - cilvēks, kurš būtu svešs, svešs morāles un morāles sfērai. Un tas nav par viņa personīgo vēlmi. Cilvēks var neko nezināt par šo sfēru, bet viņš nevar - ja viņš ir cilvēks - būt ārpus tās.

Tātad morāle ir saistīta ar apziņas sfēru, bet morāle - ar darbību. Un izrādās, ka starp morālo apziņu un morālo uzvedību nebūt nav viennozīmīgas saiknes. Gluži pretēji, šeit iespējamas ļoti sarežģītas, pretrunīgas attiecības; šis apstāklis ​​jau sen ir zināms un ierakstīts aforismā "Ceļš uz elli ir bruģēts ar labiem nodomiem".

“Morāle” un “morāle”, pamatojoties uz jau teikto, ir tuvi jēdzieni, taču tie veido vienotību, nevis identitāti.

Tieši tāpēc, atšķirībā no pieņemtajām ētikas definīcijām (“morāles zirneklis” vai “morāles zirneklis”), tika ierosināts: “Ētika ir zinātne par morāli un morāli”.

Ētika - viena no vecākajām teorētiskajām disciplīnām, kas radās kā daļa no filozofijas vergu sabiedrības veidošanās laikā. Lai apzīmētu doktrīnu par cilvēka tikumiem, termins "E." ieviesa Aristotelis.

Normatīvā ētika - ētikas neatņemama sastāvdaļa, kurā tiek izvirzītas un risinātas dzīves jēgas, cilvēka mērķa, cilvēka morālā pienākuma satura problēmas, tiek pamatoti noteikti morāles principi un normas.

Stingra ētika - tas ietver visus jēdzienus, kuros pienākuma izpilde tiek atzīta par augstāko morālo vērtību; tikai pienākuma diktāta ievērošana nosaka cilvēka morāli cienīgu uzvedību: nav cita mērķa kā pienākumu izpilde. Tipisks piemērs ir I. Kanta ētiskā sistēma.

Teocentriskā ētika - reliģiskās ētikas kopums, kas pēc savas būtības saista morālās vērtības un normas ar pārdabisku būtni un pakārto tai cilvēka mērķi uz zemes. Tipiska šādas ētikas izpausme mūsu kultūrā ir kristīgā ētika, kurā visaugstākā vērtība

ir Dievs.

Evolūcijas ētika - virziens mūsdienu humanitārajās un bioloģiskajās zināšanās, kas pēta morāles izcelsmi bioloģiskās evolūcijas rezultātā (etoloģija, sociobioloģija u.c.); visu ētisko jēdzienu kopums, kurā dzīvība tiek atzīta par augstāko morālo labumu un kas apstiprina visas darbības, kuru mērķis ir palielināt cilvēces attīstības iespējas un sniegt ieguldījumu vislielākās stabilitātes un intensitātes dzīvības nodrošināšanā.

Morāle - jēdzienu ieviesa Cicerons (106.-43.g.pmē.). Morāles īpašības: integrativitāte, normativitāte, vērtēšana. Imperatīvs (no latīņu valodas uz komandu). Morāle ir ētikas pētījuma priekšmets; sociālās apziņas forma, kas darbojas normu, noteikumu un principu veidā, kas vada cilvēkus viņu uzvedībā. M. regulē cilvēka uzvedību visās sabiedriskās dzīves jomās bez izņēmuma. M. no vienas vai otras sabiedrības, pirmkārt, nozīmē noteiktu uzvedības saturu, to, kā ierasts rīkoties, paradumus. M. sastāv no morālās aktivitātes, cilvēku uzvedības, rīcības, īpaši motivētas; cilvēku morālās attiecības. Morālā darbība un attiecības tiek atspoguļotas un fiksētas morālajā apziņā.

Morāles socioloģija - Šī ir socioloģisko zināšanu joma, kas pēta noteiktus morāles veidus, kas parādās dažādos vēstures periodos (apgaismības perioda morāle, buržuāziskā morāle utt.). Morāles socioloģija pēta morāles parādības to vēsturiskajā kontekstā un mēģina identificēt savstarpējo atkarību starp cilvēku morālo apziņu un viņu sociālo stāvokli un dzīves apstākļiem. Viņš arī aplūko ģeoklimatisko un demogrāfisko faktoru ietekmi uz paražu un paražu veidošanos.

Morāle un zinātne - dažādos aspektos tiek pētītas morāles un zinātnes korelācijas problēmas. Būtiskākie ir: morāles principu loma zinātnieka darbībā; vai ir iespējams zinātnes un tehnikas sasniegumus pakļaut morāles diagnostikai; vai zinātnes sasniegumi veicina sociālo paradumu uzlabošanos un indivīda morālo pašpilnveidošanos; vai zinātniskais un tehnoloģiskais progress būtu jāierobežo ar morālu attieksmi utt.

Morāle unpolitikā - tiek analizētas morāles un politikas korelācijas problēmas dažādos aspektos. Būtiskākie no tiem ir šādi: vai politikā var izmantot amorālus līdzekļus mērķa sasniegšanai; vai valsts var īstenot necilvēcīgu politiku pret saviem pilsoņiem; kādās situācijās savā starpā nonāk pretrunā morāle un politika utt.

Morāle unpa labi - pārstāv relatīvi stabilu normu (noteikumu, noteikumu) kopumu, kas regulē cilvēku uzvedību sabiedrībā. Atšķirība slēpjas tajā, ka tiesību normas ir rakstītas dabā, t.i. tiek oficiāli pasludinātas valsts (kodificētas), un morāles normas dzīvo indivīda un sabiedrības apziņā. Būtiskākā atšķirība M. un P. attiecas uz veidu, kādā tie regulē cilvēku uzvedību. Tiesiskuma izpildi nepieciešamības gadījumā nodrošina ar piespiedu līdzekļiem (administratīvās, kriminālās un ekonomiskās sankcijas) ar speciāla tieslietu aparāta palīdzību, ko veic amatpersonas. Morāles prasībām ir ieteikuma raksturs. Tos atbalsta vispārpieņemto normu spēks, paražas, sabiedriskā doma vai indivīdu personiskā pārliecība.

reliģiskā morāle - ar reliģiskiem līdzekļiem pamatota morāles ideju, normu un baušļu sistēma, kas ir cieši saistīta ar dogmām, dogmatiku un balstās uz Dieva ideju.

Morālie modeļi unpersonības modeļi - cilvēku īpašību un uzvedības līniju kopums, ko postulē pieņemtā vērtību hierarhija. Tie atspoguļo sistēmu, kurā tiek īstenots izglītības process. Tie vienmēr aptver laikmeta iezīmes, kurā tie radās, un sociālās grupas, kuras tos atpazīst un audzē. Tie nosaka virzienu un stimulē izglītības mērķus un uzdevumus. Modeļi satur savstarpēji mijiedarbīgus īpašību kompleksus, kas raksturo cilvēka ideālu (cēls, uzticams, labestīgs utt.), labs pilsonis (lojāls valstij, valstij, tautai), labs strādnieks (dara savu darbu, saprot, kas strādā). disciplīna ir , iniciatīva utt.), vai labs jebkuras organizācijas vai kopienas loceklis.

Morāles modeļu izpausme ir personīgi paraugi, kas skaidri parāda noteiktu vērtību sistēmu. Viens un tas pats morāles modelis var ietvert vairākus personiskos paraugus, kas adresēti dažādām sociālajām, profesionālajām un kultūras kopienām. Tie var būt reāli un izdomāti varoņi, vēsturiski un moderni. Tā, piemēram, par paraugu kalpoja svētie, leģendārie uzvarētāji, atklājēji, sportisti utt.

Morālais vērtējums - tie ir apgalvojumi, kas vairāk vai mazāk spilgtā veidā satur kādu reakciju uz realitāti apstiprinājuma vai nosodījuma veidā. Vērtējums visbiežāk tiek izteikts lingvistiskā formā, bet var tikt izteikts kā nosacīts žests vai sejas izteiksme. Morālais novērtējums ir sava veida uzslava vai nosodīšana attiecībā uz darbībām, darbiem, domām kontekstā ar izpratni par tiem, kas vērtē labo un ļauno. Atšķirībā no morāles normām, kurām ir imperatīva forma, priekšraksts vai aizliegums, morālais novērtējums konstatē darbības atbilstību vai neatbilstību morāles normai un tādējādi nosaka uzvedības pareizību vai nepareizību.

Pieprasījums (morāls) - vienkāršākais morālo attiecību elements, kurā atrodas indivīds un sabiedrība. Šajās attiecībās persona ir pakļauta dažāda veida saistībām.

Morālās sankcijas - neuzticības vai uzslavas veidi, kas nodrošina, ka cilvēki ievēro morāles standartus.

Vērtības (morāls)- viens no sabiedrības morālo attiecību izpausmes veidiem. Zem C. tiek saprasti:

Pirmkārt, personas (personu grupas) un viņas rīcības morālā nozīme, cieņa vai sociālo institūciju morālās īpašības;

Otrkārt, vērtē idejas, kas saistītas ar morālās apziņas jomu - morāles normas, principi, ideāli, labā un ļaunā, taisnīguma, laimes jēdzieni.

Dabas filozofiskās problēmas C. studē aksioloģiju. Cilvēku rīcībai ir noteikta morāla nozīme, jo tā ietekmē sabiedriskā dzīve, ietekmē cilvēku intereses, stiprina vai grauj esošās sabiedrības pamatus, veicina vai iebilst pret sociālo progresu. Tieši cilvēku rīcības sociālās nozīmes dēļ sabiedrība ar morālo attiecību starpniecību regulē viņu uzvedību, izvirza cilvēkiem morālas prasības, izvirza viņiem noteiktus mērķus, kas viņiem jāievēro. Tādējādi morāle rodas darbībās. C.(pozitīvs vai negatīvs): darbība, kas atbilst morāles prasībām, ir laba, pretēji tām - ļauna. Morālās apziņas attēlojumi ir sava veida garīgi C. sabiedrību. Ideālos, principos, labā un ļaunā jēdzienos var izcelt to vērtību pusi: tie pauž cilvēku attieksmi pret realitātes parādībām.

Tie satur, pirmkārt, morālu prasību (vēlmi, lai kaut kas tiktu darīts), un, otrkārt, esošo vai pagātnes parādību novērtējumu no tām raksturīgās morālās nozīmes viedokļa. Turklāt labuma jēdziens ir kritērijs visdažādāko cilvēku darbību novērtēšanai.

morālā izvēle - indivīda garīgās darbības akts pirms lēmuma (nodoma) pieņemšanas, kas nosaka turpmākās praktiskās darbības saturu. Morālas izvēles klātbūtne ir morālas darbības atšķirīga iezīme, kas nozīmē personīga lēmuma brīvību, cilvēka spēju izvēlēties starp labo un ļauno. Morālā izvēle izpaužas, dodot priekšroku kādai no iespējamām darbībām, kad indivīda un grupas, sabiedrības, savas un citu intereses saduras un dažādas morāles un darbības prasības nonāk pretrunā.

morāles norma - vienkārša, konkrēta morāles prasību forma; darbojas kā morālo attiecību elements un kā morālās apziņas forma. Jebkurā sabiedrībā pastāv objektīva nepieciešamība, lai noteiktās, bieži vien atkārtotās situācijās cilvēki rīkotos vienādi. Šī vajadzība tiek realizēta praktiski caur N.m. Morālā prasība, kas izteikta normu formā, tiek atspoguļota arī morālajā apziņā atbilstošu noteikumu, baušļu veidā. morālā apziņa N.m. Tā ir formulēta kā visiem cilvēkiem vienādi adresēta pavēle, kas viņiem ir stingri jāievēro dažādos gadījumos. Kā piemēru var minēt dažus no "desmit baušļiem", kas izklāstīti Bībelē ("Tev nebūs nokaut", "Tev nebūs zagt", "Godā savu tēvu un māti"). Tomēr paši par sevi N.m. nevar kalpot kā izsmeļošs ceļvedis morālai darbībai. Tādas, piemēram, N.m., kā "Tev nebūs nogalināt", nevar piemērot visos gadījumos bez izņēmuma (piemēram, attiecībā uz niknu slepkavu, kas rada draudus sabiedrībai, vai attiecībā uz ienaidnieku militārās operācijās). Šajā gadījumā ir jāvadās no vispārīgākām morāles priekšstatiem – principiem, ideāliem, taisnīguma, labā, ļaunuma uc jēdzieniem. Ir pozitīvie un negatīvie. N.m. Pozitīvi N.m. noteikt nepieciešamo uzvedības līniju, pamudināt uz noteikta veida darbību (“Esi patiess”, “Esi godīgs”). Negatīvs N.m. aizliegt jebkādas darbības, ierobežot darbības izvēli (“Nezagt”, “Nenogalini”).

Indivīda morālā kultūra - cilvēka morālās apziņas un sabiedrības kultūras uztveres pakāpe; rādītājs tam, cik dziļi un organiski sabiedrības un pašizglītības ietekmē cilvēka rīcībā tika iemiesotas tikumības prasības. N.c.l. darbojas kā kompleksa programma, kas ietver cilvēces apgūto pieredzi, kas palīdz morāli rīkoties tradicionālās situācijās, kā arī radošos apziņas elementus – morālo saprātu, intuīciju, kas veicina morāla lēmuma pieņemšanu problēmsituācijās.

Morālā teoloģija - teoloģiskā disciplīna kristietībā, kas paredzēta, lai attaisnotu kristīgās morāles iecelšanu par nepieciešamu nosacījumu pestīšanas sasniegšanai, lai parādītu tās priekšrocības salīdzinājumā ar citām ētikas sistēmām.

Morāle - viena no galvenajām cilvēka rīcības normatīvā regulējuma formām, kas balstās uz iedibinātas un vispārpieņemtas kārtības spēku, ieradumiem un kumulatīvo ietekmi uz cilvēku, apkārtējiem cilvēkiem. Morāles normas nosaka vērtību sistēma, ideāli, priekšstati par labo un ļauno, par cilvēka pienākumu un mērķi, kas pieņemti noteiktā sabiedrībā. Hēgelis atšķīra morāli no morāles, pirmajai ir objektīvs raksturs, tā ir "sabiedrības dzīves viela", otrā regulē cilvēka individuālo uzvedību. Morāle ir morāles pamats.

Reliģija un morāle - reliģiskās morāles un ētikas vēsturiskā loma cilvēka dzīves un darbības sociālā regulējuma sistēmā ir acīmredzama. Tādējādi kristietība pārveidoja cilvēka iekšējo pasauli, viņa psihes arhetipu, piešķirot viņam visaugstāko reliģisko brīvību un pasludinot dvēseles pestīšanu kā individuālās cilvēka dzīves mērķi un jēgu. Morāles kritērijs ir kļuvis par galveno, novērtējot cilvēku un viņa darbus. No morāles viedokļa taisnīgums un netaisnība tiek vērtēta kristiešu prātā; darbs, īpašums, bagātība, nabadzība utt. Radošs, apzinīgs darbs tiek atzīts par taisnīgu. Netaisnīgs, nosodījuma cienīgs - nicinājums pret darbu. Viena no trim (katolicisms, pareizticība un protestantisms) kristiešu atzariem - protestantisms pirmo reizi paceļ ikdienas aktivitātes augstāko reliģisko vērtību līmenī. Šajā ziņā intensīva darbība, morālā disciplīna, centība, godīgs darbs un taisnīgi uzkrāta bagātība – tās ir kapitālisma sastāvdaļas Eiropā.

Universāls morāles ziņā - pētījumi, kas pēta cilvēku dzīves apstākļus un cilvēku līdzāspastāvēšanas formas, kas ir kopīgas visiem vēstures laikmetiem. Tas galvenokārt attiecas uz prasībām, kas saistītas ar visvienkāršākajām cilvēku attiecību formām: nenogalināt, nezagt, palīdzēt vienam otram grūtībās utt. Visos laikos tā vai citādi tika nosodīta cietsirdība, alkatība, gļēvums, liekulība, viltība, nodevība, apmelošana, skaudība un veicināta drosme, godīgums, drosme, savaldība, varonība, uzupurēšanās u.c.

Novērtējumsmorāli - dažādu sociālās realitātes parādību morālās apziņas apstiprinājums vai nosodījums, kurā tā konstatē darbības (kā arī motīva vai uzvedības kopumā), personības iezīmju un sociālā dzīvesveida atbilstību vai neatbilstību noteiktām morālajām prasībām.

Morāles psiholoģija - pēta morālo darbību noteikšanas garīgos avotus, pēta cilvēka reakciju uz savu un citu cilvēku rīcību. Tajā izcelti uzvedības motīvi, psihisko mehānismu loma morālajā izvēlē, jautājumi, kas saistīti ar atbildības sajūtas veidošanos, kā arī tas, kā psihe nosaka morālo piekrišanu vai nosodījumu, cilvēku morālās tieksmes uz noteiktām vērtībām, vērtējumiem un sevis. novērtējumiem.

profesionālā morāle - vēsturiski izveidots morāles priekšrakstu, normu, baušļu, pareizas uzvedības kodeksu kopums noteiktu profesiju pārstāvjiem. P.m. ir daļa no vispārējās morāles, un tai ir noteikta specifika konkrētās profesionālajās jomās.

profesionālais gods - rūpes par savas profesijas autoritāti sabiedrībā.

Profesionālā ētika - tas ir sabiedrības darba morāles veids, kas darbojas indivīda priekšā normu, noteikumu, uzvedības noteikumu, dažādu profesiju pārstāvju morālā rakstura novērtējuma veidā, jo īpaši to profesiju, kuru darba priekšmets ir persona vai sociāla. grupas.

Valsts ugunsdzēsības dienesta darbinieku profesionālā ētika - ir zinātne par vispārējo morāles normu un principu piemērošanu viņu darbībā un ikdienas uzvedībā.

SECINĀJUMS

Prezentētajā lekcijā apskatījām vairākus būtiskus jautājumus: kas ir ētika, kādas ir tās galvenās kategorijas, kāda ir to loma cilvēka pasaules uzskatu veidošanā, viņa pielāgošanā apkārtējai pasaulei, kādi ir ētikas mijiedarbības punkti. un citas cilvēka darbības fundamentālās jomas, ar citām humanitārajām disciplīnām - pedagoģiju, socioloģiju, ekoloģiju. Mēs esam mēģinājuši parādīt esošos filozofiskos atbilžu pamatojumus uz šiem jautājumiem, lai sniegtu priekšstatu par šo atbilžu psiholoģisko pamatojumu.

Cilvēka pieaugošā ietekme uz apkārtējo pasauli ir novedusi pie tā, ka morāles (morāles) sfēra ir izgājusi ārpus tai starpcilvēku attiecību robežām, kas tai noteiktas kopš Aristoteļa laikiem. Vides ētika un kosmosa ētika ir skaidrs apstiprinājums tam. Bioētikas un eitanāzijas attīstība mūsdienās, uzmanība dzīvības un nāves problēmām pārliecinoši parādīja sociālo attiecību relativitāti un robežas. Ietekmējot apkārtējo dabu, cilvēks vienlaikus pēta un izzina sevi, atklājot līdz šim nezināmas bezdibenes - tas ir dziļais iemesls morāles un morāles sfēras paplašināšanai.