Tāpēc ka Hinduisms ir seno garīgo prakšu apkopojums, kas nāk no aizvēsturiskiem laikiem, mums ir svarīgi saprast tos dižos cilvēkus, kuri atklāja un lika pamatus šīm garīgajām praksēm. Vienlīdz svarīgi ir izprast vidi, kā arī Vēdu sabiedrības disciplīnas noteikumus, izcelsmi, sociālās vērtības, praksi un kultūru. Tas viss apvienojas Hinduisms.

Ja mūsdienu cilvēks vēlas gūt panākumus garīgajās praksēs, kas mantotas no senajiem gudrajiem, tad viņam ir jāizpēta visi šie apstākļi un jāiekļūst dziļāk senajās garīgajās praksēs, kas ved uz lielu garīgo attīstību.

Tas padara hinduisma izpēti svarīgu.

Hinduismā ir milzīgs skaits garīgo prakšu un filozofiju, kas attīstījušās gadsimtu gaitā, kā rezultātā tam ir labi izveidots pamats, kas ļauj garīgajam meklētājam vieglāk sasniegt atbildi uz garīgu lūgumu, netērējot laiku, pūles. un nauda par nepārbaudītām metodēm. Lielākā daļa hinduisma garīgo prakšu ir izturējušas laika pārbaudi un tāpēc tās ir uzticamas.

2. Kas ir hinduisms?

Hinduisms ir vispārīgs nosaukums virknei garīgo prakšu un filozofisko sistēmu. Plaši lietotais termins "hinduisms" aptver visu Vēdu kultūru – tās filozofiju un praksi.

Tā apvieno tādas filozofijas kā Jogas Sutras, Sankhya, Purva Mimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika, Kashmir Shaivism, Shakta, kā arī dažādas jogas formas, tostarp Bhakti, Gyana, Kundalini, Laya, Dhyana, Raja, Mantra un Ashtanga.

Turklāt tas ietver visas tantriskās prakses, piemēram, Dievietes (Devi) pielūgšanu, Kungam Šivam veltītās prakses, Vaišnavu prakses, kas veltītas Kungam Rāmam, Dattatrejai, Hanumanam un citiem; kā arī Brahmana, Advaita Vedantas un tā tālāk pielūgsme.

Tas, kurš ceļo pa Indiju, redz dažādas tradīcijas, tempļus, dievus un dievietes, paražas, praksi un subkultūras. Šāda daudzveidība ir radusies, pateicoties ilgajam hinduisma attīstības periodam no seniem laikiem līdz mūsdienām. Atšķirības pastāv metožu, pielūgsmes formu, garīgo prakšu, dievību, tradīciju un ģeogrāfiskās atrašanās vietas dēļ.

Hinduisms ir plaša sistēma, kurai ir neskaitāmas tradīcijas, kas pat dažkārt var konfliktēt savā starpā, taču hinduists pret tām ir iecietīgs, jo ciena citus un viņu tradīcijas, ņemot vērā, ka filozofiskās un garīgās sistēmas viena otru papildina un nekonkurē.

Ja kāds mēģina definēt, kas ir hinduisms, viņam to būs ļoti grūti izdarīt, jo Indija ir plaša garīguma laboratorija, kurā līdzās pastāv visdažādākie uzskati, pat tādi, kuru izcelsme nav Indijas. Bieži vien uzskati, garīgās grupas, sabiedrības vai sampradayas brīvi pārņem kaut ko viena no otras. Varbūt vislabāk hinduismu definēt kā garīguma meklējumus.

3. Hinduisms ir reliģija?

Hinduisms ir ne tik daudz reliģija, cik daudzveidīgu filozofisku sistēmu un pielūgsmes metožu kopums, kam nav tāda centrālā dibinātāja kā Kristus kristietībā, Buda budismā vai Muhameds islāmā.

Tomēr, Hinduisms ir noteikts skaits pārliecību, kas ir kopīgas visām filozofiskajām sistēmām. Mērķis Hinduisms- piedzīvot dievišķo, kļūt dievišķam. Dažādi ceļi, vairāki skolotāji un dievības noved pie vienas galīgās universālās patiesības. Hinduisma struktūra atgādina būtni ar daudzām galvām.

7. Kurš bija hinduisma un vēdiskās kultūras pamatlicējs vai avots?

Sākotnējos gudros, kas bija hinduistu garīgās sistēmas avots, sauc par rišiem. "Ri" nozīmē atstāt, izstarot vai izmest, piemēram, elpu, "sh" nozīmē dzeltenu, "i" - zināšanas. Dzeltens simbolizē vairagya, atrautību un līdz ar to arī atbrīvošanos. Tādējādi "rishis" nozīmē "tie, kas māca zināšanas, kurām ir spēks atbrīvot (no dzimšanas un nāves cikla).

Saskaņā ar citiem viedokļiem vārds "rishi" cēlies no saknes "drish", kas nozīmē "redzēt". Riši tika uzskatīti par "drishta", kas nozīmē mantru redzētājiem, jo ​​​​viņi redzēja mantras vai "richa" meditācijas laikā. Viņi tos neradīja, bet uztvēra kā atklāsmi. Tāpēc vēdiskās richas ir atklāsmes (vēdiskās mantras sauc par richis).

8. Kas ir hinduisma garīgais vadītājs?

IN Hinduisms nav tādas vienas garīgās galvas kā patriarhs pareizticībā vai šahiimāms islāmā. Hinduismam ir liels skaits dažādu garīgo līderu, no kuriem visievērojamākie ir Šankaračarjas un Mahamandalešvaras. Tomēr atkarībā no tradīcijām ir arī daudzi citi garīgi vadītāji, piemēram, Nimbarkačārja Nimbarkas Sampradajā, Ramanudžačārja Ramanudžas Sampradajā un citi āčārji, kas vada savas sampradājas, garīgās skolas vai kustības.

Hinduistiem Dievs ir patiesības izpēte, ko sauc dažādi nosaukumi dažādās filozofiskajās sistēmās. Puruša Sankhjā, Brahmans Advaitā, Ātmans Bhavgavad-gītā un Advaitā, Paramšiva Kašmiras Šaivismā, Kaivalja Jogas Sutrās, Satchidananda Upanišadās, Šuņa Vigyan-Bhairava Tantrā, Šakti Šaktas filozofijā un tā tālāk.

Tomēr hinduisti uzskata, ka patiesība ir viena, taču to sauc citādi. Dievs hinduismā ir pārpasaulīgs un imanents, neizpaužas un acīmredzams.

Dievu hinduismā vislabāk saprot kā garu katrā no mums, kas patiesībā ir viens, bet šķiet atšķirīgs. Kā Paramatmans, pastāvīgais, visu caurstrāvojošais garīgais Es, un kā Dživatmans, tas ir, garīgais Es katrā būtnē.

Hindu sistēmā ir gandrīz 330 miljoni dievību. Tomēr hinduisti uzskata, ka ir tikai viens Dievs. (Laika gaitā tika zaudēta prakse, kas attiecas uz dažām formām, kā arī šo formu vēsture un nozīme.

Citās veidlapās ir daļēji teksti un lūgšanas, kas ir pieejami mūsdienās, tomēr lielākā daļa formu un saistīto tradīciju ir saglabājušās. Daudzas formas un prakses ir ierobežotas un nav pieejamas plašai sabiedrībai).

Šīs 330 miljoni dievību nav nekas cits kā vienas dievišķās enerģijas dažādas formas. Katrs no tiem ir durvis uz pilnību. Atkarībā no viņa personiskajām īpašībām, īpašībām, pagātnes iespaidiem un prāta tieksmēm, katrs indivīds izvēlas sev piemērotāko dievišķo formu. Galu galā visi ceļi ved uz vienu un to pašu patiesību.

10. Kā hinduisms ir saistīts ar citām ticībām?

Hinduisti uzskata, ka dažādas filozofiskās sistēmas nav pretrunā, bet gan papildina viena otru. Katra hinduista mērķis ir gūt sev dievišķu pieredzi.

Hinduisti uzskata, ka neviens indivīds, ticības apliecība vai sistēma nav vienīgais veids, kā piedzīvot Dievu, atbrīvošanos vai pestīšanu. Hinduists uzskata, ka viena sistēma viņam ir piemērota un viņš tai uzticas, un cita sistēma var būt piemērota citai, un viņš var brīvi sekot savām izvēlētajām metodēm un ceļam.

Hinduisms ir sena iecietības filozofija. Katrs var brīvi izvēlēties, eksperimentēt, saprast un attīstīties. Bet hinduismam ir stingri prakses noteikumi.

11. Kādas ir atšķirības starp hinduismu vai to, kas ir unikāls hinduistu sistēmā?

Pirmkārt, hinduisms ir attīstījis savus filozofiskos virzienus vairāk nekā 5 tūkstošus gadu. Indiju vai Bharatu visvieglāk definēt kā pasaules garīgo laboratoriju, kurā ikviens ir bijis un paliek brīvs eksperimentēt ar dažādas metodes, sasniegt dievišķo vai kļūt par to. Visas šīs filozofiskās sistēmas un ceļi veido lielu garīgo bagātību, pasaules mantojumu, kas ir dāvana visai pasaulei.

Otrkārt, Bharata jeb Indija ir viens no vairākiem reģioniem un, iespējams, vienīgais reģions pasaulē, kurā ir saglabātas dažādas pielūgsmes sistēmas, metodes garīgās enerģijas pārveidošanai to tīrākajā veidā, nepārtrauktā senā tradīcijā, kas aptver vairāk nekā piecus tūkstošus gadu. . Atšķirībā no citām tradīcijām, kurās daudzi pavedieni tika pārtraukti, un tādējādi tradīcijas tika pārtrauktas.

12. Kādi ir priekšnoteikumi hinduisma studijām?

Galvenais nosacījums ir atvērts prāts un vēlme mainīt savu personību. Turklāt ass intelekts, un tieksme pēc Dieva vai augstākas apziņas. Jāmācās pie garīgā skolotāja vai Guru. Nepieciešama arī guru nodošanās, disciplīna, regulāra prakse, Svēto Rakstu studijas, cēlu īpašību attīstība, laba kompānija un ieradums sevi vērot.

Pamatojoties uz Brahmachari Muktanandas vietni

HINDUISMS , lielas Indijas teritorijā izveidojušos reliģiju grupas kolektīvais nosaukums, ko praktizē lielākā daļa tās iedzīvotāju (21. gadsimta sākumā to praktizēja vairāk nekā 80% iedzīvotāju), sekotāju skaits no kuriem pasaulē pārsniedz 1 miljardu cilvēku. Un. izplatīts Nepālā, Šrilankā, Pakistānā, Afganistānā, Bangladešā, Malaizijā, Mjanmā, Indonēzijā, Singapūrā, Kambodžā, Kenijā, Dienvidāfrikā un Apvienotajos Arābu Emirātos, aptuveni. Maurīcija, Fidži salas un citi reģioni, galvenokārt. starp imigrantiem no Indijas un Šrilankas.

Termins "es". radās, pamatojoties uz vārdu "hindu", persiešu. Sindhu upes nosaukuma variants (grieķu ’Ινδός, tagad Indus), kas vēlāk apzīmēja ne tikai upi un tai piegulošo valsti, bet arī cilvēkus, kas to apdzīvo. Musulmaņu laikā. un Eiropas iekarojumi "hinduisti" sauca visus vietējo reliģiju piekritējus, pretnostatīdams musulmaņus un kristiešus. Paši hinduisti (hinduisti, hinduisti) pieņēma angļu valodu. vārds hinduisms tikai 19. gs. un kopā ar to viņi izmanto sanskritu. pašnosaukums "sanatana dharma" - mūžīgais likums, "hindu dharma" - hinduistu likums, "sadharana dharma" - universāls pienākums, universāls pienākums. Hinduisms ir Indijas kultūras oriģinālo sistēmu veidojošs elements un sastāv no relatīvi neatkarīgām vietējām vienībām, kas nosaka sociālo noslāņošanos, pašidentifikāciju, pasaules uzskatu un mentalitāti, un caur reliģiskām tradīcijām, rituāliem un svētkiem - tā nesēju dzīvesveidu, līdz profesijas izvēlei, instrumentiem, apģērba stilam un komunikācijai, ēdiena gatavošanai.

Hinduisma vispārīgais raksturs

Pētījums par I. 19.–20.gs. parādīja, ka tā nav viena reliģija: nav vienas doktrināras nostājas, kulta darbības vai ikdienas rituālu, ko visi hinduisti saprastu vienādi. Sākotnējās uzskatu formas (maģija, fetišisms, animisms, dzīvnieku un bezpersonisko spēku godināšana, ticība dēmoniem) tajā pastāv līdzās personīgo dievību kultiem un Trimurti(tēls, kas vieno Brahmu, Višnu un Šivu), kā arī ar ticību bezpersoniskajam Absolūtam-Brahmanam, kas klātesošs kā tīra pasaules apziņa jeb Pasaules dvēsele – Ātmans visās individuālajās dvēselēs. I. neiekļaujas nevienā reliģijas studiju klasifikācijas shēmā, jo ar to saistītajām reliģijām var būt savstarpēji izslēdzošas īpašības: ticība vienam Augstākajam Dievam bezatribūti un vienlaikus daudziem viņa personificētajiem iemiesojumiem, ticība daudzām. dieviem, bet vienam no tiem piešķirot vadošo lomu (henoteism), un pasaules uzskati, kas veidoti uz viņu dogmu pamata, nes monisms, duālisms, teisms, panteisms, panenteisms (mistiskais panteisms) un pat ateisms.

I. ir iespējams izšķirt teorētisko. un praktiski sastāvdaļas. Tos bieži sauc kopā sadhana- burtiski "metode", "līdzekļi", "vadīšana taisni uz mērķi" - un tiek saprasta kā praktiska programma. sevis pilnveidošanas aktivitātes. Bieži vien vārds sadhana "garīgo vingrinājumu" izpratnē apzīmē tikai pašattīstības garīgo praksi un tai atbilstošos rituālus. Sadhana plašā nozīmē ietver filozofiju (darshana) un dharmu (skat. zemāk), praksi pārstāv rituāli (sanskaras), joga, askētisms, vientuļnieks, svētceļojums un brīvdienas. Parastajiem ticīgajiem ir diezgan vājš priekšstats par sadhanas filozofisko sastāvdaļu, šī mācības daļa ir zināma tikai I. - brāhmanu skolotājiem. I. filozofiju izstrādāja sešu darshanu (reliģiski-filozofisko sistēmu) teorētiķi: Samkhja, joga, mimamsa, Vedanta, vaišešika Un nyaya.

Galvenais I. ir jēdziens dharma(no sanskrita dhar - turēt; kas atbalsta pasaules kārtību, uz ko jūs varat turēties), saprotams plašā nozīmē kā pasaules likums un šaurā nozīmē kā baušļu kopums, kas atspoguļo augstākās universālās vērtības (nenodarot ļaunu dzīvām būtnēm - ahimsa, tiecoties pēc patiesības, apzinības, tīrības, maiguma), kā arī kā normas un noteikumus, kas cilvēkam ir jāievēro kā noteiktas sociālās grupas pārstāvim, pirmkārt, varnas- viena no četrām kopienām, kas Indijā zināmas kopš seniem laikiem: brahmaņi(priesteri, garīgie vadītāji), kšatrijas(karotāji, valdnieki) vaišjas(“cilvēki” - amatnieki, tirgotāji, zemnieki, lopkopji; no jaunā laikmeta sākuma Vaishya varnā sāka iekļaut tikai tos, kas nodarbojas ar tirdzniecību), šudras(kalpi, padotie; no jaunā laikmeta sākuma uz šo varnu sāka attiecināt tos, kas ara zemi, un dažus amatniekus, jo viņu darbība pārkāpj ahimsas principu). Cilvēki no pirmajām trim varnām tiek saukti par "divreiz dzimušiem" ( dvija), jo bērnībā viņi iziet iesvētīšanas ceremoniju, iezīmējot sakrālo tekstu izpētes sākumu. Vēdas, iezīmējot viņu otro, garīgo dzimšanu (iesvētītā atšķirības zīme ir īpaša aušanas aukla, kas uzvilkta iniciācijas laikā).

Hinduista dzīves mērķu, vērtību un pienākumu sistēma ir atkarīga ne tikai no viņa stāvokļa sabiedrībā, bet arī no tā, kurā dzīves ceļa posmā viņš atrodas. Šādi posmi ( ašrams) izveidots “divreiz dzimušajiem”, četriem: māceklis (brahmacharin) saņem trad. uzraudzīta izglītība guru, garīgais mentors; mājsaimnieks (grihastha), veidojot ģimeni, tiecoties pēc labklājības un dzīves priekiem; vientuļnieks (vanaprastha), kurš atstāj māju, lai nodotos garīgajiem varoņdarbiem (parasti mežos); klejojošs askēts (sanjasīns), kurš beidzot sarauj pasaulīgās pieķeršanās.

Varnas sistēma kalpo kā kastu struktūras pamats - vissarežģītākais izolātu tīkls. sociālās šūnas, atkarībā no profesijas, etniskās grupas, tradīcijām, laulības saitēm. Cilvēka dzimšana vienā vai otrā kasta(līdz 19. gs. sociālās šūnas sauca par jati - klans; kula - patriarhāla ģimene; gotra - eksogāms klans) nosaka tās sociālo statusu, dzīves ceļu un piederību vienai vai otrai I atzarai. Reliģija praktiski sakrīt ar dzīvesveidu. cilvēks, un dievi kalpo viņam par palīgiem veiksmīgā pasaules kārtības uzturēšanā, veicot rituālus, kas pavada hinduistu no ieņemšanas brīža līdz ugunij, uz kuras sena paraža viņi sadedzina ķermeni pēc nāves, laižot upē lejup pelnus un nesadegušās atliekas.

Šādā ierastā sistēmā Č. reliģisko cilvēka mērķis (viņa ne vienmēr realizēts) ir uzturēt iedibināto lietu kārtību, visas pasaules kārtības un jo īpaši sabiedrības stabilitāti. Šīs sistēmas pamatā ir mājinieka figūra, kura dharma sastāv no sava pienākuma izpildes, kas galvenokārt ir senču godināšana, pēcnācēju iegūšana un stingra rituālu veikšana. Tomēr I. izvirza cilvēka priekšā uzdevumu glābt individuālo nemirstīgo dvēseli no ciešanām (atman, dživa, puruša), kas saskaņā ar vairuma I. virzienu mācībām nepareizi identificē sevi ar ķermeni - tā vēlmēm un pārdzīvojumiem - un tāpēc cieš. Pēc ķermeņa nāves džīva saskaņā ar likumu pāriet jaundzimušā ķermenī karma, ar kuru cilvēka darbi vienās dzemdībās nosaka viņa eksistences raksturu nākamajās dzemdībās. Atdzimšanas ķēde ( samsāra) tiek vērtēts I., kā likums, negatīvi, kā ciešanu virkne, kā apmākusies būtne ( duhkha), tāpēc hinduistu ideālajam un galējam mērķim vajadzētu būt ciešanu pārtraukšanai, iziešanai no atdzimšanas rata, atbrīvošanās ( mokša, vai mukti), kas dažādos I. strāvos tiek interpretēta dažādi: kā sākotnējās identitātes ar Absolūtu-Brahmanu apzināšanās, kā augstākās svētlaimes sasniegums "Brahmas debesīs" utt. ceļi uz atbrīvošanos tiek piedāvāti dažādi, svarīgākie no tiem: karma-marga (darbu ceļš) - dharmas izpilde, rituāli, dievu un senču godināšana, pienākuma izpilde bez pieķeršanās darbību rezultātiem; jnana-marga (zināšanu ceļš) - patiesības meklēšana un izpratne, vienotības apziņa ātmans(individuālā dvēsele) un Absolūts-Brahmans, kas rada visu, kas pastāv, ieskaitot dievu un cilvēku pulku; bhakti-marga (nodošanās ceļš) - mīlestība pret personīgo dievu (Višnu vai Šivu, vai Krišnu utt.), nesavtīga kalpošana viņam, cerība uz viņa žēlastību.

Neskatoties uz to, ka mokša ir vissvarīgākais I. ideāls, to nevar saukt par visaptverošu: daži I. straumes (piemēram, Lingayats) neatzīst karmas likumu un līdz ar to arī atbrīvošanos, lielākajai daļai laju mājinieku atbrīvošanās ideju aizēno ikdienas uzdevumi, un tie aprobežojas ar rituālu veikšanu, tempļu apmeklēšanu, senču pieminēšanu utt. spēj iet līdz galam un kļūt, kā to prasa dharma, par klejojošiem askētiem. Askētisks, sanjasīns vai sadhu, ir man raksturīga un svarīga figūra.. Neskatoties uz to, ka viņš izaicinoši noraida visas sociālās saites, viņu nav iespējams saukt par pilnībā atrautu no sabiedrības: viņš ir spiests ķerties pie cilvēku palīdzības, pieņemot žēlastības dāvanas (tās došana ir katra hinduista reliģiskais pienākums), un lielākā daļa svarīgi ir tas, ka viņš personificē redzamo iemiesojumu indivīda tuvībai atbrīvošanas ideālam un sniedz norādījumus, kas izpaužas gudrs padoms, svētības un dažreiz arī sodi vai lāsti. Pāris "saimnieks - askēts" ir būtisks strukturāls elements hinduisma sabiedrības sistēmā, kas līdzsvaro hinduisma praktisko dzīves un abstrakti garīgos mērķus.

Hinduisma uzplaukums

I. galvenajā. tās pazīmes veidojās ser. Mūsu ēras 1. gadu tūkstotis e., absorbējot daudzas reliģiju elementi tautas Indijā (sal. indiāņi) un izgājis ilgu attīstības ceļu, kas izsekojams no Indijas civilizācijas reliģijas mohendžo-daro Un harapans 3.–2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras e. cauri Vēdu reliģija(2. vidus - 1. tūkst. p.m.ē. vidus) un brahmanisms(7. gs. p.m.ē. – 4. gs. p.m.ē.).

Atrasts apmetņu izrakumos Harapanas civilizācija priekšmeti un attēli ļauj runāt par I. raksturīgo dzīvnieku, čūsku un augu kultu klātbūtni, par bifeļa upurēšanu; baseinu klātbūtne upurēšanas vietu tuvumā norāda uz rituālas mazgāšanās ar ūdeni praksi, kas joprojām ir neatņemama sastāvdaļa attīrīšanās no “aptraipīšanas” rituāliem, kuriem ir liela nozīme Indijā (baseins pagalmā ir viens no hinduistu tempļa kopīgās iezīmes). Senie Hindustānas iedzīvotāji pielūdza dievtēvu ar bifeļa ragiem (kas korelē ar Šiva), mātes dieviete (I. - Devi, identificēta ar Šakti- radošs. Šivas un viņa sievas enerģija), jaunajam karavīru dievam, kurā viņi saskata Šivas dēla prototipu - Skandu (dažos reģionos šo sešgalvaino un pāvu jājošo kara dievu sauc Kartikey vai Murugan). Stilis tika izmantotas rituālajā praksē, iespējams, saistītas ar auglības kultu. vīrieša un sievietes dzimumorgānu akmens skulptūras (lingam – stabs, ar apakšējo galu ieejot ovālā plāksnē – joni), simbolizējot vīrišķo un sievišķo dzīvinošo enerģiju savienību. Lingami (Šivas iemiesojumi) un Jonilingami (Šivas un Šakti vienotības simbols) ir neatņemama Šaivistu tempļu sastāvdaļa, kas ir bagātīgi Hindustānas dienvidos, kur mīt proindieši (senči). dravidietis) tika padzīti 2.–1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. ciltis ārieši.

Āriešu ciltis nesa savus dievus, no mutes mutē tika nodoti rituāli un sakrālie teksti, uz kuru pamata veidojās Vēdas - himnu, dziedājumu, upurēšanas formulu, pieburtu un burvestību krājumi (Rigvēda, Samavēda, Jadžurvēda, Atharvavēda). Vēlāk svētajā kanonā I., saukts shruti, t.i., "dzirdējuši" leģendārie senatnes gudrie ( rishis) sakrālo zināšanu sevis atklāsme (Vēda), tika pievienoti trīs veidu Vēdāntas teksti (“vēdu gali”): brahmani (vēdisko rituālu būtības skaidrojums), aranyakas (“meža grāmatas”, norādījumi vientuļniekiem) un upanišadas (ezotēriski teksti, kas izskaidro “slepenās mācības” par patieso pasaules būtību - Ātmanu-Brahmanu). Vēdu literatūras (proti, Rigvēdas, Samavēdas un Jadžurvēdas) komplekss, kas rakstīts sanskritā, Indijas svētajā valodā, sniedz priekšstatu par āriešu reliģiju, sk. kuru īpašības I. mantojis: fokuss uz telpu un kosmogoniju, politeisms (precīzāk, henoteisms, kad uzrunātais dievs tiek uzskatīts par augstāko un ir apveltīts ar funkcijām, atribūtiem un pat citu dievu vārdiem), attīstīta rituālu sistēma, upuru nozīme dieviem un senčiem .

Vēdu reliģijas-mitoloģijas centrā. sistēma bija mīts par jaunā dieva karaļa cīņu Indra ar dēmonisku čūska Vritra, kuru Indra uzveica ar pērkona nūjas sitienu ( vajra), kā rezultātā radās Visums, haosu nomainīja kosmisks. pasūtīt ( Rita). Šis indoeiropiešu čūsku cīņas mīta variants izvirzīja vienu no galvenajiem Indijas mitoloģijas (dievu cīņas un asura, viņu pastāvīgie konkurenti un ienaidnieki). Indra kļuva par populārāko vēdisko dievu, viņi visbiežāk vērsās pie viņa pēc atbalsta, lūdza militārpersonu. uzvaras un labklājību. Viņš valdīja pār debess sfēru (ko sauca par "Indras pasauli") - sava veida paradīzi, kur devās mirušo āriešu (galvenokārt karotāju) dvēseles un kur viņi baudīja debesu mūziķu (gandharvu) dziesmas un dejas. skaistas jaunavas (apsaras).

Saskaņā ar citu Vēdu mītu par pasaules izcelsmi, kosmisko. pirmais vīrietis Puruša ir dievu upurēts: pasaules daļas un galvenās ir radītas no viņa ķermeņa daļām. sabiedrības sastāvdaļas - varnas. Vēdiskās idejas par milzīgu maģiju. pareizi veikta upura spēks kā pasaules radīšanas analogs pamazām ieguva arvien lielāku nozīmi (vissvarīgākais bija upuris sams, svētā apreibinošā viela un zirga upuris, Ašvamedha). Rituāls, sākotnēji būdams saziņas līdzeklis starp cilvēkiem un dieviem un savstarpējai labumu apmaiņai, laika gaitā kļuva par maģijas instrumentu. ietekme uz dieviem un pakļaušanās viņu priesteru gribai. Rituālā ietvertais spēks, savienojot cilvēkus ar kosmisko. procesiem, saņēma nosaukumu. "Brahmans" - tas bija burvestību un lūgšanu nosaukums, kas varēja ietekmēt dievus, un tāpēc viņi sāka saukt priesterus, sakrālo tekstu ekspertus un rituāla veicējus, tas ir, tos, kuriem piederēja Brahmans. Viņi izveidoja garīgo un intelektuālo līderu īpašumu ind. sabiedrības, to autoritāte un augstais sociālais statuss kļuva nesatricināmi stiprs pēcvēdiskajā periodā un sarežģīts reliģiju tīkls. dzīves regulēšana un rituāli nostiprināja to ietekmi.

Vienotais pasaules sākums, kura ideja atgriezās Vēdu himnās, bet tika skaidri izteikta Upanišadās un attīstīta Vēdāntas filozofijā, kļuva pazīstams arī kā Brahmans. Brahmana pārpasaulīgās būtības apzināšana ir kļuvusi par galveno reliģijas-filozofisko. nākamā perioda problēma reliģijas attīstībā Indijā - brahmanisms. Upanišadas gudrie uzstāja uz Brahmana racionālo neizprotamību un nenosakāmību (kas atspoguļojas slavenajā formulā “neti neti”, t.i., “ne tas, ne tas”) un uz tā vienotību ar Ātmanu, “garīgo kodolu”, kas sakņojas visā. apzinātas būtnes un cilvēka individuālajā "es". Brahmanos un Upanišadās ir izklāstītas idejas par simbolisko. upura loma, par cilvēku, viņa dzīvi un nāvi, par dievu ceļu (atbrīvošanās ceļš) un senču ceļu (atdzimšanas cikls), par karmas likumu, par dzīvības elpu ( prāna), par jogiem - askētiem, kuri sasnieguši neparastas spējas; attīstās četru varnu koncepcija, kas izklāstīta Rigvēdā.

Upanišadās ietvertā Absolūta divējāda ideja (kā par “uztverto un neslēpto” Brahmanu un bezpersonisko Ātmana garīgo principu, kas atrodas “visā iekšienē” – Brihadaranyaka Upanišada) bija pārāk abstrakta, grūti aptverama un nesniedza. reliģiju izpausmes iespēja. jūtām. Pradžapati (būtņu Kungs), kurš izvirzījās priekšplānā Brahmanisma laikmetā, tika galvenokārt cienīts. Brahmins un arī viņi viņu saprata diezgan abstrakti, kā universālā upura iemiesojumu. Šāds dievs nevarēja radīt pilnvērtīgu masu kultu. Turklāt brahmaņu centieni izveidot stingri strukturētu sociālo sistēmu un nostiprināt tajā savu patiesības monopolu izraisīja protestu sabiedrībā, īpaši kšatriju vidū. Visi R. 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras e. Indijā pastiprinājās garīgā rūgšana, parādījās daudzas skolas, ceļojošie sludinātāji un skolotāji. Brahminu ideāli un jēdzieni sāka apšaubīt, tika piedāvāti citi veidi, kā izprast patiesību un atbrīvoties no samsāras. Vēdu nozīme, aiz kurām I. bija nostiprināta augstākās patiesības un vērtības vieta, pamazām tika zaudēta, un to autoritāti sāka noraidīt reliģijas, kas šajā periodā radās Kšatrijas vidē, - budisms Un Džainisms, kā arī citi ceļojošie sludinātāji- šramanas; notika konfrontācija starp mācībām, kas atzīst un neatzina Vēdu nozīmi ( astika-nastika).

Viens no čaļiem. veidi, kā pārvarēt krīzi, kas radās brahmanismā, izrādījās jaunu kultu radīšana. Tātad Švetašvatara Upanišadā teikts, ka Vēdu dievi Agni, Pradžapati, Višvakarmans ir viena dieva, pasaules radītāja aspekti - Rudra vai Šiva. Citas Upanišadas piemin Narajanu, kas vēlāk tika apvienota ar Višnu. Šiva un Višnu tiek identificēti ar Brahmanu, kļūstot par lieliem dieviem, personificējot Visuma augstāko principu. Ch. Vēdu reliģiski-mitoloģiskās figūras. sistēmas sāka zaudēt savu nozīmi ( Varuna palika kā ūdeņu un jūras dievs, Indra kā lietus un auglības dievs, Soma kā mēness dievs), citi pameta skatuvi vai izdzīvoja kā mazsvarīgi. dievības. Ir notikusi pārdomāšana. jēdzieni: tapas sāka saprast kā īpašu mentālu. enerģija, ko cilvēks iegūst askētisma, askētisma, sevis spīdzināšanas un maģiskas vides ietekmēšanas rezultātā; Maiju, radošs dievu spēks tika uztverts kā Brahmana "maldu radītāja" radošais potenciāls (Švetašvatara Upanišada, IV.9.), kas rada materiālo pasauli ( prakriti). Maija viņu slēpj kā patieso realitāti. Brahmanisma tekstos ideja par kosmisko. kārtība (rita) attīstījās dharmas jēdzienā. Sarežģītos vēdiskos upurus (jagju) turpināja praktizēt brahmani, taču budisma un džainisma iespaidā arvien populārāka kļuva ideja par ahimsu – nevardarbību, un asiņainos upurus nomainīja bezasins; rituālajā praksē I. zirgi un govis sāka aizstāt savu simbolisko. attēlus vai pat vienkārši salauzts dievības tēla priekšā ar kokosriekstu. Galvenā rituāls I. kļuva pieejams ikvienam puja- ziedojums ziedu, augļu, piena u.c. dievam, tomēr dažās sektās, mūsdienu. saglabājušies I. dzīvnieku un putnu upuri. Līdzās ārējiem upuriem liela nozīme ir “iekšējam upurim” – askētismam.

Hinduisma galveno virzienu veidošanās

Jaunas reliģijas ieviešanas process, patiesībā, I., ir tverts tekstos smriti("atcerējās" sakrālā tradīcija), veidojas no vidus. 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras e. pierunāt. Mūsu ēras 1. gadu tūkstotis e., ieskaitot dažādus traktātus un instrukcijas - Sutra un šastras (normatīvo recepšu krājumi, piemēram Manu likumi), mītu un leģendu apkopojumi par Brahma, Višnu, Šiva, mātes dieviete Devi un citi varoņi (sk Purānas). Eposos, kas iekļautas smriti "Mahabhārata" Un "Ramayana"(abi dzejoļi bija Kšatrijas vides produkts) tiek pasniegta cita pasaules aina nekā Vēdās - sava veida Visums I., sk. kuras daļa ir Indijas zeme - Aryavarta (Āriešu valsts), kur līdzās vienkāršiem cilvēkiem ir daļēji dievišķi tēli, dēmoni, askēti, vientuļnieki utt. Kalnā dzīvo dievi Meru Himalajos un pastāvīgi iejaucas cilvēku lietās, bieži izdarot nepiedienīgas darbības. Episks. panteons saglabāja saikni ar Vēdu, bet Brahma, Višnu un Šiva izvirzījās priekšplānā. Viņu savstarpējās attiecības ir piepildītas ar sāncensību un konfliktiem, savukārt šo attēlu attīstības procesā ir izveidojusies viņu triāde, kurā galvenie elementi tiek sadalīti starp viņiem. telpa funkcijas: pasauļu radīšana (Brahma), saglabāšana, kosmiskā uzturēšana. kārtība (Višnu) un pasauļu iznīcināšana, samsāras (Šivas) iznīcināšana. Tajā pašā laikā Brahma palika dievs radītājs tikai nomināli, viņa kults praktiski neeksistē, bet Višnu un Šiva, saglabājot savas īpašās tradīcijas saskaņā ar tradīciju. funkcijas, ieguvušas augstāko dievu statusu savos kultos - Vaišnavisms Un Šaivisms, kas kļuva par diviem galvenajiem strāvas I. Veidošanās process sadalās. virzieni I. sastāvēja no Indijas aborigēnu iedzīvotāju kultu, rituālu, uzskatu un reliģiju sintēzes. idejas un prakses, kas attīstījušās saskaņā ar Vēdu reliģiju un brahmanismu. Vispārējā kustība devās monistiskā stiprināšanas virzienā. idejām un tāda dieva figūras radīšanu, kurš, būdams vienīgais kosmosa un pārpasaulīgā radošā iemiesojums. sākumā, būtu atpazīstamības, pieejamības un pievilcības īpašības.

Pirmais šāds dievs bija Šiva, kurš pārņēma vairākas iezīmes un raksturu no sava Vēdiskā prototipa Rudras. Višnu Rigvēdā nebija tik pamanāma prototipa, viņš tur ir - lai arī svarīga, bet tomēr diezgan abstrakta figūra, ar neattīstītu mitoloģiju; veidojoties Višnu kultam, tas absorbēja citu dievu kultus, ar kuriem viņš tika identificēts (Nārājana, Sankaršāna, Vasudēva). Svarīgs posms višnuisma attīstībā bija reliģiskā filozofija. dzejolis "Bhagavadgīta"(lit. - "Kunga dziesma"), iekļauts 6. grāmatā. "Mahabhārata". Viens no šī dzejoļa varoņiem, dievs Krišna, instruē kšatriju Ardžunu ceļā bhakti- kalpošana Dievam, pamatojoties uz mīlestību un visu patērējošo personīgo ziedošanos. Šis ceļš tiek pasludināts par augstāko un efektīvāko veidu, kā atbrīvoties no samsāras.

Bhakti idejai bija milzīga loma I. attīstībā, kad viņa pievienojās viņai tuvu reliģijai. vietējo dievību pielūdzēju pieredze, kas ietvēra ekstāzi. kulta formas - dejas, dziedājumi, transs, un tādējādi piesaistīja I. neskaitāmas. atbalstītāji no aborigēnu iedzīvotāju slāņiem (kas lielā mērā noteica Indijas uzvaru pār džainismu un budismu). Visi R. Mūsu ēras 1. gadu tūkstotis e. Indijas dienvidos vidē tamili radās jauna I. forma, kuras ietvaros, lai sazinātos ar Dievu, pietika ar to, ka cilvēks mīl Dievu, vēlas viņa tuvumu, paļauties uz viņa žēlastību. 6. līdz 12. gadsimts bhakti sludinātāji, Šaivieši un Višnuīti, radīja reliģisku poētiku. velves tamilu valodā, kurās galvenais. šī ceļa idejas un kanoni. Aptuveni kon. tika izveidota 1. tūkst "Bhāgavata Purāna", Skt. teksts, kas kļuva par vienu no Višnuītu bhakti pamatiem. Vairākus gadsimtus bhakti gaita aptvēra visu Indijas teritoriju, iegūstot specifiku. funkcijas atkarībā no reģiona un laikmeta. No bhaktu kopienām Indijā izauga daudzi jauni virzieni, no kuriem visietekmīgākie bija Krišnaisms. Ganu dieva Krišnas kults formāli ir Višnuisma atzars, jo Krišna ir viens no Višnu iemiesojumiem, taču šī kulta senatnes, izplatības un popularitātes dēļ viņš tiek uzskatīts arī par atzaru. plūsma. Krišnaisma attīstībā nozīmīgu lomu spēlēja mistiķa un sludinātāja reformējošā darbība. Čaitanja(16. gadsimts), Bengālijas kopienas dibinātājs, kurš noraidīja visus kulta ārējos aspektus, izņemot sankirtanu – bhaktu gājienu, ko pavadīja dejas un dziedājumi. Čaitanja, kā arī daudzi citi. citi bhakti līderi, neatzina kastu atšķirības, sludināja cilvēku vienlīdzību Dieva priekšā, kas kļuva par vienu no bhakti ideoloģijas pamatiem.

Musulmaņu laikmetā. un Eiropas Indijas iekarojumi, kas ilga vairāk nekā 700 gadus, I. iedvesmoja ārējo un iekšējo. izturība pret ārzemniekiem. Vispirms musulmaņu un pēc tam eiropiešu ietekmē. kultūru reliģijā. hinduistu sabiedrības normas bija brūvēšanas līdzekļi. izmaiņas: daudzu hinduistu paražu stingrība un pat nežēlība (atraitņu pašsadedzināšanās, bērnu laulības, sieviešu tiesību trūkums u.c.) radīja nepieciešamību reformēt Indiju.Viens no reformu kustības virzieniem Indijā, kas parādījās sākumā. 19. gadsimtā pastāvēja orientācija uz universālas reliģijas izveidi, kas apvienoja Indijas, kristietības un islāma idejas (piemēram, biedrības dibinātājs Rammohans Rojs Brahmo Samajs). Dr. uzrādītais virziens Dajananda Sarasvati un viņa dibinātā biedrība Ārija Samadža, pasludināja saukli "Atpakaļ pie Vēdām!" un koncentrējās uz tradīciju uzlabošanu. reliģija. Trešā virziena sākums, kas saistīts ar ideju izplatīt ind. gudrība Rietumos, tā tika uzskatīts Rāmakrišna un viņa skolnieks Vivekananda kas runāja ar pamatojumu katras personas tiesībām uz individuālu ceļu, lai sasniegtu mistisku. savienība ar Absolūtu. Vivekananda izvirzītais princips “vienotība dažādībā”, kas izskaidro starpkonfesionālās attiecības Indijā un attiecības starp Indiju un citām ticībām, vēlāk kļuva par valsts daļu. neatkarīgās Indijas ideoloģija. IN neohinduisms iniciācija uz I. pārstāja aprobežoties tikai ar etnisko. piederību (pirms tam varēja piedzimt tikai par hinduistu), Eiropas un Amerikas valstīs sāka veidoties neohindu kopienas.

Pielūgsmes objekti I. ir ārkārtīgi dažādi. Senie indieši dievināja kosmosa daļas (zemi, debesis, sauli, mēness), dabas parādības (lietus, pērkona negaiss, rītausma), rituāla atribūtus (svētais dzēriens soma, kas ieved rituāla dalībniekus ekstātiskā stāvoklī; uguns, upuru stabs), abstrakti jēdzieni (ticība, runa, viesmīlība) uc I. panteonu veido gandrīz neaprēķināms dievu skaits, no kuriem lielākā daļa ir vietējie iemiesojumi, kas identificējami ar lielākām figūrām. Viņi pielūdz garus un radības, kas dzīvo kokos, akmeņos, birzīs, ūdenskrātuvēs, krustcelēs utt. Vietējo dievību vidū ir gari, kas ir atbildīgi par zemes zarnām un auglību - jakši un jakšīni, kas bieži tiek attēloti kā resni punduri vai pavedinošas sievietes. Visas šādas būtnes kopā tiek sauktas par "devātu" vai "gramadevatu" (dievībām, lauku dievībām). Viņi apsargā ciematu teritorijas, cīnās ar dēmoniem, nes lietus un labas ražas, viņi pieskata lopus, ārstē slimos utt. Viņi ciena augstāka ranga pārdabiskus tēlus, kuriem ir sava attīstīta mitoloģija un kuri ir atbildīgi par labklājību lielas teritorijas, kā arī varoņi, senči, brīnumdari jogi. Viņi arī ziedo ļaunos garus, lai tie mīkstinātu un nenodarītu ļaunumu: rakšasas (vilkači un kanibāli, kas parasti dzīvo mežā), pišačas (kapsētās mītošie kanibālu spoki), dakini (ļaunās neglītās dēmones, briesmīgās dievietes Kali pavadoņi). ), utt.

Hinduistu savvaļas dzīvnieku pielūgšana tika iemiesota ahimsas praksē un dzīvnieku dievišķošanā. Govju, ziloņu, pērtiķu un čūsku kulti ir zināmi kopš seniem laikiem. Govs godināšana ir īpaši raksturīga hinduistu sabiedrībai: govs ir svēta kā māte, kas dod barību, aizsardzību un labklājību. Par svētu tiek uzskatīti arī govs ražotie produkti: piens, sviests, pat urīns un mēsli, kam piedēvētas attīrošas un ārstnieciskas īpašības. Govs nogalināšana ir viens no lielākajiem grēkiem.

I. (“jaunavas”) dievi nav visvareni (piemēram, askēts ar jogas praksē iegūtā spēka palīdzību var piespiest dievus izpildīt viņa gribu), viņi bieži tiek uzskatīti par mirstīgām būtnēm; piemēram, pasauļu radītājs Brahma dzīvo 100 gadus, pēc tam viņu nomaina cits Brahma. Brahmas gads sastāv no Brahmas dienām, kalpām, no kurām katra ir vienāda ar 4 miljardiem 320 miljoniem zemes gadu. Pasaule pastāv vienu Brahmas dienu, pēc šīs dienas tā sabrūk un sākas Brahmas nakts, kuras ilgums ir vienāds. Mūsdienu pasaulē I. Brahma nespēlē nozīmīgu lomu, jo viņā saskata dievu, kurš ienesa cilvēku samsaras (pasaules eksistences) pasaulē, kas saistīta ar ciešanām. Viņam valstī ir veltīti ne vairāk kā seši vai septiņi tempļi, no kuriem lielākais atrodas Radžastānas štatā, Puškarā.

Teisikā Islāma straumes, piemēram, Višnuisms un Šaivisms, Brahmana jēdziens tika apvienots ar noteikta dieva tēlu, kurš ir atbildīgs par Visumu, sabiedrību un indivīdu. Ch. šo tradīciju dievi parādās kā jutekliski uztverami un līdz ar to tuvi ticīgajam cilvēkam, kā personificēts kosmoss un kā neaptveramā viena Brahmana simboli. Pārējiem dieviem tiek sniegta palīdzība. loma: piemēram, Višnuisma mitoloģijā Brahma rada pasauli, piedzimstot lotosā, kas aug no Višnu nabas, tas ir, viņš ir augstākā dieva instruments. Tajā pašā laikā Višnu, pildot savu "sarga" funkciju, spēj "radīt sevi" zemes pasaulē, lai atjaunotu dharmu, kad pasaules kārtība ir apdraudēta; starp viņa iemiesojumiem ( iemiesojums) - Rāma, Krišna, Buda. Višnuīti sagaida viņa pēdējo iemiesojumu laika beigās kā Kalki pasaules glābēju. Augstākais dievs var būt ne tikai "vislabais", bet arī ambivalents; piemēram, Šiva tiek cienīts kā liels askēts un liels mīļākais; Nataradžas (Dejas karaļa) aizsegā ar savu deju viņš atmodina pasauli un pēc tam to iznīcina; milzīgā izskatā (Bhairava) viņš iedveš bailes, būdams saistīts ar visu haotisko, bīstamo, neparedzamo, un žēlsirdīgā izskatā (Šankara) ir labvēlīgs dvēseļu gans, jogu patrons, atbrīvo viņus no ilūzijām un ciešanām. šī pasaule.

Hinduistu ikdienā Dievs darbojas kā palīgs un patrons, nodrošinot labklājību. Ticīgais, kas piedāvā lūgšanas tā I. atzara dievs, kuram viņš pieder pēc dzimšanas, neaizmirst citus dievus. Ir dievi, kurus mīl gandrīz visi hinduisti: Šivas dēls ar ziloņu galvu, kurš pilda starpnieka lomu starp cilvēkiem un dieviem. Ganeša, slavenie "Ramayana" varoņi Rāma un Hanumana. Bieži vien dievi ir atbildīgi par otd. cilvēka dzīves aspekti; piemēram, Ganeša tiek uzrunāta par panākumiem kādā uzņēmumā vai ceļojuma sākumā, dieviete Lakšmi pavada bagātības uzkrāšanos, Indrai tiek lūgts laicīgs lietus un laba raža.

Lai gan indiešu mitoloģijā dominē vīriešu tēli, arī sieviešu figūrām tajā ir nozīmīga loma. Dažas dievietes ir nesaraujami saistītas ar ch. dievi, veidojot ar tiem ģimenes savienību, taču tiem ir arī neatkarīga nozīme. Višnu sieva bija laimes un veiksmes dieviete Lakšmi jeb Šri. Brahma par savu sievu uzņēma gudrības un mācīšanās patroni Sarasvati. Parvati, jeb Umai, Himalaju dievišķā karaļa meitai un Šivas sievai, ir daudz veidolu, tostarp diezgan biedējoši. Šādā formā viņa nes Durgas, Kali utt. vārdus un iegūst neatkarīgu dižās dievietes Devi statusu. Šis tēls ir saistīts ar sievišķā principa godināšanu, kas radās, pamatojoties uz senākajiem mātes dievietes kultiem, un ir Šakti, sievišķās enerģijas iemiesojums, ko saprot kā Šivas radošo enerģiju. Viņas pielūgšana izceļas kā dep. norādes I. - Šaktisms, tuvu šaivismam un plaši izplatīta Indijā visur. Neatkarības cīņu laikā ind. sabiedrība mātes Indijas tēlu apveltīja ar Kali vaibstiem, iznīcinot ienaidniekus, un šaktisms kļuva par sava veida Indijas patriotu reliģiju. Šaktisms ir tuvs tantrismam, kas ir izstrādājis īpašu veidu, kā panākt atbrīvošanos ar rituālu orgiastisko vienotības ar dievieti praksi – tantru. Nav šaubu, ka šīs straumes ir saistītas ar seniem uzskatiem un aborigēnu cilšu kultiem.

reliģiskā prakse

Hinduisms, pirmkārt, sastāv no pudžas izpildīšanas – ceremonijām, kuru mērķis ir sapludināt dvēseli ar Dievu, kurš tiek uzņemts kā mīļš, cēls viesis. Ticīgais piedāvā dievībai ziedu vītnes, ēdienu, ūdeni mazgāšanai, vīraku, lasa lūgšanas dieva tēla priekšā, pielūdz viņu un viņa simbolus, pabaro un pieskaras, iededzina uguni viņa priekšā utt. tiek piedāvāts dievam, pievēršot to viņa tēlam, daļēji viņš absorbēts un daļēji atgriezts adeptam iesvētītā veidā (prasad). Ceremonija bieži tiek rīkota mājās, kam tiek iekārtotas nelielas lūgšanu telpas vai altāri. Svarīga loma hinduista dzīvē ir pārejas rituāliem starp dzīves cikla posmiem - sanskarām (nosaukšana, Vēdu apguves sākums, laulības u.c.), kas parasti notiek mājās. uzaicināto klātbūtnē un ar brāhmana palīdzību. Ir daudz citu sadzīves rituālu, kas tiek veikti, lai novērstu kaitīgo spēku ietekmi un piesaistītu dievus savā pusē. Starp mūsdienu Hinduisti, tikai daži izpilda visus priekšrakstus un rituālus (tikai rīta rituāliem vajag vismaz trīs stundas), galvenokārt tie ir veci brāhmani un brāhmanu atraitnes.

Templis I. ir vieta, kur piedzimst un dzīvo Dievs; struktūra kopumā un visas tās daļas ir piepildītas ar simboliku. vērtības. Templis, kas atgādina akmens konusu vai piramīdu, ir kosmisks. Meru kalns, kas personificē Visumu un vienlaikus ir tā centrs, ass. Kalns ir saistīts ar ideju par alu, kas ved uz tempļa svēto vietu - telpu, kurā atrodas galvenais Dieva attēls. Ala ved uz kalna centru, simboliski - uz pirmsākumiem, sākumu, embriju; tempļa svētnīcu saprot kā mātes klēpi un sauc par "garbhagriha" ("augļa mājas"). Hinduistu tempļa formas un izmēri ir ļoti dažādi. Līdzās nelielām primitīvām būvēm sastopamas kolosālas torņiem līdzīgas būves un lieli ēku kompleksi, ko visbiežāk ieskauj augstas sienas, kuros iekšā var iekļūt tikai hinduisti. Tempļi parasti ir bagātīgi dekorēti ar akmens grebumiem un skulptūrām, dievu attēli atrodas ne tikai tempļa iekšpusē, bet arī uz tā ārējām daļām. Daudzos attēli un kompozīcijas atspoguļo mītus, kas saistīti ar dievu, kuram ir veltīts templis, un viņu pavadošajiem varoņiem. Khajuraho tempļu sienas, Saules templis Konarakā pārsteidz ar erotikas izsmalcinātību. ainas, kurās redzama tantrisma ietekme ar tā mācību par reliģiju saliedēšanas iespējām. ekstāze un seksuāla bauda [Šivas, Višnu, Krišnas, Šakti kulti ir piesātināti ar erotiku, un adepta pievilcība Dievam bieži tiek piedzīvota kā seksuāla pievilcība ( Kama), dievišķots I.]. Višnuīti un šaktisti pievērš lielāku uzmanību ārējiem rituāliem nekā šaivīti, tāpēc ne-hinduistiem ir daudz grūtāk iekļūt viņu tempļos nekā Šaivītu tempļos.

Tempļa apmeklējums nav neaizstājams ticīga cilvēka pienākums, taču ik pa laikam viņš viens vai kopā ar ģimeni dodas uz turieni, lai iegūtu daršānu – Dieva apceri, ko visbiežāk attēlo altāra statuja, un lai to redzētu pats Dievs ( viņi arī dodas pie guru pēc daršana, kuru mācekļi uztver kā Dieva iemiesojumu). Templī ticīgie veic pudžu, piedalās tempļa priesteru vadītajos rituālos un klausās reliģiju. dziedājumi, veiciet rituālu apvedceļu pa svētnīcām un pašu templi. Dieva "kalpošanas" rituālu komplekss ietver viņa pamošanos, mazgāšanu, ģērbšanos utt. Dažreiz pirms saziņas ar dievu tiek veikti sarežģīti attīrīšanas rituāli. Veicot rituālus, brahmani un citi "divreiz dzimušie" lasīja reliģiju. tiek dziedāti teksti, dziedātas himnas, teiktas lūgšanas. Pielūgsmes valoda visbiežāk ir sanskrits, kura zilbes tiek uzskatītas par apveltītām ar maģiju. spēks, īpaši svētā zilbe "om" (izrunā "aum") - ch. mantra I., atvēršanas un noslēguma rituālu teksti, kas simbolizē realitātes vienotību Brahmanā. Dievkalpojuma sākumā tempļa durvis tiek godinātas kā debesu vārtu simbols. Tos izejot, pielūdzējs piedzīvo transformāciju, bez kuras viņam nav tiesību ieiet templī, dievišķā klātbūtnē. Dievkalpojuma dalībnieki identificē sevi ar dievišķo būtību, projicē dievību uz tās tēlu, upura dāvanas un visu apkārtējo. Ceremonijas beigās brāhmins iedod ticīgajam baltu un sarkanu pūderi, ko viņš uzliek uz pieres kā saziņas zīmi ar dievību.

Garīgo praksi var veikt jebkur un jebkurā situācijā. Viens no svarīgākajiem reliģijas momentiem. tiek ņemta vērā prakse meditācija(dhjāna), kontemplatīvs. koncentrēšanās uz objektu (galvenokārt uz Dieva tēlu vai vārdu), kurā pilnveidojas jogi, kas tiecas pēc samadhi – pilnīgas savas patiesās būtības apzināšanās, vienotības ar Brahmanu pieredzi. Populāra meditācijas metode ir japa – mantru atkārtošana vai daudzināšana (bieži vien zemtoni vai prātā) – svētas burvestības, bieži vien ietverot dievišķos vārdus; vissvarīgākais no tiem ir Rigvēdas Gajatri. Bhaktas cenšas saplūst ar Dievu emocionālās dziesmās, deklamē dzejnieku pantus, kurus viņi dievina mentorus, piemēram, Kabir. Laukos vietējie priesteri rīko šamanistiska tipa dziesmu un deju priekšnesumus, kuru laikā “uzņem” dievu un viņa vārdā pravieto, dziedina, sauc lietus utt. Arī adepti var nonākt ekstātiskā stāvoklī. īpašumiem, kad tos "ieņēmusi" kāda dievība.

I. attīstīja tradīciju ētikas. sprediķi un dažāda veida norādījumi, pēc kuriem - sk. hinduistu tikums (punya). Grēks (tētis) ir viss, kas cilvēku noved pie maldiem, jo ​​īpaši iekāres, dusmu, alkatības, neziņas, lepnuma, skaudības izpausmes. Saskaņā ar seno traktātu "Manu likumi" ir pieci īpaši smagi grēki: brāhmana nogalināšana, govs nogalināšana, brāhmana mantas nozagšana, alkoholisko dzērienu dzeršana, saistība ar sievieti no augstākas kastas vai kāda cilvēka sievu. guru. Sievietei par visbriesmīgākajiem grēkiem tika uzskatīta laulības pārkāpšana, saziņa ar zemākas kastas vīrieti, aborts. Nopietns grēks ir rituālās tīrības pārkāpšana, kam I. piešķir lielu nozīmi. Kontrasts starp tīrību un piemaisījumiem ir Indas varno-kastu dalījuma pamatā. sabiedrības: brahmani tiek uzskatīti par tīrākajiem rituālā nozīmē, un visnešķīstākie ir tie, kuru profesija ir kaut kādā veidā saistīta ar nāvi, netīrumiem vai ķermeņa atkritumiem (tīrītāji, slaktiņi, oderi, bārddziņi utt.). Augstāko kastu pārstāvji izvairās ar viņiem kontaktēties, tāpēc šīs sociālās grupas tiek sauktas par "neaizskaramajām". Netīrības jēdziens attiecas arī uz cilvēka apstākļiem, kas saistīti ar fizisko. piemaisījumi (nāve, dzemdības, menstruācijas, dabisko vajadzību nodrošināšana utt.). Jebkurš piemaisījums tiek uzskatīts par bīstamu, un, lai pasargātu sevi no tā, cilvēkam ir jāveic attīrīšanas darbības, kas ir sīki reglamentētas katrai kastai: vannošanās, gavēšana, mantru lasīšana, ziedojumi dieviem un brāhminiem utt. Peldēšanās svētajā Gangas upē tiek uzskatīts par īpaši efektīvu.

Ir izstrādāta ārkārtīgi detalizēta noteikumu un aizliegumu sistēma attiecībā uz pārtiku. Augstāko kastu pārstāvjiem, īpaši brahminiem, ir svarīgi, kas piedalās maltītē, kur tā notiek, kas gatavoja ēdienu un no kā tas sastāv. Hindu sabiedrībā dominējošais pārtikas veids ir veģetārs, lai gan senatnē, spriežot pēc Vēdu, epiha. un citi teksti, indieši ēda gaļu, pat liellopu gaļu. Tā kā ideja par ahimsu iesakņojās I., notika pāreja uz audzēšanu. ēdiens; gaļas patēriņš tiek uzskatīts par apgānošu un neiespējamu lielākajai daļai brahmaņu kastu, taču, samazinoties kastu statusam, pārtikas un citi aizliegumi kļūst mazāk stingri.

svarīgas reliģijas. notikumu ir daudz. festivāli, kas piesaista cilvēku pūļus. Svētki ir saistīti ar mitoloģiskiem. sižeti, visbiežāk tie ir veltīti gaišo dievišķo spēku uzvarai pār tumšajiem dēmoniskajiem. Svētku laiks tiek aprēķināts pēc Mēness kalendāra. Ļoti populāri ir Diwali – gaismas festivāls, kas ilgst 5 dienas un iezīmē lietus sezonas beigas un ziemas sākumu, pavasara trīs dienu Krišnas festivāls Holi (kuru dalībnieki viens otru aplej un apkaisa ar krāsu), brīvdienas. Pongal, Dasera, Navaratri, Shivaratri uc Svētkos ietilpst gājieni, dievkalpojumi, rituāli, dziesmas un dejas, teātra apmeklētāji. pārstāvība. Centrs. daudzu svētku notikums ir dieva aizbraukšana ratos.

Svētceļojums uz svētvietām (tirtha-yatra) ir ārkārtīgi populārs Indijā, lai gan tas netiek uzskatīts par obligātu un tiek veikts brīvprātīgi. No 30 līdz 80 miljoniem cilvēku ik gadu jāsteidzas uz svētvietām, uzskatot svētceļojumu par pieejamāko reliģijas iegūšanas veidu. nopelni atbrīvošanās iegūšanai. Viens no svētceļojuma atribūtiem ir peldēšanās, tāpēc svētceļojumu vietas visbiežāk tiek saistītas ar ūdeni un tiek sauktas par tirthas (“fords”) – “pārbraukšana uz citu, drošu krastu caur kūstošu dzīvības straumi”. Gan šādas rezervuāra svētais ūdens, gan cilvēks, kurš ar šo ūdeni ir attīrīts un tādējādi ieguvis spēju attīrīt citus, tiek saukts par Tirtu. Svētceļojumā jāiet kājām un basām kājām (veciem cilvēkiem un nespēcīgiem atvieglojums ir atļauts). Ayodhya, Mathura, Dwarka, Varanasi, Rameshwaram, Ujjain tiek uzskatīti par visas Indijas svētceļojumu centriem, papildus tiem ir centri, kas ir populāri otd. hinduisma virzieni.

Grandiozs kolektīvs svētceļojums ir Kumbh Mela ("keramiķu salidojums") - senā un lielākā reliģija. svētki pasaulē, kas tiek rīkoti reizi 12 gados (2001. gadā Kumbh Mela piedalījās aptuveni 50 miljoni cilvēku). Tās iekļaušana kulta praksē ir saistīta ar mitoloģisko. epizode, kad dievi kuļoja okeānu, lai no tā izvilktu katliņu (kumbh) ar nemirstības dzērienu - amritu. Šī dzēriena dēļ dieviem bija jācīnās ar asuru dēmoniem; kaujas laikā dzēriens izlija no katla, un vietas, kur pilieni iekrita upes ūdenī pie tagadējām pilsētām Allahabad, Nasik, Ujjain un Hardwar reizi 12 gados kļūst par Kumbh Mela vietām. Atvaļinājuma vietu, laiku un ilgumu aprēķina astrologi (parasti tas notiek ziemā un ilgst aptuveni 40 dienas); upes ūdens mūsdienās tiek uzskatīts par brīnumainu, satur amritas pilienu un aizskalo visus svētceļnieku grēkus, atbrīvojot tos no samsāras važām.

Muzikālās tradīcijas I. pacelieties uz Vēdu (Rigvēdas, Samavēdas) tekstu deklamēšanu (skandināšanu, daudzināšanu). Skaņas un skanējuma teorija un estētika Indā ir cieši saistīta ar Indijas kosmogoniju un filozofiju. klasiskais mūzika: tā ir metafiziska. absolūtās skaņas (nada) jēdziens, kas saistīts ar absolūto garīgo principu (Brahman); idejas par skaņu un ētiski estētiku. toņu vienības pašpietiekamība (svara), par mikrotoniem (šruti). Izstrādāja I. idejas par telpiskām būtības formām, kas ir klasiskā pamatā. ind. mūzika estētika, kuras pamatā ir rases (emocionāls stāvoklis, ko pamodina estētisks objekts), raga (mūzikas auduma atvēršanas princips) un tala (laika organizācijas princips) teorijām. Hinduistu panteona dievības ir sanskrita drāmas (Kalidasas lugas u.c.) varoņi, kuru priekšnesumus pavadīja mūzika. Spilgtākā mūzika I. tradīcijas tika iemiesotas garīgajā un reliģiskajā. bhakti kurss. Bhaktu dziedājumi, kas saistīti ar Šivas, Višnu un īpaši Krišnas pielūgšanu, veido detu. "Pielūgsmes mūzikas" kategorija, plaši izplatīta Hindustānas dienvidos un ziemeļos. Viens no agrīnajiem piemēriem ir dzejolis "Gita Govinda" beng. dzejnieks Jayadeva (12. gs.), Skt. kura teksts sakārtots atbilstoši muzikālajam un poētiskajam. prabandhas forma. Ziemeļindijas dziedājumi. dziedātāji-sludinātāji bhaktas (to vidū ir zināmi

I. tradīcijā atrada visplašāko atspoguļojumu. Hindustānas reģionu dziesmas un instrumentālā mūzika, kas sakrīt ar reliģiskiem svētkiem, kā arī reģionālajās dejas un teātra tradīcijās (klasiskās dejas tradīcijas bharatnatyam, dienvidu-ind. Kathakali teātris, Ziemeļindija. odisi, manipuri, kučipudi uc deju formas).

Raksta saturs

Hinduisms, Indijas galvenā reliģija un viena no pasaules reliģijām. Hinduisma izcelsme ir Indijas subkontinentā, kur vairāk nekā 90% no aptuveni 500 miljoniem cilvēku, kas praktizē šo reliģiju, dzīvoja Indijas Republikā, kas aizņem lielāko daļu subkontinenta. Hindu kopienas pastāv arī Bangladešā, Šrilankā, Kenijā, Dienvidāfrikā, Trinidādā un Tobāgo un Gviānā.

Hinduisms ietver plašu uzskatu un rituālu klāstu. Tolerance, ar kādu hinduisms izturas pret dažādām reliģiskām formām, iespējams, ir unikāla starp pasaules reliģijām. Hinduismā nav baznīcas hierarhija, nav augstākās varas, tā ir pilnībā decentralizēta reliģija. Atšķirībā no kristietības vai islāma, hinduismam nebija dibinātāja, kura mācības izplatītu sekotāji. Lielākā daļa hinduisma pamatprincipu tika formulēti Kristus laikā, taču šīs reliģijas saknes ir vēl senākas; dažus dievus, kurus mūsdienās pielūdza hinduisti, viņu senči pielūdza gandrīz pirms 4000 gadiem. Hinduisms attīstījās pastāvīgi, savā veidā absorbējot un interpretējot uzskatus un rituālus. dažādas tautas ar kuru viņš sazinājās.

HINDUisma GALVENĀS ĪPAŠĪBAS

Neskatoties uz pretrunām starp dažādām hinduisma versijām, tās visas balstās uz vairākiem noteiktiem pamatnoteikumiem.

Ārpus nemitīgi mainīgās fiziskās pasaules ir viens universāls, nemainīgs, mūžīgs gars, ko sauc par Brahmanu. Katras Visuma būtnes dvēsele (ātmans), ieskaitot dievus, ir šī gara daļiņa. Kad miesa nomirst, dvēsele nemirst, bet pāriet citā ķermenī, kur tā turpina jaunu dzīvi.

Dvēseles liktenis katrā jaunajā dzīvē ir atkarīgs no tās uzvedības iepriekšējos iemiesojumos. Karmas likums saka: neviens grēks nepaliek nesodīts, neviens tikums nepaliek bez atlīdzības; ja cilvēks šajā dzīvē nav saņēmis pelnītu sodu vai atlīdzību, viņš tos saņems kādā no nākamajām. Cilvēka uzvedība nosaka augstāku vai zemāku turpmākās iemiesojuma statusu, no viņa atkarīgs, vai viņš turpmāk piedzims kā cilvēks, dievs, vai, teiksim, nenozīmīgs kukainis.

Lielākajai daļai hinduistu svarīgs reliģiskās pārliecības elements ir dievu pulciņš. Hinduismā ir simtiem dievību, sākot no maziem vietējas nozīmes dieviem līdz lieliem dieviem, kuru darbus zina katrā indiešu ģimenē. Slavenākie ir Višnu; Rāma un Krišna, divas Višnu formas vai iemiesojumi; Šiva (Šiva); un radītāja dievs Brahma.

Svētajām grāmatām ir liela nozīme visās hinduisma šķirnēs. "Filozofiskais hinduisms" akcentē tādus klasiskos sanskrita tekstus kā Vēdas un Upanišadas. Tautas hinduisms, godinot gan Vēdas, gan Upanišadas, izmanto episkus dzejoļus kā svētus tekstus. Rāmajana Un Mahābhārata, bieži tulkots no sanskrita vietējās valodās. daļa Mahābhārata, Bhagavadgīta zināms gandrīz katram hinduistam. Bhagavadgīta vistuvāk tam, ko varētu saukt par vispārpieņemtajiem hinduisma svētajiem rakstiem.

Hindu uzskati un rituāli

Visums un galīgā realitāte.

Hinduistu svētajās grāmatās ir vairāki dažādi Visuma izcelsmes un uzbūves apraksti. Saskaņā ar vienu teoriju, sākumā dievs-demiurgs Brahma veidoja pasauli no primārās matērijas. Saskaņā ar citu, pasaule parādījās gatava no zelta embrija. Saskaņā ar trešo, viss pasaulē ir radīts no universālā gara Brahmana būtības. Fiziskā izteiksmē Visums ir veidots kā ola un ir sadalīts 14 reģionos, kur Zeme ir septītā no augšas.

Visums pastāv cikliskā laikā. Katrs notikums ir noticis iepriekš, un tas atkārtosies arī turpmāk. Šī teorija attiecas ne tikai uz indivīda reinkarnāciju pēctecību, bet arī uz sabiedrības vēsturi, dievu dzīvi un visa kosmosa evolūciju.

Hinduistu kosmiskā cikla mazākā vienība ir juga jeb pasaules laikmets. Ir četras jugas, katra īsāka par iepriekšējo, kas atbilst morālās kārtības dharmas samazināšanās Visumā. Krita juga, pilnības laikmets, ilgst 1 728 000 gadu; treta juga, kurā dharma samazinās par ceturtdaļu, ilgumā ir trīs ceturtdaļas no iepriekšējā - 1 296 000 gadu; dvapara juga, kurā palikusi tikai puse no dharmas, ilgst 864 000 gadu; pēdējais laikmets, kali juga, kurā ir tikai ceturtā daļa no sākotnējās dharmas, ilgst 432 000 gadu. Pašreizējais Kali jugas laikmets sākās piektdien, 3102. gada 18. februārī pirms mūsu ēras. e. Kali jugas pabeigšanu iezīmēs sociālo šķiru sabrukums, Dieva pielūgšanas pārtraukšana, necieņas izplatīšanās pret Svētajiem Rakstiem, gudrajiem un morāles principiem. Kad šīs parādības gūs virsroku, pienāks jugas beigas, ko pavadīs plūdi, ugunsgrēki un karš, pēc kura sāksies jauns četru jugu cikls, ko sauc par mahajugu jeb lielo jugu, kas ilgs nākamos 4 320 000 gadus.

Tūkstoš mahajugu, t.i. 4 320 000 000 gadu veido vienu kalpu — vienu dienu dieva Brahmas dzīvē. Katras šādas dienas beigās visu Visuma matēriju absorbē universālais gars, un Brahmas naktī, kas arī ilgst vienu kalpu, matērija eksistē tikai ar spēku, kā tās atjaunošanas iespēja. Katras dienas rītausmā Brahma parādās no lotosa, kas aug no dieva Višnu nabas, un matērija tiek veidota no jauna. Mēs dzīvojam Brahmas 51. gada pirmajā dienā. Viņa gads sastāv no 360 šādām dienām un naktīm, bet Brahma dzīvo 100 gadus. Pēc tam Visums pilnībā sairst, pilnībā zaudē eksistenci un paliek šajā stāvoklī nākamajam Brahmas gadsimtam. Tad Brahma atdzimst un sākas 311 040 000 000 000 gadu cikls.

Šajā nemitīgi attīstošajā, pastāvīgi atkārtotajā hinduistu kosmosā ir tikai viena pastāvīga būtība, Brahmans, universālais gars, kas piepilda telpu un laiku. Visas pārējās būtnes, piemēram, matērija un prāts, ir Brahmana emanācijas, un tāpēc tās ir maija vai ilūzija. Brahmans ir absolūts – nedalāms, nepakļauts pārmaiņām, bezpersonisks, bez dzimuma, paceļas pāri labā un ļaunā jēdzieniem. Pateicoties Brahmana visaptverošajai un caurstrāvotajai dabai, ātmans, pasaules dvēsele, tiek uzskatīts par neatņemamu Brahmana daļiņu. Turklāt Brahmans ir ātmans, un tikai maijas plīvurs, maņu uztveres iluzora pasaule, neļauj cilvēkam saprast šo identitāti.

Cilvēka mērķi.

Hinduisma svētās grāmatas norāda uz četriem mērķiem, uz kuru sasniegšanu jāvirza cilvēka dzīve. Tā ir arta – bagātība un vara; un kama - prieks un vēlmju apmierināšana, īpaši mīlestības. Artha un kama ir likumīgi mērķi un tiek uzskatīti par svarīgām katras personas vajadzību daļām, taču to nozīme ir zemāka par pārējiem diviem dzīves mērķiem: dharma – pareiza rīcība; un mokša, atbrīvošanās no bezgalīgo atdzimšanas cikla.

Dharma.

Viens no šiem dzīves mērķiem, ar kuriem tiek saskaņoti pārējie, ir dharma. Līdzās morālei un pareizai uzvedībai šis jēdziens nozīmē arī kvalitāti un pienākumu. Dharma ir mūžīga un nemainīga. Turklāt tas ir specifisks. Viss, kas pastāv, gan dzīvā, gan nedzīvā daba, saņem savu dharmu jau no radīšanas sākuma. Zelta dharma ir dzeltena un mirdzums, tīģera dharma ir tā mežonīgums un gaļēdājs. Cilvēka dharma (manava - dharma) atbilst katram indivīdam piemērotiem uzvedības noteikumiem. Tas ietver cieņu pret garīdzniecību un svētajiem tekstiem, patiesumu, atteikšanos no vardarbīgas dzīvības atņemšanas, tikumīgu darbu veikšanu un dievu godināšanu. Atkarībā no dzīves pozīcijas no cilvēka tiek prasīts ievērot arī citas dharmas. Viņam ir pienākums ievērot savas valsts, cilts, kastas, klana vai ģimenes atzītās normas. Vīriešiem, sievietēm, veciem cilvēkiem, jauniešiem, valdniekiem un parastajiem cilvēkiem ir dažādas dharmas; patiesībā katrai galvenajai sociālajai grupai ir sava dharma. Kad rodas konflikts starp divām dharmām, citiem vārdiem sakot, ja pienākums pret vienu grupu konfliktē ar pienākumu pret citu, mazākās grupas (piemēram, ģimenes) intereses tiek upurētas lielākās grupas (piemēram, kastas) interesēm.

Plaši tiek uzskatīts, ka stingra Dharmas ievērošana ir labākais veids, kā uzlabot savu stāvokli turpmākajā dzīvē. IN Bhagavadgīta saka: "Labāk ir izpildīt savu pienākumu [dharma], kaut arī nepilnīgi, nevis labi pilda cita pienākumu.

Mokša.

Hinduisti savas dvēseles nākotni redz tikai savu turpmāko iemiesojumu statusa paaugstināšanā, tomēr ārkārtīgi ietekmīgs "filozofiskā hinduisma" pārstāvju slānis nākotni aplūko mokšas kontekstā - pilna izlaišana dvēseles no reinkarnāciju sērijas. Saskaņā ar viņu uzskatiem dvēsele ir pieķēdēta pie nepārtraukti rotējošā reinkarnācijas rata, kuru iedarbina karmas likums.

Filozofiskais hinduisms dažādos vēstures posmos piedāvāja dažādas metodes mokšas sasniegšanai. Visi no tiem tiek uzskatīti par vienādiem ceļiem (margi) uz pestīšanu, tomēr trīs no tiem saņēma vislielāko izplatīšanu un sankcionēšanu ar svētajiem tekstiem.

Darbības ceļš (karma-marga) ir visvienkāršākais, vistuvākais dharmas doktrīnai. Karma marga ved uz pestīšanu caur darbiem un darbiem, kas atbilst cilvēka dzīves pozīcijai. Bet visas darbības ir jāveic neieinteresēti, necenšoties apmierināt personīgās vēlmes. Šāda dzīve noved pie atteikšanās no sava “es” un vienotības ar Brahmanu.

Mīlestības ceļš (bhakti-marga) ved uz pestīšanu caur neierobežotu uzticību Dievam. Šīs dievbijības objekts bieži ir dievs Višnu jeb Krišna – viens no viņa iemiesojumiem. Neierobežota ziedošanās tuvina ticīgo Brahmanam (kura izpausme ir Dievs), tā ļauj cilvēkam redzēt visu lietu vienotību Brahmanā.

Zināšanu ceļš (jnana-marga) ir vissmalkākais un grūtākais ceļš uz pestīšanu. Tas prasa tiešu ieskatu Visuma augstākajā patiesībā – Brahmana un ātmana vienotībā. Apskaidrība var nākt pēc ilga garīgas un fiziskas atturēšanās perioda, kas ietver visu zemes pieķeršanās atteikšanos un ilgstošus askētiskus un meditatīvus vingrinājumus.

Joga ieņem nozīmīgu vietu starp šādiem vingrinājumiem. Sanskrita vārds "joga" nozīmē savienojumu, savienojumu vai disciplīnu. Jogas praktizētāja - viņu sauc par jogu - mērķis ir sasniegt samadhi stāvokli , vai personības sairšana Brahmanā kā veids, kā to saprast. Jogas sagatavošana , parasti tiek veikta stingrā guru, garīgā skolotāja uzraudzībā un ietver stingru noteikto tikumu, piemēram, nevardarbības, patiesuma, šķīstības ievērošanu, kā arī mācīšanos kontrolēt ķermeni, spēju izslēgt sensoro uztveri, sasniegt ekstrēmus. garīgā koncentrēšanās un meditācija. Spēja kontrolēt savu ķermeni svarīgs elements joga; apmācīts jogs spēj izturēt visgrūtākās pozas, regulēt elpošanu un pat apturēt sirdsdarbību. Galvenā jogas forma, kas ietver šīs metodes, ir pazīstama kā radža joga (karaliskā joga). Citas iespējas ietver hatha jogu, kas uzsver vingrinājums, un kundalini joga – erosa joga.

LIETU SABIEDRĪBA

Katrs hinduists kopš dzimšanas pieder noteiktai kastai un nevar mainīt savu kastu. Viņam jāpaņem sieva no savas kastas; arī viņa nodarbošanās šai kastai būs tradicionāla. Visas kastas ieņem noteiktu vietu kastu hierarhijā. Šo kāpņu augšējo pakāpienu parasti aizņem priesteru, brāhmanu kastas, zemāk ir tirgotāju, zemnieku, amatnieku un kalpu kastas.

Vienā no vēlākajām himnām Rigvēda, kas ir visiecienītākā no hinduisma svētajām grāmatām, apraksta četru galveno sociālo šķiru (varnu) rašanos: pasaules radīšanas laikā pirmais cilvēks tika upurēts dieviem, bet priesteri un garīgie skolotāji (brāmi) parādījās no sadalītā ķermeņa galva, no rokām parādījās karotāji (kšatriji), no rumpja - tirgotāji, zemnieki un amatnieki (vaišjas), bet no kājām - zemākās šķiras cilvēki (sudras). Iespējams, šī četrpakāpju sistēma nevienā tās vēstures posmā neatspoguļo patieso hinduistu sabiedrības struktūru. Iespējams, ka brahmaņi izgudroja sistēmu pirms daudziem gadsimtiem, lai nostiprinātu savas pozīcijas kastu hierarhijā. Svētajos tekstos teikts, ka cilvēka varnu nosaka viņa karma, tāpat lielākā daļa hinduistu saskaņā ar to uzskata, ka cilvēka pozīcija kastu hierarhijā ir tieši atkarīga no viņa uzvedības iepriekšējās dzīvēs. Ja cilvēks apzinīgi pilda pienākumu, ko viņam uzlikusi viņa kasta (džati-dharma), tad nākamajā dzīvē viņš var uzlabot savu stāvokli un kļūt par augstākas kastas pārstāvi.

Augstāko kastu pārstāvju dzīve saskaņā ar hinduisma priekšrakstiem ir sadalīta četros posmos. Pirmā sākas ar pubertāti, kad zēns guru vadībā sāk mācīties svētos tekstus. Otrajā posmā viņš apprecas, kļūst par ģimenes galvu un dzemdē dēlus. Ap mazbērnu parādīšanās laiku vīrietis nonāk nākamajā fāzē - viņš dodas mežos, vada vientuļnieka dzīvi, pametot sabiedrību pārdomu un meditācijas dēļ. Beidzot viņš kļūst par sanjasīnu, bezpajumtnieku klejotāju, kurš dzīvo no žēlastības dāvanas, brīvs no visām pasaules saitēm. Patiesībā maz cilvēku ievēro šos norādījumus, taču gadās, ka turīgi cilvēki, sasnieguši vidējo mūžu, aiziet no biznesa un atlikušos gadus pavada meditācijā.

DIEVI UN VIŅU KULTI

Saskaņā ar hinduistu uzskatiem dievišķums ir Brahmana, universālā gara, paplašinājums. Tāpat kā Brahmans, tas ir bezgalīgs un atrodas katrā Visuma daļiņā, izpaužoties daudzās dažādās formās. Tādējādi, lai gan ir daudz dievu un hinduistu, viņi visi ir viens Brahmanā un pārstāv vienu dievišķību. Dievs Krišna runā iekšā Bhagavadgīta: "Lai kādu [Dievības] formu cilvēks pielūdz ar ticību, es stiprinu viņa ticību." Hinduistu ģimenēs viņi dod priekšroku lūgt Višnu un Šivu vai kādu no Šakti, Dieva sievu vai sievišķo.

Višnu

visbiežāk parādās Aizsargātāja lomā, atšķirībā no Radītāja - Brahma un no iznīcinātāja Šivas. Saskaņā ar savu bhaktu vaišnavu uzskatiem, Višnu katru reizi atkārtoti uzņēma zemes iemiesojumus, iemiesojumus, lai glābtu Visumu no katastrofas. Višnu attēli parasti ir tumši zilā krāsā, viņam ir četras rokas un katrā rokā ir kāds simbols: jūras gliemežvāks, disks, vāle, lotoss. Dažreiz Višnu tiek attēlots guļam uz milzīgas daudzgalvu čūskas gredzeniem, Ananta kopā ar sievu Lakšmi, laimes dievieti, sēž pie viņa kājām, un no Višnu nabas izaug lotoss ar Brahmu. Citos gadījumos Višnu tiek attēlots jāj uz Garuda, putns, kas kalpo kā viņa transportlīdzeklis. Višnu iemiesojumi ir Zivis, Bruņurupucis, Kuilis, Cilvēks Lauva, Rūķis, Rāma ar cirvi, Rāma, Krišna, Buda un Kalkins (pēdējais vēl nav parādījies). Budas iekļaušana Višnu iemiesojumos ir raksturīga hinduismam ar tendenci asimilēt visas reliģijas: dažreiz hinduisti sarakstam pievieno Kristus iemiesojumus.

Visvairāk cienījamie Višnu iemiesojumi, īpaši Indijas ziemeļos, ir Rāma un Krišna. Karaļa dēls Ram, varonis Rāmajana, ir ideāla valdnieka tēla iemiesojums, un viņa sieva Sita ir ideāla hinduistu sieva. Bhaktu mīlestības un godināšanas objekts Krišna tiek pielūgts kā rotaļīgs bērns, tomēr apveltīts ar lielu spēku, kā tumšādains mīļākais, kurš spēlē flautu, iesaistās mīlas rotaļās ar ganām, no kurām vismīļākā ir sauc par Radhu, kā arī kā nobriedušu eposa varoni Mahābhārata un garīdznieks no Bhagavadgīta.

Šiva.

Šiva ir daudzu aspektu vienotība. Viņa cienītāji Šaivieši uzskata, ka iznīcībai noteikti ir jābūt pirms radīšanas, tāpēc Šiva ir iesaistīts Visumā un mainās. Šiva tiek attēlota dažādi – dažkārt askēta veidolā, kura ķermenis ir noberzts ar baltiem pelniem, sēžot uz tīģera ādas Himalajos nemitīgā meditācijā. Pie vainaga, no kura iztek svētā Gangas upe, pie izspūrušo matu mezgla ir piestiprināts mēness sirpis. Dažreiz viņš ir Natarajs (“Dejas kungs”) graciozā virpulī, kas atbalsta Visumu ar savu nebeidzamo deju. Šiva bieži tiek attēlots kopā ar viņa sievu Parvati un vērsi Nandi, kas kalpo kā viņa transportlīdzeklis. Šiva visbiežāk tiek lūgts lingama formā, vienkārša kolonna, kas parasti ir izgatavota no akmens. Lingams ir Šivas falliskā emblēma, kas liek domāt, ka viņš ir cēlies no auglības dievības.

Šakti

pārstāv sievišķo dievišķo principu, turklāt tas ir dievu Višnu un Šivas laulātā vārds. Šakti pielūdzējiem (tās sauc par šaktām) šīs dievietes pārstāv viņu dzīvesbiedru aktīvo spēku. Īpaši bieži par pielūgsmes objektu kļūst Šivas sieva Šiva-Šakti. Viņai ir daudz formu: kā Parvati, Uma vai Annapurna viņa ir - skaista sieviete tomēr tam var būt nikns un biedējošs izskats, kad tas parādās Durga, Kali, Chandi vai Chamundi formā. Durga, karotāja ar niknu seju, jāj uz lauvas, simts rokās tur visdažādākos nāvējošos ieročus. Kali, melna milzene ar izvirzītu asinssarkanu mēli, ap kaklu nēsā cilvēku galvaskausu vītni un rokā tur asiņainu zobenu. Kali ir saistīts ar slimību, nāvi un iznīcību, bet tajā pašā laikā aizsargā tos, kas tam tic. Kali pielūgsme ietver dzīvnieku upurus, un viņa bieži tiek cienīta kā Matri, Pasaules māte. Dažos Šaktu kultos Kali pielūgšana iegūst "ekstrēmistisku" raksturu. Sektas, ko sauc par tantriskajām ( Tantras- viņu svētie teksti), savos pārejas rituālos pārkāpj ortodoksālos aizliegumus, piemēram, gaļas ēšanu un alkohola lietošanu vai seksuālās izlaidības aizliegumu. Tantristi dod priekšroku maģiskiem rituāliem, mistisku burvestību (mantru) atkārtošanai, uzskatot tos par labāko ceļu uz pestīšanu.

citi dievi.

Hinduismā ir vairāki citi dievi, kuri tiek pielūgti īpašos gadījumos vai īpašiem mērķiem. Populārākais no tiem ir Ganeša, Šivas dēls ar ziloņu galvu, kurš ir jāsamierina pirms jebkāda praktiska darba uzsākšanas. Vēl viens Šivas dēls ir Skanda jeb Kartikeja, kurš ir īpaši populārs Indijas dienvidos. Daudzi ciena Hanumanu ar pērtiķa galvu, kas aprakstīts rakstā Rāmajana kā uzticams Rāmas sabiedrotais. Baku dievietes Sitalas nomierināšana ir plaši izplatīta. Lai gan Brahma ieņem nozīmīgu vietu mitoloģijā kā demiurgs, nav pieņemts viņu pielūgt. Taču universālo mīlestību bauda viņa sieva Sarasvati kā mūzikas, tēlotājmākslas un zināšanu dieviete.

Turklāt ir ļoti daudz nelielu vietējo dievu. Hindu zemnieks visus pakalnus un upes ap savu ciematu apveltī ar dieviem. Arī ciema podnieks pielūdz Dievu podnieka ripas, un arājs - arkla dievam.

RELIĢISKĀ DZĪVE UN RITUĀLI

Lai gan hinduisti pulcējas uz tempļa lūgšanām, hinduisms nav kopienas reliģija. Reliģiskie rituāli tiek veikti mājās vienatnē vai ar dažu draugu vai radinieku piedalīšanos.

Visizplatītākais reliģisko ceremoniju veids ir pudža vai pielūgsme. Gandrīz katrā hinduistu mājā ir iemīļotu dievu svētbildes vai statujas, kuru priekšā tiek lasītas lūgšanas, dziedātas himnas un sniegti ziedojumi. Nabadzīgos mājokļos pudža notiek pieticīgi. Ģimenes māte rītausmā lasa lūgšanas un piezvana pie zvana krāsainajām tirgus dievu bildēm, kas izkārtas viņas istabas stūrī. Bagātu ļaužu mājās pudža tiek pasniegta ar gardu ēdienu un ziedu ziedošanu, vīraka kociņu dedzināšanu īpašā telpā, kas kalpo kā ģimenes templis, kur svētā uguns nekad nenodziest. Šādās mājās īpašos gadījumos uz pudžu tiek aicināts ģimenes priesteris purohita. Šāda veida dievkalpojumi ir visizplatītākie bhakti kulta piekritēju vidū. Dažādu hinduistu kultu sekotāji savu piederību tiem bieži parāda ar krāsainām zīmēm uz pieres un dažreiz arī uz ķermeņa. Piemēram, Šaivieši uz pieres uzvelk trīs baltas horizontālas svītras, vaišnavi - baltu latīņu V, ko sadala vertikāla sarkana līnija.

Daudzi ģimenes rituāli ir saistīti ar galvenajiem notikumiem ģimenes dzīvē. Rituālu veic ģimenes priesteris, augsto kastu ģimenēs tas parasti ir brāhmanis, kurš dzied svētos tekstus un noliek upurus dievu statuju priekšā. Ceremonija par godu bērna piedzimšanai tiek veikta pirms nabassaites apgraizīšanas, pēc aptuveni desmit dienām tai seko jaundzimušajam vārda došanas ceremonija. Augstākajās kastās, kad zēns sasniedz pubertāti, tiek veikts svarīgs upanayana rituāls - zēnam tiek uzvilkts svēts pavediens, kuru viņš valkās visu savu dzīvi. Garās un sarežģītas laulību ceremonijas laikā jaunlaulātajiem, sasējuši drēbju malas, jāstaigā apkārt svētajai ugunij. Jaunlaulātie dod mūžīgas vienotības zvērestu. Parasti hinduistu atraitnei nav tiesību otrreiz apprecēties, un senos laikos vīra bēru ugunī bieži uzkāpa augstas kastas atraitne. Hinduistu līķus kremē uzreiz pēc nāves, bet pelnus iemet Gangā vai citā svētajā upē. Pēc tam 12 dienas mirušā ģimene katru dienu ziedo vārītus rīsus un piena bumbiņas, lai mierinātu mirušā garu. Pareizticīgie hinduisti no augstām kastām no paaudzes paaudzē periodiski atkārto Shraddha rituālu savu senču piemiņai.

Iekšzemes reliģiskā prakse, īpaši lauku apvidos, ietver rituālu veikšanu svētās vietās (pie dažiem kokiem, upēm vai akmeņiem). Divi koki, banjans un vīģes koks, tiek uzskatīti par svētiem. Hinduisti arī ciena vairākus dzīvniekus, piemēram, pērtiķus, kas ir saistīti ar Rāmas kultu, un čūskas, galvenokārt kobras, kas saistītas ar Šivas kultu. Taču hinduisti ar vislielāko cieņu izturas pret buļļiem, kas arī saistīti ar Šivas kultu, un govīm, kas simbolizē zemi. Liellopi netiek nokauti, un tikai daži hinduisti ēd liellopu gaļu. Ciematos govju mēslus plaši izmanto attīrīšanas rituālos, kā arī svēto tēlu izgatavošanai. Īpašos gadījumos govis un buļļi tiek izrotāti ar košām lentēm un kaklā tiek karināti zvaniņi.

Kopienu un tempļu ceremonijas ir svinīgākas nekā mājas dievkalpojumi. Ticīgie pulcējas, lai kopīgi dziedātu himnas, lasītu fragmentus no Rāmajana un cita tradicionālā literatūra. Svētceļnieki pulcējas uz tempļu svētkiem, bieži vien no tālām vietām. Templī tiek organizētas procesijas, dažreiz pavadoņi ar flautām, bungām un lāpām svinīgi pavada dievu uz dievietes svētnīcu, kur viņi kopā pavada nakti. Tempļa brīvdienas parasti ietver dziedāšanu, dejošanu un teātra epizodes no eposiem. Nozīmīgākie tempļu svētki, piemēram, Jagannath festivāls Puri (Orisā), piesaista svētceļniekus no visas Indijas. Milzīga Jagannas statuja ir novietota uz koka ratiem, ticīgie to iejūg un nes pa pilsētas ielām.

Svētceļojums ir svarīga hinduistu reliģiskās dzīves sastāvdaļa. Indijā ir simtiem svētu vietu, kur svētceļnieki pulcējas, lai piedalītos tempļa svētkos un masu reliģiskajos svētkos, kā arī peldētos svētajā upē. Galvenās svētceļojumu vietas ir Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura un Allahabad Indijas ziemeļos; Madurai, Kančipurama un Udžaina Indijas centrālajā un dienvidu daļā. Brīvdienām dažādās Indijas daļās ir dažādi kalendāri. Populārākie svētki Diwali tiek svinēti oktobra beigās vai novembra sākumā. Diwali ir Jaunā gada svinības, taču dažādos Indijas reģionos tiem ir atšķirīga nozīme. Diwali tiek iedegtas svinīgās lampas, apmainītas ar dāvanām, lūgšanas galvenokārt tiek adresētas Lakšmi, bagātības un labklājības dievietei. Khodi pavasara svētki tiek svinēti ar ielu dejām un gājieniem, ugunskuriem un visādām brīvībām: cilvēki viens otru aplej ar krāsojošiem pulveriem vai aplej ar tonētu ūdeni. Citi populāri festivāli ir Dashara, ko svin Ziemeļindijas vaišnavi, Ganapati festivāls Maharaštrā, Dolayatra vai svinga festivāls Orisā un Pongal, rīsu vārīšanas festivāls Indijas dienvidos.

SAKRĀLIE TEKSTI

Hinduistu svētie teksti iedalās divās galvenajās kategorijās: shruti jeb dievišķās atklāsmes teksti un smritis, slavenu autoru tradicionālās grāmatas. Visa Shruti literatūra ir rakstīta sanskritā, senās Indijas valodā, Smriti literatūrā tiek izmantots gan sanskrits, gan reģionālās valodas.

Svarīgākie šruti teksti ir Vēdas ("zināšanas"), kas attīstījās laikā no 1500. līdz 900. gadam pirms mūsu ēras. IN Rigvēda, pirmā no četrām grāmatām, satur himnas, kas adresētas tajā laikā Indijā cienītajiem dieviem. Citas Vēdas satur dažādas rituāla formulas, burvestības, burvestības un dziedājumus. No 800. līdz 600. gadam pirms mūsu ēras Tika izveidota virkne prozaisku četru Vēdu interpretāciju, kas pazīstamas kā brahmani. Viņi sīki izskata visas sarežģīto upurēšanas rituālu detaļas, uz kurām tika uzcelts Vēdu dievu kults. Ap 600. gadu pirms mūsu ēras parādījās jauni komentāri ar nosaukumu aranyakas, kas pēta brahminisma rituālu simbolisko nozīmi, un uzsvars tiek likts uz rituāla būtības izpratni, nevis uz tā precīzu izpildi. Ilgu laiku, aptverot periodu pirms vēlāko Brahmanu radīšanas un krietni pēc pēdējo Aranjaku radīšanas, tika rakstīta virkne darbu, ko sauca par Upanišadām. Tie izceļ jēdzienus, kas joprojām dominē hinduismā līdz šai dienai: Brahmana visuresamība, Brahmana un ātmana vienotība, karma un dvēseļu migrācija un atbrīvošanās no virknes dzimšanas. Viss šis korpuss – Vēdas, Brahmani, Aranjakas un Upanišadas – tiek uzskatīts par svētu. Daudzos Indijas reģionos svētie teksti tiek uzskatīti par ekskluzīvu brahmaņu privilēģiju, savukārt zemāko kastu pārstāvjiem nav tiesību pat aplūkot šīs grāmatas.

Atšķirībā no šruti literatūras, smriti tekstus var lasīt ikviens. Lielākā daļa no tām ir vai nu sūtras – kodolīgi aforismi, kas paredzēti iegaumēšanai, vai arī šastras – traktāti par dažādām tēmām. Hinduistu dzīves jēdzieni: arta, kama un dharma Arthashastra Kautilya, traktāts par valdnieka pienākumiem un varas izmantošanu, Kamasutra Vatsayana, traktāts par erotoloģiju, un daudzi Dharmašastrami- likumu kodeksi un morāles noteikumi, kas piedēvēti Manu, Baudhayana, Yajnavalkya un citiem varoņiem.

Populārākie Smriti literatūras darbi ir episki dzejoļi. Mahābhārata Un Rāmajana. Abi attīstījās laika gaitā un ir folkloras leģendu un filozofisku spriešanas kombinācija. IN Mahābhārata stāsta par dinastijas cīņu un liels karš. IN Mahābhārata iespējots Bhagavadgīta (Dieva dziesma), vai Gita, kā to mēdz dēvēt, ir viens no svarīgākajiem hinduisma darbiem, ko Krišna pasniedza kā sprediķi, kurā izklāstīti galvenie nosacījumi trīs pestīšanas ceļiem: gjāna, karma un bhakti. Rāmajana stāsta Rāmas un viņa sievas Sitas piedzīvojumus. Šis episkā dzejolis ir ārkārtīgi dinamisks — šeit ir Sitas nolaupīšana, ko veicis dēmons, un dramatisks apraksts par viņas glābšanu, ko veica Rama un Hanumans, pērtiķgalvains dievs. Šis darbs satur lielu morālu nozīmi un ir plaši populārs Indijas ciemos. Epizodes no Rāmajana- ļoti populāri teātra un deju izrāžu sižeti.

HINDUISMA VĒSTURE

Hinduisms ir viena no vecākajām reliģijām pasaulē. Indas ielejas civilizācijas tautas apliecināja dažādus dievietes mātes kultus, pielūdza svētos kokus un falliskas formas kolonnas. Uz vairākām akmens plāksnēm, kas atklātas izrakumu laikā, dievs ir attēlots jogas pozā, kas ir Šivas prototips.

II tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. šo civilizāciju iznīcināja iekarotāji, kas iebruka Indas ielejā no ziemeļrietumiem. Iekarotāji, kurus sauca par āriešiem, runāja indoeiropiešu valodā, kas bija tuvu senajai irāņu valodai. Tās bija patriarhālās ciltis, kas galvenokārt cienīja dievus, personificējot dabas spēkus. Starp dieviem bija Indra - vētras un kara dievs, Vaju - vēja dievs, kalnu dievs Rudra, uguns dievs - Agni, saules dievs - Surya. Āriešu priesteri, brahmaņi, veica upurus un sacerēja himnas, kas veido Vēdu pamatu.

Līdz 9.-8.gs BC. Brahmaņi ieņēma dominējošos pozīciju Indijas sabiedrībā, un upurēšanas rituāli kļuva ļoti sarežģīti. Jau 7.gs. BC e. sākās reakcija uz pārmērīgo rituālismu un brahmaņu arvien pieaugošo spēku. Tādos tekstos kā Aranyakas sāka pētīt upurēšanas nozīmi, savukārt upanišadas apšaubīja seno āriešu kosmoloģiskos pamatjēdzienus. Agrākās āriešu himnas vēsta, ka pēc nāves dvēsele nonāk ellē. Jaunie domātāji izvirzīja dvēseļu pārceļošanas koncepciju, kuru laika gaitā pastiprināja karmas likums.

Līdz 6. gadsimtam pirms mūsu ēras. e. veidojās vairākas reliģijas, kas pilnībā noraidīja Vēdu upurus. Runa ir ne tikai par upanišadu, bet arī daudzu jaunu sektu, tostarp džainistu un budistu, sekotājiem. Viņi visi priekšplānā izvirzīja atbrīvošanos no nebeidzamām dzemdībām un bija vienisprātis, ka atbrīvošanās tiek panākta nevis ar upuriem, bet gan ar meditāciju. Dažādu sektu sāncensība ilga gandrīz tūkstošgadi. Līdz mūsu ēras 500. gadam Hinduisms uzvarēja, iekļaujot daudzus budisma un džainisma noteikumus, tostarp nevardarbības, veģetārisma un alkohola atturēšanās doktrīnu, kā arī vairākus jaunus pielūgsmes elementus. Buda tika ieviesta hinduistu panteonā.

Hinduisma uzplaukums un tā uzvara pār budismu un džainismu sakrita ar intensīvu filozofisku meklējumu periodu. Laikā no 6.gs. BC. un 5. c. AD, parādījās vismaz ducis konkurējošu doktrīnu. Viņi visi bija vienisprātis, ka mokša ir cilvēka galvenais mērķis, taču atšķīrās daudzos teoloģiskos un metafiziskos smalkumos. Īpaši radās sešas filozofiskās skolas (“seši daršani”): njaja, vaišešika, sankhja, joga, mimamsa un vedanta. Katrs no tiem tika uzskatīts par efektīvu atbrīvošanās veidu, taču tikai Vedanta ieguva vislielāko popularitāti.

Vēdāntas filozofija balstās uz Brahma Sutras attiecināts uz gudro Badarajanu (2. vai 3. gs.). Atšķirībā no citām skolām, kas izvirzīja sarežģītas teorijas par matērijas sastāvdaļām un dvēseles dabu, Vēdāntā bija diezgan vienkārši uzskati par Brahmanu un ātmanu.

Vēlāk Vedanta sadalījās vairākās teoloģiskajās skolās, kuru galvenā atšķirība bija Brahmana un ātmana identitātes atpazīšanas pakāpe. Dominējošā pieeja bija monistiskā Advaita skola, ko Šankara formulēja 7.-8.gs. Šankara mācīja, ka vienīgā realitāte Visumā ir Brahmans un ka attiecības starp Brahmanu un jutekļu pasauli maiju ir neizsakāmas. Individuālā dvēsele, ātmans, ir tikai Brahmana izpausme, un, kā saka Upanišadas, dvēseles atbrīvošana ir iespējama, tikai pilnībā apzinoties ātmana un Brahmana vienotību. Lai gan "filozofiskais hinduisms" gandrīz pilnībā nonāca Advaitas ietekmē, tieši Višesadvaita jeb ierobežotais 11.-12.gadsimta filozofa Ramanudža monisms bija tas, kas vairāk ietekmēja populāro hinduismu. Ramanuja apgalvoja, ka augstākā realitāte nav bezpersonisks gars, bet gan personiskais dievs Višnu. Ātmans ir daļa no Dieva un galu galā savienojas ar viņu, bet nekad nezaudē pilnībā personiskās īpašības. Višštadvaita apgalvo, ka savienība ar Dievu tiek panākta caur bhakti-margu, patiesas ziedošanās ceļu, nevis ar kontemplācijas praksi saskaņā ar gjāna-marga metodi. Trešā Vēdāntas skola, Dvaita jeb duālistiskā skola, kuru 13. gadsimtā dibināja Madhva, ir dvēseles un Brahmana pilnīgas nošķiršanas nostāja.

"Filozofiskā hinduisma" augstā aktivitāte 7.-8.gs. un vēlāk sakrita ar visplašākās populārā hinduisma kustības attīstību - tiešas Dieva pielūgsmes reliģiju, galvenokārt tādu dievu kā Višnu, Šivas un Šakti pielūgšanu. Bhakti kustība, kas radusies dienvidos, kur radās Šivas pielūdzēju najanaru un Višnu pielūdzēju alvaru sektas, strauji izplatījās visā Indijā. Milzīgs populārās literatūras korpuss parādījās nevis sanskritā, bet gan reģionālajās valodās. Viens no svarīgākajiem šīs literatūras darbiem ir rakstīts hindi valodā Rāmajana Tulsi Das, 16. gadsimta dzejnieks

Islāma izplatība Indijā, kas aizsākās 12. gadsimtā, bet pēc tam kristietības izplatība 18. gadsimtā, hinduismā izraisīja virkni krīžu. Abas neindiešu izcelsmes reliģijas pieprasīja no piekritējiem bezierunu un ekskluzīvu savu doktrīnu pieņemšanu, ko gandrīz nepieņēma hinduisti, kuri bija pieraduši ticēt, ka pastāv daudzi ceļi uz pestīšanu. Turklāt hinduismam ar savu ideju par plašiem, bet mūžīgi atkārtojošiem laika cikliem Muhameda dzīve vai Kristus atnākšana nozīmēja maz: tādas lietas Visuma vēsturē ir notikušas agrāk, kā arī notiks nākotnē. .

15. gadsimtā Radās vairāki kulti, kas pārstāvēja mēģinājumu sintezēt islāma un hinduisma doktrīnas. Viens no tā laika reliģijas skolotājiem Kabirs, analfabēta audēja no Benaresas, sacerēja skaistas himnas par brāļu mīlestību, kuras joprojām dzied Indijas ciemos. Kabirs, tāpat kā musulmaņi, iebilda pret elkdievību, bet uzsvēra bhakti kā pestīšanas ceļa nozīmi. Sikhisma pamatlicējs Guru Nanaks savās mācībās uzsvēra islāma un hinduisma līdzības.

19. gadsimtā radās reformatoru paaudze, kas iebilda pret dzīvnieku upurēšanu, bērnu laulībām, atraitņu pašsadedzināšanos un redzamākajām netaisnībām, kas saistītas ar kastu sistēmu. Pirmais no reformatoriem Radža Rammohans Rojs nodibināja hinduistu biedrību "Brahmo Samaj", kas ņēma vērā daudzus kristietības nosacījumus. Cits reformators, Dayananda Saraswati, nodibināja Arya Samaj, reliģisko brālību, kuras mērķis bija dibināt sociālo vienlīdzību. Arya Samaj sludināja monoteismu, kas piedēvēts Vēdām. 19. gadsimta beigās Bengāļu filozofs Vivekananda, iedvesmojoties no sava skolotāja Šri Ramakrišnas, bengāļu mistiķa, kurš tika cienīts kā svētais, organizēja Ramakrišnas misiju. "Misija" sludina visu cilvēku brālību no Vēdāntas viedokļa un dažādu ceļu uz pestīšanu līdzvērtību.

Literatūra:

Hinduisms. Džainisms. Sikhisms: vārdnīca. M., 1996. gads

Pasaulē ir daudz uzskatu. dzīvojot dažādas valstis un dažādos kontinentos, ticiet lielāka jauda, kas spēj ietekmēt likteni un pielūgt tos. Reliģijas ir globālas – bez robežām izplatās visā pasaulē, kā arī tādas, kas vieno vienas tautas cilvēkus vai cilvēku grupu, kas dzīvo vienā ģeogrāfiskajā reģionā. Tā, piemēram, reliģija ir viena no vecākajām reliģijām uz planētas. Kas ir indiešu reliģija, kāda ir hinduisma filozofija, garīgās prakses galvenais mērķis – visus šos jautājumus mēģināsim izprast tālāk.

Kas ir šī reliģija

Hinduisms ir viena no reliģijām, kas radusies teritorijā, ko nosacīti dēvē par Indijas subkontinentu, aiz kuras slēpjas tādas valstis kā Pakistāna, Bangladeša, Nepāla, Butāna, Šrilanka un daži tuvējie apgabali. Hinduistu skaits visā pasaulē ir ļoti liels, un daži zinātnieki hinduismu sauc par trešo lielāko reliģiju pasaulē pēc kristietības un islāma, jo aptuveni 1 miljards ir šīs reliģijas piekritēji. 20. gadsimta otrajā pusē hinduisma galvenās idejas sāka iegūt popularitāti un tagad ir zināmas visās pasaules malās, daudzi droši vien ir dzirdējuši par, un. IN mūsdienu pasaule Hinduisti dzīvo ne tikai kaimiņvalstīs, bet arī lielākajā daļā Āzijas valstis, un tādu ir arī Eiropā, Kanādā un. Īss reliģijas apraksts var būt šāds: Hinduisms ir sarežģīta reliģija, jo tā piekritēji tic 330 dieviem, ir daudzas hinduisma skolas, kas interpretē noteiktus jēdzienus dažādi. Taču ir pamatnoteikumi, sakrālie teksti, kas satur filozofiskas pārdomas, dzejoļus, stāstus, burvestības, kas apvieno visu šo bagātību zem viena nosaukuma. Hinduisti tic, ka pastāv vissvarīgākā dievība visā dievību panteonā - Brahma, kurai nav nekāda izskata un kura var pieņemt 3 formas: Brahma Radītājs un.

Tas ir klātesošs Visumā katrā tā realitātes daļā un katras dzīvas būtnes dvēselē, ko hinduisti sauc par Atmanu. ir dievišķa būtne. Katra hinduista garīgais mērķis ir kļūt vienam ar Brahmu. Mērķa sasniegšanas process ietver cilvēku atdzimšanas ķēdi, no kurām katra ir viņa karmas rezultāts, darbības, kuras cilvēks veic katras reizes. Kad cilvēka zemes dzīve beidzas, viņa miesa mirst, bet ne dvēsele. Viņa turpina ceļu uz vienotību ar Brahmu, atdzimstot citā un pilnveidojot savu karmu.

Izcelsme un parādīšanās vēsture

Hinduisms tiek uzskatīts par vienu no vecākajām reliģijām pasaulē. Kopš seniem laikiem Indu tuvumā dzīvojošās tautas pielūdza mātes dievību, svētos kokus, par ko liecina izrakumos atrastās akmens plāksnes. Ir zināms, ka II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Šajās vietās, kurās piederēja pārākums, ieradās āriešu iekarotāji. Viņi pielūdza dievus, kas pārstāvēja varenos dabas spēkus. Šo cilšu priesteri, saukti par brahminiem, veica upurēšanas rituālus un sacerēja rituālas himnas, kas vēlāk veidoja Vēdu pamatu. Viņi godināja tādus dievus kā Varuna, Indra,. Laika gaitā tika apšaubīta vajadzība pēc upuriem un parādījās ideja par cilvēku dvēseļu migrāciju, ko vēlāk apstiprināja karmas likums. Pārtraukt bezgalīgo atdzimšanas ķēdi bija iespējams, ejot pa ceļu, nevis upurējot, kā tika uzskatīts iepriekš. Līdz 500. gadu p.m.ē. e. Hinduisms kļuva par reliģiju, kas apvienoja daudzus budisma un džainisma noteikumus. Ticīgie sāka izteikt savas idejas un noraidīja tās alkoholiskie dzērieni, izvairieties no vardarbības. Buda tika pievienota hinduistu dievu panteonam.

Par hinduisma ziedu laikiem tiek uzskatīts periods no VI-V gs. BC e. - intensīvu filozofisko meklējumu periods, kad darbojās vismaz 6 filozofiskās skolas, kas piedāvāja efektīvu veidu, kā sasniegt loloto mērķi. Hinduistu skolu un strāvu šķelšanās un pretrunas izraisīja populārā hinduisma attīstību 7.-8.gs. Tagad tika atzīta daudzu dievu pielūgšana, no kuriem galvenie bija Šiva, Višnu un. To var apliecināt hindi valodā rakstītais literārais darbs "Ramayana", kas stāsta par senindiešu valdniekiem un kariem, par to, kā dievības nolaižas uz zemes, cīnās ar dēmoniem, palīdz un labi izturas pret cilvēkiem.

Hinduisma veidi

Ir daudz tradīciju un uzskatu, ko vieno vispārpieņemtais nosaukums "hinduisms". Vēdu atzītā autoritāte ir būtiska, taču pastāv arī reliģiskas kustības, kurām ir savas tradīcijas un kulta raksti. Tādējādi nav iespējams sniegt precīzu Indijas reliģijas definīciju, jo tā ir uzskatu un tradīciju kolekcija.

Tipoloģija

Ir ierasts atšķirt šādus galvenos hinduisma veidus, starp kuriem galvenos var saukt:

1. Tautas ticējumi. Senākā hinduistu reliģijas forma, kad cilvēki pielūdz dievības un formas, kas ir apveltītas ar dievišķo spēku. Katrai vietai vai ciltij bija savi elki.
2. Vēdiskais hinduisms. Tās pamatā ir svētie raksti "Vēda", reliģisko himnu krājums ar nosaukumu "Rigvēda".
3. Vēdāniskais hinduisms. Vienas no hinduisma Vedantas filozofiskajām skolām piekritēji, atzīstot reliģiskos un filozofiskos traktātus "Upanishads" - daļa no "Vēdām", kas satur pārdomas par Dieva dabu.
4. Reliģiski-filozofiskā skola. Tas tiek prezentēts - šīs hinduisma nozares pamattekstā, kas vēlāk ietekmēja daudzu Indijas rituālu pieņemšanu visā pasaulē.
5. Dharmiskais hinduisms. Tā pilnībā nepieder nevienai filozofiskai skolai, bet satur noteiktus morāles principus, kas jāievēro ikdienā. Dharma ir normu un noteikumu kopums.
6. Bhakti hinduisms. Tas ietver garīgo pielūgsmi un kalpošanu Dievam, kurš var būt klātesošs dažādos veidos, dzīvās un nedzīvās vielās vai objektos. Šim reliģijas veidam, ko dažreiz sauc par vaišnavismu vai višnuismu, ir raksturīgs monoteisms un dieva Višnu un viņa iemiesojumu, iemiesojumu mirstīgā būtnē, pielūgšana.

Norādes

Tā kā hinduismā nav skaidras reliģiskās koncepcijas un jēdzienu sistēmas, reliģija ir tradīciju un uzskatu komplekss, tad pēc zinātnieku pētījumiem var teikt, ka dominējošie virzieni ir:

1. Vaišnavisms. Populārākā hinduistu reliģija. Sekotāji pielūdz viens dievs Višnu, viņa izpausmes dažādās formās un tēlos un viņa iemiesojumi zemes būtnēs Krišnā un Rāmā. Šī reliģiskā mācība ietver tādus hinduisma pamatjēdzienus un slavenākos jēdzienus kā karma, dvēseļu cikls, samsāra, meditācija. Tai ir 4 teoloģiskās tradīcijas, sampradayas, no kurām katrai ir savs pamatskolotājs.
2. Šivas pielūgšana, kas personificē kosmisko apziņu. Tajā ir aptuveni 6 filozofiskās skolas, kuru ideoloģijā ir reģionālas un laika atšķirības. Šaivisma pamatā ir meditācija, mīlestība pret visām dzīvajām būtnēm un.
3. Gudrisms. Virziens parādījās brahmaņu tradīcijas transformācijas rezultātā. Filozofiskā sistēma ir Advaita Vedanta, ko radījis indiešu domātājs Šankara. Raksturīga ir 5 dievu pielūgšana, tomēr katrs ticīgais var izvēlēties, kuru dievišķo būtni viņš vēlas pielūgt vai kādu tās formu.
4. Šaktisms. Sekotāji ciena Dievišķo Māti Šakti, Šivas radošo spēku vai sievietes radošo spēku, un viņas iemiesojumus tādos veidos kā Kali, Lakšmi, Durga, Sarasvati. Virzienu raksturo liberāli uzskati, ticīgie uzskata sevi par Šakti bērniem un cenšas sekot viņas galvenajai vēlmei – dzīvot harmonijā un harmonijā ar citiem cilvēkiem un apkārtējo pasauli.

Kam hinduisti tic: galvenie punkti

Hinduistu galvenos uzskatus, neskatoties uz visām atšķirībām filozofiskajās skolās, tradīcijās un godājamajās dievībās un to izpausmēs, var saukt par vairākiem jēdzieniem, kas hinduismam ir kļuvuši atšķirīgi citu pasaules reliģiju vidū.

Dvēseļu reinkarnācija (samsāra)

Samsara ir viens no centrālajiem jēdzieniem hinduistu ideoloģijā. Tradicionāli to var saukt par atdzimšanas riteni, zemes ķermeņa bezgalīgām dzimšanām un nāvēm un dvēseles pārvietošanos uz mokšu, atbrīvojoties no iepriekšējās dzīves darbu rezultātiem un atbrīvojot to. Samsara notiek saskaņā ar karmas likumu, saskaņā ar kuru visas cilvēka darbības, labās un sliktās, nosaka viņa turpmāko likteni un dvēseles mokšas vai nirvānas sasniegšanu. Iemesls dvēselei atrasties samsāras ratā ir tās nezināšana un patiesības neapzināšanās, sevis pieņemšana kā vienots ar materiālo ķermeni. Šī identifikācija notur dvēseli kamā, jutekļu apmierināšanā un liek tai pieņemt jaunus ķermeņus, atdzimstot atkal un atkal.

Atriebības likums

Karma ir rīcības un seku likums. Viņaprāt, katra cilvēka rīcība ir saistīta noteiktas sekas un nosaka viņa turpmāko likteni, ciešanas un to, ka viņš tiksies savā dzīves ceļā. Karmas likums ir samsāras riteņa pamatā un regulē atdzimšanas ķēdi. Ievērojot likumu, katra cilvēka rīcība, laba vai slikta, nākotnē radīs sekas un liek cilvēkam aizdomāties par katru savu rīcību, būt atbildīgam par savu. Tas attiecas uz pagātnes un turpmākajām dzīvēm, jo ​​dvēsele maina tikai materiālo apvalku. Un galvenā karmas likuma tēze saskan ar sakāmvārdu: "Ko sēsi, to pļausi."

Iziet no atdzimšanas ķēdes

Mokša ir dvēseles atbrīvošana no ciešanām, materiālās esamības un izeja no samsaras loka, atdzimšanas ķēdes. Šis filozofiskais jēdziens nozīmē paaugstinātu, mierīgu, koncentrētu cilvēka stāvokli, kurā matērija, karma un telpa tiek uzskatīta par īpašu spēku, kas slēpj pasaules patieso dabu un atklāj tās izpausmju daudzveidību. Mokšas sasniegšanas veids ir pašapziņa jeb "atama-džana", savas patiesās iekšējās pasaules apzināšanās un vienotība ar Dievu, tīrības sasniegšana pret Dievu un pilnīga brīvība no materiālajām vēlmēm.

Vai tu zināji? Peldēšanās svētajā Gangas upē Indijā tiek uzskatīta par svētu aktu, kas var nomazgāt grēkus no hinduista dvēseles.

Varnas un kastas

Indijas sabiedrība tradicionāli ir sadalīta īpašumos jeb varnās. Kopumā ir 4 no tiem:

1. Hindu sabiedrības augstākā varna. Sociālā grupa pastāv visos Indijas štatos, tajā ietilpst priesteri, skolotāji, zinātnieki un ierēdņi. Kopš seniem laikiem tajā tika ierindoti arī priesteri un mūki.
2. Kšatrijas. Otra nozīmīgākā sociālā grupa aiz brahminiem, kurā ietilpst ietekmīgi karotāji, muižnieki un valdnieki. Senatnē kšatriji kļuva par karaspēka vadītājiem, ietekmīgiem valstsvīriem, zemes īpašniekiem. Viņu pienākums bija aizsargāt brāhminus, sievietes un svētās govis. Kšatrijiem ir raksturīgas tādas īpašības kā ambīcijas, attīstība, prasmīga ieroču izmantošana, spēks un izturība.
3. Vaišja.Šīs varnas pārstāvji ir zemnieki, tirgotāji un lopkopji. Tagad viņi ir uzņēmēji, cenšas izvairīties no fiziska darba, nodarbojas ar tirdzniecību un apsaimniekošanu.
4. Sudras.Šīs šķiras pārstāvji ir algoti strādnieki, kuri veic visnetīrāko un smagāko darbu.

• endogāmija, spēja noslēgt tikai ar vienas sociālās grupas, kastas pārstāvjiem;
• iedzimta konsolidācija, piederība noteiktai kastai ir iedzimta un nav maināma;
• ierobežota izvēle.

Dharma

Šo jēdzienu izmanto, lai apzīmētu noteikumu un normu kopumu vai kopumu, kas jāievēro, lai uzturētu kosmisko kārtību. Saskaņā ar hinduistu filozofiju cilvēks, kurš dzīvo pēc dharmas likumiem, var sasniegt nirvānu vai mokšu.

Hindu dievības

Hinduisti pielūdz daudzas hinduistu dievības, viņu iemiesojumus un dievišķās formas. Citi ietver tālāk norādīto.

Šī ir dievišķā triāde, kas vienā aizsegā apvieno 3 vissvarīgākās hinduisma dievības: Brahma Aizbildni, Višnu Radītāju, Šivu iznīcinātāju. Trimurti pārstāv Brahmana garīgo principu jeb "pasaules dvēseli", kas ir visu lietu un parādību pamatā.

Lokapals

Lokapāli ir dievības-valdnieki, kas sargā kardinālos punktus, kas ir pasaules balsti un aizsargi. Katra pasaules puse rūpējas par savu dievu, kuru pielūdzot tiek lasīta īpaša mantra. Katrai dievībai ir savs rīks un dzīvnieks, kas tai kalpo kustībai. Mūsdienu hinduismā ir 8 lokapalas, lai gan agrāk bija 4. Viņu nosaukumi skan šādi, virzoties no ziemeļiem pa kompasa adatu: Kubera, Soma, Indus, Surya, Agni, Varuna, Vayu.

Visa Indija

Visas hinduisma nozares atzīst un ciena šādus dievus:

1. Aijapa ir Šivas un Višnu dēls, kurš ieguva sievietes formu. Simbolizē vienotību un harmoniju. Dievs Ayyappa bieži tiek attēlots kā jauns vīrietis ar dārgakmeni.
2. Ganeša ir dievs, kas simbolizē gudrību un labklājību hinduismā. Tas izskatās kā radījums ar cilvēka ķermeni un ziloņa galvu ar vienu ilkni, tam var būt no 2 līdz 32 rokām.
3. Durga ir karavīru dieviete, Šivas sieva. Cenšas radīt līdzsvaru un harmoniju, laimi un mieru. Tam ir 10 roku izskats, kas sēž uz tīģera vai lauvas. Viņas pirksti ir savīti mudrās, un viņas rokās viņa tur ieročus, lai aizsargātu dievus un uzbrūk dēmoniem.
4. Kali ir mātes dieviete, kas ir iznīcināšanas simbols. Tas iznīcina neziņu un atbrīvo cilvēkus, kuri vēlas iepazīt Dievu, rūpējas par pasaules kārtību. Viņa ir attēlota kā tieva ar garu melnu, 4, 3 un zilu ādu. Viņa var būt kaila vai zvēra ādā. Viņas rokās ir zobens, dēmona galva, un citās viņa aizdzen bailes un svētī vēlmju piepildījumu.
5. Lakšmi - dieviete materiālā labklājība, pārpilnība, veiksme un veiksmi. Viņa arī pārstāv skaistumu un žēlastību. Būdama Višnu sieva, viņa savos iemiesojumos ir precējusies ar Rāmu un Krišnu. Dievieti var attēlot ar 2, 4 vai 8, viņa ir ģērbusies zelta vai sarkanā apģērbā. Blakus viņai bieži tiek attēloti ziloņi.

Vēdiskais

Vēdu mitoloģijas slavenākās dievības var saukt par šādām:

• Indra - galvenais dievs un debesu valstības valdnieks, kara dievs, pērkondators un čūsku cīnītājs;
• - dievs un gaisma, dziednieks;
• Agni ir uguns un pavarda kungs;
• Vayu - dievība un vējš;
• Varuna – Kungs Dievs, taisnības sargātājs;
• Aditi ir mātes dieviete;
• Sarasvati ir gudrības, mākslas un.

Avatari jeb dieva Višnu iemiesojumi ir sīki aprakstīti Purānu svētajos rakstos. Viņu saraksts ir diezgan liels un laika gaitā tika papildināts. Avatari, kuru misija bija visnozīmīgākā hinduismā un kuru veidolu pieņēma Višnu, bija šādi:

• Matsja ir Dieva iemiesojums iekšā;
• Kurma - bruņurupuča formā;
• Varaha - kuilis;
• Narasimha - cilvēks ar lauvas galvu;
• Vamana - punduru karalis dave Bali;
• Parasurama ir brāhmana Džamadagni dēls, kurš padarīja brāhmanus par dominējošiem;
• Rama - Ajodhjas karalis, ideāls valdnieks un vīrs;
• Krišna – dažos avotos tiek saukts par Dieva augstāko veidolu un netiek uzskatīts par iemiesojumu;
• Gautama Buda - parādījās cilvēka izskatā, kurš nolēma identificēt cilvēkus, kuri bija ļauni un nav veltīti ticībai, mēģinot viņus atrunāt, ka "vēdas" ir svētas, un tādējādi atņemt viņiem spēku;
• Kalki ir gaidāmais iemiesojums, kura parādīšanās tiek prognozēta Kali jugas laikmeta beigās.

svētie teksti

Kopš seniem laikiem literārajiem rakstiem, kuriem bija svētnīcas nozīme, bija poētiska forma un tie tika nodoti no mutes mutē, jo tādējādi to saturu bija vieglāk atcerēties. Teksti svētie raksti rakstīts sanskritā. Parasti tos iedala 2 šādos veidos: Shruti un Smriti.

shruti

• Rigvēda ir vecākais zināmais Vēdu raksts;
• "Samaveda";
• "Jadžurvēda";
• "Atharvavēda".

• "Samhitas" - mantras ar sakrālu saturu, kas veido katras "Vēdas" pamatu;
• "Aranyaki";
• "Upanišadas".

Šis ir sakrālo rakstu veids, kas ietver hinduisma episkās dzejoļus "Ramayana" un "Mahabharata". Pēc zinātnieku domām, Mahabhārata satur visu Vēdu būtību, ko Krišna filozofisku norādījumu veidā nosūtīja karavīram Arždunam, kurš bija princis, pirms svarīgas kaujas sākuma. Ramayana stāsta par Ramu un viņa sievas Situ gūstā. Alegoriska naratīva veidā ar filozofisku nozīmi tiek pasniegtas cilvēka eksistences un dharmas tēmas. Smriti ietver arī Purānas un atsevišķus svētos rakstus, kas satur individuālus norādījumus hinduisma sekotājiem.

Cilvēka galvenie posmi un mērķi atbilstoši reliģijai

Saskaņā ar seno tradīciju cilvēka dzīves ceļš un garīgā attīstība hinduismā ir sadalīta ašramos. Filozofiskā mācība saka, ka ašramu sistēma ved uz cilvēka purušārtas dzīves mērķu realizāciju, katrā dzīves posmā, kas, tāpat kā ašramiem, ir 4. Svarīgas purušārtas ir: artha, kama, dharma, moksha.

Ašrams

1. Brahmačarja ir cilvēka pati pirmā stadija, kas ilgst no dzimšanas līdz 24 gadiem. To sauc arī par "mācekļa dzīvi", jo tas ietver mācību periodu guru kā mūka uzraudzībā, praktizējot sevis izzināšanu, atturību un dzīvošanu pēc dharmas principiem.
2. Grihastha ir ģimenes dzīves periods, kad hinduistam jāveido ģimene, jādzemdē, jārūpējas par vecākiem un jāiesaistās svēto personību kalpošanā. Tas ilgst no 25 līdz 49 gadiem. Šajā periodā cilvēkam ir jāsasniedz tādi mērķi kā arta un kama.
3. Vanaprastha ir 50-74 gadu periods, kad cilvēks dodas pensijā un gatavojas attālināties no materiālās pasaules. Cilvēks vairāk uzmanības pievērš garīgām praksēm un svētvietu apmeklēšanai.
4. Sannyas - ašrams vecumā no 75 līdz 100 gadiem. Laiks, kad cilvēks pamet pasaulīgās lietas un velta sevis izzināšanai un garīgajām praksēm, šajā laikā viņš gatavojas aiziešanai citā pasaulē un dvēseles atbrīvošanai no materiālās, mokšas sasniegšanai.

Artha, kama, dharma, mokša

Purušartha, kas jāsasniedz, lai ievērotu pasaulīgos morāles principus, ir formulējusi hinduisma filozofi, un tā saņēma šādus nosaukumus:

1. Artha - sasniegt bagātību, iegūt bagātību un uzkrāt noteiktus līdzekļus, iegūt zināšanas un prasmes, ieņemt augstu sociālo stāvokli un iegūt varu.
2. Kama ir jutekļu apmierināšanas, aizraušanās, seksuālās vēlmes un baudas mērķis. Viņa ir zemāka par pasaulīgo materiālās labklājības mērķi un ekonomiskā attīstība un ir pieejams ne tikai cilvēkiem, bet arī dzīvniekiem, kas alkst fiziskas baudas.
3. Dharma ir pasākumu un noteikumu kopums, kas nosaka morāles principus, reliģisko pienākumu izpildi un esamības likumu izpildi.
4. Mokša ir mērķis atbrīvot dvēseli no riteņa, atdzimšanas ķēdes ceļā uz atbrīvošanos no ciešanām un materiālās pasaules ierobežojumiem.

HINDUISMS

Hinduisms ir Indijas vecākā nacionālā reliģija. Pēc piekritēju skaita tā ir viena no izplatītākajām reliģijām pasaulē. Hinduisti veido aptuveni 83% no valsts iedzīvotājiem. Tas ir izplatīts arī citās Dienvidu un Dienvidaustrumāzijas valstīs: Nepālā, Pakistānā, Bangladešā, Šrilankā. Hinduisma sekotāji (migranti no Indijas) dzīvo Indonēzijā (Bali), Fidži salās, Maurīcijā, Gajānā, Dienvidāfrikā un vēl dažās vietās.
Līdz šī gadsimta beigām hinduisms ir pārkāpis valsts un reģionālās robežas. Tā kļuva populāra vairākās valstīs Eiropā un Amerikā, pretendējot uz atzīšanu par vienu no pasaules reliģijām (kopā ar budismu, kristietību un islāmu).
Indijā ir pārstāvētas daudzas reliģijas un uzskati, tostarp visas pasaules, tomēr tā ir pārsvarā hinduisma valsts. Tieši ap viņu visos laikmetos tika veidota valsts kultūras, politiskā un sociālā vienotība.
Hinduisms kā reliģiska parādība ir sarežģīts un pretrunīgs. Pati šī termina definīcija ir ievērojama vēsturiska un kultūras problēma. Līdz šim nav apmierinošas definīcijas un pat izskaidrojuma tam, kas pieder pie hinduisma, kāds ir šī jēdziena saturs un robežas.
Gan Rietumu, gan Indijas zinātnieki ir rakstījuši par neiespējamību sniegt precīzu šīs reliģijas definīciju. "Hinduisms kā ticība ir neskaidra, amorfa, daudzšķautņaina, katrs to saprot savā veidā. Grūti to definēt vai pat precīzi pateikt, vai to var saukt par reliģiju šī vārda parastajā nozīmē. Pašreizējā veidolā un pat pagātnē tas aptver daudzus uzskatus un reliģiskos rituālus, sākot no augstākajiem līdz zemākajiem, bieži vien ir pretrunā vai pretrunā viens otram,” par hinduismu rakstīja Džavaharlals Neru savā grāmatā Indijas atklājums.
Par termina "hinduisms" rašanās laiku ir divi visizplatītākie viedokļi. Saskaņā ar vienu no tiem, tas parādījās reliģisko un filozofisko sistēmu - daršānu un vēlāku tekstu - šastras veidošanās laikā 10.-14. gadsimtā, kad opozīcija budismam un pēc tam islāmam kļuva par apzinātu ideoloģisku faktu. Tie, kuriem ir atšķirīgs viedoklis, apgalvo, ka vārdu "hinduisms" kā reliģisku terminu eiropieši ieviesa 19. gadsimtā. Šajā nozīmē hinduisms (skt. - indumat, indusamaya; hindi - hindu dharma, sanatana dharma) parasti tiek saprasts kā reliģisku, mitoloģisku, filozofisku, juridisku un ētisku ideju kopums, kas formāli visbiežāk saistīts ar kultiem. no galvenajiem hinduistu dieviem Šivas un Višnu.
Vēsturiski jēdziens "hinduisms" nozīmē uzskatus, kas radušies Indijā senos laikos un, mainoties atsevišķām iezīmēm, ir saglabājušies līdz mūsdienām.
Hinduisma būtība neaprobežojas tikai ar tā reliģisko un ideoloģisko saturu. Organiska, neatņemama tā sastāvdaļa ir virkne sociālo institūciju, tiesību normu, sociālo institūciju, kultūras parādību. Visu šo daudzveidību pārklāj sarežģīta sociālā hierarhiskā struktūra un daudzas lokālas iezīmes, jo hinduisma piekritēji pieder pie dažādiem sociālajiem slāņiem un dzīvo dažādos ģeogrāfiskos reģionos.
Šāda sociālās organizācijas, rituālās un maģiskās darbības, teoloģisko uzskatu, mitoloģisko simbolu un filozofisko sistēmu sintēze dažādos dabas un vēsturiskos apstākļos ir veidojusies vairāk nekā vienu tūkstošgadi, attīstoties kompleksā kompleksā, kas sastāv no daudziem savstarpēji caurstrāvojošiem slāņiem.
Nav pārsteidzoši, ka ar šādu vēsturisku attīstību hinduisms izceļas ar ārkārtēju polimorfismu, ko izteiksmīgi ilustrē, piemēram, tā panteons, kurā ir vairāk nekā tūkstotis dievišķu, daļēji dievišķu un dēmonisku personāžu ar daudzveidīgām un krāsainām iezīmēm. Starp tām, kā arī kopīgajām Indijas dievībām, kas ir svarīgas katram reģionam, ir daudz sekundāru, bieži vien hibrīdu figūru, un daudzas no tām dublē viena otru. Runājot par to, cik lielā mērā dievības ideja ir apveltīta ar neatkarīgu būtību, hinduistu panteona varoņi veido plašu diapazonu, sākot no cilšu uzskatu gariem līdz ārkārtīgi abstraktiem dievu tēliem teoloģiskajos traktātos, kas personificē. absolūtā un bezpersoniskā realitāte.
Tikpat sarežģītu, raibu un mulsinošu ainu sniedz citas hinduisma sastāvdaļas, jēdzieni un doktrīnas, uz kurām balstās atsevišķu hinduistu kopienu sociālā organizācija, kā arī hinduistu praktiskā morāle, darba un saimnieciskā darbība. Hinduisms caurstrāvo visas tā piekritēja dzīves sfēras – ideoloģisko, sociālo, juridisko, uzvedības. Šajā ziņā tā ir ne tikai un ne tik daudz reliģija, bet gan dzīvesveids un holistiska uzvedība, kam var būt sava specifiska garīgā prakse.
Šīs īpašības liecina, ka hinduisms neiekļaujas parastajos stereotipos, ko izstrādājušas jūdu-kristiešu sistēmas. Pirmkārt, tā nav viena konfesionāla sistēma, kuras savdabīgās iezīmes var viegli uzskaitīt un tādējādi atklāt tās specifiku. Hinduisms ir visdažādāko ideju, strāvu, sektu un virzienu konglomerāts, un tie visi līdzās pastāv vienotā holistiskā vienībā un nav radikālā pretrunā ar galveno pasaules uzskatu kodolu. Hinduismā nav un nevar būt ķecerīgu formu (jēdziena kristīgajā izpratnē), kas iebilst pret patieso ortodoksālo ticību. Tajā nav arī doktrinālu ķecerību, jo nav skaidri noteiktas vienas centrālās doktrīnas. Katrai formai un katram kultam ir noteikta ētiskā vērtība. Hinduisma piekritējs no daudzajiem pielūgsmes objektiem un daudzajiem veidiem, kā viņu pagodināt, var izvēlēties to, kas viņam psihofizioloģiski ir vistuvākais. Šī ir vēl viena pārsteidzoša hinduisma iezīme: kā reliģisks pasaules uzskats, plurālisms tam ir raksturīgs. Tas izpaužas ne tikai garīgās diferenciācijās, bet arī sociālajā (kastu sistēma), kā arī telpiskā un laika (daudzas vietējās tradīcijas; īpaši rituāli katram laikmetam). Dažādas plurālistiskas iezīmes tomēr pastāv vispārējā tradicionālās kultūras galvenajā virzienā, un tās vieno vienotā veselumā saista kopīgas pasaules uzskatu attieksmes un dzīves principi, kas ir obligāti vairumam hinduistu.
Hinduisma politeistiskais raksturs izpaudās ne tikai kultu daudzveidībā, pielūgsmes objektos, mitoloģisko un rituālo kompleksu pārpilnībā, bet arī hinduisma ļoti īpašajās attiecībās ar citiem kultiem. Viņš, tāpat kā plūstošās smiltis, tās absorbēja un integrēja, tādējādi nodrošinot sev plašu izplatību telpā un laikā, praktisku vienotību un izcilu stabilitāti. Ar šo īpašību ir saistīta vēl viena reliģijas iezīme, tās galējā tolerance.
Hinduisms šķiet loģiski neorganizēts un nesistemātisks tikai parasto Eiropas standartu izteiksmē. No tradicionālās Indijas kultūras viedokļa, kuras pārstāvis viņš ir, viņam raksturīgs ļoti īpašs sistēmiskais raksturs, kas saistīts ar mitoloģisko pamatu un saglabā arhaiskā laikmeta aromātu. Hinduisms tādējādi ir interpretējams kā kultūras zīmju un simbolu sistēma, kas nes tradīciju no seniem laikiem, turpina un attīsta to citos vēsturiskos apstākļos. Hinduisms it kā saglabāja arhaiskās kultūras organizācijas principus ar galveno uzsvaru uz rituālo un maģisko pusi. Šī hinduisma iezīme īpaši izpaudās tā spilgtajā rotaļīgajā sākumā.
Šī iemesla dēļ hinduisms joprojām saglabā nesaraujamu saikni ar mitopoētisko un folkloras tradīciju, un pat hinduisma filozofija veido kombināciju ar mitoloģiju, kas ir tuvāka organiskai vienotībai, nevis kompromisam.
Hinduisma simboli ir neviennozīmīgi, tie pieļauj daudzus toņus un dod vietu dažādām interpretācijām. Rezultātā reliģiskā tradīcija ir elastīgi un organiski saistīta ar tradicionālajām uzvedības normām, ētiku, kā arī ar ekonomiskajām, sociālajām un politiskajām institūcijām.
Hinduismā nebija un nav baznīcas vai citas centralizētas organizācijas ne visas Indijas, ne pat vietējā mērogā. Brahmaņi vai citu kastu pārstāvji, kas pilda priestera pienākumus, ir dzīvojuši un dzīvo parastu dzīvi pasaulē, saimniekojuši un izveidojuši ģimeni, ja nedod nekādus īpašus solījumus. Viņu loma nav identiska kristiešu priesteru lomai, kuriem ordinācija cieņā ir obligāta. Brāmīni pilda savus priestera pienākumus ar "divreiz dzimušo" tiesībām, tas ir, ar tiesībām piederēt noteiktai augstākai kastai. Dienvidindijā, dravīdu valodā runājošajā apgabalā, priestera funkcijas var pildīt arī citu kastu pārstāvji, kas nav brahmani. Karaļu priesteru un mentoru lomā var darboties arī indivīdi, ģimenes, klani un sektas, ačārjas un guru (skolotāji, mentori). Bet tie visi, ne agrāk, ne tagad, nav organizatoriski saistīti. Hinduismā nav pat nelielas baznīcas hierarhijas līdzības. Hinduistu tempļi vienmēr ir pastāvējuši autonomi, savukārt kopienas, sektas un citas apvienības darbojās neatkarīgi. Visiem kopīgi un vienoti organizatoriskie principi, iestādes vai augstāki garīgie hierarhi un autoritātes hinduismam nav zināmi. Visas Indijas padomes nekad nav sasauktas, lai kodificētu un attīstītu doktrīnu Vispārīgie iestatījumi, uzvedības noteikumi utt. Hinduismā priekšplānā ir bijusi un paliek rituālu un uzvedības normu ievērošana, ko sankcionē mīti un apstiprina autoritatīvi sakrālie teksti.
Arī prozelītisms hinduismā pilnīgi nav: par hinduistu nevar kļūt, par tādu var tikai piedzimt.
Pastāvot vairāk nekā četrus tūkstošus gadu un šajā periodā saskaroties ar dažādām kultūrām, tradīcijām un reliģijām, hinduisms demonstrē neparastu vitalitāti, lokanību un atjautību, spēju apvienot nesavienojamo un spēju uzvilkt visdīvainākās formas. Viņam piemīt apbrīnojama spēja nemitīgi radīt jaunas sektas un straumes un it kā atdzimt no sevis.
Eiropas un Rietumu izpratnei kopumā hinduisms joprojām ir svešs un nesaprotams. Lielākajai daļai cilvēku, kas viņu pirmo reizi satiek, viņš šķiet milzīgs un haotisks ēku labirints, kas visdīvainākajā veidā ir sakrautas viena virs otras.
Vislabāk ir sākt savu iepazīšanos ar hinduismu no tā pirmsākumiem. Hinduisma, kā arī visas Indijas kultūras agrākā posma ģenēze ir saistīta ar protoindiešu civilizāciju un ar citu, pirms āriešu kultūru relikvijām, kuras laikā, kad ārieši ieradās Indijā, bija citādāk. evolūcijas posmi.
Protoindiešu civilizācija bija viens no galvenajiem posmiem agrīno lauksaimniecības kultūru ķēdē (4.-3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras), kas veidoja tā saukto "auglīgo pusmēness". Tā bija dravīdu valodā runājošo iedzīvotāju radīta augsti attīstīta pilsētvides tipa civilizācija ar sarežģītu reliģiski mitoloģisku uzskatu sistēmu, kas raksturīga visai agrīnajai lauksaimniecības zonai, bet tajā pašā laikā izceļas ar košu lokālu kolorītu.
R. N. Dandekars un citi Indijas un Rietumu reliģijas zinātnieki sk reliģiskie uzskati un Harappa un Mohenjo-Daro mitoloģiskie kompleksi ir senākie hinduisma pirmsākumi un raksturo tos kā protoinduismu. Tātad daudzseju ragainā dieva tēlā tronī viņi redz tālu proto Šivas tēlu un paaugstina viņa kultā visu ideju klāstu, kas saistīts ar jogas praksi un askētismu. Viņa dievišķā sieva bifeļu dieviete, augstākā saimniece un lieliska māte, tika atspoguļota turpmākajā tradīcijā daudzos māšu dieviešu kultos, kas arī absorbēja vietējās iezīmes. Hinduistu "jaunā dieva" tāls priekštecis, visticamāk, bija Harapas mitoloģiskā figūra ar šķēpu, ko sauca par proto-Skandu. Koku un dzīvnieku kulti, svētas upes un akmeņi, čūskas un mēness zvaigznāji, rituālu upurēšana un nomazgāšanās – tas viss ir liecināts dziļā arhaiskā un saglabājies līdz mūsdienām.
Arhaiskie elementi ne reizi vien "virzās" no aizvēsturiskiem dzīlēm un nāca virspusē dažādos kultos, sektās un virzienos, demonstrējot vēl vienu izteiksmīgu hinduisma iezīmi: veco neatceļ jaunais, bet gan turpina tajā dzīvot.
Apmēram no II tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. pa kalnu pārejām Hindustānas ziemeļrietumos sāka iebrukt kareivīgās āriešu nomadu ciltis, kas runāja senajā indoeiropiešu dzimtas valodā - sanskrita priekštecē. Āriešu migrācijas uz Indiju un virzīšanās tās dziļumos neizbēgamas sekas bija kultūru mijiedarbība. Tas notika gadā dažādās jomās dzīvi un ar dažādu intensitātes pakāpi, bet viena no galvenajām saskarsmes arēnām bija reliģija.
Ar āriešiem pavisam cita reliģisko uzskatu, priekšstatu pasaule un mītiski varoņi. Āriešiem pieder senākie senindiešu literatūras pieminekļi, kas nonākuši līdz mums (arī agrākos protoindiešu teksti ir tikai īsi uzraksti uz zīmogiem, traukiem un citiem arheoloģiskiem priekšmetiem). Šie pieminekļi parasti tiek apvienoti zem Vēdu literatūras vai Vēdu kanona vispārīgā nosaukuma. Tajā iekļautie teksti ir neviendabīgi ne tikai pēc tapšanas laika, bet arī pēc struktūras, semantiskās orientācijas un funkcijas kultūrā. Tomēr tie ir vienots veselums, jo hinduismā tie vienmēr ir kalpojuši kā autoritatīvs svētais teksts.
Vēdu kanona pieminekļi tiek klasificēti dažādu iemeslu dēļ. Visizplatītākā ir divu terminu klasifikācija, sadalot senindiešu tekstus divās grupās: shruti (burtiski, dzirdēts) un smriti (burtiski, iegaumēts). Viss faktiski kanonisko sakrālo tekstu kopums (shruti) ir pretstatīts papildu tekstiem (smriti).
Šruti tradīciju atklāj četras Vēdas: Rigvēda, Samavēda, Jadžurvēda un Atharvavēda. Tie ir himnu, rituālu dziedājumu, upurēšanas formulu un burvju burvestību krājumi (samhitas), tas ir, teksti, kas atšķiras pēc apjoma, sastāva, radīšanas laika un nozīmes ziedošanas rituālajā praksē. Pirmās trīs Vēdas attiecas uz "svētajām zināšanām". Tie aptver visu seno āriešu zināšanu kopumu par apkārtējo pasauli un cilvēka vietu tajā. Vēdām blakus ir vesela tekstu klase, kas balstās uz tām un attīsta to individuālos aspektus: brahmani, aranjakas un upanišadas.
Katrai Vēda-samhitai ir savi brāhmani. Tajos ir ietverti mācītu rsuālistu brahminu komentāri, kuros izskaidrota vēdisko rituālu būtība un izcelsme, to izpildes noteikumi, interpretācija utt. Rituālu elementi tajos ir iebūvēti sarežģītās klasifikācijas sistēmās un tiek parādīti kā identiski rituālu rituāliem. apkārtējās pasaules parādības (maģiskās ekvivalences likums).
Ienesot senāko rituālu paradigmas un sniedzot tām interpretācijas, brahmaņu teksti ir neatkarīgs posms reliģiskās un filozofiskās domas attīstībā. senā Indija. Brahminu pēdējā daļa, kas atrodas blakus vienai vai otrai Vēdai, ir Aranyakas. Šie ezotēriskie teksti acīmredzot bija paredzēti meža vientuļniekiem vai cilvēkiem, kuri periodiski devās uz mežu, lai veiktu īpašus rituālus. Tie satur simboliskus un metaforiskus rituālu skaidrojumus un veido pārejas posmu starp Brahmaniem un Upanišadām. Tādējādi Aranjakas piekļaujas brahminiem, un tie beidzas ar upanišadām - filozofiskas un spekulatīvas ievirzes tekstiem.
Vēdu tekstu korpusu noslēdz plašs ar šruti nesaistītu palīgdarbu loks, ko sauc par vedanga (Vēdu locekļi): fonētika (šikša), prozodija (čhandas), gramatika (vjakarana), etimoloģija (nirukta), rituāls (kalpa). , astronomija (džotiša).
Otrā tradīcija smriti (kurā ietilpst vēdangas) atšķiras no pirmās vispirms semantiski un tikai pēc tam hronoloģiski. Visplašākā daļa no tām ir Kalpasutras, kas turpināja un detalizēti attīstīja brahmanisko tekstu rituālos priekšrakstus. Daži no tiem ir veltīti svinīgām publiskām ceremonijām (shrauta-sutras), citi - ikdienas sadzīves rituāliem (grhya-sutras). Pēdējiem piekļaujas dharma-sūtras un dharma-šastras — likumu pieminekļi.
Pēc tam no Vēdangām izveidojās neatkarīgas zinātņu nozares (šastras). Iespaidīgākās no tām ir valodas zinātnes. Viņu īpašo attīstību veicināja uzdevumi rūpīgai sakrālo tekstu saglabāšanai mutvārdu priesteru tradīcijās.
Smriti tradīcija ietver arī eposus un Purānas.
Protoindijas pilsētu iedzīvotāju un vēdisko āriešu reliģiskie un mitoloģiskie uzskati veidoja to dziļo un stabilo pamatu, uz kura tika uzcelta visa grandiozā hinduisma ēka. Periods no III-I I tūkstošgades pirms mūsu ēras. e. saskaņā ar VIII-VI gs. BC e. tāpēc to var pamatoti uzskatīt par veidojošu. Jau tajā laikā var apliecināt, ka pastāv tās galvenās sastāvdaļas, no kurām vēlāk attīstījās hinduisma pasaules uzskatu sistēma.
Zemāko slāni veido senākie ticējumi un cilšu kulti (senču, vadoņu, ģimeņu un cilšu patronu kults, bēru un agrārie kulti), kā arī maģiskās un šamanistiskās idejas. Tajā pašā laikā tika izveidoti ar lauksaimniecību saistīti dievību kulti (mirstošie un augšāmceltie dievi, auglības patroni, pērkona negaisa, lietus, zemes un augu dievības). Lielais vairums šo uzskatu, dievību kulti pārveidotā formā, ir saglabājušies līdz mūsdienām.
Senču kults joprojām ieņem vienu no vadošajām vietām hinduismā. Reinkarnācijas ideja ir saistīta ar bēru rituāliem - vienu no galvenajām dogmas dogmām. Šamaņu kulti tika plastiski un smalki integrēti dažos hinduisma virzienos (šaivisms, tantrisms). Maģija ir bijusi un paliek viena no būtiskākajām hinduisma daļām. Lielākajai daļai ticīgo viens no svarīgākajiem reliģijas aspektiem ir tieši rituālu maģiskā nozīme, kas ietekmē ikdienas ikdienas vajadzības. Ārkārtas gadījumos (ražas neveiksme, epidēmija, bads, sausums, ugunsgrēks, mājlopu zaudēšana utt.) Hinduisti galvenokārt pievēršas maģiskiem līdzekļiem, lai ietekmētu dabu.
Vēdu tekstos dominējošā ir reliģiski-mitoloģiskā uzskatu sistēma ar pastiprinātu un pastiprinātu uzmanību kosmogonijai. Citādi nevarēja būt: tradicionālās arhaiskās sabiedrības cilvēks redzēja un jutās nesaraujami saistīts ar kosmosu, ar kosmiskajiem ritmiem, pretēji mūsdienu cilvēks galvenokārt saistīts ar vēsturi.
Rigvēda piedāvā vairākus kosmogonisko shēmu variantus. Dažas no tām ir saistītas ar jēdzienu par pirmo embriju – Zelta olu, kas radās pirmatnējā okeānā un kurā bija ietverti visu dzīvo būtņu dievi un prototipi. Šī ideja tika tālāk attīstīta brahminiskajos tekstos, un vispārīgā shēma tika mantota citos tekstos un tika izstrādāta Purānu kosmogoniskajās daļās.
Atšķirīgu atbildi uz jautājumu par pasaules rašanos sniedza himna Purušai. Viņš gleznoja pasaules radīšanas attēlu no kādas pirmatnējas būtnes, pirmā cilvēka ķermeņa. Purušas tēls stingri ienāca hinduismā, un to pārņēma Upanišadas un reliģiskās un filozofiskās sistēmas. Laika gaitā viņš zaudēja antropomorfās iezīmes un pārvērtās par abstraktu sākotnējās vielas simbolu.
Vēdu kosmogonija darbojās ar jēdzieniem un terminiem "yajna" (upurēšana), "tapas" (karstums, karstums), "maya" (ilūzija) utt. Upurēšanas ideja, kas ir galvenā Vēdu tekstos, pārdzīvoja Vēdu laiku. ilgu laiku. Turpmākajā vēdiskajā rituālismā viņai tika piešķirts dominējošais stāvoklis starp visām svētajām darbībām, un tika saglabāta viņas saikne ar pasaules radīšanu un kosmogonisko simboliku. Tapas, kas saistītas ar siltumu un siltumu un saistītas ar saules gaisma, vēlāk tika identificēts ar askētiskā gribas spriedzi un apzīmē vienu no radošajiem principiem. Maija, maģiskais spēks, ko Vēdu dievs Indra izmantoja dueļos ar dēmoniem, turpmākajos tekstos sāka apzīmēt kosmisku ilūziju, ar kuras palīdzību pirmatnējais garīgais princips rada materiālo pasauli. Vēdiskā pasaules uzskata kardinālā ideja saglabājās arī hinduismā: cilvēku, dievu un visas pasaules pakļaušana universālajam bezpersoniskajam spēkam. Vispilnīgāk tas izpaudās karmas idejā.
Visbeidzot, no vēdiskās mitoloģijas, kas tika uzklāta uz pirmsāriešu pamata, izauga visa turpmākā hinduisma mitoloģija, kas saglabāja secīgu saikni ar tās dziļajiem avotiem. Visā paredzamā pastāvēšanas laikā hinduisms ir palicis par mitoloģisku reliģiju ar sarežģītu dievu panteonu un ne mazāk sarežģītiem mitoloģiskiem un rituālu kompleksiem. Mitoloģija joprojām iekļūst visās tradicionālās kultūras jomās un visās pasaules zināšanu formās. Daudzi senie mitoloģiskie modeļi un simboli saglabā savu nozīmi mūsdienu Indijā.
Tādējādi visa turpmākā Indijas kultūra veidojās ap hinduismu, un tā atspoguļoja un turpināja seno Vēdu pasaules uzskatu.
Nākamais periods (aptuveni no 8.-6.gs.pmē. līdz 4.gs.pmē.) bija Upanišadu laikmets. Viņi ienāca kā būtiska brahmanisma sistēmas sastāvdaļa un iezīmēja pēcvēdisko periodu reliģiskās un filozofiskās domas attīstībā. Upanišadas, kuru kopskaitā ir vairāk nekā 200, tika radītas ilgākā laika posmā un veidoja Vēdu pēdējo daļu - Vēdāntu ("Vēdu beigas") - nosaukumu, kas vēlāk tika pārnests uz filozofisko skolu, kuras galvenais avots tās bija.
Atšķirībā no Vēdām upanišadu uzmanība rituālajiem rituāliem tiek samazināta līdz minimumam, un mitoloģija kalpo tikai kā sākumpunkts filozofiskām spekulācijām.
Senākās un autoritatīvākās upanišadas ir Brihadaranyaka un Čandogja (VIII-VI gs. p.m.ē.). Upanišadu galvenie jēdzieni ir Brahmans un Ātmans. Viņi arī attīsta idejas par Purušu, dharmu, karmu, samsāru, izskaidro doktrīnu par diviem ceļiem (dievu ceļš un senču ceļš), jaunā veidā formulē cilvēka eksistences galveno mērķi. Upanišadās ir ietverti trīs gunu, prakriti, prānas un to šķirņu doktrīnas elementi. Visi jēdzieni kalpo ne tikai kā abstraktu spekulāciju objekts, bet arī kā sākumpunkts visai specifiskām diskusijām par apkārtējās pasaules parādībām, to izcelsmi un kopsakarību. Upanišadu tekstos ir arī dažādas kosmogoniskās teorijas. Tie nesniedz nevienu kosmogonisko leģendu vai shēmu, atkārtojot galvenokārt variācijas par Vēdu himnu tēmām un turpinot attīstīt idejas par pašpastāvēšanu. radošums un tās dažādās izpausmes.
Upanišadu dabas-filozofisko koncepciju izklāsts nav pašmērķis. Tie tiek doti galvenokārt, lai lietpratējs saprastu to vai citu domu, ko skolotājs paudis skolēnam. Atšķirībā no Vēdām šeit uzsvars tiek likts nevis uz kosmiskiem sižetiem un to konsekvenci, bet gan uz to simbolisku pārdomāšanu.
Lielu interesi rada upanišadu uzskati par cilvēka fizioloģisko un psiholoģisko darbību, par viņa funkcijām, spējām, cilvēka psihes stāvokli un visa organisma stāvokli. Teksti arī sniedz pareizas uzvedības programmas un sludina noteiktas ētikas normas, un ētiskie uzskati ir cieši saistīti ar kosmoloģiskajām, fizioloģiskajām un psiholoģiskajām mācībām.
Upanišadas tādējādi demonstrē bagātīgu kompleksu filozofiskas idejas, kas bija daudzu gudro vairāku laikmetu radošuma augļi. Tieši Upanišadās ir radusies lielākā daļa vēlāko hinduisma filozofisko mācību.
Upanišadu reliģiskie un mitoloģiskie jēdzieni rodas senos mitoloģiskos un rituālos attēlojumos, bet attīsta tos citā līmenī. Tādējādi Upanišadas veica radikālu revolūciju arhaisko maģisko-ontoloģisko tradīciju attīstībā.
Ar smriti tradīciju saistītie teksti atspoguļo nākamo svarīgo hinduisma attīstības periodu. Tradicionāli to var saukt par episko un klasisko. Vispārējā hronoloģiskajā ietvarā (IV gadsimts pirms mūsu ēras - VI gadsimts AD) tas aptuveni sakrīt ar Indijas ziemeļu galīgās attīstības periodu, ko veica indoārieši. Līdz tam laikam indoāriešu kultūra bija izplatījusies plašā teritorijā un nonākusi saskarē ar vietējām kultūrām.
Starp smriti tekstiem hinduistu vidū vislielāko popularitāti un izplatību ieguva dažas Purānas, Mahābhāratas un Rāmajanas episki darbi, kā arī dažas dharmašastras. No pēdējiem, iespējams, vissvarīgākie vairumam hinduisma piekritēju bija un paliek "Manu likumi" ("Manu-smriti" vai "Manava dharma shastra") - likumu kopums par taisnīgu uzvedību.
Hinduistu uzvedības standarts bija saistīts ar četriem dzīves posmiem (varna-ashrama-dharma): māceklis, mājsaimnieks, vientuļnieks un askēts. Tradicionāli viņš piederēja pie cilvēka dzīves konservatīvajiem aspektiem un bija viena no atšķirīgajām un pārsteidzošajām hinduisma iezīmēm.
Mācība par četriem ašramiem bija saistīta ar četriem dzīves mērķi vai principi: dharma (morāls pienākums), artha (darbības, kuru mērķis ir sasniegt materiālo labklājību), kama (mīlestība, bauda) un mokša (garīgā atbrīvošanās no esības saitēm). Katram dzīves periodam tika piedāvāta ne tikai īpaša uzvedības programma un darbības uzstādījums, bet arī vēlamais lasīšanas loks: skolēnam - Vēdas, mājiniekam - brahmani, vientuļniekam - Aranyakas, askētis - upanišadas.
Pāreju no viena dzīves perioda uz otru iezīmēja īpaši rituāli. Vissvarīgākais no tiem bija pārejas rituāls - upanayana, kas iezīmēja hinduistu ienākšanu sabiedriski aktīvā dzīves posmā.
Rituālistiskais raksturs iezīmēja visu hinduistu dzīvesveidu tradicionālajā sabiedrībā. Rituāls bija vissvarīgākais "instruments", kas iekļāva cilvēku sabiedrībā. Tas bija arī viens no efektīvākajiem uzvedības sociāli kulturālās regulēšanas veidiem, emocionālais un psihoregulācijas mehānisms. Hinduists iekļuva blīvā rituālu tīklā jau pirms viņa dzimšanas un ne tuvu nebija no tā atbrīvots uzreiz, pat pēc savas fizioloģiskās nāves.
Hinduismā dzimšanu un nāvi vispār neuzskatīja par individuālās eksistences robežām. Cilvēka pareiza izaugsme un veidošanās pēc hinduisma principiem ir ne tikai un ne tik daudz fizioloģisks, cik mistisks process un tāpēc prasa pastāvīgu svētdarīšanu. To panāk caur sanskaru sistēmu – dzīves cikla rituāliem.
Sanskaru nozīme un nozīme kļūs skaidrāka, ja atcerēsimies senindiešu tekstos pausto pasaules uzskatu ideju: cilvēks ir upurtrauks, viņa dzīve ir noslēgts upuru cikls, un sanskāras ir attīrošas darbības, kas viņu konsekventi attīra pirms pēdējā upura. - nāve.
Dažādos hinduistu tekstos tiek saukts atšķirīgs sanskaru skaits, no 10 līdz 48. To galvenais komplekts parasti tiek samazināts līdz 12-18. Tradicionālā pasniegšanas kārtība ir no kāzām un bērna ieņemšanas pēc tām līdz bēru rituāliem.
Patiesas zināšanas par cilvēka dzīves posmiem un obligātā noteikto uzvedības standartu ievērošana tika uzskatīta par garantētu ceļu uz augstāko mērķi - bezgalīgo dzimšanu un nāves važu pārraušanu.
Cilvēka uztveres specifika hinduismā slēpjas apstāklī, ka viņš tiek uzskatīts nevis par atsevišķu individualitāti, bet gan par īpašu domājošas būtnes eksistences formu zemes pasaulē, un šī forma ir pakļauta vispārējiem hierarhiskiem likumiem, kuru dēļ tas rodas, attīstās un pārstāj pastāvēt darbību rezultātā, kas veiktas pareizā secībā un veidā. Šāda cilvēka uztvere noteica konkrētus ētikas principus hinduismā.
Vispārīgākajā formā tie ir šādi. Hinduistam jau no dzimšanas ir karma – noteikts enerģijas potenciāls un liktenis, kas viņam jāievēro kā savas ģimenes, klana, kastas, ciema un visbeidzot valsts loceklim. Tas ir viņa reliģiskais pienākums – dharma, un viņš to vislabāk izpildīs, ja ievēros esošo rituālu scenāriju un četru ašramu noteikumus.
Sociokulturālo telpu, kurā hinduists iziet visus sava dzīves ceļa posmus, nosaka ne tikai tradicionālā hinduistu ideoloģija, bet arī tradicionālā sabiedrības sociālā struktūra. Katrs cilvēks ir dziļi integrēts radniecīgā, klana, kastu kopienā un nevar pilnībā pastāvēt ārpus tās.
Hinduisms ieviesa augstu ritualizācijas pakāpi arī kastu sistēmā. Katrai kastai un attiecīgi katram tās pārstāvim ir noteikts rituāls statuss - vieta, kas tradicionāli tiek atzīta kastai (to nosaka galvenokārt sakrālā opozīcija "tīrs / netīrs").
Atgriežoties pie smriti tradīcijas, ir svarīgi atzīmēt Purānu īpašo vietu un eposu tajā. Patiesībā tie ir enciklopēdisks apraksts dažādas puses dzīve, parādīta caur hinduisma galveno principu prizmu.
Purāna kodi attēlo tradicionālās idejas par pasaules izcelsmi un attīstību - no seniem kosmogoniskajiem mītiem līdz faktiem īstā vēsture. Tajos aprakstīti arī dievu darbi, kulta prakses iedibināšana, tempļu un svētceļojumu vietu saraksti, astronomiskās, ģeogrāfiskās un citas zināšanas, kā arī uzvedības un sociālie priekšraksti, kas adresēti dažādu vecuma grupu un sociālo statusu pārstāvjiem.
Episkie darbi "Mahabharata" un "Ramayana" ir unikāli daudzos aspektos: pieminekļu sastāvā, to tapšanas un pastāvēšanas vēsturē, to turpmākajā liktenī. Indijā tās tiek cienītas kā svētas grāmatas. Eposs lielu ieguldījumu veicināja nacionālās kultūras tradīcijas veidošanā. Ne bez viņa ietekmes notika hinduisma reliģisko un filozofisko principu un ideālu tālāka attīstība.
Eposs pastāvēja autoritatīvu sakrālo tekstu vidē, un to ietekme to nevarēja ietekmēt. Viņš paliek uzticīgs vēdiskajai kosmogonijai, taču daudzās daļās to ir aizstājusi purāna. Episkie teksti ietver mitoloģiskus fragmentus, filozofiskas un ētiskas doktrīnas, kas galvenokārt ir cieši saistītas ar karmas doktrīnu. Tas atklāj hinduistu filozofijas ortodoksālo skolu postulātus, kā arī piemin neparastās skolas (lokajata, budisms).
Mahabhāratā ir iekļauta Bhagavadgīta, kas ir galvenais teksts hinduisma izpratnei. Tas ir veidots tradicionālā formā un ir instrukcija sarunas veidā starp Krišnu (diženais dievs Višnu slēpjas aiz sava kaujas braucēja izskata) un Ardžunu (vienu no galvenajiem episko varoņiem).
"Bhagavadgīta pirmo reizi hinduismā ieviesa mīlestības tēmu kā galveno saikni starp Dievu un viņa lietpratēju. Viņa arī pasludināja mīlestību un neierobežotu uzticību dievībai kā glābšanas veidu no dzīves grūtībām, dodot viņam priekšroku. neieinteresētas darbības ceļš (karma-marga) un pirms zināšanu ceļa, t.i., filozofiskas patiesības izpratnes (gjāna-marga), un pirms jogas.
Purānas un eposs liecina par pārmaiņām, kuras līdz tam laikam bija piedzīvojušas Vēdu-Brahmana tradīcija. Vēdas joprojām saglabāja autoritatīvāko tekstu statusu, taču tās piederēja tikai šauram izglītotu priesteru lokam. Brahmaņi paši bieži tos interpretēja metaforiski jaunu mācību garā. Atšķirībā no brahmaniskajiem tekstiem eposi, purānas un dharmiskie teksti varēja sasniegt plašu auditoriju, tostarp zemāko kastu pārstāvjus un sievietes.
Guptu laikmetā (4.-6.gs.) hinduisms pārvērtās par spēcīgu reliģisku virzienu, kam bija ārkārtīgi plaša kultūras un etniskā bāze. Neskatoties uz triecieniem, ko hinduismam nodarīja musulmaņu iebrukums un konkurējošais budisms, viņš izturēja un izcīnīja iespaidīgu uzvaru pār tiem. Islāms joprojām pastāvēja Indijā, dažos reģionos veidojot sava veida sintēzi ar hinduismu, un budisms gandrīz pilnībā tika izstumts no Indijas līdz seno laiku beigām, zināmā mērā ietekmējot hinduismu. Pēdējais ieņēma spēcīgu dominējošo stāvokli, nostiprinājies kā valsts reliģija, un nav padevies līdz šai dienai.
Sadursmē un konfrontācijā ar islāmu un budismu hinduisms atkal parādīja savu rakstura iezīmes- ārkārtēja elastība, atvērtība un tolerance. Viņš pārņēma gan iekarotāju atnestās reliģiskās tradīcijas, gan vietējos kultus un atzina jaunās dievības par savu seno dievu iemiesojumu vai izpausmēm. Tādējādi viņa sfērā tika ievilktas ne tikai pirmsāriešu dievības, bet arī musulmaņu un kristiešu uzskati un kulti un līdz ar tiem arī jauni iedzīvotāju slāņi.
Tā laika hinduisms spēja stāties pretī brahmaņu slēgtajam un pārlieku sarežģītajam rituālismam un budistu un vēlīnā Vēdu domātāju abstrakti-spekulatīvajai pieejai ar savu jauno demokrātisko formu - bhakti, kas, pirmkārt, paredz emocionālu pieķeršanos dievībai, kas ir gatavs pretī dāvāt žēlastību un atbrīvot no dzīves grūtībām un nāves bailēm.
Galvenie garīgās pielūgsmes objekti un vienlaikus arī hinduisma centrālās dievības bija trīs dievi (trimurti): Brahma, Višnu un Šiva, taču pirmais drīz vien pagaisa otrajā plānā, saglabājot niecīgu piekritēju skaitu.
Katrs no augstākajiem hinduisma dieviem - gan Šivam, gan Višnu - radās senos laikos, un tie absorbēja vairākus attēlus un idejas, kas tika iekļautas vispārējā kulta sistēmā vai nu kā dažādas izpausmes (Šiva), vai kā iemiesojumi vai vjuhas (Višnu). ).
Reliģijas emocionālā puse ir kļuvusi dominējoša. Uzsvaru maiņa bija saistīta ar sociāli ekonomisko attiecību maiņu, kas notika agrīnajos viduslaikos (bieži konflikti starp varenām karaļvalstīm, bijušo sociālo struktūru un līdz ar tām arī bijušo ētikas normu iznīcināšana, daudzu nozīmīgu vērtību nestabilitāte ). Visas tā laika sociālās realitātes ietvēra priekšnoteikumus bhakti kā ideoloģiskā virziena veidošanai. Agrākās liecības par to ir datētas ar 6.-8.gs. un nāk no Dravidijas dienvidiem. Citās Indijas daļās līdzīgas straumes radās vēlāk, taču savās būtiskajās iezīmēs tās parāda pilnīgu līdzību.
Starp dažādām sektām, strāvām un tendencēm, kas dažādos laikos radušās hinduisma klēpī, šķiet, ka bhakti ir visizplatītākā ģeogrāfiskā un etniskā ziņā un sociāli vismazāk organizēta. Šis ir garš posms hinduisma attīstībā. Ar to saistīts tempļu celtniecības "sprādziens" un regulāras tempļu pielūgsmes iedibināšana, ko vēdiskais kults nezināja. Tempļi kļuva par svētceļojumu vietām; tajos tika veikti rituāli un svētki, veidojās tempļu mājsaimniecības.
Būtisks kulta prakses aspekts bija himnu veidošana, tāpēc ar bhakti tiek saistīts plašs tekstu korpuss vietējās valodās. Daudzi no šiem darbiem ir starp spilgtiem un izteiksmīgiem reliģiskās dzejas pieminekļiem. Un, lai gan bhakti dzeja pārsvarā bija kulta un tās centrā bija pielūgsmes intīmā puse, tomēr tajā ir paustas daudzas vispārīgas filozofiskas un teoloģiskas idejas. Lielākā daļa no tām radās saistībā ar vēdantisma attīstību Indijas filozofijā.
Būtisks hinduistu ideoloģijas faktors bija tantrisms, kas pēc izcelsmes bija saistīts ar seno Lielās Mātes dievietes (Devi) kultu. Šis dzīvinošais mitoloģiskais tēls vienmēr ir ietekmējis iedzīvotāju masu, kas nav brahmaņi, un bija populārs daudzās Indijas daļās, īpaši Bengālijā un Dravīdu dienvidu daļā. Mātei dievietei bija manāma ietekme uz sanskrita valodā runājošo tradīciju Purāna kodu veidošanās periodā, kurā tantriskās idejas saplūda plašā straumē.
Dieviete ienāca oficiālajā hinduistu panteonā kā Šivas sieva. Kopā ar viņu viņa kultam pievienojās arī idejas par šakti kā Dieva enerģiju un viņa spēka patieso pamatu. Šaktisma mācībā viņa kļūst par pasaules māti un sievišķības personifikāciju, neapšaubāmi dominējot savā dievišķajā dzīvesbiedrā. Tāpat kā Šiva un Višnu, dievietei ir uzticīgi bhaktas, kas izmanto īpašu rituālu tehniku, lai sasniegtu galīgo atbrīvošanos.
Hinduisma sistēmā ietilpst arī sešas filozofiskās mācības-darshan, kuru teorētiskais formulējums notika jaunā laikmeta pirmajos gadsimtos vai pat agrāk: njaja un vaišešika, sankhja un joga, vedanta un mimamsa. Viņi tiecās pēc dažādiem mērķiem, bet tika uzskatīti par vienlīdz efektīviem veidiem, kā sasniegt galveno mērķi - atbrīvošanos no samsāras cikla. Līdzās sešiem pareizticīgajiem bija arī neortodoksālie (t.i., Vēdu autoritāti neatzīstoši) virzieni: ajivika un lokayata.
Pamats dažādiem filozofiskiem uzskatiem tika likts senatnē, un visa turpmākā filozofu darbība tika samazināta līdz šo seno ideju attīstībai. Atšķirībā no Eiropas domātājiem, kuri kritizēja un noraidīja savus priekšgājējus, Indijas filozofi galvenokārt rūpējās par seno skolotāju argumentu nostiprināšanu un viņu sistēmas attīstīšanu vienā vai otrā aspektā. Tāpēc hinduisma reliģiskās un filozofiskās sistēmas ir secīgi saistītas ar senajiem domu avotiem, kas izklāstīti sūtrās, un pilnībā nepārdzīvo mitoloģisko sinkrētismu. Sekojošie filozofiskie darbi bija komentāri par avota sūtrām; tos savukārt komentēja viņu sekotāji utt.
Filozofisko sistēmu veidošanās un attīstība notika vētrainos publiskos strīdos, kas bija spilgta senās un viduslaiku Indijas iezīme. Ideju cīņa, kas nemitīgi norisinājās un dažkārt sasniedza dramatisku intensitāti, atspoguļojās filozofisko darbu stilā, izklāstot dažādus viedokļus, argumentus un pretargumentus.
Ir leģitīmi sākt moderno hinduisma attīstības periodu no 18.-19.gadsimta, kad tā atdzimšana sākās reformistu un izglītības organizāciju, galvenokārt Brahmo Samaj un Arya Samaj, darbībā. Tas notika spēcīgā Eiropas kolonizācijas ietekmē, un to iedzīvināja vairāki iemesli (tradicionālās Indijas kultūras sadursme ar Rietumeiropas civilizāciju, jaunas sociāli ekonomiskās un politiskās attiecības, sarežģīti etniskie procesi utt.).
Būdams elastīga pasaules uzskatu sistēma, hinduisms atkal ir pielāgojies mainīgajiem apstākļiem. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh un citi ievērojami apgaismotāji ne tikai pārskatīja hinduisma konceptuālos pamatus, bet arī mēģināja to modernizēt, saistot to ar attīstību. nacionālā ideja.
Hinduisms šobrīd saglabā stingru pozīciju, neskatoties uz ievērojamu rituālu un kulta prakses vienkāršošanu ikdienas pilsētas dzīvē, brahmaņu šķiras lomas un statusa maiņu un dažu tradicionālo reliģiskās dzīves vērtību iznīcināšanu.
Atsevišķos mūsdienu sabiedrības slāņos vērojamas Dieva meklēšanas tendences, kas izpaužas mēģinājumos radīt jaunu universālu reliģiju, kas samierina visas pretrunas. Viņus raksturo kritiska attieksme pret tradicionālo hinduismu, taču lielākā daļa jaunās reliģijas piekritēju pieder hinduistu kopienai.
Hinduistu pasaules uzskata saknes joprojām ir dzīvas un spēcīgas. Turklāt kopš 70. gadu otrās puses. 20. gadsimts hinduismā ir jauns reliģisks vilnis. Tiek uzceltas jaunas kulta vietas, tiek veikti masu svētceļojumi un tiek rīkoti hinduistu svētki; Ir izdotas daudzas grāmatas par hinduismu. Ļoti populāri ir jauni guru, kuri pasludina sevi par šīs vai citas dievības iemiesojumu. Mūsdienu hinduistu organizāciju pārstāvju aicinājumos atkal izskan idejas par reliģiju garīgo kopienu un hinduistu mesiānismu, ko savulaik pauduši Vivekananda, Aurobindo Gošs, Mahatma Gandijs u.c.. Pastāvot vairākus gadu tūkstošus, Hinduisms veiksmīgi pielāgojas mūsdienu apstākļos. Kā jau minēts, pieaug hinduisma "eksports" uz Rietumu valstīm, kur tas sāka aktīvi izpausties reliģiskajā dzīvē.

Hinduisms. Džainisms. Sikhisms: vārdnīca. - M.: Republika. M. F. Albedils, A. M. Dubjanskis. 1996 .