Një profesor i zgjuar në universitet i bëri një herë një studenti një pyetje interesante.
Profesori: A është Zoti i mirë?
Studenti: Po.
Profesori: A është djalli i mirë?
Studenti: Jo.
Profesori: E drejtë. Më thuaj bir, a ka të keqe në tokë?
Studenti: Po.
Profesori: E keqja është kudo, apo jo? Dhe Zoti krijoi gjithçka, apo jo?
Studenti: Po.
Profesori: Pra kush e krijoi të keqen?
Studenti:…
Profesori: A ka shëmti, arrogancë, sëmundje, injorancë në planet?
E gjithë kjo është atje, apo jo?
Studenti: Po zotëri.
Profesori: Pra, kush i krijoi ato?
Studenti:…
Profesori: Shkenca pretendon se një person ka 5 shqisa për të
eksploroni botën përreth. Më thuaj bir, a e ke parë ndonjëherë Zotin?
Studenti: Jo zotëri.
Profesori: Na thuaj, a e dëgjove Zotin?
Studenti: Jo zotëri.
Profesori: A e keni përjetuar ndonjëherë Zotin? Shijoni atë? E nuhati?
Studenti: Kam frikë se jo, zotëri.
Profesori: Dhe ju ende besoni në të?
Studenti: Po.
Profesori: Bazuar në gjetjet, shkenca mund të pretendojë se nuk ka Zot. A mund të kundërshtoni diçka për këtë?
Studenti: Jo profesor. Unë kam vetëm besim.
Profesori: Pikërisht. Besimi është problemi kryesor i shkencës.
Studenti: Profesor a ekziston i ftohti?
Profesori: Cila është pyetja? Sigurisht që ka. Nuk keni ndjerë kurrë të ftohtë?
(Studentët qeshën me pyetjen e të riut)
Studenti: Në fakt, zotëri, i ftohti nuk ekziston. Në përputhje me
ligjet e fizikës, ajo që ne e konsiderojmë të ftohtë në realitet
është mungesa e nxehtësisë. Një person ose objekt mund të studiohet në
tema nëse ka apo transmeton energji. Zero absolute (-273 gradë Celsius) është një mungesë e plotë e nxehtësisë. Gjithçka ka rëndësi
bëhet inerte dhe e paaftë për të reaguar në këtë temperaturë.
I ftohti nuk ekziston. Ne e krijuam këtë fjalë për të përshkruar atë që jemi
ndihemi në mungesë të ngrohtësisë.
(Në audiencë pati heshtje)
Studenti: Profesor, a ekziston errësira?
Profesori: Sigurisht që ka. Çfarë është nata nëse jo errësira:
Studenti: E keni përsëri gabim, zotëri. Errësira gjithashtu nuk ekziston. Errësira është në të vërtetë mungesa e dritës. Ne mund të studiojmë dritën, por jo errësirën. Ne mund të përdorim një prizëm Njutonian për të zbërthyer dritën e bardhë në shumë ngjyra dhe për të studiuar gjatësitë e ndryshme valore të secilës ngjyrë. Ju nuk mund ta matni errësirën. Një rreze e thjeshtë drite mund të shpërthejë në botën e errësirës dhe ta ndriçojë atë. Si mund të dalloni se sa e errët është një hapësirë? Ju matni sa dritë është paraqitur. A nuk është ajo? Errësira është një koncept që një person përdor për të përshkruar atë që ndodh kur nuk ka dritë. Tani më thuaj, zotëri, a ekziston vdekja?
Profesori: Sigurisht. Ka jetë, dhe ka vdekje - ana e kundërt e saj.
Studenti: E keni përsëri gabim profesor. Vdekja nuk është anën e pasme jeta është mungesa e saj. Në tuajën teori shkencore u shfaq një çarje serioze.
Profesori: Për çfarë po çon, djalosh?
Studenti: Profesor, ju mësoni studentët se ne të gjithë e kemi prejardhjen nga majmunët. A e keni parë evolucionin me sytë tuaj?
Profesori tundi kokën me një buzëqeshje, duke kuptuar se ku po shkonte biseda.
Studenti: Askush nuk e pa këtë proces, që do të thotë se ju jeni më shumë prift, jo shkencëtar.
(Audienca shpërtheu nga të qeshurat)
Studenti: Tani më thuaj, a ka ndonjë në këtë klasë që ka parë
truri i profesorit? E dëgjuat, e ndjetë, e prekët?
(Studentët vazhduan të qeshin)
Studenti: Me sa duket, askush. Pastaj, bazuar në fakte shkencore, mundeni
konkludojnë se profesori nuk ka tru. Duke ruajtur praninë tuaj,
Profesor, si mund t'i besojmë asaj që thatë në leksione?
(Në audiencë pati heshtje)
Profesori: Mendoj se duhet të më besoni mua.
Studenti: Pikërisht! Ka një lidhje midis Zotit dhe njeriut - ky është BESIMI!
Profesori u ul.
Emri i këtij studenti ishte Albert Einstein.
A. AJNSHTAJNI - RRETH BESIMIT, RRETH FEJES, RRETH SHKENCËS ...
“Nëse ne pastrojmë judaizmin (në formën në të cilën u predikua nga profetët) dhe krishterimin (në formën në të cilën e predikoi Jezu Krishti) nga të gjitha shtesat e mëvonshme - veçanërisht ato të bëra nga priftërinjtë - atëherë do të mbetet një mësim që mund të shërojnë të gjitha sëmundjet shoqërore të njerëzimit. Dhe është detyrë e çdo personi të vullnetit të mirë - në botën e tij të vogël, me kokëfortësi, në maksimum të aftësive të tij, të luftojë për zbatimin e këtij mësimi të njerëzimit të pastër". (Albert Einstein, Ide dhe Opinions, Nju Jork, Bonanza Books, 1954, 184-185).
"Kushdo që merret seriozisht me shkencën arrin të kuptojë se në ligjet e natyrës ekziston një Shpirt shumë më i lartë se njeriu, - Shpirti, përballë të cilit ne, me fuqitë tona të kufizuara, duhet të ndjejmë veten tonë. dobësi. Në këtë kuptim, kërkimi shkencor çon në një lloj të veçantë të ndjenjës fetare, e cila vërtet ndryshon në shumë aspekte nga feja më naive”. (Citim nga Ajnshtajni më 1936. Cituar në Dukas dhe Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).
"Sa më thellë njeriu depërton në sekretet e natyrës, aq më shumë e nderon Zotin." (Cituar në Brian 1996, 119).
“Përvoja më e bukur dhe më e thellë që një person mund të përjetojë është ndjenja e misterit. Ajo qëndron në zemër të shkencës së vërtetë. Ata që nuk e kanë përjetuar këtë ndjenjë, të cilët nuk janë më të frikësuar, janë praktikisht të vdekur. Ky besim i thellë emocional në ekzistencën e një force më të lartë inteligjente, e cila hapet në pakuptueshmërinë e Universit, është ideja ime për Zotin.” (Cituar në Libby Anfinsen 1995).
"Pas të gjitha arritjeve më të mëdha të shkencës është besimi në harmoninë logjike dhe njohshmërinë e botës - një besim që është i ngjashëm me një përvojë fetare ..." (Einstein 1973, 255).
“Feja ime përbëhet nga një ndjenjë admirimi modest për inteligjencën e pakufishme që shfaqet në detajet më të vogla ajo pamje e botës, të cilën ne jemi në gjendje ta përqafojmë dhe ta njohim vetëm pjesërisht me mendjen tonë." (Citat nga Ajnshtajni më 1936. Cituar në Dukas dhe Hoffmann 1979, 66).
"Sa më shumë e studioj botën, aq më i fortë është besimi im te Zoti." (Cituar në Holt 1997).
Max Jammer (profesor emeritus i fizikës, autor i librit biografik Einstein and Religion, 2002), argumenton se thënia e njohur e Ajnshtajnit "Shkenca pa fenë e kromit, feja pa shkencë është e verbër" është kuintesenca e filozofisë fetare të shkencëtarit të madh (. Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
“Në traditën fetare judeo-kristiane, ne gjejmë parimet më të larta nga të cilat duhet të udhëhiqemi në të gjitha aspiratat dhe gjykimet tona. Forcat tona të dobëta nuk mjaftojnë për të arritur këtë qëllim më të lartë, por ai formon themel të fortë të gjitha aspiratat dhe gjykimet tona vlerësuese”. (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
“Pavarësisht gjithë harmonisë së kozmosit, të cilën unë, me mendjen time të kufizuar, jam ende në gjendje ta perceptoj, ka nga ata që pretendojnë se nuk ka Zot. Por ajo që më mërzit më shumë është se më citojnë në mbështetje të pikëpamjeve të tyre.” (Cituar në Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
Për ateistët fanatikë, Ajnshtajni shkroi:
“Ka edhe ateistë fanatikë, intoleranca e të cilëve është e ngjashme me intolerancën e fanatikëve fetarë dhe vjen nga i njëjti burim. Ata janë si skllevër, që ende ndjejnë shtypjen e zinxhirëve, të hedhur jashtë pas një lufte të vështirë. Rebelohen kundër “opiumit për popullin” – muzika e sferave është e padurueshme për ta. Mrekullia e natyrës nuk bëhet më e vogël sepse mund të matet me moralin njerëzor dhe qëllimet njerëzore". (Cituar në Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
"Feja e vërtetë është jeta e vërtetë, jeta me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë mirësinë dhe drejtësinë e saj." (Cituar nga Garbedian 1939, 267).
"Intensive aktiviteti mendor dhe studimi i natyrës së Zotit - këta janë engjëjt që do të më udhëheqin në të gjitha vështirësitë e kësaj jete, do të më japin ngushëllim, forcë dhe pakompromis”. (Cituar në Calaprice 2000, kap. 1).
Mendimi i Ajnshtajnit për Jezu Krishtin u shpreh në një intervistë me revistën amerikane The Saturday Evening Post, 26 tetor 1929:
“- Çfarë ndikimi ka pasur te ju krishterimi?
- Si fëmijë, kam studiuar Biblën dhe Talmudin. Unë jam një hebre, por jam magjepsur nga personaliteti i ndritur i Nazareasit.
- A e keni lexuar librin për Jezusin të shkruar nga Emil Ludwig?
- Portreti i Jezusit i pikturuar nga Emil Ludwig është shumë sipërfaqësor. Jezusi është aq i madh sa sfidon penën e frazashkruesve, madje edhe më të zotët. Krishterimi nuk mund të refuzohet vetëm në bazë të një fraze kapëse.
- A besoni në Jezusin historik?
- Sigurisht! Është e pamundur, gjatë leximit të Ungjillit, të mos ndjesh praninë e vërtetë të Jezusit. Personaliteti i tij merr frymë në çdo fjalë. Asnjë mit nuk ka një forcë kaq të fuqishme jetësore."
Në vitin 1940 A. Ajnshtajni përshkroi pikëpamjet e tij në revistën "Nature", në një artikull të titulluar "Shkenca dhe Religjioni". Aty ai shkruan:
“Për mendimin tim, një person i shkolluar fetarisht është ai që, në masën më të madhe të mundshme për të, e ka çliruar veten nga prangat e dëshirave egoiste dhe është i zhytur në mendimet, ndjenjat dhe aspiratat që ai u përmbahet për shkak të tyre super-personale. natyra ... pavarësisht nëse bëhet një përpjekje për ta lidhur këtë me një qenie hyjnore, sepse përndryshe nuk do të ishte e mundur të konsiderohej Buda apo Spinoza si persona fetarë. Religjioziteti i një personi të tillë konsiston në faktin se ai nuk ka dyshime për rëndësinë dhe madhështinë e këtyre qëllimeve mbipersonale, të cilat nuk mund të justifikohen racionalisht, por nuk kanë nevojë për këtë... Në këtë kuptim, feja është aspirata e lashtë. të njerëzimit për të realizuar qartë dhe plotësisht këto vlera dhe synime dhe për të forcuar e zgjeruar ndikimin e tyre”.
Ajnshtajni i shkroi këtë letër më 3 janar 1954, filozofit Eric Gutkind, i cili i dërgoi një kopje të librit të tij Zgjidhni Jetën: Një Thirrje Biblike për Rebelim. Një vit më vonë, letra u shit në ankand dhe që atëherë ka mbetur në koleksione private.
Në letër, Ajnshtajni shpall: “Fjala Zot (ruhet drejtshkrimi origjinal. - Ed.) Për mua është vetëm një manifestim dhe produkt i dobësisë njerëzore, dhe Bibla është një koleksion legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, të cilat, megjithatë, janë mjaft fëminorë ... As interpretimi më i sofistikuar nuk mund ta ndryshojë këtë (për mua).
Siç shihet fizikant i madh ishte aq i paqartë në thëniet e tij sa mund të drejtohet treni i mendimit për besimin e shkencëtarit në mënyrë që të rezultojë në mënyrë që mendimi i tij të përkojë si me një besimtar ashtu edhe me një ateist ...
Ndonjëherë ia vlen të përdorni Wikipedia.
Pikëpamjet fetare të Ajnshtajnit kanë qenë subjekt i polemikave të gjata. Disa argumentojnë se Ajnshtajni besonte në ekzistencën e Zotit, të tjerë e quajnë atë ateist. Të dy ata përdorën fjalët e shkencëtarit të madh për të konfirmuar këndvështrimin e tyre.
Në vitin 1921, Ajnshtajni mori një telegram nga rabini i Nju Jorkut Herbert Goldstein: "A beson në Zot, pt 50 fjalë të paguara përgjigje". Ajnshtajni përshtatet në 24 fjalë: "Unë besoj në Zotin e Spinozës, i cili manifestohet në harmoninë natyrore të qenies, por aspak në Zotin, i cili kujdeset për fatin dhe veprat e njerëzve". Akoma më ashpër ai e shprehu atë në një intervistë me The New York Times (nëntor 1930): “Unë nuk besoj në një Zot që shpërblen dhe ndëshkon, në një Zot, qëllimet e të cilit janë të verbuara ndaj qëllimeve tona njerëzore. Unë nuk besoj në pavdekësinë e shpirtit, megjithëse mendjet e dobëta, të pushtuara nga frika ose egoizmi qesharak, gjejnë strehë në një besim të tillë."
Në vitin 1940, ai përshkroi pikëpamjet e tij në revistën Nature, në një artikull të titulluar Shkenca dhe Feja. Aty ai shkruan:
Sipas mendimit tim, një person i shkolluar fetarisht është ai që, në masën më të madhe të mundshme për të, është çliruar nga prangat e dëshirave egoiste dhe është i zhytur në mendimet, ndjenjat dhe aspiratat që i përmbahet për shkak të natyrës së tyre superpersonale. ... pavaresisht nese behet perpjekje per ta lidhur kete me nje qenie hyjnore, sepse ne te kundert nuk do te ishte e mundur te konsiderohej Buda apo Spinoza si persona fetar. Religjioziteti i një personi të tillë konsiston në faktin se ai nuk ka dyshime për rëndësinë dhe madhështinë e këtyre qëllimeve mbipersonale, të cilat nuk mund të justifikohen racionalisht, por nuk kanë nevojë për këtë... Në këtë kuptim, feja është aspirata e lashtë. të njerëzimit për të realizuar qartë dhe plotësisht këto vlera dhe synime dhe për të forcuar e zgjeruar ndikimin e tyre.
Më tej, ai nxjerr njëfarë lidhjeje midis shkencës dhe fesë dhe thotë se “shkenca mund të krijohet vetëm nga ata që janë plotësisht të zhytur në dëshirën për të vërtetën dhe mirëkuptimin. Por burimi i kësaj ndjenje vjen nga sfera e fesë. Nga i njëjti vend - besimi në mundësinë se rregullat e kësaj bote janë racionale, domethënë të kuptueshme për arsyen. Nuk mund ta imagjinoj një shkencëtar të vërtetë pa një besim të fortë në këtë. Në mënyrë figurative, situata mund të përshkruhet si më poshtë: shkenca pa fe është e çalë dhe feja pa shkencë është e verbër. Shprehja "shkenca pa fe është e çalë, dhe feja pa shkencë është e verbër" citohet shpesh jashtë kontekstit, duke e privuar atë nga kuptimi.
Pastaj Ajnshtajni shkruan përsëri se ai nuk beson në një Zot të personifikuar dhe thotë:
Nuk ekziston as dominimi i njeriut, as dominimi i hyjnisë si shkaqe të pavarura të dukurive natyrore. Natyrisht, doktrina e Zotit si një person që ndërhyn në fenomenet natyrore nuk mund të hidhet poshtë kurrë fjalë për fjalë nga shkenca, sepse kjo doktrinë mund të gjejë gjithmonë strehim në ato zona ku njohuritë shkencore ende nuk mund të depërtojë. Por jam i bindur se kjo sjellje e disa prej përfaqësuesve të fesë është jo vetëm e padenjë, por edhe fatale.
Në vitin 1950, në një letër drejtuar M. Berkowitz-it, Ajnshtajni shkroi: “Në lidhje me Zotin, unë jam një agnostik. Jam i bindur se një kuptim i qartë i rëndësisë së madhe të parimeve morale në përmirësimin dhe fisnikërimin e jetës nuk kërkon konceptin e një ligjvënësi, veçanërisht një ligjvënës që punon mbi parimin e shpërblimit dhe ndëshkimit”.
Në vitet e fundit
Edhe një herë, Ajnshtajni përshkroi pikëpamjet e tij fetare në përgjigje të atyre që i atribuan atij besimin në një Zot Judeo-Krishter:
Ajo që lexoni për bindjet e mia fetare është, sigurisht, një gënjeshtër. Një gënjeshtër që përsëritet sistematikisht. Unë nuk besoj në Zotin si person dhe nuk e kam fshehur kurrë, por e kam shprehur shumë qartë. Nëse ka diçka tek unë që mund të quhet fetare, atëherë ky është padyshim një admirim i pakufishëm për strukturën e universit në masën që e zbulon shkenca.
Në vitin 1954, një vit e gjysmë para vdekjes së tij, Ajnshtajni, në një letër drejtuar filozofit gjerman Eric Gutkind, e përshkroi qëndrimin e tij ndaj fesë si më poshtë:
“Fjala 'Zot' për mua është vetëm një shfaqje dhe produkt i dobësisë njerëzore, dhe Bibla është një koleksion legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, të cilat, megjithatë, janë mjaft fëminore. Jo, edhe interpretimi më i sofistikuar nuk do të jetë në gjendje ta ndryshojë këtë (për mua).
Teksti origjinal (eng.)
Fjala Zot për mua nuk është gjë tjetër veçse shprehje dhe produkt i dobësive njerëzore, Bibla një koleksion legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, të cilat janë gjithsesi goxha fëminore. Asnjë interpretim sado delikat mund ta ndryshojë (për mua).
Shumica pasqyrë e plotë Pikëpamjet fetare të Ajnshtajnit u botuan nga miku i tij, Max Gemmer, në Einstein and Religion (1999). Megjithatë, ai pranon se libri nuk bazohet në bisedat e tij të drejtpërdrejta me Ajnshtajnin, por në studimin e materialeve arkivore. Jemmer e konsideron Ajnshtajnin si një person thellësisht fetar, i quan pikëpamjet e tij një "fe kozmike" dhe beson se Ajnshtajni nuk e identifikoi Zotin me Natyrën, si Spinoza, por e konsideroi atë një entitet të veçantë jo të personalizuar, të manifestuar në ligjet e Universit si "një shpirt dukshëm më i lartë se njeriu", sipas fjalëve vetë Ajnshtajni
Në të njëjtën kohë, Leopold Infeld, dishepulli më i afërt i Ajnshtajnit, shkroi se “kur Ajnshtajni flet për Zotin, ai gjithmonë nënkupton komunikimi i brendshëm dhe thjeshtësia logjike e ligjeve të natyrës. Unë do ta quaja atë "qasje materialiste ndaj Zotit" "
Herë pas here takoj një person me të cilin kam afërsisht dialogun e mëposhtëm:
A jeni dakord që Ajnshtajni ishte i zgjuar?
- Epo, po.
- Pra, ai besoi në Zot. Laureat i Nobelit në fizikë nga viti 1921, koka më e ndritur - këtu ai besonte në Zot. Mendon se ai gaboi dhe ti jo?
Pastaj ju thonë se pothuajse të gjitha laureatët e Nobelit ishin besimtarë fetarë dhe ju dërgoj tekstin e një dialogu që supozohet se ka ndodhur në jetën e Ajnshtajnit.
Një herë një profesor në një universitet të famshëm u bëri studentëve të tij një pyetje:
- A është Zoti krijuesi i gjithçkaje?
Njëri nga studentët u përgjigj me guxim:
- Po kjo është!
- Domethënë, ju mendoni se Zoti krijoi gjithçka? pyeti profesori.
"Po," përsëriti studenti.
- Nëse Zoti krijoi gjithçka, atëherë Ai krijoi edhe të keqen. Dhe në përputhje me parimin e njohur se kush jemi ne mund të gjykojmë me sjelljen dhe veprat tona, duhet të konkludojmë se Zoti është i keq, tha profesori.
Nxënësi heshti, sepse nuk gjente argumente kundër logjikës së hekurt të mësuesit. Profesori, i kënaqur me veten, u mburr para studentëve, gjë që u vërtetoi edhe një herë se feja është një mit i shpikur nga njerëzit.
Por më pas studenti i dytë ngriti dorën dhe pyeti:
- Mund t'ju bëj një pyetje në lidhje me këtë, profesor?
- Sigurisht.
- Profesor, a ka të ftohtë?
- Çfarë pyetjeje?! Sigurisht që ka. Ftohesh ndonjëherë?
Disa nga studentët qeshin me pyetjen e thjeshtë të shokut të tyre. Ai vazhdoi:
- Në realitet, nuk ka të ftohtë. Sipas ligjeve të fizikës, ajo që ne e konsiderojmë të ftohtë është mungesa e nxehtësisë. Vetëm një objekt që lëshon energji i jepet vetes studimit. Nxehtësia është ajo që shkakton një trup ose lëndë të lëshojë energji. Zero absolute (- 273 ° C) është një mungesë e plotë e nxehtësisë, dhe çdo lëndë në një temperaturë të tillë bëhet inerte dhe e paaftë për të reaguar. Nuk ka të ftohtë në natyrë. Njerëzit erdhën me këtë fjalë për të përshkruar se si ndihen kur u mungon ngrohtësia.
Më pas studenti vazhdoi:
- Profesor, a ekziston errësira?
- Sigurisht, ekziston dhe ju e dini vetë ... - u përgjigj profesori.
Studenti kundërshtoi:
- Dhe këtu e keni gabim, nuk ka errësirë as në natyrë. Errësira është, në të vërtetë, një mungesë e plotë e dritës. Ne mund të studiojmë dritën, por jo errësirën. Ne mund të përdorim një prizëm Njutonian për të zbërthyer dritën në përbërësit e saj dhe për të matur gjatësinë e secilës valë. Por errësira nuk mund të matet. Një rreze drite mund të ndriçojë errësirën. Por si mund ta përcaktoni nivelin e errësirës? Ne masim vetëm sasinë e dritës, apo jo? Errësira është një fjalë që përshkruan vetëm gjendjen kur nuk ka dritë.
Studenti ishte në humor luftarak dhe nuk u qetësua:
- Më thuaj, të lutem, a ekziston e keqja për të cilën flet?
Profesori, tashmë i pasigurt, u përgjigj:
- Sigurisht, unë e shpjegova këtë, nëse ti, o djalë i ri, më dëgjove me vëmendje. Ne e shohim të keqen çdo ditë. Ajo shfaqet në mizorinë e njeriut ndaj njeriut, në morinë e krimeve të kryera kudo. Pra, e keqja ekziston.
Për këtë studenti kundërshtoi përsëri:
- Dhe nuk ka as të keqe, ose më mirë, ajo nuk ekziston në vetvete. E keqja është vetëm mungesa e Zotit, ashtu si errësira dhe i ftohti janë mungesa e dritës dhe nxehtësisë. Kjo është vetëm një fjalë e përdorur nga njeriu për të përshkruar mungesën e Zotit. Zoti nuk e krijoi të keqen. E keqja është rezultat i asaj që i ndodh një personi që nuk e ka Zotin në zemër. Është si i ftohti në mungesë të nxehtësisë, ose si errësira në mungesë të dritës.
Profesori heshti dhe u ul në vendin e tij. Emri i studentit ishte Albert Einstein.
Në takimin e parë, ky dialog ngjall një buzëqeshje të mençur në fytyrat e endacakëve me përvojë, të ngurtësuar nga jeta. Duke bërë një pauzë, duke gëlltitur pështymë, duke parë nga dritarja dhe duke u vrenjtur ndjeshëm, pas disa çastesh këta endacakë japin diçka si "po, djall Ajnshtajni", ose "ja një kokë", ose thjesht tundin kokën, duke rënë dakord me informacione të pa verifikuara. Tani ata mendojnë gjithashtu se Ajnshtajni e tha këtë dhe se ai besonte në Zot. Dhe duke qenë se vetë Ajnshtajni besonte në Zot, si mund të mos besoj unë, një mish i dhimbshëm njerëzor?
Demontimi i mitit: Nuk ka pasur një dialog të tillë. Asgjë e tillë nuk u regjistrua në biografinë e Ajnshtajnit. Për më tepër, ky dialog bie ndesh me deklaratat e Ajnshtajnit për Zotin.
Për shembull:
Në vitin 1954, një vit e gjysmë para vdekjes së tij, Ajnshtajni, në një letër drejtuar filozofit gjerman Eric Gutkind, e përshkroi qëndrimin e tij ndaj fesë si më poshtë:
"Ajo që lexoni për bindjet e mia fetare është, natyrisht, një gënjeshtër. Një gënjeshtër që përsëritet sistematikisht. Unë nuk besoj në Zotin si person dhe kurrë nuk e kam fshehur atë, por e kam shprehur shumë qartë. për ta quajtur atë fetare, atëherë ky është padyshim një admirim i pafund për strukturën e universit në masën që shkenca e zbulon atë."
Ose ja një tjetër:
“Fjala 'Zot' për mua është vetëm një shfaqje dhe produkt i dobësisë njerëzore, dhe Bibla është një koleksion legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, të cilat, megjithatë, janë mjaft fëminore. Jo, edhe interpretimi më i sofistikuar nuk do të jetë në gjendje ta ndryshojë këtë (për mua).
Teksti origjinal: Fjala Zot për mua nuk është gjë tjetër veçse shprehje dhe produkt i dobësive njerëzore, Bibla një koleksion legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, të cilat megjithatë janë goxha fëminore. Asnjë interpretim sado delikat mund ta ndryshojë (për mua).
Anekdotat dhe shëmbëlltyrat për profesorët ateistë dhe studentët në dukje të thjeshtë që i vendosin këta shkencëtarë në vendin e tyre janë shumë të njohura në rrethet e predikuesve popullorë. Këto histori shfrytëzojnë pikat e mëposhtme:
1) Dëshira e njerëzve për të rikuperuar. Thonë, ti je një profesor i zgjuar, ke shpenzuar vite për të zotëruar shkencën dhe unë, një student i thjeshtë që sapo kam mbaruar shkollën, të shkatërroj në një çast botëkuptimin tënd. Unë jam i lumtur dhe ju nuk dini si të vazhdoni të jetoni.
2) Dëshira për t'u ngritur në kurriz të dikujt. Duke poshtëruar një profesor, ju mund të rrisni shumë HSP-në tuaj.
3) Thjeshtësia pseudo-filozofike. Të gjitha këto histori janë shkruar gjuhë e thjeshtë, e cila është e lehtë për t'u kuptuar dhe pranuar, për të predikuar më tej, ose për të zhvilluar biseda të çuditshme në kuzhina rreth qenies, duke besuar gabimisht se kjo ju sjell më afër kuptimit të rendit botëror. Këtu në temën e Ligjit të Murphy: Probleme të vështira keni gjithmonë zgjidhje të gabuara të thjeshta dhe të kuptueshme. Dhe nga rruga, i gjithë Osho shkon atje gjithashtu.
Dhe për një meze të lehtë, një deliri ortodoks pak i largët:
Origjinali: http://alexandrpikalev.livejournal.com/210942.html
Ju nuk beson në Zot, por ...
1) Ju nuk besoni në Zot, por thoni "faleminderit" në shenjë mirënjohjeje (Zoti ruajtë).
2) Nuk beson se Krishti ka jetuar në tokë, por e ruan kronologjinë nga Lindja e Krishtit.
3) Ju nuk besoni se Krishti u ringjall, por ditën e shtatë të javës e quani të dielën.
4) Nuk beson se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, por e quan të shëmtuar një njeri që e ka humbur këtë imazh.
5) Ju nuk besoni se ekzistojnë demonët, por thoni që qeni është i çmendur ose se makina është duke garuar me një shpejtësi marramendëse.
6) Ju nuk besoni se Hami (djali i Noeut, Zanafilla 9: 18-29) ekzistonte, por nuk ju pëlqen kur dikush është i vrazhdë me ju.
7) Ju nuk besoni se një person ka shpirt, por besoni se ka njerëz të sëmurë mendorë (ose të sëmurë mendorë - nga greqishtja psiko - shpirt).
8) Ju nuk besoni se ka ekzistuar cjapi i turkut (Levitiku 16:20-22), por nuk ju pëlqen të bëhen prej jush.
9) Nuk beson se një person ka shpirt, por nuk të pëlqen kur të quajnë njeri pa shpirt.
10) Ju nuk besoni në ligjet shpirtërore, por në të njëjtën kohë, ndërgjegjja juaj shpesh ju mundon, përveç nëse jeni një person i paturpshëm.
11) Ju mendoni se një person është vetëm një trup i gjallë pa shpirt, por ky trup (jo një shpirt) mund të shpresojë, të besojë, të dashurojë, të ëndërrojë, të simpatizojë, të urrejë, të ketë zili, të pikëllojë ...
12) Ju besoni vetëm në botën materiale, por nuk merrni parasysh ndërgjegjen materiale, simpatinë, zilinë, trishtimin, urrejtjen, besimin, shpresën, dashurinë.
13) Ju nuk besoni në Zot, pasi askush nuk e ka parë Zotin, por në të njëjtën kohë ju besoni se mund të flisni në celular- megjithëse askush nuk i pa valët e radios.
14) Ju nuk besoni në Zot, por preferoni produkte natyrale (të krijuara nga Zoti), ilaçe, pëlhura, mobilje, materiale sintetike (të krijuara nga një person mëkatar pa bekimin e Zotit).
15) Ju besoni se aksiomat nuk kanë nevojë të vërtetohen, por ju kërkoni prova të ekzistencës së Zotit.
16) nuk beson urdhërimet e Zotit por nuk më pëlqen të punoj të dielën.
17) Ju nuk besoni në Zot, por përdorni Fjalën e Perëndisë (Biblën) në jetën tuaj.
Dhe për një meze të lehtë, një shembull tjetër i fjalëve të Ajnshtajnit të nxjerra jashtë kontekstit:
"Shkenca pa fe është e çalë, dhe feja pa shkencë është e verbër."
Nëse pjesa tjetër e laureatëve të Nobelit besuan në Zot po aq sa Ajnshtajni, atëherë nuk më bën përshtypje.
fragment nga libri
Zoti i Ajnshtajnit
Feja dhe vullneti i lirë në të pasigurt
bota e mekanikës kuantike.
Feja dhe metoda shkencore mund të duken të papajtueshme vetëm në shikim të parë. Gjatë gjithë jetës së tij, shkencëtari, zbulimet revolucionare të të cilit në fushën e fizikës përcaktuan të gjithë historinë e mëvonshme të njerëzimit, u përpoq të shpjegonte kuptimin e tij për Zotin - si një mendje supreme, duke u shfaqur në një univers të pakuptueshëm dhe duke frymëzuar të gjithë artin dhe shkencën e vërtetë. T&P boton një kapitull nga libri i ardhshëm i Walter Isaacson mbi Albert Einstein nga Corpus.
Një mbrëmje në Berlin në një darkë ku morën pjesë Ajnshtajni dhe gruaja e tij, një nga të ftuarit deklaroi se besonte në astrologji. Ajnshtajni e tallej me të duke thirrur një deklaratë të ngjashme uje i paster bestytni. Një tjetër i ftuar hyri në bisedë dhe foli po aq shpërfillës për fenë. Besimi në Zot, këmbënguli ai, ishte gjithashtu bestytni.
Pronari u përpoq ta ndalonte, duke vënë re se edhe Ajnshtajni besonte në Zot.
"Nuk mund të jetë kështu," vuri në dukje i ftuari skeptik, duke iu drejtuar Ajnshtajnit për të zbuluar nëse ai ishte vërtet fetar.
"Po, mund ta quash kështu," u përgjigj Ajnshtajni me qetësi. - Përpiquni, duke përdorur aftësitë tona të kufizuara, të kuptoni sekretet e natyrës dhe do të zbuloni se pas të gjitha ligjeve dhe lidhjeve të dallueshme, ka diçka të pakapshme, të paprekshme dhe të pakuptueshme. Nderimi i fuqisë pas asaj që na jep mundësi të kuptojmë është feja ime. Në këtë kuptim, unë jam vërtet fetar”.
Djaloshi Ajnshtajni besoi me entuziazëm, por më pas kaloi moshën e tranzicionit dhe u rebelua kundër fesë. Për tridhjetë vitet e ardhshme, ai u përpoq të fliste më pak për këtë temë. Por më afër pesëdhjetë, në artikuj, intervista dhe letra, Ajnshtajni filloi të formulojë më qartë se ai ishte gjithnjë e më i vetëdijshëm për përkatësinë e tij ndaj popullit hebre dhe, përveç kësaj, të fliste për besimin e tij dhe idetë e tij për Zotin, ndonëse krejt jopersonale. dhe deiste.
Ndoshta, përveç prirjes së natyrshme të një personi që i afrohet pesëdhjetë viteve, për të menduar për të përjetshmen, kishte edhe arsye të tjera për këtë. Për shkak të shtypjes së vazhdueshme të hebrenjve, Ajnshtajni zhvilloi një ndjenjë farefisnore me bashkëfshatarët e tij, gjë që, nga ana tjetër, në një farë mase rizgjoi ndjenjën e tij fetare. Por kryesisht ky besim ishte, me sa duket, rezultat i frikës dhe ndjenjës së rendit transcendental të zbuluar përmes studimit të shkencës.
Të dy të kapur nga bukuria e ekuacioneve të fushës gravitacionale, dhe duke mohuar pasigurinë e mekanikës kuantike, Ajnshtajni ndjeu një besim të palëkundur në rregullsinë e universit. Kjo ishte baza jo vetëm e botëkuptimit të tij shkencor, por edhe fetar. "Shkencëtari është më i kënaqur," shkroi ai në vitin 1929, duke kuptuar "se vetë Zoti Perëndi nuk mund t'i kishte bërë këto marrëdhënie të ndryshme, dhe jo ato që janë, dhe për më tepër, nuk ishte në fuqinë e Tij të bënte katër, nuk ishte më së shumti. numër i rëndësishëm”.
Për Ajnshtajnin, si për shumicën e njerëzve, besimi në diçka që tejkalon veten u bë një ndjenjë e një rëndësie të madhe. Ajo i dha atij një përzierje bindjeje dhe përulësie, të përzier me thjeshtësi. Me një tendencë për t'u përqendruar te vetja, një hir i tillë mund të mirëpritet vetëm. Aftësia e tij për të bërë shaka dhe një prirje për introspeksion e ndihmuan atë të shmangte pretenciozitetin dhe pompozitetin që mund t'i bënte përshtypje edhe mendjes më të famshme në botë.
"Të gjithë ata që merren seriozisht me shkencën vijnë në bindjen se ligjet e Universit manifestojnë një parim shpirtëror që është pakrahasueshëm më i lartë se aftësitë shpirtërore të një personi."
Një ndjenjë fetare e frikës dhe thjeshtësisë u shfaq në nevojën e Ajnshtajnit Drejtesia sociale... Madje edhe shenjat e hierarkisë apo të dallimeve klasore e neveritnin, gjë që e shtynte të ruhej nga teprimet, të mos ishte shumë praktik, të ndihmonte refugjatët dhe të shtypurit.
Menjëherë pas ditëlindjes së tij të pesëdhjetë, Ajnshtajni dha një intervistë befasuese, ku foli më sinqerisht për pikëpamjet e tij fetare se kurrë. Ai foli me një poet dhe propagandues pompoz por simpatik të quajtur George Sylvester Virek. Vireku lindi në Gjermani, u largua në Amerikë si i rritur, shkroi poezi erotike pa shije, intervistoi njerëz të mëdhenj dhe foli për dashurinë e tij shumërrokshe për atdheun e tij.
Në derrkucin e tij, ai mblodhi kështu njerez te ndryshëm, si Frojdi, Hitleri dhe Kajzeri, dhe me kalimin e kohës, nga intervistat me ta, përpiloi një libër të quajtur Pamjet e Mëdha. Ai arriti të takohej me Ajnshtajnin. Biseda e tyre u zhvillua në banesën e tij në Berlin. Elsa shërbeu lëng mjedër dhe sallatë frutash, dhe më pas ata u ngjitën lart në zyrën e Ajnshtajnit, ku askush nuk mund t'i shqetësonte. Nuk është plotësisht e qartë pse Ajnshtajni vendosi që Vireku të ishte hebre. Në fakt, Vireku e gjurmoi me krenari prejardhjen e tij në familjen e Kaiserit, më vonë u bë një tifoz nazist dhe gjatë Luftës së Dytë Botërore u burgos në Amerikë si agjitator gjerman.
Virek fillimisht e pyeti Ajnshtajnin nëse e konsideronte veten hebre apo gjerman. "Ju mund të jeni të dy," u përgjigj Ajnshtajni. “Nacionalizmi është një sëmundje fëmijërie, fruthi i njerëzimit”.
"A duhet të asimilohen hebrenjtë?" "Ne hebrenjtë ishim shumë të gatshëm të sakrifikonim individualitetin tonë për t'u përshtatur."
“Në çfarë mase ka ndikuar krishterimi tek ju? “Si fëmijë, më mësuan Biblën dhe Talmudin. Unë jam çifut, por jam i nënshtruar që lëshon dritë personaliteti i Nazareasit”.
"A mendoni se Jezusi është një figurë historike?" - "Pa dyshim! Ju nuk mund të lexoni Ungjillin dhe të mos ndjeni praninë e vërtetë të Jezusit. Personaliteti i tij dëgjohet në çdo fjalë. Nuk ka mite të tjera kaq plot jetë.”
"A beson ne Zot?" “Unë nuk jam ateist. Ky problem është shumë i madh për mendjen tonë të kufizuar. Jemi në pozicionin e një fëmije që ka hyrë në një bibliotekë të madhe të mbushur me libra gjuhë të ndryshme... Fëmija e di se dikush duhej t'i shkruante këto libra. Por ai nuk e di se si ia doli. Ai nuk i kupton gjuhët në të cilat janë shkruar. Fëmija dyshon në mënyrë të paqartë se ka një rend mistik në renditjen e librave, por nuk e di se çfarë. Pra, më duket, edhe më njerëz të zgjuar... Ne shohim një Univers të rregulluar çuditërisht që u bindet ligjeve të caktuara, por ne kuptojmë vetëm në mënyrë të paqartë se cilat janë këto ligje ".
"A është kjo ideja hebraike e Zotit?" - “Unë jam një determinist. Unë nuk besoj në vullnetin e lirë. Hebrenjtë besojnë në vullnetin e lirë. Ata besojnë se njeriu është krijuesi i jetës së tij. Unë e mohoj këtë doktrinë. Në këtë aspekt, unë nuk jam hebre”.
"A është ky Zoti i Spinozës?" - “E admiroj panteizmin e Spinozës, por edhe më shumë vlerësoj kontributin e tij proces modern njohuri, pasi ky është filozofi i parë që e konsideroi shpirtin dhe trupin si një tërësi të vetme, dhe jo si dy entitete të veçanta.
Nga erdhën idetë e tij? “Unë jam mjaft mjeshtër i zanatit tim dhe mund ta përdor lirisht imagjinatën time. Imagjinata eshte me e rendesishme se dija. Njohuritë janë të kufizuara. Imagjinata tregon kufijtë e botës."
"A beson në pavdekësinë?" - "Jo. Më mjafton një jetë”.
Ajnshtajni u përpoq të ishte i qartë. Kjo ishte e nevojshme si për të, ashtu edhe për të gjithë ata që donin prej tij të merrnin një përgjigje të thjeshtë për çështjen e besimit të tij. Prandaj, në verën e vitit 1930, ndërsa ishte me pushime në Caputta, duke lundruar, mendoi për këtë pyetje që e shqetësonte dhe formuloi besimin e tij në artikullin "Çfarë besoj". Në fund të tij, ai shpjegoi se çfarë donte të thoshte kur tha se ishte fetar:
Emocioni më i bukur që mund të përjetojmë është ndjenja e misterit. Është një emocion themelor që është në origjinën e gjithë artit dhe shkencës së vërtetë. Ai për të cilin nuk është i njohur ky emocion, që nuk mund të habitet, të ngrijë nga kënaqësia dhe të ndjejë frikë, është njësoj si i vdekur, ai është një qiri i fikur. Të ndjesh se pas çdo gjëje që na jepet në ndjesi, ka diçka që nuk është e arritshme për të kuptuar, bukurinë dhe madhështinë e së cilës e kuptojmë vetëm në mënyrë indirekte, është ajo që do të thotë të jesh fetar. Në këtë, dhe vetëm në këtë kuptim, unë jam një person vërtet fetar.
Shumë zbuluan se ky tekst të bën të mendosh, madje bën thirrje për besim. V përkthime të ndryshmeështë ribotuar shumë herë. Por çuditërisht, ai nuk i kënaqi ata që donin një përgjigje të thjeshtë dhe të drejtpërdrejtë për pyetjen nëse Ajnshtajni besonte në Zot. Tani, përpjekja për ta bërë Ajnshtajnin të shpjegojë në mënyrë të përmbledhur atë në të cilën ai beson, ka zëvendësuar dëshirën e mëparshme çmendurore për të shpjeguar teorinë e relativitetit me një fjali.
Një bankier i Kolorados shkroi se ai kishte marrë tashmë një përgjigje nga njëzet e katër laureatë Nobel nëse ata besonin në Zot dhe i kërkuan Ajnshtajnit t'u bashkohej. “Nuk mund ta imagjinoj një Zot personal që të ndikojë drejtpërdrejt në sjelljen e një individi ose të gjykojë të tijën krijimet e veta Ajnshtajni shkroi në mënyrë të palexueshme në këtë letër me dorë. - Feja ime qëndron në admirimin tim të përulur për një shpirt pafundësisht më të lartë se ne, që zbulohet në pak gjëra që ne mund të kuptojmë në botën e arritshme për njohuritë tona. Ky besim thellësisht emocional në ekzistencën e një inteligjence më të lartë, që zbulohet në një univers të pakuptueshëm, është ideja ime për Zotin.
Një vajzë adoleshente në klasën e gjashtë të një shkolle të së dielës në Nju Jork e bëri të njëjtën pyetje në një mënyrë paksa të ndryshme. "A luten shkencëtarët?" ajo pyeti. Ajnshtajni e mori seriozisht. “Në zemër kërkimin shkencor supozimi qëndron se gjithçka që ndodh përcaktohet nga ligjet e natyrës, e njëjta gjë është e vërtetë në lidhje me veprimet e njerëzve, - shpjegoi ai. “Prandaj, është e vështirë të besohet se një shkencëtar do të jetë i prirur të besojë se ngjarjet që ndodhin mund të ndikohen nga lutja, domethënë një dëshirë që i drejtohet një qenieje të mbinatyrshme”.
Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk ka Suprem, nuk ka asnjë parim shpirtëror më të lartë se ne. Dhe Ajnshtajni vazhdon t'i shpjegojë vajzës:
Të gjithë ata që merren seriozisht me shkencën vijnë në bindjen se një parim shpirtëror manifestohet në ligjet e Universit, në mënyrë të pakrahasueshme më lart se aftësitë shpirtërore të një personi. Përballë kësaj fryme, ne me forcën tonë të përulur duhet të ndjejmë përulësi. Kështu, ndjekja e shkencës çon në shfaqjen e një ndjenje të veçantë fetare, e cila në fakt ndryshon dukshëm nga feja më naive e njerëzve të tjerë.
Ata që kuptojnë me besimin fetar vetëm besimin në një Zot personal që kontrollon tonën jeta e perditshme, besonte se ideja e Ajnshtajnit për një spiritualitet jopersonal kozmik, si teoria e tij e relativitetit, duhet të quhet me emrin e vërtetë. "Kam dyshime serioze se vetë Ajnshtajni e kupton me të vërtetë se për çfarë po shkon," tha kryepeshkopi i Bostonit, kardinali William Henry O "Connell. Por një gjë ishte e qartë për të - ishte pazot." për kohën dhe hapësirën - kjo është një maskë nën të cilën fshihet spektri i tmerrshëm i ateizmit."
Mallkimi publik i kardinalit e shtyu kreun e njohur të hebrenjve ortodoksë të Nju Jorkut, rabin Herbert S. Goldstein, t'i dërgonte një telegram Ajnshtajnit, duke e pyetur troç: “A beson në Zot? fund. Përgjigja paguhet. 50 fjalë." Ajnshtajni përdori vetëm gjysmën e fjalëve që kishte në dispozicion. Ky tekst është përgjigja më e famshme e pyetjes që shtrohej kaq shpesh: “Unë besoj në Zotin e Spinozës, duke u shfaqur në gjithçka që ekziston, duke iu nënshtruar ligjeve të harmonisë, por jo te Zoti, i zënë me fatin dhe punët. të njerëzimit”.
Dhe kjo përgjigje e Ajnshtajnit nuk i kënaqi të gjithë. Për shembull, disa hebrenj fetarë vunë re se për këto besime Spinoza u dëbua nga komuniteti hebre i Amsterdamit, për më tepër, kishe katolike edhe ajo e dënoi atë. "Kardinali O'Connell do të kishte bërë gjënë e duhur nëse nuk do të kishte sulmuar teorinë e Ajnshtajnit," tha një rabin i Bronksit. juridiksioni i tyre ".
Sidoqoftë, përgjigja e Ajnshtajnit kënaqi shumicën e njerëzve, pavarësisht nëse ishin dakord me të apo jo, pasi ata ishin në gjendje të vlerësonin atë që u tha. Ideja e një Zoti jopersonal që nuk ndërhyn në jetën e përditshme të njerëzve, dora e të cilit ndihet në madhështinë e kozmosit - komponent një traditë filozofike e adoptuar si në Evropë ashtu edhe në Amerikë. Kjo ide mund të gjendet në mesin e filozofëve të preferuar të Ajnshtajnit dhe në përgjithësi është në përputhje me pikëpamjet fetare të baballarëve themelues të shtetit amerikan, si Jefferson dhe Franklin.
Disa njerëz fetarë nuk e njohën të drejtën e Ajnshtajnit për të përdorur shpesh fjalën "Zot" thjesht si një figurë fjalësh. Disa jobesimtarë u ndjenë në të njëjtën mënyrë. Ai e thërriste Atë, ndonjëherë me shaka, në mënyra të ndryshme. Ai mund të thoshte edhe der Herrgott (Zoti Zot) dhe der Alte (Plaku). Por nuk ishte në karakterin e Ajnshtajnit të shmangej, duke iu përshtatur shijeve të dikujt. Në fakt, gjithçka ishte krejt e kundërta. Prandaj, le t'i japim të drejtën e tij dhe të marrim fjalën e tij kur ai insiston, duke përsëritur vazhdimisht, se këto fjalë nuk janë thjesht një mjet semantik maskues dhe se në fakt ai nuk është ateist.
Gjatë gjithë jetës së tij, Ajnshtajni e mohoi vazhdimisht akuzën e ateizmit. "Ka njerëz që thonë se nuk ka Zot," i tha ai një shoku. “Por ajo që më bezdis me të vërtetë janë referencat ndaj meje për të vërtetuar pikëpamje të tilla”.
Ndryshe nga Sigmund Freud, Bertrand Russell ose George Bernard Shaw, Ajnshtajni nuk ndjeu kurrë nevojën për të denigruar ata që besojnë në Zot. Përkundrazi, ai dekurajoi ateistët. "Më ndan nga shumica e të ashtuquajturve ateistë ndjenja e përulësisë së plotë përballë sekreteve të harmonisë së kozmosit që janë të paarritshme për ne," shpjegoi ai.
“Njerëz, perime apo pluhur kozmik, ne të gjithë interpretojmë një valle me një melodi të pakuptueshme, e cila luhet nga larg nga një muzikant i padukshëm”.
Në fakt, Ajnshtajni ishte më kritik jo ndaj njerëzve fetarë, por ndaj denoncuesve të fesë, të cilët nuk vuanin nga përulësia dhe ndjenja e frikës. "Ateistët fanatikë," shpjegoi ai në një nga letrat e tij, "janë si skllevër, që ende ndjejnë peshën e zinxhirëve që u hodhën pas një lufte të vështirë. Muzika e sferave është e paarritshme për këto krijesa, të cilat fenë tradicionale e quajnë opium për njerëzit”.
Ajnshtajni më vonë do të diskutonte të njëjtën temë me një toger të marinës amerikane, të cilin nuk e kishte takuar kurrë. A është e vërtetë, pyeti marinari, që prifti jezuit të konvertoi në besimtar? Kjo është absurde, u përgjigj Ajnshtajni. Ai vazhdoi të vuri në dukje se e konsideron besimin në një baba që sillet Zoti si rezultat i "analogjive fëmijërore". A do të lejonte Ajnshtajni, pyeti marinari, që përgjigja e tij të citohet në një argument me marinarët e tij më fetarë? Ajnshtajni paralajmëroi se nuk mund të kuptoni gjithçka në mënyrë shumë të thjeshtë. “Mund të më quani agnostik, por unë nuk ndaj entuziazmin luftarak të ateistëve profesionistë, zelli i të cilëve është kryesisht për shkak të çlirimit nga prangat e edukimit fetar të marrë në fëmijëri,” shpjegoi ai. "Unë preferoj përmbajtjen, e cila korrespondon me intelektin tonë të dobët, të paaftë për të kuptuar natyrën, për të shpjeguar ekzistencën tonë."
Në Santa Barbara, 1933
Si lidhej një ndjenjë e tillë fetare instinktive me shkencën? Për Ajnshtajnin, përparësia e besimit të tij ishte pikërisht në faktin se ai më tepër e udhëzoi dhe frymëzoi atë, por nuk binte ndesh me punën shkencore. "Ndjenja kozmike fetare," tha ai, "është motivi më domethënës dhe fisnik për të punë shkencore».
Ajnshtajni më vonë shpjegoi kuptimin e tij të marrëdhënies midis shkencës dhe fesë në një konferencë në Seminarin Teologjik të Bashkuar të Nju Jorkut mbi këtë temë. Është në sferën e shkencës, tha ai, për të gjetur se çfarë po ndodh, por jo për të vlerësuar atë që një person mendon se si duhet të jetë. Feja ka një qëllim krejtësisht të ndryshëm. Por ndodh që përpjekjet e tyre shtohen. "Shkenca mund të krijohet vetëm nga ata që janë të pushtuar nga dëshira për të vërtetën dhe mirëkuptimin," tha ai. “Megjithatë, është feja që është burimi i kësaj ndjenje”.
Në gazeta, ky fjalim u pasqyrua si lajmi kryesor dhe përfundimi i tij lakonik u bë i famshëm: "Kjo situatë mund të portretizohet si më poshtë: shkenca pa fe është e gjymtuar, feja pa shkencë është e verbër".
Por me një koncept fetar, Ajnshtajni vazhdoi të këmbëngulë, shkenca nuk mund të pajtohet. Bëhet fjalë për një hyjni që, sipas dëshirës së tij, mund të ndërhyjë në rrjedhën e ngjarjeve në botën që krijoi dhe në jetën e krijesave të tij. "Sot, burimi kryesor i konfliktit midis fesë dhe shkencës është i lidhur me idenë e një Zoti personal," argumentoi ai. Qëllimi i shkencëtarëve është të zbulojnë ligje të pandryshueshme që rregullojnë realitetin, dhe duke e bërë këtë, ata duhet të hedhin poshtë nocionin se vullneti i shenjtë, ose, për këtë çështje, vullneti njerëzor, mund të shkelë këtë parim universal të shkakësisë.
Besimi në determinizmin kauzal, duke qenë një pjesë integrale e botëkuptimit shkencor të Ajnshtajnit, ra në konflikt jo vetëm me idenë e një Zoti personal. Ishte, të paktën sipas mendimit të Ajnshtajnit, i papajtueshëm me konceptin e vullnetit të lirë të njeriut. Megjithëse ai ishte një person thellësisht moral, besimi i tij në determinizmin e rreptë e bëri të vështirë për të që të kuptonte konceptet e zgjedhjes morale dhe përgjegjësisë individuale, të cilat janë baza e shumicës së sistemeve etike.
Në mënyrë tipike, teologët hebrenj dhe të krishterë besojnë se njerëzve u jepet vullneti i lirë dhe se ata janë përgjegjës për veprimet e tyre. Ata janë aq të lirë saqë madje, siç thotë Bibla, mund të kursejnë në udhëzimet e Zotit, megjithëse kjo duket se bie në kundërshtim me besimin në një Zot të gjithëfuqishëm dhe të gjithëdijshëm.
Unë nuk besoj fare në vullnetin e lirë kuptimi filozofik... Secili prej nesh vepron jo vetëm nën ndikimin e shkaqeve të jashtme, por edhe në përputhje me nevojat e brendshme. Deklarata e Shopenhauerit: “Njeriu mund të veprojë si të dojë, por nuk mund të dëshirojë sipas dëshirës”, më ka frymëzuar që në rininë time; vazhdimisht më shërbente si ngushëllim në fytyrë vështirësitë e jetës, timin dhe të të tjerëve, dhe një burim i pafund tolerance.
Më besoni, Ajnshtajni u pyet një herë nëse njerëzit janë të lirë në veprimet e tyre. "Jo, unë jam një determinist," u përgjigj ai. - Gjithçka, fillimi në të njëjtën masë si fundi, përcaktohet nga forca që ne nuk mund t'i kontrollojmë. Gjithçka është e paracaktuar si për insektin ashtu edhe për yllin. Njerëz, perime apo pluhur kozmik, ne të gjithë kërcejmë me një melodi të pakuptueshme, e cila luhet nga larg nga një muzikant i padukshëm.”
Këto pikëpamje i hutuan disa nga miqtë e tij. Për shembull, Max Born besonte se ata minuan plotësisht bazat. morali njerëzor... "Unë nuk mund ta kuptoj se si kombinoni një univers plotësisht mekanik dhe lirinë e një njeriu moral në një tërësi," i shkroi ai Ajnshtajnit. - Bota krejtësisht deterministe më neverit. Ndoshta keni të drejtë dhe bota është pikërisht ashtu siç e thoni ju. Por për momentin, duket se edhe në fizikë nuk është kështu, e lëre më në pjesën tjetër të botës”.
Për Born, pasiguria e mekanikës kuantike lejoi që kjo dilemë të zgjidhej. Ashtu si disa filozofë të tjerë të kohës, ai shfrytëzoi pasigurinë e natyrshme në mekanikën kuantike si një mundësi për të hequr qafe "kontradiktën midis lirisë morale dhe ligjeve strikte të natyrës". Ajnshtajni, duke e njohur këtë Mekanika kuantike vë në dyshim determinizmin e rreptë, Born u përgjigj se ai ende besonte në të, si në lidhje me sjelljen njerëzore ashtu edhe në fushën e fizikës.
Bourne ia shpjegoi thelbin e mosmarrëveshjes gruas së tij mjaft nervoze Hedwig, e cila ishte gjithmonë e gatshme të debatonte me Ajnshtajnin. Këtë herë, ajo tha se, ashtu si Ajnshtajni, ajo "nuk mund të besojë në një Zot që luan zare", me fjalë të tjera, ndryshe nga burri i saj, ajo hodhi poshtë konceptin mekanik kuantik të universit bazuar në pasiguri dhe probabilitet. Por, shtoi ajo, "Unë gjithashtu nuk mund ta besoj që ju, siç më tha Maksi, besoni se sundimi juaj absolut i ligjit do të thotë se gjithçka është e paracaktuar, si për shembull nëse do të vaksinoj fëmijën tim." Kjo do të thoshte, theksoi ajo, fundi i çdo morali.
Në breg të oqeanit në Santa Barbara, 1933
Në filozofinë e Ajnshtajnit, mënyra për të dalë nga kjo gjendje e vështirë ishte si më poshtë. Vullneti i lirë duhet parë si diçka e dobishme, madje e nevojshme, për një shoqëri të qytetëruar, sepse kjo është ajo që i bën njerëzit të marrin përgjegjësi për veprimet e tyre. Kur një person vepron sikur të ishte përgjegjës për veprimet e tij, kjo si nga pikëpamja psikologjike ashtu edhe në praktikë e nxit atë për sjellje më të përgjegjshme. “Duhet të veproj sikur ekziston vullneti i lirë”, shpjegoi ai, “sepse nëse dua të jetoj në një shoqëri të civilizuar, duhet të veproj me përgjegjësi”. Ai madje ishte gati t'i mbante njerëzit përgjegjës për çdo të mirë apo të keqe që ata bëjnë, pasi ishte një qasje pragmatike dhe racionale ndaj jetës, ndërsa vazhdonte të besonte se veprimet e secilit janë të paracaktuara. “Unë e di që nga këndvështrimi i një filozofi, vrasësi nuk është përgjegjës për krimin e tij, - tha ai, - por unë preferoj të mos pi çaj me të.
Në justifikimin e Ajnshtajnit, si dhe të Max dhe Hedwig Born-it, duhet theksuar se filozofët për shekuj me radhë janë përpjekur, ndonjëherë jo me shumë zgjuarsi dhe jo shumë sukses, të pajtojnë vullnetin e lirë me determinizmin dhe një Zot të gjithëdijshëm. Nëse Ajnshtajni dinte më shumë se të tjerët për të prerë këtë nyjë gordiane, një gjë është e pamohueshme: ai ishte në gjendje të formulonte dhe zbatonte parime strikte të moralit personal. Kjo është e vërtetë të paktën kur bëhet fjalë për të gjithë njerëzimin, por jo gjithmonë kur bëhet fjalë për anëtarët e familjes së tij. Dhe filozofimi për këto çështje të pazgjidhshme nuk e pengoi. "Aspirata më e rëndësishme njerëzore është të luftojë për moralin e sjelljes së tij," i shkroi ai një prifti në Bruklin. - Nga kjo varet ekuilibri ynë i brendshëm dhe madje edhe vetë ekzistenca jonë. Vetëm morali i veprimeve tona mund t'i japë bukuri dhe dinjitet jetës."
Nëse doni të jetoni për të mirën e njerëzimit, besonte Ajnshtajni, themelet e moralit duhet të jenë më të rëndësishme për ju sesa "ekskluzivisht personale". Herë-herë ai ishte mizor ndaj njerëzve më të afërt, që do të thotë vetëm: si të gjithë ne, njerëzit, ai nuk ishte pa mëkat. Sidoqoftë, më shpesh se shumica e njerëzve të tjerë, ai sinqerisht, dhe ndonjëherë kërkonte guxim, u përpoq të promovonte përparimin dhe të mbronte lirinë personale, duke besuar se kjo është më e rëndësishme se dëshirat e tij egoiste. Në përgjithësi, ai ishte i përzemërt, i sjellshëm, fisnik dhe modest. Kur ai dhe Elsa u larguan nga Japonia në vitin 1922, ai u dha vajzave të saj këshilla se si të jetonin moralisht. "Kënaqu me pak vetë", tha ai, "dhe jepu të tjerëve shumë".