“Bukën tonë të përditshme na jep sot.” Buka e përditshme quhet bukë e përditshme në tre kuptime. Dhe për të ditur për ne, kur lutemi, çfarë lloj buke kërkojmë nga Zoti dhe Ati ynë, le të shqyrtojmë kuptimin e secilit prej këtyre kuptimeve: Së pari, bukën e përditshme e quajmë bukë të zakonshme, ushqim trupor.

Fjala 4: "U bëftë vullneti yt ashtu si është në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot” (Mateu 6:10–11) Dëgjova një mjek që, sipas shkencës së shkencës natyrore, diskutoi për gjendjen e shëndetit; arsyetimi i tij, ndoshta, nuk do të jetë larg qëllimit tonë - mirëqenies

Pyetje. Cfare ndodhi "buka e perditshme", për lëmoshën e përditshme të kujt jemi mësuar të lutemi?

Përgjigju. Kur një punëtor kujton fjalët e Zotit, i Cili thotë: “Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani apo çfarë do të pini.”(Mat. 6:25) dhe fjalët e Apostullit, i cili urdhëron të veprohet, "që të ketë diçka për t'u dhënë atyre në nevojë"(Efes.4:28), ai nuk punon për nevojat e tij, por për hir të urdhërimit të Zotit (sepse "Punëtori e meriton ushqimin"(Mat. 10:10): atëherë ai nuk siguron bukën e tij të përditshme, domethënë atë që i kontribuon natyrës sonë për ushqimin e përditshëm të jetës, por e kërkon atë nga Zoti dhe pasi i zbuloi nevojën e nevojës, ai kështu. merr pjesë nga ajo që i jepet nga ata që, pas provës, u caktua të bënte atë që thuhej çdo ditë: “Të gjithëve iu dha gjithçka që i duhej”(Veprat 4:35)

Rregullat janë të përmbledhura në pyetje dhe përgjigje.

St. Gjon Gojarti

na jep bukën tonë të përditshme sot

Cfare ndodhi " bukë e përditshme"? Çdo ditë. Meqenëse Krishti tha: "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell"(Mateu 6:10) dhe ai foli me njerëz të veshur me mish, të cilët u nënshtrohen ligjeve të nevojshme të natyrës dhe nuk mund të kenë mëshirë engjëllore, atëherë, megjithëse na urdhëron t'i përmbushim urdhërimet në të njëjtën mënyrë siç përmbushin engjëjt. ata, megjithatë Ai e pranon natyrën e dobët dhe, si të thuash, thotë: Unë kërkoj prej jush rreptësinë e jetës së barabartë me engjëjt, megjithatë, pa kërkuar pasion, pasi natyra juaj, e cila ka nevojën e nevojshme për ushqim, nuk lejojeni. Shikoni, megjithatë, se si ka shumë shpirtërore në fizike! Shpëtimtari na urdhëroi që të mos lutemi për pasuri, jo për kënaqësi, jo për rroba të vlefshme, jo për ndonjë gjë tjetër të tillë, por vetëm për bukë dhe, për më tepër, për bukën e përditshme, në mënyrë që të mos shqetësohemi për të nesërmen, që është pse ai shtoi: bukë e përditshme", pra çdo ditë. Ai nuk u mjaftua as me këtë fjalë, por më pas shtoi një tjetër: na jep këtë ditë“që të mos mbytemi me shqetësimet për ditën e ardhshme. Në fakt, nëse nuk e dini nëse do të shihni nesër, atëherë pse të shqetësoni veten duke u shqetësuar për këtë? Shpëtimtari e urdhëroi këtë dhe më pas në predikimin e Tij: "mos u shqetëso", flet, "Rreth nesër"(Mat. 6:34). Ai dëshiron që ne të jemi gjithmonë të ngjeshur dhe të frymëzuar nga besimi dhe të mos i dorëzohemi natyrës më shumë nga sa kërkojnë nga ne nevojat e nevojshme.

Biseda mbi Ungjillin e Mateut.

Meqë Ai përmendi tokën dhe krijesat që dolën prej saj dhe jetojnë në të dhe janë të veshura me trup tokësor kanë nevojë për ushqim të përshtatshëm, atëherë domosdoshmërisht shtoi: “Bukën tonë të përditshme na jep sot”. Ai urdhëroi të kërkonin bukë "urgjente", jo për grykësinë, por për ushqimin që plotëson atë që shpenzohet në trup dhe shmang vdekjen nga uria - jo tavolina luksoze, jo një shumëllojshmëri pjatash, punë kuzhinierësh, shpikje të furrtarëve, verëra të shijshme e të tjera të tilla, që kënaqin gjuhën, por rëndojnë stomakun, errësojnë mendjen, ndihmojnë trupin të rebelohet kundër shpirtit dhe e bëjnë këtë mëz të pabindur ndaj shoferit. Kjo nuk është ajo që na kërkon apo na mëson urdhërimi, por "buka e perditshme", d.m.th., një trup që shndërrohet në qenie dhe mund ta mbështesë atë. Për më tepër, ne jemi të urdhëruar ta kërkojmë jo për një numër të madh vitesh, por për aq kohë sa kemi nevojë për ditët e sotme.

“Mos u shqetëso, tha Zoti, rreth neser"(Mat. 6:34). Dhe pse të shqetësoheni për të nesërmen për dikë që, ndoshta, nuk do ta shohë nesër kush merr përsipër punë dhe nuk korr frytin? Besoni në Zotin, i cili "siguron ushqim për çdo mish"(Ps. 136:25). Ai që të dha një trup, frymëzoi në shpirt, të bëri një kafshë të arsyeshme dhe të përgatiti të gjitha të mirat për ty para se të të krijonte, si do të përçmojë ty nëse krijoi “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët.”(Mat. 5:45) ? Pra, duke i besuar Atij, kërko ushqim vetëm për këtë ditë dhe shqetësimin për të nesërmen ia lë Atij, siç thotë i bekuari David: “Hidhni shqetësimet tuaja te Zoti dhe Ai do t’ju ​​mbështesë”(Psal. 54:23).

Për jetën sipas Zotit dhe fjalët: “Ngushtica është porta dhe e ngushtë është rruga...”, etj. dhe shpjegimi i lutjes “Ati ynë”.

St. Cirili i Jeruzalemit

na jep bukën tonë të përditshme sot

Buka jonë e përbashkët nuk është buka jonë e përditshme. Kjo Bukë e Shenjtë është buka jonë e përditshme: në vend që të thuhet, sigurohet për qenien e shpirtit. Kjo bukë nuk është "hyn mitra", A "vjen nga afedroni"(Mateu 15:17), por e gjithë përbërja juaj është e ndarë për të mirën e trupit dhe shpirtit. Dhe fjala "sot" thotë në vend të "gjithë ditës", ashtu siç tha Pali: “Dondezhe, sot, e denoncuar”(Hebrenjve 3:13)

Mësime sekrete. Mësimi 5.

St. Tikhon Zadonsky

na jep bukën tonë të përditshme sot

1) Bukë e përditshme, sipas kuptimit të Shën Gjon Gojartit, do të thotë bukë e përditshme.

2) Këtu nënkuptojmë jo vetëm bukën, por edhe gjithçka të nevojshme për këtë jetë të përkohshme, për shembull, pije, veshje, pushim, shtëpi etj., siç interpretojnë disa.

3) Ne nuk kërkojmë pasuri, por kërkojmë atë që është e nevojshme për të mbështetur këtë jetë. Është urdhëruar që të mos lutet jo për para, as për luks, as për veshje me vlerë, as për diçka të ngjashme, por vetëm për bukë dhe për bukën e përditshme, që të mos shqetësohet për mëngjesin, thotë Shën Gojarti.

4) Nga kjo rrjedh se një i krishterë nuk duhet të kujdeset për pasurinë, veshjet e shtrenjta, shtëpitë e pasura, ushqimin e pasur etj. Sepse një i krishterë duhet të jetë gjithmonë gati që Zoti ta thërrasë, dhe atëherë ai do të detyrohet të lërë të gjitha këto. Zoti i thërret të gjithë tek Vetja nëpërmjet vdekjes. Ai dëshiron, thotë Shën Gjon Gojarti, që ne të jemi gjithmonë gati dhe të kënaqemi me atë që ka nevojë natyra jonë.

5) Kur lutemi: "na jep bukë", rrëfejmë se jemi lypës, të mjerë dhe nevojtarë, prandaj duhet t'i kërkojmë Zotit çdo gjë dhe çfarëdo që kemi, duhet t'ia atribuojmë mirësisë së Tij, siç këndon Psalmisti: Sytë e të gjithëve kanë besim te ti dhe ti u jep atyre ushqimin në kohën e duhur; Ti hap dorën tënde dhe kënaq çdo gjallesë me kënaqësinë Tënde.”(Ps. 145:15–16)

6) Kur themi: "Na jep bukën tonë", atëherë tregojmë se kërkojmë jo vetëm ushqimin tonë, por edhe për të tjerët, nga dashuria e krishterë. Sepse dashuria e krishterë kërkon që ne të kujdesemi jo vetëm për veten, por edhe për fqinjët tanë.

7) Dihet se Zoti, duke qenë se është Bujar, u jep bekime të përkohshme jo vetëm të krishterëve, por edhe atyre që nuk e njohin Atë. Por të krishterët duhet ta kërkojnë me gjithë besimin e tyre, si bij nga një baba, dhe në këtë mënyrë të tregojnë se gjithçka që ata kanë të nevojshme për jetën është e mira e Zotit, dhe kështu, duke pranuar përfitimin, falënderojnë Bamirësin.

Rreth krishterimit të vërtetë. Libri II.

St. Ignatius (Brianchaninov)

na jep bukën tonë të përditshme sot

Nuk po flasim për ushqimin që prishet këtu! "Mos u shqetësoni për askënd që thotë se ka gropa, ose çfarë pimë, ose çfarë veshim."(Mat. 6:31); flet për ushqimin që jep jetë të përjetshme dhe qëndron përgjithmonë, për ushqimin e ri që iu dha njerëzve nga Biri i Perëndisë i mishëruar, për bukën e jetës që zbriti nga qielli, për bukën e Perëndisë, që është në gjendje të ngop dhe jap jetën e përjetshme gjithë botës (Gjoni 6:27, Fjala "urgjente" do të thotë se kjo bukë është më cilësore ndaj gjithçkaje ekzistuese. Madhështia dhe shenjtëria e tij janë të pafundme, të pakuptueshme; shenjtërimi dhe dinjiteti që sjell ngrënia e tij janë të pamasë dhe të pashpjegueshme. Buka e dhënë nga Biri i Perëndisë është mishi i Tij i gjithë shenjtë, për të cilin Ai dha "barku i botës"(Gjoni 6:51). “Bukën tonë të përditshme na jep çdo ditë”. I kombinuar me peticionin është një urdhërim që u imponon të krishterëve detyrimin, tashmë kaq të humbur, të kungimit të përditshëm me Misteret e Shenjta. "Duke thënë "çdo ditë" Zoti u shpreh me këtë se pa këtë bukë nuk mund të kalojmë një ditë të vetme në jetën shpirtërore. Duke thënë "sot", e shprehur me këtë se duhet të hahet çdo ditë, se mësimi i saj në ditën e mëparshme nuk mjafton nëse nuk na mësohet përsëri në ditën aktuale. Nevoja e përditshme për të kërkon që ta bëjmë këtë kërkesë më të shpeshtë dhe ta sjellim atë në çdo kohë: nuk ka ditë në të cilën nuk do të ishte e nevojshme të forconim zemrën e njeriut tonë të brendshëm duke e përdorur dhe komunikuar atë.” Ky shpjegim i bukës së përditshme nuk e bën aspak të çuditshme leximin e lutjes së Zotit para vaktit, sipas rregullave monastike: buka materiale shërben si imazh i bukës, zbriti nga qielli.

Predikim asketik.

Sschmch. Qipriani i Kartagjenës

na jep bukën tonë të përditshme sot

Kjo mund të kuptohet si në kuptimin shpirtëror ashtu edhe në një kuptim të thjeshtë, sepse të dyja kuptimet, me dhuntinë hyjnore, favorizojnë [njëlloj] shpëtimin. Krishti është buka e jetës, dhe ky bukë jo të gjithë, por vetëm tonë. Siç themi ne: Ati ynë(shih Mat. 6:9), sepse [Perëndia] është Ati i atyre që e njohin dhe besojnë, ndaj ne e quajmë Krishtin bukën tonë, sepse Ai është bukë ata që prekin trupin e Tij. Dhe ne kërkojmë çdo ditë që kjo bukë të na jepet dhe që ne, duke qëndruar në Krishtin dhe duke marrë çdo ditë Eukaristinë e Tij si ushqim shpëtimi, duke qenë, për shkak të ndonjë mëkati të rëndë, të shkishëruar nga kungimi dhe të privuar nga buka qiellore, të mos jemi të ndarë nga Trupi i Krishtit, pasi vetë Zoti predikon dhe thotë: Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përjetë; dhe buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës(Gjoni 6:51).

Rreth lutjes së Zotit.

St. Isidore Pelusioti

na jep bukën tonë të përditshme sot

Lutja që Zoti u mësoi dishepujve të Tij nuk përmban asgjë tokësore, por gjithçka qiellore dhe që lidhet me përfitimin e shpirtit. Sepse na mëson të mos kërkojmë as pushtet, as pasuri, as bukuri, as forcë, as ndonjë gjë që zbehet shpejt, nga e cila, kur ekziston, jemi të urdhëruar të abstenojmë dhe të kërkojmë kënaqësi kur nuk ekziston, është e panevojshme. çështje.

Edhe ajo që në të duket e parëndësishme dhe sensuale, sipas mendimit të njerëzve të mençur, thuhet më shumë për Fjalën e Zotit, e cila ushqen shpirtin e pa trup dhe në një farë mënyre hyn në thelbin e tij dhe bashkohet me të. Prandaj quhet buka jonë e përditshme, pasi emri "esencë" është më i përshtatshëm për shpirtin sesa për trupin. Nëse kjo thuhet edhe për bukën e përditshme, në përpjesëtim me nevojat e trupit, atëherë kur konsumohet në këtë mënyrë, ajo bëhet shpirtërore, sepse të mos kërkosh asgjë tjetër përveç bukës do të jetë shenjë e mirëkuptimit shpirtëror, të ndritur dhe të urtë. Pra, le të kërkojmë atë që na kanë mësuar dhe jo atë që zhduket lehtë. Sepse do të ishte katastrofike dhe do të thoshte marrëzi e madhe të kërkojmë atë që, edhe nëse e kemi, jemi të urdhëruar të heqim dorë.

letra. Libri II.

St. Maksim Rrëfimtari

na jep bukën tonë të përditshme sot

Me një fjalë " sot“, siç mendoj unë, nënkupton shekullin e sotëm. Ose, për ta interpretuar më qartë këtë fragment të lutjes, mund të themi: bukën tonë, të cilën e përgatite në fillim për pavdekësinë e natyrës [njerëzore], na e jep sot, në një jetë reale të vdekshme, kështu që ngrënia e bukës së jetës dhe e diturisë do të mposht vdekjen mëkatare - atë bukë, bashkësinë e së cilës e privoi krimi i urdhërimit hyjnor nga personi i parë. Në fund të fundit, nëse ai do të ishte i kënaqur me këtë ushqim Hyjnor, nuk do të ishte zënë rob nga vdekja e mëkatit.

Megjithatë, ai që lutet për të marrë këtë bukë të përditshme nuk e merr atë plotësisht ashtu siç është, por merr vetëm aq sa mund ta [përceptojë] vetë marrësi. Sepse buka e jetës, si një dashnor i njerëzimit, edhe pse ia jep veten të gjithëve që kërkojnë, nuk ia jep Veten të gjithëve njësoj: atyre që kanë bërë vepra të mëdha u jep më shumë, por atyre që kanë bërë [veprat] më pak. Ai jep më pak, domethënë i jep të gjithëve aq sa mund të pranojë dinjitetin e tij shpirtëror.

Vetë Shpëtimtari më çoi në një kuptim të tillë të thënies së tanishme [të Lutjes], duke i urdhëruar dishepujt [e Tij] të mos shqetësoheshin fare për ushqimin sensual, duke u thënë atyre: Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani ose çfarë do të pini, as për trupin tuaj, çfarë do të vishni.(Mat. 6:25) sepse e gjithë kjo është ajo që kërkojnë njerëzit e kësaj bote(Luka 12:30) [dhe ti] kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen(Mat. 6:33). Si mëson [Zoti] në lutje që të mos kërkoni atë që Ai [Vetë] urdhëroi më parë? - Është e qartë se në namaz Ai nuk ka urdhëruar të kërkohet ajo që nuk ka urdhëruar në urdhrin e Tij, sepse në namaz duhet të kërkojmë atë që duhet të kërkojmë sipas urdhrit. Dhe ajo që [Zoti] nuk na lejon të kërkojmë, është e paligjshme të lutemi. Nëse Shpëtimtari urdhëroi të kërkonin një Mbretëri të vetme të Perëndisë dhe të vërtetën, atëherë Ai i inkurajoi ata që kërkonin dhurata hyjnore të kërkonin të njëjtën gjë në lutje, në mënyrë që, nëpërmjet kësaj lutjeje, duke konfirmuar hirin e atyre që kërkohen nga natyra [të mirat], bashkoni dhe identifikoni nëpërmjet unitetit relativ vullnetin e atyre që kërkojnë me dëshirën e Dhënësit të hirit.

Nëse lutja na urdhëron të kërkojmë atë bukë të përditshme që na mbështet natyrshëm jetën tonë të tanishme, atëherë kjo është që të mos shkojmë përtej kufijve të lutjes, duke mbuluar periudha të tëra vitesh në mendime dhe të mos harrojmë se jemi të vdekshëm dhe kemi [këtu] jeta, e ngjashme me një hije që kalon, por që, pa u ngarkuar me shqetësime të panevojshme, të kërkojnë në lutje bukën e ditës. Dhe le të tregojmë se ne me mençuri, sipas Krishtit, e shndërrojmë jetën [tokësore] në një meditim mbi vdekjen, me vullnetin tonë duke parandaluar natyrën dhe, para vdekjes, duke shkëputur kujdesin për trupin nga shpirti, në mënyrë që të bëjë nuk i përmbahet të korruptueshmes dhe nuk i çorodit [me anë të tërheqjes] çështjes së përdorimit të natyrshëm të dëshirës [për Zotin], duke u mësuar me lakminë, e cila e privon pasurinë e bekimeve hyjnore.

Pra, le të shmangim, sa të jetë e mundur, dashurinë për materien dhe të largojmë, si pluhur, nga sytë [tona] mendore vetë lidhjen me të; Le të kënaqemi vetëm me atë që e mbështet jetën tonë dhe jo me atë që i jep kënaqësi. Le t'i lutemi Zotit, siç kemi mësuar, që shpirti ynë të mos bjerë në skllavëri dhe të mos bjerë për hir të trupit nën zgjedhën e [gjërave] të dukshme. Atëherë do të jetë e qartë se ne hamë për të jetuar, dhe nuk jetojmë për të ngrënë, pasi e para është karakteristikë e natyrës racionale, dhe e dyta - e natyrës irracionale. Le të jemi kujdestarë të rreptë të kësaj lutjeje, duke treguar me vetë veprat tona se ne i përmbahemi fort një jete të vetme - jetës në Frymë, dhe për ta fituar atë përdorim [të gjitha] jeta reale. Le të vërtetojmë në praktikë se për hir të jetës shpirtërore këtë [jetën e vdekshme] e durojmë vetëm, duke e mbajtur me një bukë dhe duke e mbajtur sa më shumë në gjendje të shëndoshë, vetëm që të mos e bëjmë [thjesht ] jetoni, por jetoni për Zotin, duke e bërë trupin, të frymëzuar nga virtytet, një lajmëtar të shpirtit dhe një shpirt të dalluar nga qëndrueshmëria në mirësi, duke e bërë predikues të Zotit. Dhe kjo bukë natyrshëm le të kufizohemi në [nevojat e] një dite, duke mos guxuar t'i shtrijmë kërkesat për të në një ditë tjetër nga [bindje] ndaj Atij që e bëri këtë Lutje. Prandaj, duke u përshtatur në mënyrë aktive në përputhje me kuptimin e lutjes, le të vazhdojmë me pastërti në pjesën tjetër të thënieve.

Interpretimi i Lutjes së Zotit.

E drejta Gjoni i Kronstadtit

Kjo kërkesë do të thotë që ne nuk duhet të shqetësohemi shumë për mjetet e jetesës, dhe nëse Zoti i ka dhënë këto mjete për sot, atëherë falënderoni Atë dhe vazhdoni të shpresoni tek Ai, në Providencën e Tij; të mos jetë dorështrënguar, të mos dridhet, siç thonë ata, për çdo gjë, sidomos kur vijnë mysafirë ose lypsarë e të huaj, por t'i presësh me vullnet e me thjeshtësi zemre, t'i trajtosh ose t'u japësh lëmoshë. Baza për këtë: Zoti nuk më la me mjetet e jetesës në të gjitha kohët e mëparshme, por i dha me bollëk; Prandaj, nuk do të lihet për të ardhmen.

Ditari. Vëllimi III.

Na jep bukën tonë të përditshme sot- vetëm sot (sot). Duhet pak kuptim për ta kuptuar këtë. Të gjithë e shohin se sa pak i duhet një personi për të mbajtur jetën e tij trupore. Dhe zjarri, kushtet e ngushta, mundimi i skajshëm dhe një lloj zhdukjeje nga dëshira për argjend dhe nga koprracia, a nuk na thonë shumë qartë se në urinë për argjend ka vdekje dhe jo jetë... Këto fjalë do të thotë, meqë ra fjala: vetëm libri i nevojshëm, Bibla dhe Ungjilli, na jep si bukë për shpirtin, por ne nuk kërkojmë dhe nuk kërkojmë shumë libra. Na jep ta lexojmë më shpesh këtë libër librash dhe ta kuptojmë siç duhet dhe ta zbatojmë fjalën e tij të shenjtë në zemrat tona si buka, duke i forcuar zemrat tona me të.

Ditari. Vëllimi V

Blzh. Hieronimi i Stridonskit

Art. 11-13 Na jep çdo ditë bukën që na nevojitet për të jetuar. Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga e keqja

Ajo që ne shprehim me fjalë të nevojshme për ekzistencë(supersubstantialem), në greqisht e shprehur me fjalën έπιούσιον, është një fjalë që të Shtatëdhjetët e përkthejnë shumë shpesh me fjalën περιούσιον, domethënë e bollshme, e shkëlqyer. Prandaj u kthyem në gjuhën hebraike dhe ku ata përkthyen περιούσιον, gjetëm sgolla (םגןלה), të cilën Symmachus e përktheu me fjalën έξαίρετον, d.m.th. "i veçantë" ose: "i shkëlqyer", megjithëse në një vend e përktheu edhe me fjalën ". e veçantë, e vetja”. Pra, kur i kërkojmë Zotit të na japë bukë të veçantë, të veçantë, kërkojmë Atë që thotë: (Gjoni 6:51). Në Ungjill, i cili quhet "nga Hebrenjtë", në vend të bukës së nevojshme për të jetuar, gjendet fjala mahar (םהד), që do të thotë "nesër"; pra kuptimi është: “Na jep bukën tonë sot për nesër”, d.m.th., “e ardhmja”. Me fjalën supersubstantialem mund të kuptojmë edhe diçka tjetër, pra bukën, e cila qëndron mbi të gjitha esencat dhe ia kalon të gjitha krijesave. Të tjerët - bazuar në fjalët e apostullit: Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur(1 Tim. 6:8) - ata thjesht e kuptojnë se shenjtorët duhet të kujdesen vetëm për bukë e përditshme. Prandaj, në fjalët e mëtejshme të [Shpëtimtarit] urdhërohet: Mos u shqetëso për nesër(Mat. 6:34).

Amen

Kjo është si një vulë në konfirmimin e lutjes së Zotit; Aquila përkthen: "pa dyshim e vërtetë" (fideliter); mund të përkthejmë: “me të vërtetë” (vere).

Blzh. Teofilakti i Bullgarisë

na jep bukën tonë të përditshme sot

nën " urgjente“Zoti e kupton atë bukë që është e mjaftueshme për natyrën dhe gjendjen tonë, por Ai eliminon shqetësimin për të nesërmen. Dhe Trupi i Krishtit është bukë e përditshme, për sakramentin e padënuar të të cilit duhet të lutemi.

Interpretimi i Ungjillit sipas Mateut.

Evfimy Zigaben

na jep bukën tonë të përditshme sot

Duke e ditur se natyra engjëllore nuk ka nevojë për ushqim, por natyra njerëzore ka nevojë për të, ai urdhëroi të kërkonte atë që është një domosdoshmëri e natyrës. Buka jonë tha, d.m.th. ekziston për hir tonë; A urgjente e quajti si të nevojshme për ekzistencën, ekzistencën dhe mirëmbajtjen e trupit. Ose sipas Krizostomit: urgjente, d.m.th. çdo ditë. shtova edhe une sot, duke na larguar nga kujdesi për kohën e ardhshme, sepse ai dëshiron që besimtarët në lutjet e tyre të kërkojnë një bukë, dhe vetëm për sot, dhe të mos shqetësohen për ditën që vjen, pasi ne ende nuk e dimë nëse do të jetojmë atë ditë. . Prandaj, është e panevojshme të shqetësohemi për atë ditë, për të cilën nuk e dimë nëse do ta kalojmë distancën deri në të. Më vonë Ai e urdhëron këtë në mënyrë më të detajuar, duke thënë: mos u shqetësoni për këtë në mëngjes(Mateu 6:34) Në këtë mënyrë, ne do të jemi gjithmonë gati, duke iu dorëzuar pak nevojave natyrore dhe gjithçka tjetër do t'ia kushtojmë punës shpirtërore. Eshte e drejte te kerkosh buke per shpirt, se ka nevoje edhe per buken e perditshme, d.m.th. në ndriçimin nga lart dhe dhënien e diturisë hyjnore.

Interpretimi i Ungjillit sipas Mateut.

Origjeni

na jep bukën tonë të përditshme sot

Duke ndjekur Vetë Mësuesin, i cili mëson rreth bukë, këtë çështje do ta paraqesim më në detaje. Ai u thotë në Ungjillin e Gjonit atyre që erdhën në Kapernaum për ta kërkuar: Me të vërtetë, në të vërtetë po ju them, ju më kërkoni mua, jo sepse patë mrekulli, por sepse hëngët bukë dhe u ngopët(Gjoni 6:12). Sepse ai që ka shijuar nga bukët e bekuara nga Jezusi dhe është ngopur me to, kërkon me zell të kuptojë më saktë Birin e Perëndisë dhe nxiton tek Ai. Prandaj Ai jep një urdhër të mrekullueshëm, duke thënë: Mos u përpiqni për ushqimin që prishet, por për ushqimin që zgjat për jetën e përjetshme, që do t'ju japë Biri i njeriut.(Gjoni 6:27). Kur ata që i dëgjuan këto fjalë pyetën: Çfarë duhet të bëjmë për të bërë veprat e Perëndisë?(Gjoni 6:28) Jezui iu përgjigj duke u thënë atyre: Kjo është puna e Zotit, që të besoni në Atë që Ai e dërgoi(Gjoni 6:29). Zoti, siç është shkruar në psalme, dërgoi Fjalën e Tij dhe i shëroi(Ps. 106:20), domethënë ata që janë të sëmurë. Me këtë Fjalë besimtarët krijojnë veprat e Zotit, që janë ushqim që zgjat deri në jetën e përjetshme. Dhe Ai thotë: Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli. Sepse buka e Perëndisë është ai që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës(Gjoni 6:32-33). E vërtetë bukë ka një që ushqen të krijuarën sipas shëmbëlltyrës së Zotit(Zan. 1:27) njeri i vërtetë, i cili, duke u mbushur me të, bëhet [krijuar] dhe në ngjashmëri(Zan. 1:26) Krijuesi.

Rreth namazit.

Stefani i Thebaidit

na jep bukën tonë të përditshme sot

Dhe gjithashtu shkruhet: Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli(Gjoni 6:51). Dhe më tej: Dhe buka që unë ju jap është mishi im, të cilin e jap për jetën e botës(Gjoni 6:51). [Prandaj thënia] na jep bukën tonë të përditshme sot nënkupton [na jep] Trupin e Tij, Fjalën e Tij dhe Urdhërimet e Tij.

Fjalë asketike.

Ep. Mikhail (Luzin)

na jep bukën tonë të përditshme sot

Urgjente. Të përditshme (krh. Jakob 2:15), ose të nevojshme për ruajtjen e qenies sonë (Prov. 30:8). Qenia jonë është e dyfishtë - trupore dhe shpirtërore, dhe ushqimi ynë është i dyfishtë - trupor dhe shpirtëror; ushqimi shpirtëror është fjala e Zotit (Gjoni 5:24), Sakramentet e Shenjta të Kishës dhe veçanërisht Sakramenti më i Shenjtë Trupi dhe Gjaku i Krishtit (Gjoni 6:35).

Deri më sot. Këtë duhet t'i kërkosh Perëndisë vetëm për ditët e sotme, pa u shqetësuar për të ardhmen, pasi kujdesi i tepërt është në kundërshtim me besimin te Zoti (krh. më poshtë v. 34).

Ungjilli shpjegues.

Lopukhin A.P.

na jep bukën tonë të përditshme sot

Fjalë për fjalë - na jep bukën tonë të përditshme sot(lavdi. sot; Vulg. hodie). Fjala "bukë" është plotësisht e ngjashme me atë që përdoret në shprehjet tona ruse: "fitoni bukën tuaj me punë", "punoni për një copë bukë", etj., d.m.th. këtu buka duhet kuptuar si kusht i përgjithshëm për jetën, ushqimin, një mirëqenie të caktuar etj. NË shkrimi i shenjtë“buka” përdoret shpesh në kuptimin e vet (cibus, dhe farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), por nënkupton në përgjithësi të gjithë ushqimin e nevojshëm për ekzistencën e njeriut, dhe jo vetëm trupor, por edhe shpirtëror (krh. Gjoni Kapitulli 6 - për bukën e parajsës). Komentuesit nuk i kushtojnë vëmendje fjalës " tonë" Kjo është, le të themi, një gjë e vogël, por në Ungjill, edhe gjërat e vogla janë të rëndësishme. Në shikim të parë, nuk duket plotësisht e qartë pse duhet t'i kërkojmë Zotit bukë kur kjo bukë " tonë", d.m.th. tashmë na takon. Fjala “jonë” duket se është e tepërt; mund të thuhet thjesht: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”. Një shpjegim do të jepet më poshtë. “Thelbësore” (επιούσιος) shpjegohet ndryshe dhe është një nga më të vështirat. Fjala gjendet vetëm këtu dhe gjithashtu te Luka. 11:3. Nuk është gjetur ende askund në Dhiatën e Vjetër dhe literaturën klasike greke. Shpjegimi i tij "ishte torturë për teologët dhe gramatikanët" (carnificina theologorum et grammaticorum). Një shkrimtar thotë se "të duash të arrish diçka të saktë këtu është si të godasësh me çekan një gozhdë me një sfungjer" (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Ata u përpoqën të shmangnin vështirësitë duke vënë në dukje se ky ishte gabim i një kopjuesi, se në origjinal ishte fillimisht τον άρτον επί ούσίαν, d.m.th. bukë për ekzistencën tonë. Shkruesi gabimisht e dyfishoi τον në fjalën άρτον dhe, në përputhje me këtë, e ndryshoi επιουσιαν në επιουσιον. Kështu ndodhi shprehje ungjillore: τοναρτοντονεπιουσιον. Për këtë, pa hyrë në detaje, do të themi se fjala ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) e pengon plotësisht një interpretim të tillë; përveç kësaj, në Lk. 11:3 qëndron pa dyshim επιουσιον - si te Mateu. Prandaj, interpretimi në fjalë tashmë është braktisur plotësisht. Nga interpretimet ekzistuese dhe të pranuara nga shkencëtarët më të fundit, mund të vërehen tre.

1. Fjala "urgjente" rrjedh nga greqishtja. parafjalët επί (on) dhe ουσία (sic) nga είναι, to be. Ky interpretim ka autoritetin e shkrimtarëve të kishës së lashtë, dhe pikërisht atyre që shkruan në greke, mes tyre Krizostomi, Grigori i Nisës, Vasili i Madh, Teofilakti, Euthymi Zigabeni e të tjerë.Nëse fjala kuptohet kështu, atëherë do të thotë: “na jep sot bukën e nevojshme për ekzistencën tonë, të nevojshme për ne”. Ky interpretim është padyshim i pranuar në Biblën tonë sllave dhe ruse. Kundërshtohet se nëse fjala επιούσιος nuk gjendet askund përveç Lutjes së Zotit, atëherë, megjithatë, gjendet επεστι dhe të tjera, një fjalë e përbërë nga e njëjta parafjalë dhe folje, por me heqje të ι. Prandaj, nëse Ungjilli do të fliste në mënyrë specifike për "bukën e përditshme", do të thoshte jo επιούσιος, por έπουσιος. Më tej, ουσία në përdorimin popullor nënkuptonte pronën, gjendjen dhe nëse Krishti do ta kishte përdorur lëndën pikërisht në këtë kuptim, atëherë ajo jo vetëm që do të ishte “pa qëllim” (Wiener-Schmiedel), por as do të kishte asnjë kuptim; nëse do ta përdorte atë në kuptimin e qenies (buka e nevojshme për qenien, ekzistencën tonë) ose qenies, esencës, realitetit, atëherë e gjithë kjo do të dallohej nga një karakter filozofik, pasi që në këtë kuptim, substanca përdoret ekskluzivisht nga filozofët dhe fjalët e Krishtit nuk do të ishin të kuptueshme për njerëzit e thjeshtë.

2. Fjala επιούσιος rrjedh nga επί dhe ίέναι - të vijë, të përparojë. Kjo fjalë ka kuptime të ndryshme; Gjithçka që ka rëndësi për ne është se në shprehjen έπιούσα ήμερα do të thotë nesër, ose ditën që vjen. Kjo fjalë u përpilua nga vetë ungjilltarët dhe iu ngjit άρτος në kuptimin e bukës së ardhshme, bukës së ditës së ardhshme. Mbështetje për një interpretim të tillë gjendet në fjalët e Jeronimit, në të cilin, ndër interpretimet e tij mjaft të shkurtra, gjendet edhe shënimi i mëposhtëm. “Në Ungjillin, që quhet Ungjilli i Hebrenjve, gjeta në vend të bukës së përditshme mahar, që do të thotë nesër (crastinum); pra kuptimi duhet të jetë ky: buka jonë është nesër, d.m.th. na jep të ardhmen sot.” Mbi këtë bazë, shumë nga kritikët më të rinj, duke përfshirë më të mirët, për shembull, hartuesit gjermanë të gramatikës për Dhiatën e Re Wiener-Schmiedel, Blaess dhe ekzegetin Zahn, sugjeruan që fjala do të thotë nesër (nga ή έπιούσα, d.m.th. ήμερα) . Këtë shpjegim, meqë ra fjala, e jep Renan. Është absolutisht e qartë se çfarë ndryshimi në kuptim vjen nëse e pranojmë këtë interpretim apo pajtohemi me atë të mëparshëm. Sidoqoftë, nëse pranojmë interpretimin e Jeronimit, atëherë duhet të pranojmë, për të mos përmendur vështirësi të ndryshme filologjike, se ai bie në kundërshtim me fjalët e Shpëtimtarit në 6:34 - "mos u shqetësoni për të nesërmen"; Do të ishte gjithashtu e paqartë pse ne kërkojmë: "Na jep bukën e nesërme sot." Duke treguar në mahar, vetë Jeronimi e përkthen επιούσιος me fjalën super-substantialis. Nga ίέναι dhe komplekset me të, sipas Kremerit, është e pamundur të vërtetohet një prodhim i vetëm që përfundon me ιουσιος; përkundrazi, shumë fjalë të tilla prodhohen nga substanca. Në fjalët e përbëra me επί, në të cilat rrënja fillon me zanore, shkrirja shmanget duke hequr ι, si te fjala έπεϊναι; por kjo nuk ndodh gjithmonë dhe ι ruhet, për shembull, në fjalë të tilla si έπιέτης (në raste të tjera επέτειος), έπιορκειν (në greqishten kishtare έπιορκίζειν), επιε ικής, έπίουρος (në Homer = έφορος). Kështu, duhet supozuar se επιούσιος është formuar nga ουσία, si formacione të ngjashme nga fjalët që mbarojnë me ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπία - επικαρπίος, περιουσία - περιούσιος, etj.). Kuptimi i ουσίαs në vendin në shqyrtim nuk do të jetë filozofik, por thjesht - qenie, natyrë dhe άρτος επιούσιος do të thotë "bukë e nevojshme për ekzistencën tonë ose për natyrën tonë". Ky koncept shprehet mirë në fjalën ruse "urgjente". Ky shpjegim konfirmohet fuqimisht nga përdorimi i fjalës, ουσία ndër klasikët (për shembull, Aristoteli) në kuptimin e jetës, ekzistencës. "Buka e përditshme", domethënë e nevojshme për ekzistencën, për jetën, është, sipas Kremerit, një emërtim i shkurtër i asaj që gjendet në Fjalët e urta. Hebraisht 30:8 lehem hok, bukë urochny, e cila në LXX përkthehet me fjalët: e nevojshme (e nevojshme) dhe e mjaftueshme (rusisht: urgjente). Sipas Kremerit, duhet të përkthehet: “Na jep bukën tonë, të nevojshme për jetën tonë, sot”. Këtu ka rëndësi vendimtare fakti që interpretimi i "nesërmes" gjendet vetëm tek shkrimtarët latinë, por jo tek grekët. Krizostomi, natyrisht, e dinte mirë gjuhën greke dhe nëse nuk kishte dyshim se επιούσιος përdorej në kuptimin "thelbësor", atëherë ky interpretim duhet të preferohej nga interpretimi i shkrimtarëve latinë, të cilët ndonjëherë dinin mirë greqishten, por jo. si dhe grekët natyralë.

3. Interpretimi alegorik, i shkaktuar pjesërisht, me sa duket, nga vështirësitë e interpretimeve të tjera. Tertuliani, Qipriani, Athanasi, Isidore Pilusioti, Jeronimi, Ambrozi, Agustini e shumë të tjerë e shpjeguan këtë fjalë në kuptimin shpirtëror. etj. Natyrisht, në aplikimin e shprehjes për “bukë shpirtërore” në fakt nuk ka asgjë objekt kundërshtimi. Sidoqoftë, në kuptimin e kësaj "buke shpirtërore" ekziston një ndryshim i tillë midis interpretuesve, saqë ia privon interpretimin e tyre pothuajse të gjithë kuptimin. Disa thanë se me bukë këtu nënkuptojmë bukën e sakramentit të kungimit, të tjerë vunë në dukje bukën shpirtërore - Vetë Krishtin, duke përfshirë Eukaristinë këtu, dhe të tjerët - vetëm për mësimin e Krishtit. Interpretime të tilla duket se kundërshtohen më së shumti nga fjala "sot", si dhe nga fakti se në kohën kur Krishti foli fjalët e Tij, sipas Ungjilltarit, sakramenti i kungimit nuk ishte vendosur ende.

Përkthimet "bukë e përditshme", "mbinatyrore" duhet të konsiderohen plotësisht të pasakta.

Lexuesi sheh se nga interpretimet e mësipërme, i pari duket se është më i miri. Me të, fjala "jonë" merr edhe një kuptim të veçantë, i cili, siç thonë ata, edhe pse "nuk duket i tepërt", mund të ishte hequr. Sipas mendimit tonë, përkundrazi, ka kuptim dhe mjaft të rëndësishëm. Çfarë lloj buke dhe me çfarë të drejte mund ta konsiderojmë "tonën"? Natyrisht, ai që fitohet me mundin tonë. Por meqenëse koncepti i bukës së fituar është shumë fleksibël - dikush punon shumë dhe fiton pak, tjetri punon pak dhe fiton shumë - atëherë koncepti i "tonës", d.m.th. i bukës së fituar kufizohet në fjalën "e përditshme", d.m.th. , të nevojshme për jetën, dhe më pas me fjalën “sot”. Është thënë mirë se kjo thjesht tregon mesataren e artë midis varfërisë dhe pasurisë. Solomoni u lut: “Mos më jep varfëri dhe pasuri, më ushqe me bukën time të përditshme”(Prov. 30:8) .

Triniteti gjethet

na jep bukën tonë të përditshme sot

Pasi kërkon gjëra qiellore, domethënë për lavdinë e Perëndisë, për Mbretërinë e Qiellit, për vullnetin e Perëndisë, urtësia hyjnore lë vend për lutje për nevojat tokësore: na jep bukën tonë të përditshme sot. Fjala bukë e përditshme mund të kuptohet si shpirtërisht ashtu edhe thjesht. “Ne e quajmë Krishtin bukën tonë”, shpjegon Shën Qipriani, “sepse hamë trupin e Tij, siç thotë Ai vetë: Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë(Gjoni 6:51) dhe kërcënon duke thënë: Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju(Gjoni 6:53). Në të njëjtën kohë kërkojmë edhe ushqim trupor, ushqim të përditshëm”. "Shpëtimtari", thotë Shën Gojarti, "urdhëroi që të mos lutemi për pasuri, jo për kënaqësi, jo për rroba të vlefshme, por vetëm për bukë dhe për më tepër, për bukë të përditshme, që të mos shqetësohemi për të nesërmen. Për këtë qëllim shtova: urgjente, d.m.th. ditë. Ai nuk u mjaftua as me këtë fjalë, por shtoi diçka tjetër pas saj: na jep këtë ditë, që të mos mbytemi me shqetësime për ditën e ardhshme. Dhe pse të shqetësoheni për të nesërmen për dikë që, ndoshta, nuk do ta shohë nesër? Ai që të dha një trup, frymëzoi në një shpirt, të bëri një kafshë të arsyeshme dhe përgatiti të gjitha begatitë për ty para se të të krijonte - a do të të harrojë Ai ty, krijesën e Tij? Duke pasur besim tek Ai, kërkoni ushqim vetëm për ditën e sotme dhe lëreni Atij shqetësimin tuaj për të nesërmen, siç thotë i bekuari David: Hidhni shqetësimet tuaja mbi Zotin dhe Ai do t'ju mbështesë(Ps. 54:23). “Me fjalën bukë, - shpjegon Shën Grigori i Nisës, - sikur Zoti u thotë atyre që dëgjojnë: ndaloni, o njerëz, duke e munduar veten me dëshira të kota. Ndaloni së shumuari arsyet tuaja për punë të palodhur. Natyra juaj nuk ka nevojë për shumë; Ju jeni të detyruar t'i siguroni ushqim mishit tuaj: është një detyrë e vogël dhe e lehtë nëse keni parasysh vetëm nevojën. Pse i impononi vetes zgjedhën e bartjes së kaq shumë borxheve? Kërkoni për vete vetëm një bukë; në këtë natyrë të ka bërë borxhli ndaj trupit. Nëse këshilltari i Evinit (djalli) hyn në një bisedë me ju për atë që është e bukur për syrin dhe e këndshme për shijen, atëherë sigurisht që do të përfshiheni në rrjetat e lakmisë. Nga ushqimi i nevojshëm më pas do të kaloni te ushqimet e shijshme, e prej tyre te luksi dhe çdo nevojë. Prandaj, kufizoni lutjen tuaj vetëm në kërkimin e bukës.” "Kur lutemi," thotë i Lumi Agustini, "për bukën tonë të përditshme, ne kërkojmë gjithçka që mishi ynë ka nevojë në tokë. Por ne kemi nevojë për ushqim dhe pije, veshje dhe strehim. Dhe fjala e Perëndisë, që ju shpallet çdo ditë, është buka juaj e përditshme. Dhe mendja i ka uri si barku për bukë materiale. Kjo është ajo që ne kërkojmë në Lutjen e Zotit. Kështu, me bukë të përditshme nënkuptojmë gjithçka që është e nevojshme për shpirtin dhe trupin në këtë jetë.” "Kur themi: na jep bukën tonë," vëren Shën Tikhoni i Zadonskut, "ne tregojmë se kërkojmë të njëjtën gjë për të tjerët. Dashuria e krishterë kërkon që ne të përpiqemi jo vetëm për veten tonë, por edhe për fqinjët tanë.” Zoti, në mirësinë e Tij, u jep gjithçka që nevojitet atyre që nuk e njohin Atë; por të krishterët duhet me besim t'i kërkojnë Atij këto bekime, siç bëjnë fëmijët me Atin, në mënyrë që të tregojnë se ata e konsiderojnë gjithçka të nevojshme për jetën si dhuratë e Zotit dhe ta pranojnë këtë dhuratë nga dora e Perëndisë me falënderim. Pra, kuptimi i këtij peticioni mund të shprehet me këto fjalë: Ati Qiellor! Ju i dini nevojat tona më mirë se ne; sytë e të gjithëve kanë besim te ti dhe ti u jep ushqimin e tyre në kohën e duhur; Ti hap dorën tënde dhe kënaq çdo gjallesë me kënaqësinë Tënde(Ps. 144:15). Ne nuk të kërkojmë luks, pasuri apo pallate të arta; Ne nuk kërkojmë ushqime të ëmbla për të tepruar; mos na privoni nga gjërat më të nevojshme: na jep bukën tonë të përditshme sot. Bukë për ushqim, ujë për të pirë, ajër për frymëmarrje, veshje për të mbuluar një trup mëkatar, një shtëpi ku mund të vendosim kokën - këto janë gjërat pa të cilat nuk mund të bëjmë derisa jetojmë në tokë. fjalë e shenjtë I yti, hiri yt i shpërndarë në Sakramentet e Kishës Tënde, veçanërisht buka e gjallë, buka qiellore - Trupi dhe gjaku më i pastër i Birit Tënd - ky është ai bukë e përditshme, pa të cilin shpirtrat tanë vdesin nga uria! Na jep, Ati ynë, të gjitha këto, na jep forcë, edhe pse me djersën e ballit, të fitojmë bukën tonë me punë të drejtë! Na jep për këtë ditë - jo për hambarët për shumë vite, por vetëm për këtë ditë, sepse ne vetë nuk e dimë nëse do të jetojmë për të parë nesër dhe çfarë do të lindë nesër, ndoshta nesër nuk do të jemi më në tokë ; dhe kur të vijë e nesërmja për ne, ne besojmë se po të japësh ditën, do të na japësh edhe ushqimin...

Triniteti gjethet. nr 801-1050.

Mitropoliti Hilarion (Alfeev)

na jep bukën tonë të përditshme sot

Shprehje "buka e perditshme" hyri fort në leksik njeriu modern në kuptimin e ushqimit të përditshëm të nevojshëm për jetën. Në rusisht fjala "urgjente", që do të thotë "jetike", "e rëndësishme", u shfaq ekskluzivisht falë lutjes "Ati ynë" në versionin e saj sllav. Në shumë gjuhë nuk ka fare një fjalë të tillë, dhe greqishtja επιουσιος në frazë "buka e perditshme" përcillet duke përdorur fjalët "përditshëm", "ditë" (latinisht panis quotidianus, frëngjisht pain quotidien, anglisht përditshme bread).

Megjithatë, kuptimi i saktë i kësaj fjale ka qenë objekt debati për shumë shekuj. Në greqishten klasike nuk ekziston fare një fjalë e tillë. Fjala aramaike që përkthehet me ndihmën e saj është e panjohur dhe të gjitha përpjekjet për ta rindërtuar atë janë hipotetike. Kombinimi i parashtesës επι- (mbi-, mbi-) me emrin ουσια (thelb, ekzistencë, përmbajtje, veti) mund të kuptohet në disa kuptime. Nëse e kuptojmë ουσια si "përmbajtje" ose "pronë" - në këtë kuptim fjala përdoret, për shembull, në historinë e gruas që shpenzoi gjithë pasurinë e saj për mjekët (Luka 8:43) - atëherë επιουσιος mund të kuptohet si "i nevojshëm për ekzistencë." Nëse termi ουσια kuptohet si "thelb", siç është tipik për patristikën greke, atëherë përkthimi fjalë për fjalë do të ishte "mbi thelbësor" ose "super thelbësor".

Bazuar në afërsinë semantike të termit në fjalë me shprehjen η επιουσα, që do të thotë "nesër", peticioni i Lutjes së Zotit mund të përkthehet si më poshtë: "Na jep bukën e së nesërmes sot". Termi është gjithashtu i afërt me konceptin επι την ουσαν ημεραν, që do të thotë "për sot". Së fundi, interpretimi i termit mund të lidhet me konceptin e το επιον, që do të thotë "e ardhme": në këtë rast "buka jonë e përditshme" do të shndërrohej në "bukën tonë të së ardhmes".

Për të kuptuar kuptimin origjinal të fjalëve të Jezusit, na duket se duhet të përqendrohemi jo aq shumë në kuptimin e një termi të paqartë dhe ambivalent "urgjente" sa për kuptimin e vetë konceptit "bukë".

Për herë të parë në faqet e Biblës termi "bukë" përdoret në adresimin e Zotit drejtuar Adamit pas rënies së tij: me djersën e fytyrës do të hash bukë(Zan. 3:19) Më tej, buka përmendet në historinë se si Melkizedeku, mbreti i Salemit, i solli bukë dhe verë si bekim Abrahamit (Zan. 14:18). Abrahami i trajton me bukë tre udhëtarët që erdhën tek ai (Zan. 18:5). Buka luan një rol të rëndësishëm në historinë e Jozefit dhe vëllezërve të tij: kur Jozefi, i cili kishte kursyer shumë grurë, bëhet i dyti pas Faraonit dhe ka zi buke në të gjitha vendet përreth, ata vijnë tek ai për bukë ( Zanafilla 42:1-5).

Buka në Bibël është një simbol universal i ushqimit. Cilësia e bukës dhe disponimi me të cilin njeriu ha bukë simbolizon cilësinë e jetës së një personi. Në pikëllim, lotët bëhen bukë e tij (Ps. 41:4; 79:6), dhe kur Perëndia është i kënaqur me veprat e tij, ai ha bukë me gëzim (Ecl. 4:17).

Gjatë interpretimit të lutjes së Zotit, është e nevojshme të merret parasysh konteksti eukaristik në të cilin Kisha e hershme e perceptoi këtë lutje. Që në fillim u bë pjesë e Eukaristisë, në kontekstin e së cilës fjalët “Bukën tonë të përditshme na jep sot” mund të nënkuptojë vetëm një gjë: një kërkesë për kungim me bukën që zbriti nga qielli, atë bukë “mbi thelbësore”, që është Trupi i Krishtit i thyer në Eukaristi. Fjalët e Lutjes së Zotit janë të mbushura me këtë kuptim sa herë që dëgjohen në liturgji.

Nëse Lutja e Zotit lexohet jashtë kontekstit liturgjik, për shembull, para një vakt, atëherë buka e përditshme kuptohet si ushqim i zakonshëm tokësor, për të cilin ka nevojë çdo person, çdo familje. Në një kuptim të gjerë, buka e përditshme mund të kuptohet si gjithçka që i nevojitet një personi për jetën.

Jezus Krishti. Jeta dhe mësimdhënia. Libri II.