Gjatë jetës së Krishtit, një prift e pyeti Shpëtimtarin se si të fitonte jetën e përjetshme. Jezusi, plot urtësi, e këshilloi që të kërkonte përgjigjen brenda Ligji i Zotit. Bashkëbiseduesi iu referua librit të Levitikut nga Dhiata e Vjetër, ku u shfaq për herë të parë: duaje të afërmin tënd si veten tënde - një urdhërim. Si ta përkufizosh një person të tillë? - pyeti prifti dhe dëgjoi shëmbëlltyrën e samaritanit të mirë. Të dhënat kaluan nëpër mijëvjeçarë dhe u kujtuan nga të krishterët në letrën e Jakobit drejtuar të gjithë besimtarëve.
Predikuesit modernë shpesh kthehen në të përmbledhur dhe të kuptueshëm njerëzit e zakonshëm shëmbëlltyrat e Krishtit. Mosmarrëveshjet filozofike lindin rreth teksteve dhe përkthimeve, por thelbi mbetet i pandryshuar. Samaritanët nuk ishin hebrenj të tjerë dhe emri i popullit të tyre konsiderohej abuziv për hebrenjtë. Shëmbëlltyra tregon qartë se një person nuk karakterizohet nga origjina e tij, por nga veprat e tij.
Konsideroni elementet bazë të historisë së Samaritanit.
- Heroi i shëmbëlltyrës shkoi në një udhëtim. Në ato ditë, udhëtari i vetëm ishte në rrezik të madh. Endacakin e grabitën, e zhveshën dhe e lanë të vdiste pranë rrugës.
- Udhëtarët e tjerë kaluan në të njëjtën rrugë: prifti dhe Leviti (shërbyesi i tempullit), por ata qëndruan indiferentë ndaj karakterit të rrahur dhe të poshtëruar të shëmbëlltyrës. Bashkëbesimtarët u larguan nga viktima.
- Samaritani po ecte përgjatë rrugës. Nuk pritej mëshirë prej tij për të vuajturin. Por Zoti ia zbuti zemrën të huajit dhe ai e ngriti nga toka të rrahurin, e hipi në gomar dhe e çoi në qytet duke paguar një dhomë hoteli.
Fqinji për samaritanin doli se ishte i rrahur dhe i poshtëruar dhe ai nuk kaloi. Ky është kuptimi i këtij mendimi të krishterë. Vlen të shikoni përreth, dhe nevojtarët do të jenë shumë afër.
Urdhërimi për të dashur të afërmin në jetë
Paratë e fundit nuk duhet t'u jepni të dehurve për një shishe vodka. Është vetëm një mënyrë për të larguar ata që vuajnë. Duajeni të afërmin tuaj si veten tuaj - urdhërimi thotë që ju duhet ta vendosni veten në vendin e njerëzve të tjerë. Dilni nga fshikëza egoiste për të ndihmuar të tjerët.
- Vizitoni prindërit dhe të afërmit beqarë që marrin lajme gjatë pushimeve.
- Flisni nga zemra me shpirtin tuaj binjak dhe fëmijët.
- Lutjuni Zotit që t'ju tregojë fqinjët tuaj. dhe do t'i vini re menjëherë.
Duaje të afërmin tënd si veten tënde - të krishterin më të rëndësishëm urdhërimi. Ajo shoqërohet me idenë për të mos u bërë njerëzve të tjerë atë që nuk dëshironi. Kjo është Rregulli I arte morali u ngrit në kohën kur njerëzit nga kafshët shumë të zhvilluara u shndërruan në Njeri.
St. Gjon Gojarti
Rev. Justin (Popovich)
Çfarë është njerëzimi? Ruaj shëmbëlltyra e Zotit nga ajo që nuk është nga Zoti, kundër Zotit, dhe të tilla janë vesi, mëkati, vdekja dhe djalli. Për ta çliruar njeriun nga armiku më i madh - djalli, vdekja. Një humanizëm i tillë tregoi Zoti Krisht. Dhe çfarë lloj filantropie kërkohet nga vetë personi? - Ja çfarë: . Kjo është përgjigja e pyetjes: çfarë është filantropia, si duhet t'i trajtojmë njerëzit? Ky është ligji i pagabueshëm i Perëndisë: pas Zotit, njeriu; pas dashurisë së Perëndisë, dashurisë së Krishtit, dashurisë për njeriun; pas dashurisë për Zotin - dashuria për njerëzimin. Dashuria për një person vepron kur e çliron atë nga kundërshtari më i frikshëm - mëkati dhe vdekja. Kjo është dashuria e Krishtit për njeriun - çlirimi nga vdekja. Urdhërimi i dytë thotë: Duaje komshiun sa veten. Kur e duam një person, kur e duam vërtet? - Pastaj, kur ta shpëtojmë nga mëkati i tij, nga ferri... Kjo dashuri e vertete ndaj një personi. Ju gënjeni veten nëse mendoni se e doni një person, por ju kënaqni mëkatin e tij, pasionet e tij: atëherë e doni vdekjen e tij dhe jo veten. Vetëm kur e doni një person në Krishtin: me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë forcën tuaj, vetëm atëherë do ta doni vërtet.
Pyetje: Po dashuria e prindërve për fëmijët? Dhe dashuria e bashkëshortëve? Po dashuria e një personi për vendin e tij? A nuk është kjo dashuri? Ne e quajmë dashuri, por a është dashuri? E gjithë kjo nuk është dashuri nëse Krishti nuk është fuqia me të cilën ne duam. Nëse babai nuk i do fëmijët me dashurinë e Krishtit, nëse nuk i edukon në mirësi, nëse nuk i udhëzon në rrugën e mirë që të shpëtohen nga mëkati, por vetëm i gjykon dhe i përkëdhelë, atëherë ai i urren. ata, i vret. Dhe nëse bashkëshortët e duan njëri-tjetrin vetëm fizikisht, atëherë ata janë vrasës të njëri-tjetrit. E tillë është çdo dashuri tjetër tokësore, trupore.
Kur ne jemi të mbushur me dashuri për një person, duke pasur Zotin si ndërmjetës, atëherë dashuria fiton përjetësinë dhe pavdekësinë, atëherë është dashuria për Krishtin. - Nëse ke një shok dhe mendon se e do, por e lëshon në mëkat, atëherë bëhesh vrasësi i tij. Dhe nëse dëshiron ta duash, atëherë thuaji: "Mik, ai mëkati yt, po të them, po të vret, po të shkëput nga Zoti". Nëse nuk e bëni, atëherë ju jeni një vrasës. Ju gënjeni veten ...
Urdhërimi i dytë është i ngjashëm me të parën. Vetëm kur shpirti është i gjithi në Krishtin, kthejeni atë te një person dhe dijeni se do ta doni atë dashuri e përjetshme… Pa këtë, dashuria juaj është e rreme dhe vrastare… Vetëm dashuria e Krishtit është thelbi dhe burimi i dashurisë së vërtetë. Nëse një person nuk e do Zotin Krisht, atëherë ai nuk mund të dojë askënd ... - Ky është një ungjill i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm. E mrekullueshme, sepse e ngre njeriun në parajsë, në përjetësi. E tmerrshme, sepse nëse nuk e respektojmë, atëherë e duam zotin e urrejtjes - djallin. Zoti është dashuri, djalli është urrejtje. Kjo është kur ju jeni në krahët e kujt. Atëherë është e tmerrshme të jesh burrë, sepse ai shndërrohet në djall. Sot Europa gumëzhin nga e ashtuquajtura “dashuria e njeriut”... Dhe çfarë shohim? Çfarë bënë pa Krishtin, pa dashurinë e Krishtit: masakra, luftëra, përleshje, shkatërrime. Çfarë është Europa e sotme pa Krishtin? Në fund të fundit, djalli, perëndia i urrejtjes, nuk i lejon njerëzit që rebelohen kundër Krishtit të duan njëri-tjetrin. Ata shpifin edhe për veten edhe për personin, sepse nuk e duan personin.
Nga predikimet.
E drejta. Gjoni i Kronstadtit
e dyta është si ajo: duaje të afërmin tënd si veten tënde
Meqenëse një person përbëhet nga një shpirt dhe një trup, dhe trupi ynë ose mishi ynë, si ndëshkim për mëkatin tonë të parë të mosbindjes dhe të ngrënit nga fruti i ndaluar, ka shumë nevoja trupore për ushqim, pije, veshje, të ngjallura fort nga mëkati. , dhe një person shpesh nuk ka mjetet për t'i kënaqur ato; meqenëse njeriu i nënshtrohet sëmundjeve për mëkatet e tij, në të cilat ka nevojë për ndihmë dhe rehati, ose për krime civile i nënshtrohet dënimit me burgim, në të cilin ka nevojë për ngushëllime dhe udhëzime besimi dhe devotshmërie, atëherë dashuria për të afërmin shprehet në radhë të parë me duke e ushqyer fqinjin tonë, duke e veshur, duke e sjellë në banesë, duke e ndihmuar në sëmundjen e tij, duke e vizituar në burg, ashtu siç tha Zoti në Ungjill (Mat. 25:35-45). Meqenëse dashuria jonë për të afërmin tonë shprehet në këto ndihmë kryesisht për trupin e tij, nevojat e tij të shumta të ndryshme, armiku është jotrupor, kundërshtari primordial i dashurisë, ai është urrejtje dhe keqdashje e pastër, me çdo kusht përpiqet t'i shpërqendrojë të krishterët nga ato që përmendëm. virtytet: na frymëzon, na tërheq, na detyron me shtrëngim të zjarrtë që të mos kemi shoqëri me të afërmin në bukë e kripë, në para, d.m.th. infekton zemrën e të krishterëve me koprraci dhe mungesë shoqërie në bekimet tokësore me ata. ne nevoje; na frymëzon përbuzjen dhe urrejtjen për të huajt, keqardhjen për banesat e tyre dhe dyshimin ndaj tyre; ka bërë edhe shembuj joshëse me lypës dhe endacakë (lypës të pasur dhe endacak janë hajdutë ose vrasës), për t'u mbyllur më lehtë barqet e të krishterëve; ajo rrënjos në zemrat e të krishterëve pak të aftë një ngurrim ekstrem për të vizituar të sëmurët dhe për t'u shërbyer atyre me simpati dhe vetëmohim të krishterë; ngjall përbuzje për ata që burgosen për krime, ndërkohë që ai vetë ishte motori kryesor në kryerjen e krimeve. Prandaj, ne duhet të dëgjojmë me vendosmëri dhe vazhdimisht zemrën tonë dhe me gjithë forcën tonë, me ndihmën e Zotit, t'i rezistojmë dredhive të tij, duke vepruar prej tij në mendimet tona dhe në zemrën tonë, t'i kapërcejmë dhe t'i mposhtim ato, duke bërë gjithçka të kundërt me atë që ai na detyron të bëjmë, pra të ushqejmë të uriturit, t'u japim ujë të eturve, në përgjithësi të kemi shoqëri të krishterë në ushqim e pije me fqinjët, të jemi mikpritës me përzemërsi e dashamirësi, të presim të huajt dhe t'u japim prehje, të veshim. lakuriq, t'u shërbejë të sëmurëve me gatishmëri dhe simpati, t'i vizitojë të burgosurit në burg, të ketë dhembshuri për ta, t'i ngushëllojë me besim dhe shpresë të krishterë.
Ditari, Vëllimi III. 1860–1861 teologji soditëse. Kokrra nga Darka e Zotit.
Si e kuptojnë bashkëkohësit tanë këtë frazë?
Daria Terekhova , 37 vjeç, mësuese e shkollës së së dielës për fëmijë:
Të duash do të thotë të simpatizosh, të simpatizosh dhe të simpatizosh tjetrin si me veten. Nëse ka dashuri për fqinjin, atëherë ndjej dhimbje zemre kur mësoj se dikush ka pikëllim. Dhe gjatë gjithë kohës, çdo ditë dhe për orë. Është më e lehtë të mobilizosh një herë në një pikëllim të tmerrshëm, pikëllim... por gjithmonë, çdo ditë, të jesh i ndjeshëm ndaj jetës dhe gjendjes së fqinjit, atij që është afër, është tepër e vështirë.
Sepse dashuria është një dhuratë nga Zoti. Ajo nuk është në fuqinë tonë. Ne mund të kemi vetëm qëllimin për të dashur, dhe Zoti na ndihmon në këtë.
Vladislav Kozachok, 30 vjeç, sexton:
E doni fqinjin tuaj? Siç e kuptoj unë, kjo nuk nënkupton vetëm ata që na rrethojnë - familjen, fëmijët, por të gjithë njerëzit që kanë nevojë për ne. Çdo përgjigje e jona me zemër ndaj një njeriu është dashuri për të afërmin!
Evelina Karavai, 38 vjeç, avokat:
Duaje komshiun sa veten? Duket se është një frazë e njohur dhe e kuptueshme, por për të gjithë ka kuptimin e vet të thellë. Çfarë do të thotë të duash të afërmin? Së pari, do të thotë të mos u bësh të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes. Së dyti, nëse vëllai ose motra ime është afër meje, atëherë unë e trajtoj atë me të njëjtën dashuri, me të njëjtën sakrificë që trajtoj veten time. Por ka një "por" të vogël, por domethënëse. E nëse sillem keq me veten, si mund të sillem mirë me fqinjin tim?! Kështu që ju duhet të filloni me veten tuaj. Ju duhet të pastroni zemrën dhe shpirtin tuaj. Dhe atëherë te fqinji ynë nuk do të shohim një konkurrent, jo një rival, jo një armik, por një vëlla apo motër, Imazhi i Zotit. Sepse siç tha ai i nderuari Serafim Sarovsky: "Shpëtoni veten dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen!"
Marina Gornaya, 28 vjeç, inxhinier:
Një kërkesë nga Zoti për forcë dhe durim për të qenë me njerëzit si në gëzim ashtu edhe në pikëllim. Mundohuni të duroni me përulësi dhe të pranoni virtytet dhe të metat e një personi. Ekziston një mundësi për të ndihmuar - ndihmë, nëse jo - lutuni. Gëzimi i ndodhi një personi - kërkoni Zotit me gjithë zemër të gëzohet me një person. E vështirë, por hap pas hapi. Pikërisht këtë ndjej dhe përpiqem të bëj, duke kujtuar fjalët e Zotit “Duaje të afërmin tënd si veten tënde”.
Sergej Dudka, 38 vjeç, auditor:
Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, përkatësisht shëmbëlltyra e Zotit është në çdo person.
Çdo person është Krishti, i mbuluar vetëm nga lart me një vello mëkati. Por nën këtë vello është e njëjta gjë - Krishti.
Ecni në rrugë dhe shihni: Krishti po vjen drejt jush, Krishti po futet në një minibus, Krishti po e çon Krishtin e vogël në shkollë, Krishti po kërkon lëmoshë dhe i njëjti Krishti po nget një BMW X5 ose flet në TV.
Detyra jonë, pavarësisht velit të mëkatit që mbulon çdo njeri, është të shohim Krishtin në çdo person.
Dhe të duash çdo person, qoftë edhe një armik, pa anësi. Por ne jemi të dobët dhe të dobët, të duash të gjithë dhe pa anësi është fati i të përsosurve. Jemi hipokritë, disa i duam më shumë, të tjerët më pak.
Duke e ditur dobësinë tonë, Zoti na dha një urdhërim në lidhje me dashurinë për fqinjët tanë. Gjithçka që dua dhe dëshiroj për veten time, megjithatë, pa keqardhje, duhet t'i jap fqinjit tim.
Nëse më pëlqen një sanduiç me gjalpë, atëherë duhet të lyej me gjalpë fqinji dhe jo vetëm t'i jap një copë bukë. Dhe lajini këmbët para se ta vendosni në tavolinë.
Se a e bëjmë këtë në jetë ndaj fqinjëve është një pyetje që secili duhet t'ia bëjë vetes, por ne jemi të detyruar ta bëjmë këtë.
Interpretimi i Kishës.
Lumturia. Teofilakti i Bullgarisë:
Ai që e do të afërmin e tij i përmbush të gjitha urdhërimet; por ai që i zbaton urdhërimet e do Perëndinë, kështu që këto dy urdhërime ("Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde" dhe "Duaje të afërmin tënd si veten tënde") bashkohen, mbështesin njëri-tjetrin dhe përmbajnë të gjitha urdhërimet e tjera. Kush, duke dashur Perëndinë dhe të afërmin, do të vjedhë, do të kujtojë të keqen, do të vrasë, do të kryejë kurorëshkelje apo kurvëri? Ky avokat erdhi fillimisht me synimin për të tunduar dhe më pas, si rezultat i përgjigjes së Krishtit, duke ardhur në vete, mori lavdërimin e Krishtit, si shenjtor.
Levin B.Kh.
DUAJE KOMSHIUN SA VETEN
"Ka shumë trishtim në shumë urtësi;
dhe kush e shton diturinë,
shton pikëllimin" (Predikuesi 1:18)
Fjalët në titull, siç e dinë të gjithë, janë të shkruara në Bibël. Por çfarë do të thotë "dashuri"? Përjetoni ndjenja të buta? Atëherë kush është fqinji? Dhe si është të duash veten: të përjetosh edhe ndjenja të buta? Për veten? Nga Bibla do të përpiqemi të kuptojmë se çfarë do të thotë e gjithë kjo. Ne do t'u drejtohemi burimeve të tjera vetëm për të verifikuar përfundimet logjike të nxjerra nga studimi i Biblës. Të gjitha pohimet mbështeten nga citate nga Bibla (përkthim sinodal), dhe për të mos u shpërqendruar nga tregimi kryesor, shpjegohet shumë në fusnota. Studimi i një “formule dashurie” kaq të thjeshtë doli të ishte aq kompleks dhe i shumëanshëm, saqë duhej të ndahej në disa faza: 1. Kush tha: “Dashuria”? 2. Kush është fqinji sipas Dhiatës së Vjetër? 3. Kush është fqinji sipas Jezusit? 4. Urdhërimi i ri i Jezusit për të dashur të afërmin. 5. Apostujt për urdhërimin e ri për të dashur të afërmin tuaj 6. E megjithatë: "siç e kam dashur unë", apo "duajeni njëri-tjetrin"? 7. A i doni armiqtë tuaj? 8. A është ta duash të afërmin tënd në mënyrën e krishterë apo atë çifute? 9. Si është të duash veten? 10. Si ndihet të duash të afërmin në një mënyrë të re? Në çdo fazë, ne do të jemi më afër të vërtetës, dhe për këtë arsye çdo herë përfundimet mund të mos jenë përfundimtare... Pse u desh kaq shumë përpjekje dhe çfarë ishte forca lëvizëse një studim kaq i vështirë sa ju është dashur t'i drejtoheni Predikuesit për një epigraf pesimist? Jo vetëm interesi shkencor, apo kurioziteti i kësaj bote... Të jetosh në një mjedis të krishterë, duke ditur mirë për kuadrin kryesor ideologjik të krishterimit "duaje të afërmin tënd si vetveten", duke e ndjerë atë në Jeta e përditshme, por edhe duke ditur praktikën historike të krishterimit që ndryshon ashpër prej tij (inkuizicioni, kryqëzatat, pagëzimi i paganëve me "zjarr dhe shpatë", luftërat fetare në Evropë, gjuetia shtrigash, antisemitizmi), doja të kuptoja këtë. paradoks, i cili mundet potencialisht në çdo moment Ndikim negativ për jetën e secilit prej nesh. Edhe një herë duhet sqaruar se ky studim i “formulës së dashurisë” ka të bëjë vetëm me kuptimin e saj biblik dhe jo me zbatimin e saj real historik dhe modern. Digresionet lirike janë mbajtur në minimum.
1. Kush tha: "Dashuri"?
Nuk ka njeri që nuk e njeh thirrjen biblike “duaje të afërmin tënd si veten tënde”. Këto fjalë zakonisht i atribuohen Jezu Krishtit. Madje, për shembull, në Fjalorin Enciklopedik Filozofik (M.: INFRA-M, 2001), në parathënien e të cilit deklarohet një qasje objektive, në artikullin “Dashuria për të afërmin” shkruhet pa hezitim: “Dashuria për shpallet fqinji i dikujt krishterimi vlera etike, e cila i përgjigjej vlerës bazë etike të lashtësisë - drejtësisë, duke qenë në të njëjtën kohë më e gjerë në përmbajtje" (theksimi në tekst, përveç shkronjave kursive, në vijim - autori). Në të vërtetë, këto janë fjalët e Jezusit: " Duaje të afërmin tënd si veten tënde" (Mat. 19, 19) dhe "Duaje të afërmin tënd si vetveten" (Mat. 22, 39). Por kjo "formula e dashurisë" biblike u shpik nga Moisiu, si të thuash, drejtpërdrejt udhëheqja e Zotit për shekujt XIII përpara se Jezusi i Nazaretit të shpallte veten Biri i këtij Zoti... E thënë thjesht, është shkruar në Dhiata e Vjetër, në librin e Levitikut: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Lev. 19, 18). Dhe kjo do të thotë se Judeu Jezus thjesht kërkoi nga dishepujt e tij hebrenj që të zbatonin urdhërimin hebre. Në vetë Dhiatën e Re ka konfirmime të drejtpërdrejta se "duaje të afërmin tënd" nuk ishte e para që tha Jezusi, por është shkruar në ligjin hebre. Një i ri ("i ri", sipas Mat. 19, 20; dhe te Luka 18, 18 shkruhet: "një nga sundimtarët") e pyeti Jezusin se çfarë duhet bërë "për të pasur jetë të përjetshme". për të cilën Jezusi, ndër të tjera, e quajti "Duaje të afërmin tënd si vetveten". Atëherë "i riu kryesor" u përgjigj se "të gjitha këto i kam mbajtur që në rini" (Mat. 19:16-20). Kjo dëshmon se bashkëbiseduesi i Jezusit e dinte urdhërimin “duaje të afërmin si veten tënde” edhe pa Jezusin, “që në rini”. Nëse kjo njohje e "rinisë udhëheqëse" nuk është e mjaftueshme për ata që nuk e kanë lexuar kurrë Dhiatën e Vjetër, ose që përgjithësisht besojnë se asgjë e mirë nuk ka ndodhur përpara Jezusit, atëherë ja ku është: "Dhe ja, një avokat u ngrit dhe, duke tunduar Ai tha: "Mësues, çfarë të bëj që të trashëgoj jetën e përjetshme?" Dhe ai i tha: nëligji cfare eshte shkruar? si lexoni Ai u përgjigj dhe tha: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, me gjithë mendjen tënde dhe të afërmin tënd si veten tënde". Jezusi i tha: Ti u përgjigj drejt; bëje këtë dhe do të rrosh” (Luka 10:25-28). ligji , Tora, jo Jezusi, kombinoi urdhërimet për të dashur Perëndinë dhe për të dashur të afërmin tuaj. Dhe ai e bëri pyetjen jo nga mosnjohja e përgjigjes, por "joshëse", domethënë për të provuar Jezusin se sa mirë e njeh Torën. Doli se Jezusi e njihte shumë mirë Torën dhe, më e rëndësishmja, nuk devijoi nga urdhërimet e tij, duke shprehur qëndrimin e tij ndaj tyre si më poshtë: "Ju përgjigjët saktë; veproni kështu dhe do të jetoni". Ka edhe dëshmi të apostujve Jakob dhe Pal se "dashuria" është shkruar në ligjin hebre. “Nëse e përmbushni ligjin mbretëror, sipas Shkrimeve: Duaje të afërmin tënd si veten, je mirë” (Jakobi 2:8). Këtu Shkrimi është Shkrimi i Shenjtë Judaik, domethënë Dhiata e Vjetër, pasi Shkrimi i Dhiatës së Re nuk ishte krijuar ende nën Jakobin. Ligji mbretëror do të thotë se ai është kryesori, më i rëndësishmi në Shkrim. "Kush e do tjetrin, e ka përmbushur ligjin, sepse urdhërimet: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos lakmo pronën e tjetrit dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde, dashuria nuk i bën dëm të afërmit tënd, prandaj dashuria është ligji i përmbushjes" (Rom. 13:8-10). Siç e dinë të gjithë shumë mirë, urdhërimet për të mos kryer kurorëshkelje, për të mos vrarë, për të mos vjedhur, për të mos dhënë dëshmi të rreme dhe për të mos dëshiruar të dikujt tjetër - nga dekalogu Sinai, i shkruar në Dhiatën e Vjetër, ose më mirë, në Tora. . Kjo do të thotë se "të duash një tjetër" është shkruar edhe në Tevrat. Por Tora nuk është burimi i parë i shkruar që rregullon këtë parim të formulës së dashurisë, të njohur si "rregulli i artë i moralit". Në kodin e mbretit Hamurabi (mbretërimi: 1793 - 1750 p.e.s.), i shkruar të paktën 500 vjet para Torës, ligji i parë thotë: provojeni, ai që e akuzon duhet të dënohet me vdekje. Siç mund ta shihni, dëshmitari i rremë i nënshtrohet të njëjtit dënim që ishte parashikuar për të akuzuarin. Është si një paralajmërim: mos i dëshiro tjetrit atë që nuk do që të të bëjnë ty. Me fjalë të tjera, ju duhet t'i trajtoni të tjerët në të njëjtën mënyrë që trajtoni veten. Dhe megjithëse ky parim nuk është formuluar aq qartë sa në Bibël, ai hap kodin. Rezulton se i gjithë kodi bazohet në "rregullin e artë". Nga rruga, quhet "ari" sepse përdoret në të gjitha kulturat. Megjithatë, burimet e shkruara me formulime klasike nuk janë më të vjetra se Tora (shek. XIII p.e.s.). Për shembull, në hinduizëm, Mahabharata (shek. X para Krishtit), Konfuci (551 - 479 p.e.s.), Sokrati (470 - 399 para Krishtit), Aristoteli (384 - 322 para Krishtit) dhe të tjerë.
2. Kush është fqinji sipas Dhiatës së Vjetër?
Kur bëhet fjalë për këtë frazë të famshme, me siguri do të diskutohet se kush do të konsiderohet fqinj. Edhe pse duket se këtu nuk ka asgjë të komplikuar: fqinji është ai që është afër: të cilin e sheh, ndjen, me të cilin komunikon, merresh me të, me të cilin njeh ... Sigurisht, sa më afër, aq më afër “…Prandaj, duaj veten, fqinji është më i nevojshëm se i largu; çdo gjë tjetër është e panatyrshme. Për shembull: duaje gruan tënde dhe dikë tjetër; fëmijët e tyre dhe të huajt; populli i dikujt, dhe i dikujt tjetër... Për më tepër, afërsia nënkuptohet jo vetëm shpirtërore, por edhe thjesht mekanike (për shembull, një fqinj, ose një bashkatdhetar). Megjithatë, jo çdo fjalor dhe enciklopedi biblik ka një artikull për fqinjin. Për më tepër, është e nevojshme të kuptohet se çfarë do të thotë "fqinj". Të krishterët argumentojnë se në Dhiatën e Vjetër ky koncept përfshinte vetëm bashkëfisnitarët, domethënë hebrenjtë (dhe Jezusi, thonë ata, e zgjeroi atë në të gjithë njerëzimin, që madje korrespondon me termin e veçantë "dashuri e krishterë"). Formalisht, është kështu - vargu nga Dhiata e Vjetër i cituar më sipër, nëse e lexoni të plotë, nuk lë asnjë dyshim se fqinjët janë bashkëfisnorë: "Mos u hakmerrni dhe mos bëni keqdashje kundër bijtë e popullit tënd por dashuri fqinji juaj si veten. Unë jam Zoti" (Lev. 19, 18). "Mos ki keqdashje ndaj bijve të popullit tënd" dhe "duaje të afërmin tënd" janë dy pjesë të një paralelizmi, prandaj "bijtë e popullit tënd" janë "fqinjët e tu". Megjithatë, kjo nuk do të thotë se Dhiata e Vjetër në tërësi kërkon dashuri vetëm“fqinj nga populli i tij”, bashkëfisnor, bashkëbesimtar. Ja çfarë thuhet në kapitullin e cituar të Levitikut më tej, pak më poshtë (pesëmbëdhjetë vargje më vonë): "Kur të vendoset i huaj në vendin tënd, mos e shtyp atë; duaje atë si veten; sepse edhe ju ishit të huaj në vendin e Egjiptit. Unë jam Zoti, Perëndia yt" (Lev. 19, 33-34). Dhe më parë - e njëjta gjë: "Mos e lëndo të huajin: ti e njeh shpirtin e të huajit, sepse ti vetë ke qenë i huaj në vendin e Egjiptit". (Eks. 23, 9) Kjo tregon se, sipas Testamentit të Vjetër, ju duhet të doni të gjithë me të cilët keni marrëdhënie - domethënë, ata që janë të afërt, fqinjët: një vendas, një i huaj, i juaji ose dikush. e të tjerëve. Dhe jo vetëm dashuroni, por përgjithësisht trajtoni njësoj si me tuajën ashtu edhe me të huajt: "Mos ofendoni mëditësin, të varfërin dhe lypësin, nga vëllezërit tuaj ose nga alienet ata që janë në vendin tuaj, në banesat tuaja" (Ligj. 24:14). Pse të krishterët kishin një keqkuptim të tillë për "fqinjën" e Testamentit të Vjetër? Fakti është se Tora iu dha vetëm hebrenjve - për të rregulluar jeta e popullit të zgjedhur. Në këtë drejtim, shumica dërrmuese e ligjeve (urdhërimeve) kanë të bëjnë me marrëdhëniet ndërmjet vetë çifutëve. Kjo është arsyeja pse "fqinji" në shumicën e rasteve është një çifut për një çifut. Por kur Tevrati flet për " të huajt”, pastaj “fqinjët” – dhe ata gjithashtu.Dhe kjo do të thotë se në Dhiatën e Vjetër të gjithë njerëzit janë fqinjë.
3. Kush është fqinji sipas Jezusit?
Le të bëjmë menjëherë një rezervë se duhet krijuar një ide për ideologjinë e krishterë, para së gjithash, sipas fjalëve dhe veprave të atij që e ka emrin. Në fund të fundit, nëse pranojmë se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë, atëherë kjo do të thotë në mënyrë të pashmangshme që vullneti i vetë Perëndisë u transmetua përmes tij, gjë që përmendet drejtpërdrejt në Ungjij më shumë se një herë. Dhe ky testament nuk mund të anulohet, nuk mund të ndryshohet. Prandaj, ne do të përqendrohemi pothuajse ekskluzivisht tek Ungjijtë, pasi vetëm ata përmbajnë fjalët dhe veprat e Jezusit. Le të shohim gjithashtu se çfarë thanë ata që e njihnin Jezusin më së miri nga të gjithë - apostujt - për dashurinë e krishterë. Pra, vetë Jezusi nuk dallohej nga dashuria universale, kjo është e mahnitshme! Përkundrazi, ai ofroi të dashuronte jo të gjithë bashkëfisniorët, por vetëm më të afërmit e tyre, pra miqtë me mendje! Nuk ka fjalë të tilla të Jezusit që të duhen të gjithë njerëzit. Ka - të duash: fqinjët, armiqtë, miqtë. Kjo është përsëri në mënyrën e Testamentit të Vjetër: vetëm ata me të cilët keni të bëni, dhe jo "njerëzimi" abstrakt. Por më shumë për këtë më poshtë, por tani për tani le të zbulojmë "sekretin" më të madh të Jezusit, njohja e të cilit do të na lejojë ta kuptojmë më mirë këtë njeri. Jezusi bëri thirrje për të përmbushur saktësisht Torën (Dhjatën e Vjetër): “Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët: nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur, nuk do të kalojë nga ligji derisa të plotësohet gjithçka. .. Sepse unë po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe të farisenjve, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:17-18, 20). Jezusi u mësoi edhe të huajve se "shpëtimi është nga judenjtë" (Gjoni 4:22). Nga këto fjalë rezulton se, duke përmbushur "ligjin ose profetët" e Testamentit të Vjetër deri në shkronjën e fundit, njeriu duhet t'i dojë fqinjët pikërisht në mënyrën e Testamentit të Vjetër, domethënë vetëm fqinjët ("bijtë e popullit tënd" dhe " i panjohuri"). Shembulli më karakteristik i kësaj deklarate të mosdashurisë për të gjithë pa dallim, për gjithë "njerëzimin" është mosgatishmëria kategorike e Jezusit për të ndihmuar një grua kananite vetëm për shkak të kombësisë së saj. "Dhe ja, një grua Kananeite, duke dalë nga ato vende, ajo i bërtiti: ki mëshirë për mua, o Zot, biri i Davidit, vajza ime po tërbohet mizorisht. Por Ai nuk iu përgjigj asaj asnjë fjalë. Dhe dishepujt e tij, duke iu afruar, e pyetën: Lëreni të shkojë, sepse ajo po bërtet pas nesh. Ai u përgjigj dhe tha: Unë jam dërguar vetëm për delet e humbura të shtëpisë së Izraelit. Dhe ajo, duke u ngjitur, iu përkul dhe i tha: Zot! me ndihmo. Dhe ai u përgjigj dhe tha: "Nuk është mirë t'u marrësh bukën fëmijëve dhe ta hedhësh". qentë. Ajo tha: po, Zot! por edhe qentë hanë thërrimet që bien nga tavolina zotërinj ato. Atëherë Jezusi i tha asaj në përgjigje: O grua! i madh Vera tuajat; le të jetë për ju si të doni. Dhe vajza e saj u shërua në atë orë" (Mat. 15:22-28). Siç mund ta shohim, judeu Jezus besonte se vetëm judenjtë, ("delet e shtëpisë së Izraelit"), domethënë bashkëbesimtarët , Judenjtë duhet të ndihmohen.Kjo nuk ishte e rastësishme, jo një deklaratë emocionale - edhe më herët, para se të takohej me gruan fatkeqe, ai i udhëzoi me kujdes apostujt për këtë: “Jezusi i dërgoi këta të dymbëdhjetë dhe i urdhëroi duke u thënë: mos shkoni. në rrugën drejt johebrenjve dhe mos hyni në qytetin samaritan; por shkoni veçanërisht te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit "(Mat. 10, 5-6). Vërtetë, pasi u bindën me kalimin e kohës se bashkëfisniorët shpesh nuk e kuptojnë dhe nuk e pranojnë, madje e persekutojnë (Gjoni 1. , 11: "Ai erdhi tek të tijtë dhe të tyret nuk e pranuan"), Jezusi tha: "Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe duhet t'i sjell gjithashtu; dhe ato do ta dëgjojnë zërin tim dhe atje do të jetë një tufë dhe një Bari" (Gjoni 10, 16 Por më shumë për këtë më poshtë. Jezusi e krahasoi të huajin kananit me një qen dhe nuk e ndihmoi atë derisa ajo ra dakord me të se judenjtë janë populli i zgjedhur i Perëndisë, "zotë". Shkrimi i Shenjtë(Dhiata e Vjetër). Dhe vetëm kur ajo e pranoi me përulësi këtë postulat, Jezusi e konsideroi atë një bashkëfetare ("i madh është besimi yt") dhe e ndihmoi. Dikush mund të mendojë se Jezusi, në kundërshtim me deklaratën e cituar më sipër, ka shkelur urdhrin e Torës për ta dashur të huajin si veten e tij. Por fakti i çështjes është se kananitët nuk ishin të huaj në tokën e hebrenjve. Përkundrazi, ishin hebrenjtë ata që, shekuj XIII para Jezusit, pushtuan tokën e kananitëve (tokën e premtuar atyre nga Zoti) dhe madje iu desh ta shkatërronin plotësisht këtë popull (së bashku me disa popuj të tjerë vendas) për mëkatet e ata para Zotit, sipas udhëzimeve të Zotit. Në Ungjillin e Markut (7, 26), kjo grua quhet thjesht "pagane, siro-fenikase nga lindja" (domethënë banore e Fenikisë si pjesë e Sirisë). Kështu, Jezusi, duke treguar mospëlqim për gruan kananite, nuk devijoi asnjë pikë nga Tora. Kjo do të thotë, ai nuk bëri thirrje për dashuri gjithëpërfshirëse, duke respektuar rreptësisht tezën nga Shkrimet Hebraike për dashurinë vetëm për fqinjët (përfshirë të huajt, por ne do të flasim për ta pak më vonë). Por kë i konsideronte Jezusi fqinjë është më interesantja! Në shëmbëlltyrën e Samaritanit të Mirë, i cili, ndryshe nga kleri hebre (prifti dhe leviti), ndihmoi tek një i huaj në telashe (Luka 10:29-37), Jezusi vuri në dukje drejtpërdrejt: "Ai që ka treguar mëshirë" është fqinji. Kjo është, përsëri - larg nga çdo banor i planetit që Jezusi e konsideronte fqinjin e tij. Dhe jo domosdoshmërisht një bashkëfisnitar! Por vetëm ai, në veçanti, që tregoi mëshirë, tregoi mëshirë, pra një njeri i drejtë, edhe nëse nuk është bashkëfetar. Sidoqoftë, dhe sipas Testamentit të Vjetër, siç u tregua më herët, fqinji gjithashtu nuk është domosdoshmërisht një bashkëfetar. E vërtetë, pa ndarje në të mira dhe të këqija. Nga rruga, dashuria e Jezusit për samaritanin e mëshirshëm nuk bie ndesh me përbuzjen për gruan kananite (të dy nuk janë hebrenj), pasi samaritanët ishin thjesht "të huaj", të cilët, siç u përmend më lart, Testamenti i Vjetër gjithashtu i përshkruan dashurinë. si veten. Megjithatë, është e rëndësishme të theksohet se me këtë shëmbëlltyrë, Jezusi tregoi se nuk duhet dashur çdo i huaj dhe jo çdo bashkëfetar, por vetëm në varësi të drejtësisë: të duash një jobesimtar të mirë, por jo një bashkëfetar të keq. Kjo tregoi qartë tipar dallues karakterin e Jezusit, të cilin ai vetë e formuloi si vijon: "Mos gjykoni nga pamja e jashtme, por gjykoni sipas gjykimit të drejtë" (Gjoni 7:24).
4. Urdhërimi i ri i Jezusit për të dashur fqinjët tuaj
Ashtu si në disa raste të tjera të kuptimit të tij për urdhërimet e Moisiut, Jezusi e ashpërsoi urdhërimin për të dashur të afërmin. Po, saktësisht: shtrënguar lart. Sa fjalë e saktë për veprimtarinë e Jezuit në interpretimin e Shkrimeve Judaike! Dhe sa e paqartë në raport me dashurinë: shtrëngimi i dashurisë... Por në të vërtetë është. Dhe tani do të bindemi për këtë duke lexuar në Ungjij atë që vetë Jezusi foli për dashurinë. Së pari, le të citojmë të gjitha fjalët e Jezusit për dashurinë për njerëzit (dhe jo për dashurinë në përgjithësi) sipas radhës në të cilën ato janë regjistruar në ungjij (pa dubluar përsëritje nga ungjijtë sinoptikë: Mateu, Marku, Lluka), duke theksuar me font dhe duke nënvizuar se çfarë vëmendje duhet t'i kushtohet analizës së dashurisë së Krishtit për fqinjët. Duke parë përpara, vërejmë se sekuenca e citimeve ka rëndësia- pasqyron ideologjinë e Jezusit në zhvillim. Pra, këtu është fjalimi i drejtpërdrejtë i Jezusit. "Por unë ju them: duaj armiqtë e tu tuajat, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë dhe ju persekutojnë, po të jenë bij të Atit qielli juaj, sepse ai urdhëron të lindë dielli i tij mbi të keqen dhe mirë, dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Sepse, nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi do të keni? A nuk bëjnë tagrambledhësit të njëjtën gjë? Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj cfare po ben te vecante A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe paganët? Kështu që, ji perfekt sa i përsosur është Ati qiellorja jote" (Mat. 5, 44-48). "Kushdo që e do babanë ose nënën e tij. më shumë se unë, jo i denjë për Mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mat. 10:37). "Duaje të afërmin tënd si veten tënde" (Mat. 19:19). "Urdhërim i ri Unë ju jap po duan njëri-tjetrin; sa te kam dashur, Kështu që dhe ju e doni njëri-tjetrin. Nga kjo të gjithë do ta dinë se ju jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri mes njeri-tjetrit"(Gjoni 13, 34 - 35). "Nëse më doni mua, zbatoni urdhërimet e mia" (Gjoni 14, 15). "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, më do; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë" (Gjoni 14:21). "Ashtu si Ati më deshi mua, dhe unë ju desha ju; qëndro në dashurinë time. Nëse i zbatoni urdhërimet e mia, do të qëndroni në dashurinë time, si dhe Unë i kam zbatuar urdhërimet e Atit tim dhe qëndroj në dashurinë e tij" (Gjoni 15:9-10). "Ky është urdhërimi im, po duan njëri-tjetrin për miqtë e mi"(Gjoni 15, 12-13). Është e pamundur të mos i kushtohet vëmendje faktit që urdhërimi i ri i quajtur me zë të lartë për dashurinë" njëri tjetrin" kundërshton ashpër dënimin po aq të mirënjohur të vetë Jezusit për një dashuri kaq të kuptuar ngushtë: "nëse ju mirëpresim vetëm vëllezërit tuaj cfare po ben te vecante A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe paganët?” (Mat. 5:47). Megjithatë, duhet pasur parasysh se fraza për përshëndetjen e vëllezërve është polemike (kjo shihet qartë nga konteksti) dhe shërben vetëm për të vendosur. jashtë maksimës për dashurinë për armiqtë, domethënë, në sfondin e saj, për të treguar veçantinë, vlerën e dashurisë për armiqtë: "Por unë ju them: doni armiqtë tuaj ... Për nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi do të keni? ... Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë po bëni veçanërisht?” (Mat. 5, 44-47). Domethënë, ideja këtu është në vlerën e dashurisë për armiqtë dhe jo në inferioritetin e dashurisë. vetëm për vëllezërit (që do të thotë jo të afërmit Me fjalë të tjera, Jezusi thërret për të përshëndetur jo vetëm vëllezërit, por edhe armiqtë. Po, dhe Jezusi flet në një rast për miqtë (duajeni njëri-tjetrin), në tjetrin - për vëllezërit (përshëndetje jo vetëm vëllezër). këto nuk janë aspak sinonime. Nëse, megjithatë, konsiderojmë se një deklaratë e Jezusit kundërshton një tjetër të paktën në formë (këtu - një qëndrim pozitiv ndaj të huajve, atje - një qëndrim negativ ndaj tonë), atëherë mund t'i qasemi po aq formalisht, dhe konsideroni si të vlefshme - deklaratën e fundit të Jezusit (për dashurinë për njëri-tjetrin), dhe e para (për përshëndetjen e vëllezërve) u bë e pavlefshme pas tij. rrethanat kanë ndryshuar(gruaja kananite e kuptoi zgjedhjen e judenjve) dhe në fund, Jezusi tregoi mëshirë. Dhe ne e konsiderojmë Jezusin të mëshirshëm - pikërisht sipas deklaratës së fundit (dhe jo të parë). Por e gjithë kjo është dytësore. Gjëja kryesore është në urdhërimin për dashurinë, të cilën vetë Jezusi e quajti të re. Duke supozuar risinë e dashurisë së krishterë, ata i referohen pikërisht këtyre fjalëve të Jezusit: “Urdhërimi i ri Unë ju jap që të doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur, ashtu edhe ju ta doni njëri-tjetrin" (Gjoni 13, 34). Theksojmë se kjo iu tha në Darkën e Fundit dishepujve më të afërt dhe askujt tjetër. Është për t'u habitur që duhet dashur " njëri-tjetrin", dhe jo personi i parë që takoni dhe, gjithsesi, jo i gjithë "njerëzimi"! Zakonisht, këtu u kushtojnë vëmendje fjalëve "siç kam dashur unë" (që do t'i diskutojmë në detaje më poshtë), se është dashuria si Zoti. Dhe Zoti, siç e dini, i do të gjithë, por Jezusi specifikon: "të drejtët dhe të padrejtët"... Epo, pra, çfarë? vetëm me njëri-tjetrin, jo me të gjithë! Para së gjithash, ne vërejmë rëndësinë e madhe të këtij urdhërimi të ri, pasi ai është i vetmi në të gjithë Dhiatën e Re i quajtur "i ri" nga vetë Jezusi dhe është emëruar në fund të shërbesës së tij (d.m.th., është, si të thuash, fjala e tij e fundit). Prandaj, mund të konsiderohet se Dhiata e Re është e re vetëm për shkak të këtij urdhërimi. Prandaj, është kjo frazë e shkurtër Jezusi ndikoi në të gjithë historinë e njerëzimit dhe e çon atë deri në ditët e sotme. Prandaj, le ta shqyrtojmë këtë urdhërim të ri me shumë kujdes, nga të gjitha anët. Urdhërimi për ta dashur njëri-tjetrin - me të vërtetë, i ri, të paktën zyrtarisht: Jezusi e shpalli atë pas urdhërimet për dashurinë ndaj të afërmit dhe ndaj armikut. Kjo ndodhi në vaktin e fundit të Pashkëve (e ashtuquajtura Darka e Fundit), pas së cilës Jezusi u arrestua dhe u ekzekutua - domethënë, pas saj ai nuk tha asgjë të re për dashurinë dhe nuk foli fare për dashurinë për fqinjët. Prandaj, Jezusi mund të thoshte "e re" në kuptimin "një më shumë", që do të thotë jo risia e idesë, por sekuenca e paraqitjes - gjithçka që thuhet e fundit është e re në lidhje me atë që u tha më parë. Do të ishte e mundur ta konsideronim këtë urdhërim vërtet të ri, domethënë të ri në thelb, vetëm kur dashuria do të kishte të bënte ekskluzivisht me miqtë (në fund të fundit, thuhet vetëm për miqtë me mendje të njëjtë: "dashuria njëri tjetrin"), dhe askush tjetër, dhe Jezusi nuk do të kishte përmendur dashurinë për njerëzit e tjerë ... Dhe kjo, në të vërtetë, nuk është në Dhiatën e Vjetër, kjo, në fakt, është një fjalë e re për dashurinë për të afërmin ... Por kjo bie ndesh me të vërtetën e njohur se "Jezusi i do të gjithë" dhe kjo duhet shqyrtuar me kujdes. Megjithatë, kjo dashuri e shpallur nga Jezusi, në krahasim me dashurinë e Dhiatës së Vjetër për të afërmin, nuk duket thelbësisht e re, jo revolucionare, pasi dashuria ndërmjet miqve mund të konsiderohet si një rast i veçantë i dashurisë mes fqinjëve dhe ka një ngushtim, një shtrëngim të dashurisë për të afërmin e njohur përpara Jezusit. Le të bëjmë një rezervë menjëherë se ka një aspekt tjetër të rëndësishëm të këtij urdhërimi, që bën është e re revolucionare, por ne do ta konsiderojmë këtë aspekt të "urdhërimit të ri" më vonë. Jezusi për dashurinë për të afërmin ishte ende një urdhërim për dashurinë vetëm për miqtë (dhe jo për të gjithë "njerëzimin"): "Ky është urdhërimi im, po duan njëri-tjetrin sa te kam dashur. Nuk ka dashuri më të madhe se sa të japësh shpirtin e tij për miqtë e mi(Gjoni 15, 12-13). Mund të supozohet se Jezusi iu drejtua vetëm miqve dhe foli vetëm për miqtë, pasi ata ishin të vetmit dëgjues në kohën e shpalljes së këtij urdhërimi të ri, dhe më pas gjëja kryesore në këtë urdhërimi është të mos "dashurosh". njëri tjetrin"dhe dashuri... si unë i dashur". Megjithatë, dyshimet zhduken pas fjalëve: "Nuk ka më atë dashuri, sikur dikush të japë jetën e tij. për miqtë e mi"(Gjoni 15, 13). Dhe fjalët" Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashurimes tyre "(Gjoni 13, 35) tregoni pa mëdyshje se kujt duhet t'i drejtohet dashuria e krishterë -" mes tyre", "miqve të tyre". Pra, në fund të fundit, ne po flasim për vetëm për miqtë, përndryshe Jezusi do të kishte thënë jo "për miqtë e tij", por "për gjithë njerëzimin" (për çdo person, për një person tjetër), ose të paktën "për popullin e tij" ("për vëllezërit e tij"), ose, në raste ekstreme , "për fqinjët e tyre"; Unë do të thosha jo “mes tyre”, por “mes fqinjëve”. Por Jezusi e bëri jashtëzakonisht të ashpër urdhrin për të dashur të afërmin, duke e ngushtuar rrethin e fqinjëve në miq me të njëjtin mendim! Për më tepër, Jezusi iu drejtua me "urdhërimin e ri" në mënyrë specifike miqve jo rastësisht, jo spontanisht: ai zgjodhi momentin kur vetëm dishepujt e tij të devotshëm mbetën me të, duke e larguar tradhtarin Judë (dhe me këtë, meqë ra fjala, ai mohoi "urdhërimi" për të dashur armiqtë). Këtu është sekuenca e veprimeve në Darkën e Fundit (Gjoni 13:21-35): "Unë ju them se njëri prej jush do të më tradhtojë" (21). "Pasi zhyti një copë, ia dha Juda Simonov Iskariotit" (26). "Dhe pas kësaj pjese Satani hyri në të. Atëherë Jezusi i tha: "Atë që po bën, bëje shpejt" (27). "Ai, pasi mori një copë, doli menjëherë" (30). "Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur juve, që të doni njëri-tjetrin (34). "Nga kjo do të dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin". (35) Ne kemi vërejtur tashmë se fjalët e Jezusit "nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë të veçantë bëni?" Bie në kundërshtim me urdhërimin për të dashur vetëm miqtë. Por Jezusi ka shumë deklarata kontradiktore. Prandaj, ne vini re se çfarë është e përbashkët me "urdhërimin e ri": urdhërimi për të dashur armiqtë dhe urdhërimi për të dashur miqtë janë të të njëjtit rend, pasi fqinjët e veçantë mbi ata që duhen dashur dhe për të gjithë të tjerët. Dhe nëse i lexojmë Ungjijtë pa paragjykime, atëherë nuk do të gjejmë asnjë konfirmim të vetëm të këtij mendimi të përbashkët të Jezusit: ndarje në miq dhe armiq, miq dhe armiq. Këto janë fjalët e Jezusit: "Unë kam ardhur ndajnë një burrë me të atin, një vajzë me nënën e saj dhe një nuse me vjehrrën e saj. Dhe armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij. Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mat. 10:35-37); "Kush nuk është me mua është kundër meje" (Mat. 12:30); "duke treguar me dorën e tij Dishepujt e tij thanë: ''Ja nëna ime dhe vëllezërit e mi; sepse kushdo që bën vullnetin e Atit tim në qiej, është im vëlla, motra dhe nëna" (Mat. 12, 49-50); "Dhe kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba ose nënë. ose një grua, ose fëmijë, ose tokë, për hir të emrit tim, ai do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme "(Mat. 19, 29). Apostujt gjithashtu i ndanë fqinjët në "tonët" dhe "jo tanët"; “Ata dolën nga ne, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe përmes kësaj u zbulua se jo të gjithë ne "(1 Gjonit 2:19) - por kjo do të diskutohet më në detaje më poshtë. nderimi i prindërve, dashuria për Është e thjeshtë: në parim, ju duhet të nderoni, por jo të gjithë, dhe veçanërisht - vetëm ata që janë të denjë për Jezusin. Në parim, ju duhet t'i doni fqinjët tuaj, por jo të gjithë pa dallim, por në mënyrë specifike - vetëm njerëz me mendje të njëjtë, ndjekës të Jezusit. Rezulton se ndarja në miq dhe armiq ndodh në bazë të besimit, besimit as në Zot, por besimi në Jezusin! Ja fjalët e Jezusit për këtë: "Mos le të zemra të trazohet; besoni në Zot dhe besoni në mua"(Gjoni 14, 1); "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; asnje nuk vjen tek Ati vetëm nëpërmjet meje"(Gjoni 14, 6); "Ti shoket e mi nëse bëni çfarë komandoj ju" (Gjoni 15, 14); "Unë lutem për ta: jo rrethtë gjithë botë Unë lutem, por për ata që Ti i ke dhënë për mua sepse ata janë të tutë" (Gjoni 17:9); "Unë nuk lutem vetëm për ta, por edhe në lidhje me besimtarëtnë mua sipas fjalës së tyre" (Gjoni 17:20); "Dashuria me të cilën keni dashur Unë, në to do të jetë "(Gjoni 17, 26). Siç e shohim, Jezusi besonte se vetëm ata që besojnë në të janë të denjë për dashurinë e Perëndisë. Dhe, sigurisht, ai që nuk është i denjë për dashurinë e Perëndisë nuk është i denjë për dashuria e ithtarëve të këtij Zoti, nuk mundet Kjo është me të vërtetë një fjalë e re për dashurinë për të afërmin!pse ka kontradikta në thëniet e Jezusit, veçanërisht për dashurinë për fqinjët, të cilat mund të shpjegohen lehtësisht nëse kemi parasysh besimet e Jezusi nuk është në një gjendje statike, por në zhvillim, evolucioni i ideve të Jezusit, me fjalë të tjera, për t'iu përgjigjur pyetjes, si arriti Jezusi në këtë pikë: nga e përgjithshme (dashuria e Testamentit të Vjetër për të gjithë fqinjët) në e veçanta (dashuria vetëm për miqtë)? Le të kujtojmë si precedent se si Jezusi e ndryshoi qëndrimin e tij ndaj gruas kananite në pak çaste - sapo rrethanat ndryshuan (ajo besoi). Në fillim, Jezusi predikoi ligjet e Torës ashtu siç janë (Mat. 5:18: "Asnjë gropë ose asnjë pikë nuk do të kalojë nga ligji"), sepse "shpëtimi është nga Judenjtë" (Gjoni 4:22). Por ai pa që ato nuk u plotësuan ose u përmbushën formalisht, në mënyrë hipokrite (Mat. 8:10: "Unë nuk gjeta një besim të tillë në Izrael"), dhe filloi të kërkojë një përmbushje më të ngurtë të tyre në planin shpirtëror dhe jo. në atë ritual. Për shembull: “është e mundur të bësh mirë ditën e shtunë” (Mat. 12:12); “E shtuna është për njeriun dhe jo njeriu për të shtunën” (Marku 2:27); "Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28). Por kjo, padyshim, nuk funksionoi, pasi njerëzit kishin nevojë vetëm për mrekulli dhe shërim nga sëmundjet fizike, dhe jo përsosmëri shpirtërore. Ungjijtë thonë në mënyrë eksplicite se njerëzit e ndoqën Jezusin vetëm për t'u shëruar nga sëmundjet fizike. Për shembull: “Banorët e atij vendi, duke e njohur, dërguan në gjithë lagjen e atij vendi dhe i sollën të gjithë të sëmurët” (Mat. 14:35); "Një turmë njerëzish e ndoqën nga Galilea, Judea, Jeruzalemi, Idumea dhe përtej Jordanit; dhe ata që banonin në afërsi të Tiros dhe të Sidonit, pasi dëgjuan, çfarë bëri ai erdhën tek Ai me një turmë të madhe... Sepse ai shëroi shumë veta, saqë ata që kishin ulcerat nxituan drejt tij për ta prekur" (Marku 3:7-10; gjithashtu Marku 6:56); "Shumë njerëz e ndiqnin, sepse ata panë mrekullitë që ai bënte mbi të sëmurët "(Gjoni 6, 2). Jezusi pa që njerëzit nuk e kuptonin predikimin e tij moral. Për shembull, gjatë një predikimi nga një varkë, kur ai u dëgjua, siç është i shkruar: "një turmë", Jezusi u tha dishepujve: "Prandaj unë u flas atyre me shëmbëlltyra, sepse duke parë nuk shohin dhe duke dëgjuar nuk dëgjojnë, dhe ata nuk kuptojnë"(Mat. 13, 13). Dhe pas një predikimi kushtuar vetëm rregullit të artë ("Dhe siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë juve, ashtu bëni ju me ta", Luka 6, 31), ai thirri: "Çfarë janë ju më thërrisni: Zot! Zot! - dhe nuk e bëni atë që them unë?" (Luka 6:46). Pavarësisht nga kjo, Jezusi vazhdoi të predikonte (Marku 10:1: "Njerëzit u mblodhën përsëri tek Ai dhe, sipas zakonit të tij, Ai përsëri i mësoi ata" ), meqenëse ai sinqerisht besonte se "të shëndoshët nuk kanë nevojë për mjek, por për të sëmurët... sepse unë erdha të thërras në pendim jo të drejtët, por mëkatarët" (Mat. 9, 12-13). Njerëzit e lidhën pendimin. vetëm me shërim dhe Jezusi i shfajësoi mëkatet si, si të thuash, një ilaç për të gjitha sëmundjet në këmbim të besimit në të (Mat. 9, 2) Thjesht njerëzit e thjeshtë e perceptuan Jezusin duke u predikuar atyre jo si një mësues, por si një shëruesi: "Jezusi pyeti: çfarë kërkon nga unë? I verbëri i tha: Mësues! në mënyrë që të kem shikimin tim" (Marku 10, 51). Kjo është ajo që ndodhi fjalë për fjalë përpara Predikimit në Mal: "ata erdhën dëgjojeni dhe shërohu nga sëmundjet e tyre, duke vuajtur edhe nga shpirtrat e papastër; dhe u shëruan. Dhe te gjithe njerezit kërkoi ta prekte Atë, sepse fuqia vinte prej Tij dhe i shëroi të gjithë"(Luka 6, 18-19). Ka arsye për të supozuar se Jezusi u angazhua qëllimisht në shërim për të tërhequr dëgjuesit - në fund të fundit, qëllimi i tij, pa dyshim, ishte përsosja shpirtërore dhe jo trupore e njerëzve: " Jini të përsosur, pasi Ati juaj Qiellor është i përsosur "(Mat. 5, 48). Por, padyshim, vetëm disa kishin nevojë për shpirtërore të vërtetë. Edhe ata që filluan të studionin me Jezusin përfundimisht e lanë: "Që nga ajo kohë, shumë prej Tij dishepujt u larguan prej tij dhe nuk ecën më me Të "(Gjoni 6, 66). Jezusi rekrutoi vetëm dymbëdhjetë dishepuj të rregullt, ndjekës, miq. Por edhe ky numër doli të ishte i madh, pasi as këta të zgjedhur nuk e kuptonin atë. Megjithatë, Jezusi nuk mund të merrte më pak - ai kishte nevojë që të ishin saktësisht dymbëdhjetë apostuj (në rusisht: ambasador, ose të dërguar) në analogji me dymbëdhjetë fiset (fiset) e Izraelit, të cilët Zoti i zgjodhi një mijë e gjysmë vjet përpara Jezusit për përhapi njohuri për veten e tij në të gjitha kombet: "Jezusi u tha atyre: me të vërtetë po ju them atë që keni ndjekur Pas meje, në jetën e përjetshme, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni edhe ju në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit" (Mat. 19, 28). Prandaj, në fund, Jezusi e ktheu gjithë dashurinë e tij për të afërmin e tij vetëm tek miqtë, tek njerëzit me mendje të njëjtë, tek ata që kishin vërtet nevojë për të si Mësues(si i tillë quhej), i cili gjithashtu e donte. Nuk është çudi që fjalët e fundit (me takimi i fundit me dishepujt) e Jezusit tashmë të ringjallur iu pyet tri herë Pjetrit nëse ai e donte atë (Gjoni 21:15-17). Kështu, me sa duket, Jezusi e ndryshoi ideologjinë e Dhiatës së Vjetër të dashurisë për të gjithë fqinjët, me të cilën filloi shërbimin e tij, në ideologjinë e tij të dashurisë vetëm për njerëzit me mendje të njëjtë. Por duke qenë se Jezusi e ngushtoi rrethin e atyre që meritojnë dashurinë (dhe ne morëm parasysh vetëm këtë pjesë të "urdhërimit të ri"), atëherë ndoshta ai e përqendroi vetë dashurinë tek të zgjedhurit... Dhe me këtë "përqëndrim" do të merremi më vonë.
5. Apostujt për urdhërimin e ri të dashurisë për të afërmin
Vetë Jezusi nuk e shpjegoi në asnjë mënyrë urdhërimin e ri të dashurisë: nëse ai ka të bëjë me të vërtetë vetëm "njëri-tjetrin". Ai vetëm e formuloi atë. Por Jezusi i mësoi apostujt (me përjashtim të Palit, por ishte falë tij, si "apostull i johebrenjve", që krishterimi u kthye nga një sekt hebre në një fe botërore) dhe ata i kushtuan shumë vëmendje këtij urdhërimi në mesazhet e tyre. . Prandaj, ne u drejtohemi atyre, japim të gjitha citimet nga mesazhet, të cilat thonë drejtpërdrejt se kush saktësisht duhet dashur. Dhe ne mund ta shohim qartë atë dashuri i krishterë" ndaj njëri-tjetrit" apostujt vendosën në vendin e parë dhe në fakt të vetëm. Për të plotësuar figurën, le të shqyrtojmë citate jo vetëm për dashurinë, por edhe për mirësinë ndaj fqinjëve, duke pasur parasysh se këto mund të jenë sinonime. Disi ndryshe nga rregull i përgjithshëm fragmentet në citate do të nënvizohen dhe më pas do të shpjegohen në detaje. Këtu, gjithçka që gjendet në mesazhet për dashurinë për fqinjët, në të cilat, kujtojmë, specifikohet se kush janë fqinjët (në fund të fundit, neve na intereson vetëm kjo tani, dhe jo çfarë është dashuria në përgjithësi, për të cilën mesazhet gjithashtu thonë shumë): "Nëse e përmbushni ligjin mbretëror, sipas Shkrimit: - ju bëni mirë "(Jakobi 2, 8); "Duke pastruar shpirtrat tuaj ndaj të pashtirësve dashuri vëllazërore, vazhdimisht duan njëri-tjetrin nga një zemër e pastër" (1 Pjetrit 1:22); "Nderoni të gjithë, dashuri vëllazërore kini frikë Perëndinë, nderoni mbretin" (1 Pjetrit 2:17); "Më shumë se çdo gjë, jini të zellshëm dashuri për njëri-tjetrin sepse dashuria mbulon një mori mëkatesh" (1 Pjet. 4:8); Përshëndetni njëri-tjetrin puthje dashurie" (1 Pjetrit 5:14); "Trego në besimin tënd virtyt, në virtyt maturi, në maturi durim, në durim perëndishmëri, në perëndishmëri dashuri vëllazërore, dashuri vëllazërore"(2 Pjet. 1, 5 - 7); "Kush dashuron vëllanë i tij, ai qëndron në dritë" (1 Gjonit 2:10); "Kushdo që nuk bën atë që është e drejtë, nuk është nga Perëndia, as ai duke dashur vëllanë e tij"(1 Gjonit 3:10); "Sepse ky është ungjilli që keni dëgjuar që në fillim, që ne e donin njëri-tjetrin"(1 Gjonit 3, 11); "Ne e dimë se kemi kaluar nga vdekja në jetë, sepse dashuri vëllezër; ai që nuk e do vëllanë e tij qëndron në vdekje" (1 Gjonit 3:14); "Ne duhet të japim shpirtin tonë për vëllezërit"(1 Gjon. 3, 16); "Dhe ky është urdhërimi i Tij, që ne të besojmë në emrin e Birit të Tij Jezu Krisht dhe e donin njëri-tjetrin siç na urdhëroi Ai” (1 Gjonit 3:23); “Të dashur! ne do të duam njëri-tjetrin"(1 Gjonit 4, 7); "Ne duhet të duam njëri-tjetrin"(1 Gjonit 4:11);" Nëse ne duan njëri-tjetrin Perëndia banon në ne" (1 Gjonit 4:12); "Ai që thotë: "Unë e dua Perëndinë", por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar. vëlla i dashur të tijin që sheh, si mund ta dojë Zotin që nuk e sheh? Dhe ne kemi këtë urdhërim nga Ai, që ai që do Perëndinë e donte vëllanë e tij"(1 Gjonit 4, 20-21); "Urdhërimi ... që e kemi që nga fillimi, në mënyrë që ne e donin njëri-tjetrin"(2 Gjonit 1, 5); "Bëhu dashuri vëllazërore për njëri-tjetrin me butësi" (Rom. 12:10); "Kush e do tjetrin, ka përmbushur ligjin. Për urdhërimet: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos lakmoni pronën e të tjerëve dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: . Dashuria nuk i bën dëm të afërmit; Prandaj, dashuria është përmbushja e ligjit” (Rom. 13:8-10); “Çdo gjë le të jetë me dashuri. Unë ju kërkoj që, vëllezër..." (1 Kor. 16, 14 - 15); "Shërbejeni me dashuri njëri tjetrin"(Gal. 5, 13); "Sepse i gjithë ligji me një fjalë është: Duaje komshiun sa veten "(Gal. 5, 14); "Mbani barrët njëri tjetrin, dhe kështu ekzekutoni ligji i Krishtit"(Gal. 6, 2); "Pra, sa ka kohë, le të bëjmë mirë të gjithë , a më shumë se të tyret me anë të besimit"(Gal. 6, 10); "Descedending ndaj njëri-tjetrit dashuri" (Efes. 4:2); "Paqe vëllezër dhe dashuri me besim nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht" (Efes. 6:23); "Jo për veten time vetëm të tjerët ndaj njëri-tjetrit dhe ndajtë gjithë "(1 Thesalonikasve 3, 12); "Oh dashuri vëllazërore nuk ka nevojë të të shkruaj; sepse ju vetë jeni mësuar nga Perëndia të duam njëri-tjetrin"(1 Thesalonikasve 4, 9); "Ruhuni që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqe; por gjithmonë kërkoni të mirën dhe njëri-tjetrin dhetë gjithë vëllezër të gjithë ju "(2 Thes. 1, 3);" Kapuni pas drejtësisë, besimit, dashuri, paqe me të gjithë ata që thërrasin Zotin nga një zemër e pastër" (2 Tim. 2:22); "Le të jemi të vëmendshëm ndaj njëri-tjetrit inkurajimi për dashuri dhe vepra të mira" (Hebrenjve 10:24); dashuri vëllazërore mes jush le të qëndrojë" (Hebr. 13, 1). Më tej, do të tregohet se të krishterët këtu nënkuptohen me "vëllezër", por tani për tani le të përmbledhim rezultatet kryesore. Pra, në të gjitha letrat e apostujve, 34 citate rreth u gjet dashuria për njerëzit, ku specifikohet se kush duhet të jetë saktësisht prej tyre, 26 kanë të bëjnë me dashurinë për njëri-tjetrin (17) dhe vëllezërit (15), si dhe "thirrje ndaj Zotit" (1), 5 janë të njëjta. Lloji i thënieve të Apostullit Pal, në të cilat përmenden jo vetëm miqtë si të denjë për dashuri, por edhe disa "të gjithë" dhe "të tjerët", 3 - për dashurinë ndaj fqinjëve në përgjithësi. Kështu, shumica dërrmuese e apostolikëve bën thirrje për dashuria janë plotësisht në përputhje me urdhërimin e ri të Jezusit: të duam njëri-tjetrin (dhe askënd tjetër). Është akoma më interesante të konsiderohen përjashtime nga ky rregull. Nga urdhërimi i ri, pesë thirrjet e Apostullit Pal për të dashur "të gjithë " dhe "të tjerët" (e vërtetë, tre prej tyre kanë të bëjnë me kujdesin dhe mirësinë): "Pra, sa ka kohë, le të bëjmë mirë. të gjithë , a më shumë se të tyret me anë të besimit"(Gal. 6, 10); "Jo për veten time vetëm të gjithë kujdesen, por të gjithë dhe rreth të tjerët "(Filip. 2, 4); "Dhe Zoti ju plotësoftë dhe ju mbushtë me dashuri ndaj njëri-tjetrit dhe ndajtë gjithë "(1 Thesalonikasve 3, 12); "Ruhuni që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqe; por gjithmonë kërkoni të mirën dhe njëri-tjetrin dhetë gjithë "(1 Thesalonikasve 5, 15); "Gjithmonë në drejtësi ne duhet të falënderojmë Perëndinë për ju, vëllezër sepse besimi juaj shtohet dhe shumohet dashuria e të gjithëve për njëri-tjetrintë gjithë ju "(2 Thesalonikasve 1, 3). Le të kuptojmë se kush janë këta "të gjithë" dhe "të tjerët". Në citatin e parë "Pra, sa ka kohë, le të bëjmë mirë. të gjithë , a më shumë se të tyret me anë të besimit“(Gal. 6, 10), megjithëse nuk flet për dashurinë, bie në sy kërkesa për një qëndrim të ndryshëm ndaj “të vetave” dhe “të gjithëve”: duhet trajtuar mirë “të vetat” (“bërë mirë”) në. Në radhë të parë, këtu fjala “të gjithë” i referohet padyshim të gjithë njerëzve, duke përfshirë edhe ata të besimeve të tjera, pra jo të krishterët. vetëm të gjithë kujdesen, por të gjithë dhe rreth të tjerët "(Filipianëve 2, 4) "të tjerët" nuk janë të gjithë njerëzimi, siç mund të duket menjëherë, por vetëm të tyret, të krishterë, gjë që rrjedh qartë nga konteksti i dy vargjeve të mëparshme të kësaj letre drejtuar Filipianëve. Për të mos qenë të pabazë, ne do t'i bashkojmë ato të plota: "Ka vetëm mendime, keni të njëjtën dashuri, jini unanim dhe unanim; asgjë mos e bej nga mendjemadhësia ose nga kotësia, por nga përulësia e mendjes lexohet nje tjeter veten më të lartë. Jo për veten time vetëm të gjithë kujdesen, por të gjithë dhe rreth të tjerët"(Filipianëve 2, 2-4) Është e qartë se këtu Pali u referohet vetëm të krishterëve: "të keni një mendje", "të jeni të një mendjeje dhe të një mendjeje." Dhe "nderoni njëri-tjetrin" dhe "kujdesuni . .. dhe për të tjerët" - e njëjta gjë, thuhet me fjalë paksa të ndryshme (pra paralelizëm). "Njëra nga tjetra" thuhet për të krishterët, pra "për të tjerët" - gjithashtu. Vlen të shtohet se në sa më sipër. citat, si në të parën, nuk ka të bëjë me dashurinë ndaj të afërmit, por për t'u kujdesur për të: "Kujdes." Në letrat e Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, ka tre citate të ngjashme ku "të gjithë" dhe "të tjerët". ” përmenden, ndaj ka kuptim t'i konsiderojmë së bashku, duke përdorur metodën e paralelizmit: “... dashuri ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj të gjithëve"(1 Thesalonikasve 3, 12)," ... kërkoni të mirën dhe njëri-tjetrin dhe të gjithë"(1 Thesalonikasve 5, 15) dhe" ... dashuria e secilit ndaj njëri-tjetritmes të gjithë juve"(2 Thesalonikasve 1, 3) Nga dy citimet e letrës së parë drejtuar Thesalonikasve, formalisht rezulton se "për njëri-tjetrin" dhe "të gjithë" janë koncepte të ndryshme, pasi ato ndahen nga bashkimi "dhe". Por në citimin nga letra e dytë drejtuar Thesalonikasve, fjalët "midis të gjithëve" dhe "njëri-tjetri" nuk ndahen nga një bashkim dhe është e qartë se ato janë një dhe e njëjta, sinonime, elemente paralelizmi. Kështu, bëhet e qartë se në citimet nga letra e parë drejtuar Thesalonikasve, këta "njëri-tjetrin" - ata të krishterë të cilëve u drejtohet mesazhi në mënyrë specifike dhe "të gjithë" janë pjesa tjetër e të krishterëve "midis të gjithëve". Kjo strukturë fjalie është një paralelizëm shumë karakteristik për Biblën (kur në fakt e njëjta gjë thuhet me fjalë të ndryshme).Një nga dy thëniet nuk ka të bëjë me dashurinë, por për të bërë mirë: “kërko të mirën.” Kështu, edhe në ato citate që duket se flasin për dashurinë për të gjithë, në fakt, ato nënkuptojnë dashuri vetëm për të krishterët (dhe për të gjithë - vetëm një qëndrim i mirë). Lista e temave dhe citimeve nuk ka të bëjë fjalë për fjalë për dashurinë (por edhe për kujdesin dhe mirësinë), për të eliminuar çdo dyshim për trajtimin e barabartë të "të gjithëve". Në tre citimet e mëposhtme për dashurinë për fqinjët, megjithëse nuk specifikohet drejtpërdrejt se cilët janë këta "fqinj", thuhet se dashuria për ta rrjedh nga ligji, Shkrimi. Çfarë ligji dhe çfarë Shkrimi kishin në mendje apostujt judenj? Siç u shpjegua më parë, pa mëdyshje - Tohru. Këto vargje janë: “Nëse e bëni ligji mbretërore, nga Shkrimi i Shenjtë: Duaje komshiun sa veten- ju bëni mirë "(Jakobi 2, 8); "Ai që do një tjetër ka përmbushur ligji. Për urdhërimet: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos lakmoni pronën e të tjerëve dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: Duaje komshiun sa veten. Dashuria nuk i bën keq fqinjit; Prandaj, dashuria është përmbushja e ligjit” (Rom. 13:8-10); “Për të gjithë ligji me një fjalë është: Duaje komshiun sa veten"(Gal. 5, 14) Ju mund të mos e dini fare se çfarë është Tevrati, mund të mos e lexoni kurrë fare Dhiatën e Vjetër, por në citatin e dytë është e pamundur të mos njihni dhjetë fjalët e njohura (dhjetë urdhërimet). ) nga Dhiata e Vjetër: "Mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos lakmoni të dikujt tjetër." Dhe e gjithë kjo, siç tha Apostulli Pal, është pikërisht " ligji", që do të thotë Tora. Po, dhe Shkrimi, të cilit i referohet apostulli Jakob, në kohën e tij ekzistonte vetëm një - Shkrimi i Shenjtë çifut, pra Tevrati (Dhiata e Vjetër). Nuk është për t'u habitur që hebreu apostujt, që nga koha kur u rritën për të jetuar sipas Torahut, u mësuan nga Jezusi që ta zbatonin atë rreptësisht në përgjithësi ("asnjë jotë apo një pikë nuk do të kalojë nga ligji"), megjithëse me disa rezerva (si në Predikimi në mal dhe urdhërimi i ri), i thirrur për të përmbushur një nga urdhërimet kryesore çifute (që vetë Jezusi e quajti të tillë): Duaje komshiun sa veten. Pse po i konsiderojmë këto tre citate që përmbajnë një urdhërim të Dhiatës së Vjetër, nëse ato nuk specifikojnë se cilët janë "fqinjët"? Nëse apostujt nuk do t'i ishin referuar Tevratit, atëherë po, do të kishim humbur se kë nënkuptonin ata me fqinjët. Por jo më kot zbuluam fillimisht se cilët janë fqinjët në Dhiatën e Vjetër: këta janë të gjithë me të cilët keni të bëni. Rrjedhimisht, të paktën tre herë apostujt Jakov dhe Pal i thirrën të krishterët të duan jo vetëm njëri tjetrin sipas urdhërimit të ri, por të gjitha sipas urdhrit të vjetër (të vjetër). Rezulton se urdhërimi i ri për ta dashur njëri-tjetrin nuk e anulon aspak urdhërimin e vjetër për ta dashur të afërmin si veten. Dhe këtu lind një dyshim se urdhërimi i ri është pjesë e urdhërimit të vjetër dhe këtë dyshim do ta zgjidhim më tej. Nga rruga, letrat e apostujve pohojnë rëndësinë e qëndrueshme të vlerave të Dhiatës së Vjetër. Ja çfarë tha për këtë apostulli Pal, i cili dinte shumë për Dhiatën e Vjetër, pasi, sipas fjalëve të tij, ai ishte "një çifut, i lindur në Tarsus të Kilikisë, i rritur në këtë qytet në këmbët e Gamalielit, me kujdes. i mësuar në ligjin atëror, i zellshëm për Perëndinë "(Veprat 22, 3), "Farise, bir fariseu" (Veprat 23, 6), "i rrethprerë ditën e tetë, nga fisi i Izraelit, fisi i Beniaminit , një çifut nga judenjtë, sipas mësimit të fariseut" (Filip. 3, 5), në një letër drejtuar Timoteut: "Për më tepër, që nga fëmijëria ju i njihni shkrimet e shenjta, të cilat mund të të bëjnë të urtë për shpëtim nëpërmjet besimi në Krishtin Jezus. I gjithë Shkrimi është i frymëzuar dhe i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për mësim në drejtësi" (2 Tim. 3, 15-16). "Që nga fëmijëria" Timoteu, të cilit i shkruan Pali, mund të njihte vetëm Shkrimin e Shenjtë Jude (Torah), që nga fëmijëria e tij. mund të ndodhte edhe përpara veprimtarisë së Jezusit, dhe pikërisht para formimit të Shkrimeve të Dhiatës së Re. Kujtojmë se "i riu kryesor" tha: "Unë i kam ruajtur të gjitha këto që nga rinia ime." Dhe në moderne Adhurimi i krishterë Dhjata e Vjetër përdoret shumë gjerësisht. Le të përmbledhim analizën e citimeve. Është e pamundur të mos i kushtojmë vëmendje qëndrim të ndryshëm për "të gjithë" dhe për "njëri-tjetrin": për të gjithë (fqinjët) - për të bërë mirë (dhe për të krishterët gjithashtu, por - më shumë, "më së shumti"), dhe "për njëri-tjetrin" (të krishterët) - dashuri. Letra e Apostullit Pjetër thotë shprehimisht këtë: Lexoni të gjithë, dashuri vëllazërore"Kini frikë Zotin, nderoni mbretin" (1 Pjetrit 2:17). Për të gjithë - respekt, për vëllezërit e krishterë - dashuri. Jo, më tej do të tregohet se, pavarësisht se si atje dhe ka dashuri, "dashuria si veten" dhe "vetëm dashuri" janë koncepte thelbësisht të ndryshme, megjithëse nga jashtë të ngjashëm. dhjetëra vargje të letrave të apostujve përmbajnë thirrje për të dashur jo të gjithë fqinjët, si në Dhiatën e Vjetër, por vetëm njerëzit me mendje të njëjtë, të krishterët, "secili tjetër", pikërisht siç la trashëgim Jezusi në "urdhërimin e ri" Dëshirat e rralla për të dashur të gjithë fqinjët, huazuar nga apostujt nga Dhiata e Vjetër "mos e ndryshoni figurën. Dhe nuk është çështje sasie. Për shembull, në të Vjetër Testament, bashkëfetarët quhen fqinjë në shumicën dërrmuese të rasteve, por mjafton vetëm një frazë që "të huajt" janë fqinjë për të mos i ndarë njerëzit në "të tanët" dhe "jo tanët". Por në Dhiatën e Re, Dhiata e Vjetër "Dashuria për të afërmin tënd, si për veten vetvetja”, është mohuar nga ndarja në të krishterë dhe të ashtuquajturit “të jashtëm” dhe kërkesa për një qëndrim thelbësisht të ndryshëm ndaj tyre: duaje të gjithë si veten tënde, “bëji mirë të gjithëve” (Gal. 6, 10), por thjesht për të dashur - vetëm të krishterët. Jo më kot ne fillimisht shqyrtuam pyetjen se kë i konsideronte Jezusi fqinjë. Doli - njerëz të drejtë. Jezusi ndihmoi, duke respektuar urdhrin "duaje të afërmin si veten tënde", vetëm atyre që e besuan. Për shembull: "Dhe ai nuk bëri shumë mrekulli atje për shkak të mosbesimit të tyre" (Mat. 13:58). Domethënë, besimi në Jezusin ishte kriteri i drejtësisë, kriteri me të cilin përcaktohej se kush ishte fqinji i tij. Është e natyrshme që Jezusi u ofroi të donin vetëm “njëri-tjetrin”, të krishterët, sepse, duke besuar në të, vetëm ata ishin fqinjë për njëri-tjetrin. Që qëndrimi ndaj jo të krishterëve duhet të jetë i ndryshëm nga dashuria e krishterë për njëri-tjetrin, apostulli Pal thekson në mënyrë të veçantë: "Me e jashtme mjaftohu me me maturi duke shfrytëzuar kohën" (Kol. 4:5). "Me maturi", domethënë me maturi. Krahasoni atë që apostulli Pal thotë për të krishterët: "që të mos bëni ndonjë gjë të paligjshme dhe lakmuese me vëllain tuaj" (1 Thesalonikasve 4: 6). vetëm mendime" ...be" unanim dhe unanim"(Filip. 2, 2). Apostulli Pal shkruan drejtpërdrejt për njerëz të tillë: "kush nuk e do Zotin Jezu Krisht, anatema" (1 Kor. 16, 22). Meqenëse "anatema" përkthehet jo vetëm si mallkim. , por edhe si shkishërim (d.m.th., shkishërim nga bashkësia me mallkim), atëherë, pra, ka të bëjë vetëm me të krishterët që janë larguar nga mësimet e apostullit Pal, janë bërë "të jashtëm". Prandaj, mund të konkludojmë se apostujt kuptohen nga fqinjët vetëm "njëri-tjetrin", të njëjtit mendim të tyre, të krishterët, "vëllezërit". Meqë ra fjala, apostujt i quanin vetëm bashkëfetarët, të krishterët, vëllezër, me të cilët letrat janë plot. Kjo është fare e qartë. nga konteksti i citimeve të mësipërme dhe vijon p.sh. nga këtu: “Ata që kanë mjeshtër besnik nuk duhet të trajtohen pa kujdes sepse ato vëllezërit; por ata duhet t'u shërbejnë edhe më shumë, sepse janë besnikë dhe të dashur dhe u bëjnë mirë "(1 Tim. 6, 2). Besnik, pra të të njëjtit besim, pra - vëllezër, vëllezër në besim, që nga fëmijët. nga një Atë, Perëndia, por "të lindur "në mes tyre, "me njëri-tjetrin", të cilët u bënë "vëllezër" vetëm nëpërmjet Jezu Krishtit: "Sepse ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus" (Gal. 3, 26). ; "një bir i vërtetë nga besimi i përbashkët" (Tit. 1, 4). Dhe bijtë e një babai (në këtë rast, Zotit) janë vëllezër. Meqë ra fjala, është nga kjo lidhje farefisnore, vëllazërie që ka marrë besëlidhjen e re të Jezusit. të duam njëri-tjetrin rrjedh: “Shiko çfarë dashuri na e jep neve Babai që të quhemi e të jemi fëmijët e Zotit"(1 Gjonit 3, 1). Kjo do të thotë, duke qenë se ne jemi fëmijët e Perëndisë dhe Ati na do natyrshëm, atëherë ne duhet ta duam njëri-tjetrin - përndryshe, çfarë lloj bijsh të Perëndisë jemi ne (dhe vëllezër mes nesh) , dhe çfarë atëherë kemi të drejtën e jetës së përjetshme në Mbretërinë e Perëndisë Atë! Kështu, vëllazëria është një nga themelet e krishterimit. Por vëllazëria është vetëm midis vetë të krishterëve - sipas Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re (ne mos merrni parasysh praktikën e kishave, apo krishterimin popullor, etj.) Kujtoni atë që u tha më parë në fusnotën e fjalës "vëllezër". jo vetëm njerëz që kanë prindër të përbashkët biologjikë, ose një prej tyre, këta janë të gjithë bashkëfisnitarë, bashkatdhetarë dhe miq, dhe bashkëqytetarë (jo domosdoshmërisht bashkëfisnorë dhe bashkëbesimtarë) dhe njerëz krejtësisht të panjohur me njëri-tjetrin. Por në të Re "Vëllezërit" e Testamentit (përveç biologjike) - vetëm bashkëfetarë, pra njerëz të bashkuar mbi baza ideologjike, pa dallim kombësie dhe shtetësie. Si përjashtim, Jezusi i quajti vëllezër të të njëjtit fis (judenjtë mes tyre dhe johebrenjtë midis tyre) kur foli për dashurinë ndaj armiqve: "Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë keni të veçantë? A nuk bëjnë johebrenjtë e njëjta gjë?" (Mat. 5, 47), por, siç e shohim, ai e quajti atë një iluzion (“çfarë është e veçantë për ju? dishepujve, ai tha: ja nëna ime dhe vëllezërit e mi, sepse kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, është vëllai im, motra dhe nëna ime” (Mat. 12:49-50). Ky është ngushtimi i të kuptuarit të Dhiatës së Vjetër. Sipas Shkrimeve Hebraike (Dhjata e Vjetër) Zoti është një, ai është krijuesi i njeriut të parë dhe të gjithë njerëzit e kanë prejardhjen nga Adami, prandaj të gjithë njerëzit janë vëllezër. Dhe në librat e Testamentit të Ri, vetëm fëmijët shpirtërorë të Jezu Krishtit janë vëllezër (pasi Jezu Krishti, dhe jo Perëndia, bëri një besëlidhje me ta), dhe kjo është larg nga të gjithë njerëzit në planet. Apostujt e Jezusit themeluan krishterimin pikërisht mbi tezën se besimtar i vetëm në Jezusin dmth ai që beson se Jezusi është Biri i Zotit do të mund të shpëtohet nga dënimi për mëkatet e tij, pasi Jezusi i shlyeu ato me vdekjen e tij flijuese, falë së cilës besimtari do të jetojë përgjithmonë (ashtu si Jezusi u ringjall) dhe për fat të mirë (që kur Jezusi mori mbi vete të gjitha mëkatet e botës) në Mbretërinë e Perëndisë. “Premtimi që na premtoi është jeta e përjetshme” (1 Gjonit 2:25). "Duke besuar në Birin e Perëndisë, ju keni jetën e përjetshme" (1 Gjonit 5:13). "Ai që beson në Të nuk gjykohet, por jobesimtari tashmë është dënuar" (Gjoni 3:18). “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, Perëndisë, Ai na shpëtoi jo në veprat e drejtësisë të cilin do ta krijonim, por në mëshirën e Tij, një banjë rilindjeje dhe ripërtëritjeje nga Fryma e Shenjtë, të cilin Ai e derdhi mbi ne me bollëk nëpërmjet Jezu Krishtit Shpëtimtarin tonë, që, të shfajësuar nga hiri i tij, të bëhemi trashëgimtarë sipas shpresës jetën e përjetshme"(Tit. 3, 4 - 7). Sigurisht, në të njëjtën kohë, çdo jobesimtar në Jezusin, ose një besimtar paraqet gabimisht një kërcënim vdekjeprurës dhe është një armik, pasi shkatërron shpresë për të përjetshme dhe jete e lumtur. Prandaj: “Ai që nuk e do Zotin Jezu Krisht është i mallkuar” (1 Kor. 16:22). Dhe "kushdo që vjen tek ju dhe nuk e sjell këtë doktrinë, mos e pranoni në shtëpinë tuaj dhe mos e përshëndetni" (2 Gjonit 1:10). Nuk është çudi që apostujt kërkuan me këmbëngulje unanimitet nga të krishterët: "Jini të një mendjeje ndërmjet jush" (Rom. 12:16); “Por Perëndia i durimit dhe i ngushëllimit, ju dhëntë të jeni të një mendjeje ndërmjet jush, sipas mësimdhënies Krishti Jezus" (Rom 15:5); "Ju lutem, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të gjithë të flisni një gjë dhe të mos ketë përçarje midis jush, por të jeni të bashkuar në një frymë të vetme. dhe në një mendje" (1 Kor. 1, 10); "Por edhe nëse ne ose Engjëlli nga qielli filloi t'ju predikojë jo atë që ju predikuam ne, kështu qoftë anatemim"(Gal. 1, 8). Këto janë rrënjët e intolerancës ekstreme fetare të ndjekësve të Jezu Krishtit ndaj disidentëve (jo "me njëri-tjetrin") gjatë pothuajse të gjithë historisë së krishterimit: ndaj hebrenjve, muslimanëve, paganëve, dhe sidomos ndaj të krishterëve të tyre, të cilët ndryshojnë ideologjikisht dhe ritualisht nga kishat dominuese... Megjithatë, lufta kundër disidencës nuk është një shpikje e krishterimit. Ajo është parashtruar në Dhiatën e Vjetër, në të cilën Zoti kërkon vazhdimisht nga njerëzit e zgjedhur të luftojnë kundër perënditë pagane, megjithatë, theksojmë, vetëm në tokën e premtuar, pra brenda kufijve të shtetit hebre. Për shembull: “Mos adhuroni perënditë e tyre, mos u shërbeni atyre dhe mos imitoni veprat e tyre, por shtypini ata dhe shkatërroni shtyllat e tyre” (Eks. 23, 24); "Shkatërroni altarët e tyre, shtypni shtyllat e tyre, copëtoni e shenjtë Asihet e tyre" (Eksodi 34:13); "Por silluni kështu me ta: shkatërroni altarët e tyre, shtypni shtyllat e tyre, prishni asihet e tyre dhe digjni idhujt e tyre me zjarr" (Ligj. 7:5); "Shkatërroni të gjitha vendet. , ku popujt që ju do të zotëroni u shërbenin perëndive të tyre, në malet e larta dhe mbi kodra dhe nën çdo pemë degëzuese. Shkatërroni altarët e tyre, shtypni shtyllat e tyre, digjni me zjarr Asihet e tyre, thyeni idhujt e perëndive të tyre dhe preni emrin e tyre nga ai vend" (Ligj. 12, 2-3); "Dhe në qytetet e këto kombe që Zoti, Perëndia yt, të jep në zotërim, nuk do të lënë asnjë njeri të gjallë; por i mallkoni: Hitejtë, Amorejtë, Kananejtë, Perezejtë, Hivejtë dhe Jebusejtë, ashtu si ju ka urdhëruar Zoti, Perëndia juaj, që të mos ju mësojnë të bëni të njëjtat veprime të neveritshme që bënë për perënditë e tyre dhe të mos mëkatosh kundër Zotit, Perëndisë tënd" (Ligj. 20, 16-18). Pra, nuk ka asgjë të habitshme në faktin se Biri i Perëndisë ishte po aq intolerant ndaj atyre që nuk kishin besimin e tij, pikëpamjet e tij, dhe për këtë arsye dha një urdhërim të ri dashuri në mënyrë specifike për miqtë, duke shtrënguar (ngushtuar) urdhërimin e vjetër të dashurisë për të gjithë fqinjët. Ne shqyrtuam urdhërimin e ri të Jezusit për dashurinë për njëri-tjetrin, duke e krahasuar me urdhërimi i Moisiut për dashurinë për fqinjin tuaj si për veten tuaj, meqenëse vetë Jezusi u drejtohej vazhdimisht urdhërimeve të Tevratit, sikur t'i përsoste ato. Po sikur të ishte pikërisht ky "urdhër dashurie" që Jezusi nuk e përsosi, por e shpiku në të vërtetë? Po sikur të jetë e re, jo formalisht, jo nga ana evolucionare, por, në të vërtetë, thelbësisht e re, siç tha: "Urdhërimi i ri Në këtë drejtim, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit që Jezusi në këtë urdhërim flet në mënyrë specifike për dashurinë për të tjerët, duke mos e krahasuar atë me dashurinë "për veten", siç është zakon në Dhiatën e Vjetër - ai thjesht flet për dashurinë, Dhe pastaj, nëse e largoni stereotipin dhe nuk e shihni dashurinë për të afërmin tuaj në dashuri "për njëri-tjetrin", atëherë rezulton se Jezusi nuk po flet për "rregullin e artë të moralit" (trajtoji të tjerët si të duash, të trajtosh ju), por për dashurinë në formën e saj më të pastër, për dashurinë altruiste, por për këtë kuptim të dashurisë nga Jezusi do të flasim pak më vonë...
6. E megjithatë: “siç kam dashur unë” apo “duajmë njëri-tjetrin”?
E përsërisim, risinë e urdhërimit "të ri" për dashurinë, teologët e krishterë, nga Gjon Gojarti (347 - 407) deri në kohën e re, shih me fjalët: " si unë të deshi, prandaj le të duash" (ndërsa plotësisht "duke mos vënë re" se këto fjalë u drejtohen vetëm miqve dhe u referohen vetëm marrëdhënieve midis miqve). Meqenëse Jezusi e quajti veten Biri i Perëndisë dhe madje "Unë dhe Ati jemi një " (Gjoni 10, 30), rezulton se dashuria për të afërmin tënd nuk duhet të krahasohet në mënyrën e vjetër - me dashurinë për veten (duaje të afërmin tënd, si veten), por në një mënyrë të re - me dashurinë e Zotit, të shfaqur nëpërmjet Jezusit (duaje të afërmin tënd, sa e kam dashur). Gjithashtu theksohet se pikërisht për këtë dashuria e krishterë për të afërmin është cilësisht më e lartë se dashuria e Dhiatës së Vjetër. Por për dashurinë e Perëndisë drejtpërdrejt për njerëzit flitet edhe në Dhiatën e Vjetër, për shembull: "Zoti ju do" (Ligj. 7, 8). Dhe, sigurisht, kërkesa në Dhiatën e Vjetër për dashurinë për Zotin nënkupton të njëjtën dashuri për krijimet e tij, dhe veçanërisht për djemtë e tij (të cilët quhen hebrenjtë në Dhiatën e Vjetër), por në përgjithësi për të gjithë njerëzit, pasi të gjithë ishin krijuar nëpërmjet Adamit drejtpërdrejt nga Zoti. Për shembull, fillimisht thuhet se Zoti “e do të huajin” dhe menjëherë pas kësaj: “dua edhe ty të huajin” (Ligj. 10, 18-19). Kjo do të thotë: siç e do Zoti (të huajin), ashtu edhe ju e doni (një të huaj) ... Pra, Jezusi nuk shpiku asgjë thelbësisht të re: "siç të desha unë, ashtu do edhe ti". Nuk është çudi që Jezusi, duke cituar Torën (Dhjatën e Vjetër), tha se urdhërimi i parë është dashuria për Zotin, dhe urdhërimi i dytë rrjedh nga ky urdhërim: dashuria për të afërmin: "Jezusi iu përgjigj: së pari nga të gjitha urdhërimet: Dëgjo, o Izrael! Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot; Dhe duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde—ky është urdhërimi i parë! Së dyti si ajo: Duaje komshiun sa veten. Nuk ka urdhër tjetër më të madh se këta” (Marku 12:29-31). Le të përsërisim se këtë e dinin çifutët edhe para Jezusit, pasi fillimisht u tha nga një dijetar i Tevratit dhe më pas Jezusi e konfirmoi, siç ishte është shkruar drejtpërdrejt te Luka 10:25 - 28, dhe ajo që ne i kushtuam vëmendje që në fillim të këtij artikulli... Merita e Dhiatës së Re është se ajo artikulon shumë qartë lidhjen midis dashurisë së Zotit dhe dashurisë për të afërmin. dashuria e Zotit thuhet drejtpërdrejt, por nga ana tjetër, megjithatë, nëpërmjet dashurisë së Jezusit, si shëmbëlltyra e Zotit ("Krishti që është imazh Zoti i padukshëm" 2 Kor. 4, 4; "Ky, duke qenë shkëlqimi i lavdisë dhe imazh hipostaza e Tij" Heb. 1, 3), por ende jo vetë Zoti, si në Dhiatën e Vjetër. Prandaj, është e pamundur të thuhet pa mëdyshje se cila dashuri për të afërmin, si të thuash, është më e mirë - Dhiata e Re apo Dhiata e Vjetër Nga njëra anë, në Dhiatën e Vjetër, kjo dashuri lidhet drejtpërdrejt me Zotin, nga ana tjetër, në Dhiatën e Re, theksi më i fortë është mbi të.
7 . A i doni armiqtë tuaj?
Ndër thirrjet e Jezusit për dashuri, më paradoksalja, në shikim të parë, është kjo: "Duajini armiqtë tuaj". Çfarë arsye kishte Jezui për të thënë se ne duhet t'i duam edhe armiqtë tanë? Meqenëse armiku është i njëjti fqinj (d.m.th., ai që është i afërt, por "i keq"), atëherë, para së gjithash, vërejmë lidhjen e dukshme midis dashurisë për armikun dhe "formulës së dashurisë" të zakonshme, të Dhiatës së Vjetër: armiku duhet të trajtohet në të njëjtën mënyrë siç do të donte që armiku të sillej me ju. Prandaj, duhet ta doni armikun që ai t'ju dojë. Kjo është rruga drejt pajtimit me të - ndoshta kjo ishte ajo që Jezusi donte të thoshte. Jezusi e thirri: “Paqni mes jush” (Marku 9:50). Apostulli Pjetër, të cilit Jezusi e udhëzoi "ushqeni delet e mia" (Gjoni 21:16, 17), tha pa mëdyshje këtë: "Kërkoni paqen dhe përpiquni për të" (1 Pjet. 3:11). Në përgjithësi, mund të supozohet se Jezusi propozoi të trajtohej armiku në të njëjtën mënyrë siç trajton veten. Në Ungjillin e Lukës, i cili flet për dashurinë për armikun, kjo lidhje midis dashurisë për armikun dhe dashurisë për të afërmin është e dukshme. Pasi Jezusi tha: "Duajini armiqtë tuaj" (Luka 6:27), ktheni faqen tjetër, etj., ai përfundoi me formulimin klasik të rregullit të artë: "Dhe ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëni edhe atyre" (Luka 6:31). Kjo do të thotë, nëse doni që armiku t'ju dojë, atëherë ju e doni armikun. Dhe mos dashuroni vetëm, për hir të dashurisë në vetvete, pa interes. Dhe në përgjithësi, kjo nuk ka të bëjë aspak me dashurinë, por thjesht për marrëdhëniet normale me fqinjët tuaj: siç dëshironi që njerëzit të bëjnë me ju, ashtu bëni ju me ta. Rezulton se e gjithë çështja është ajo që nënkuptohet me "dashuri". Dhe kjo është ende për t'u diskutuar... Por Jezusi përmendi edhe një arsye më të thellë për nevojën për të dashur armiqtë, e cila lidhet me dashurinë e Zotit dhe dashurinë e Zotit për njerëzit. Dhe këtu Jezusi padyshim e kuptoi dashurinë si një ndjenjë brenda fjalë për fjalë. Besohet se Zoti do gjithçka që Ai krijoi, të gjithë, duke përfshirë mëkatarët ("të drejtët dhe të padrejtët"). Si, ai nuk do të bënte atë që është e pakëndshme për të, prandaj, ai e do gjithçka që krijoi vetë. Prandaj, duke dashur edhe armiqtë tuaj, ju bëheni po aq të përsosur sa Perëndia. Me fjalë të tjera, Jezusi propozon të gjykohen njerëzit jo në mënyrë njerëzore, por hyjnore, domethënë nga gjykata më e lartë, duke marrë këndvështrimin e vetë Zotit! Vlen të lexohet plotësisht maksima për dashurinë për armiqtë, duke i kushtuar vëmendje të veçantë fjalisë së fundit: “Por unë po ju them: doni armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju ofendoj dhe ju persekutoj, po të jenë bij të Atit Qielloren tuaj, sepse Ai urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Sepse, nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi do të keni? A nuk bëjnë tagrambledhësit të njëjtën gjë? Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë të veçantë bëni? A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe paganët? Kështu që, ji i përsosur ashtu siç është i përsosur Ati qiellorin tuaj" (Mat. 5, 44 - 48). Duhet të sqarohet menjëherë, Jezusi e kuptoi në mënyrë të përsosur se një person nuk mund të bëhet i përsosur, si Zoti. Kjo duket nga sa vijon: "Ata u mahnitën jashtëzakonisht dhe thanë mes tyre. : kush mund të shpëtohet? Jezusi, duke i parë ata, thotë: është e pamundur për njerëzit, por jo për Zotin, sepse gjithçka është e mundur me Zotin "(Marku 10, 26-27). Jezusi thirri vetëm të përpiqemi për përsosmëri. Në të vërtetë, është e pamundur të jesh i përsosur si Zoti, pasi të jesh i përsosur, si Zoti, do të thotë vetëm një gjë - të jesh Zot. Dhe vetëm Zoti mund të jetë Zot. Prandaj i urti Solomon tha: "Nuk ka njeri që nuk do të mëkatojë" (1 Mbretërve 8, 46), dhe Jezusi përsëriti: "Kush prej jush është pa mëkat" (Gjoni 8, 7). Kjo do të thotë, nuk ka njerëz të përsosur. Prandaj, thirrja e Jezusit për të dashur armiqtë duket si një dëshirë e mirë, asgjë më shumë. Përveç kësaj, Jezusi jep një argument tjetër "të papërmbajtshëm": meqenëse Zoti i do të gjithë, atëherë njerëzit duhet të kenë dashuri mes tyre, duke përfshirë edhe armiqtë. Por Jezusi fillimisht ka një premisë të gabuar kur thotë: "Sepse Ai bën që dielli i tij të lindë në e keqja dhe e mira, dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët.” Së pari, dielli nuk shkëlqen njëlloj kudo dhe nuk bie shi në të njëjtën kohë për të gjithë. oh, nëse ka një person të padrejtë pranë të drejtit, për shkak të kësaj, Zoti nuk do të "fikë" diellin dhe shiun. Së treti, dielli po shkëlqen dhe po bie shi si mbi shkretëtira ashtu edhe mbi oqeane, ku nuk ka as të drejtë e as të padrejtë - prania e diellit dhe shiut nuk tregon ndonjë lidhje të Zotit me njerëzit - kjo është e qartë! Nuk do të ketë fare njerëz, por dielli do të shkëlqejë dhe shiu do të bjerë ... Nëse Zoti i do të gjithë, atëherë jo të gjithë në mënyrë të barabartë, por në varësi të meritave të njerëzve përpara tij. Dhe në të njëjtën kohë, një person nuk mund të gjykojë meritat e tij ose të dikujt tjetër para Zotit. Këto janë aksiomat e judaizmit dhe krishterimit. Dhe prandaj është e pamundur të duash një mik dhe një armik në mënyrë të barabartë, t'i trajtosh në mënyrë të barabartë, duke iu referuar Zotit. Dhe në kuptimin e mirëfilltë, të duash armikun nuk është thjesht praktike, jo jetike. Ose, siç tha vetë Jezusi, jo nga kjo botë. Në terma modernë, ky është një ideal në parim i paarritshëm, si çdo ideal, por për të cilin megjithatë duhet të përpiqet. Në përgjithësi është e gabuar të përqendrohesh te Zoti në çështjen e qëndrimit ndaj armikut. Në fund të fundit, Zotit nuk i kushton asgjë të dojë armiqtë, pasi asnjë armik nuk ka frikë prej tij. Por njerëzit me siguri duhet të shkojnë anash. Përveç nëse "armiqtë" do të jenë operetat, si për shembull një fqinj në një apartament komunal. Dhe nëse armiku është i vërtetë, i vdekshëm: dëshiron vdekjen dhe vrasjen ty dhe familjes tënde? Edhe dashuria? Apo ka një gradim të qartë të armiqve dhe dashurisë për ta? Apo secili vendos vetë se cilin armik të dojë dhe cilin të vrasë? Në fund të fundit, nëse armiku kërcënon mirëqenien e fqinjit të cilin e doni si veten tuaj, atëherë manifestimi i dashurisë për fqinjin duhet të jetë mbrojtja e tij nga armiku - nëse kjo nuk bëhet, atëherë urdhërimi i dashurisë për fqinji do të dhunohet, pasi "besimi pa vepra është i vdekur". Po, dhe në fund, vetë Jezusi e hodhi poshtë këtë urdhërim kur iu desh ta përjetonte personalisht, duke thënë: "Duhet të vijnë gurë pengese; por mjere ai njeri nëpërmjet të cilit vjen tundimi” (Mat. 18:7) dhe “Biri i njeriut shkon, siç është shkruar për të, por mjere ai njeri nga i cili tradhtohet Biri i njeriut" (Mat. 26, 24). Pse ai nuk e donte Judën tradhtarin, por "mjerë ai njeri"? Megjithatë, ky urdhërim i Dhiatës së Re perceptohet pikërisht si dashuri për armikun. Dhe së fundi, qëndrimi i mirë ndaj armikut nuk është shpikje e Jezusit. Edhe në Dhiatën e Vjetër thuhet: “Nëse e gjen kaun e armikut ose gomarin e tij që ka humbur rrugën, sille tek ai; nëse sheh gomarin e armikut tënd të rënë nën barrën tënde, atëherë mos e lër: shpaketoje me të” (Eks. 23, 4-5). Por kjo duhet bërë, padyshim, nga dashuria për kaun dhe gomarin. , dhe jo per armikun!Dhe seriozisht kjo do te thote qe nuk duhet urrejtur armiku, por "ata qe e duan Zotin, urrejne te keqen!" dhe e shkruar prej tij ne Pentateukun ne shekullin XIII p.e.s., mbeti shkronje e vdekur deri sa Krishterimi, që tre shekuj më vonë u përsërit nga i urti Solomon (shek X p.e.s.) në Fjalët e urta: “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje bukën e tij; dhe nëse ka etje, jepini të pijë ujë" (Prov. 25, 21). Për më tepër, siç e shohim, nuk përsëritet vetëm mekanikisht, por sqarohet: duhet të kujdeseni jo vetëm për pasurinë (gomarin) e armiku, por edhe i vetes. Dhe cili është ndryshimi urdhërimi "i ri" i Jezusit për "të duash armiqtë e tu" nga akti specifik i dashurisë për armikun që Solomoni (gati një mijë vjet para Jezusit!) tha: "ushqejeni atë bukë... i jep ujë të pijë”?
8. A është ta duash të afërmin tënd në mënyrën e krishterë apo atë çifute?
Tani le të kuptojmë pse të gjithë dinë për dashurinë e krishterë për fqinjët, por jo për dashurinë çifute, për të cilën flitet në Dhiatën e Vjetër. Gjëja kryesore, ndoshta, është se Jezusi dhe, veçanërisht, pasuesit e tij (duke filluar me letrat e apostujve në Dhiatën e Re) e theksuan këtë dashuri, dhe në Dhiatën e Vjetër ky nuk është i vetmi urdhërim. Përveç kësaj, adhuruesit e Dhiatës së Re, të krishterët, janë të vetëdijshëm për praninë e vetëm dhjetë urdhërimeve, dhe në judaizëm ka 613 të tilla. Pra, humbi për një vëzhgues të jashtëm, pasi "duaje të afërmin tënd" është më e dukshme kundër sfondi i dhjetë urdhërimeve sesa gjashtëqind ... Por kjo nuk do të thotë se në judaizëm urdhërimi për të dashur të afërmin është vetëm një nga qindra. Përkundrazi, ky është urdhërimi themelor i Judaizmit, të gjitha të tjerat bazohen në të - fillon me fjalët "Unë e pranoj urdhërimin" Duaje të afërmin tënd si veten" lutja e mëngjesit(Shacharit) e të gjithë hebrenjve fetarë të botës (në sinagoga, një libër lutjesh me një tekst në gjuhën e tyre amtare dhe hebraisht hapet përpara çdo adhuruesi). Edhe vetë Jezusi e quajti atë një nga dy urdhërimet më të mëdha: "Jezusi iu përgjigj: i pari nga të gjitha urdhërimet: Dëgjo, Izrael! Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot, dhe duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me të gjitha shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde - ky është urdhërimi i parë! I dyti është i ngjashëm: duaje të afërmin tënd si veten tënde. Nuk ka urdhërim tjetër më të madh se këta" (Marku 12, 29-31). . Dhe ai e njihte shumë mirë Judaizmin dhe bëri thirrje për përmbushjen e tij deri në rreshtin e fundit, siç kemi folur tashmë. Por edhe para Jezusit, kleriku më i madh hebre dhe kryetari i Sanhedrin Hillel (75 p.e.s. - 5 - 10 pas Krishtit) tha të njëjtën gjë, por me shumë forcë: "Atë që është e urryer për ju, mos i bëni fqinjit tuaj, kjo është e gjithë Tora. , dhe gjithçka tjetër është një koment." Le të theksojmë se Jezusi jetoi menjëherë pas Hillelit dhe ai thjesht nuk mund ta dinte një aforizëm të tillë të mësuesit të famshëm bashkatdhetar. Kjo do të thotë, Jezusi përsëriti me ndërgjegje pas paraardhësit të madh se njeriu duhet ta trajtojë të afërmin si vetveten dhe, më e rëndësishmja, se ky është një urdhërim themelor: "Pra, në çdo gjë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëni të njëjtën gjë me ta". ; për në atë ligji dhe profetët" (Mat. 7:12). Apostujt gjithashtu folën për epërsinë për të krishterët e "rregullit të artë të moralit" të formuluar në Tora: "Nëse përmbushni ligji mbretëror, sipas Shkrimit: Duaje komshiun sa veten- ju bëni mirë "(Jakobi 2, 8); "Kush e do një tjetër, ka përmbushur ligjin. Për urdhërimet: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos lakmo të tjetrit dhe të gjitha tjera janë në këtë fjalë: Duaje komshiun sa veten"(Rom. 13, 8 - 10); "Për gjithë ligji me një fjalë është: Duaje komshiun sa veten"(Gal. 5, 14). Por të pohosh se urdhërimi "duaje të afërmin tënd" është kaq i rëndësishëm saqë pjesa tjetër e urdhërimeve thjesht nuk nevojiten, "të rrënuara"? Krahaso, për shembull, me një makinë. Karburanti, i sigurisht qe per nje makine eshte me e rendesishme por dhe pa pjesen tjeter te detajeve dhe udhezimeve te plota ne "urdherat 613" edhe nese ka karburant nuk do te shkoje.Edhe nese e doni shume makinen.Dhe me ndonje Teknika, çdo detaj është i rëndësishëm, kështu është edhe për një person: nuk mjafton vetëm dashuria, duhet një maksimum gjithëpërfshirës udhëzim të mundshëm sipas rregullave të jetës. Pse thua rregullat trafiku ata studiojnë për tre muaj, ata studiojnë ndonjë specialitet serioz industrial dhe inxhinierik deri në tre, pesë apo edhe gjashtë vjet, dhe periodikisht marrin kurse rifreskuese, dhe rregullat e jetës - në mënyrë të rastësishme? Pra, sa nga këto rregulla është më mirë të dini të jenë një specialist i mirë në jetën mes njerëzve - dhjetë apo gjashtëqind e trembëdhjetë? Edhe pse pa dashuri, jeta është sigurisht e paplotë. Duket se theksi i dashurisë për të afërmin u vendos në krishterim, duke filluar nga letrat e apostujve, për një arsye të thjeshtë: nevojën për t'u përcjellë paganëve të paktën themelore vlerat, bazat e judaizmit të mësuara nga Jezusi te hebrenjtë. Në fund të fundit, letrat e apostujve u dërgoheshin kryesisht johebrenjve dhe vetë Pali e quajti veten "apostulli i johebrenjve" (Rom. 11, 13). Dhe, siç e kemi treguar, urdhërimi kryesor mbi të cilin bazohen të gjitha ligjet e tjera është pikërisht “dashuria për të afërmin”, e njohur si “rregulli i artë i moralit”. Jezusi dhe apostujt folën për këtë... Po, ky rregull ishte i mirënjohur për filozofët e lashtë grekë dhe romakë (është e mundur që nga hebrenjtë, pasi hebrenjtë që nga kohët e lashta ishin në kontakt të ngushtë me grekët dhe romakët, dhe nga shekulli III para Krishtit është përkthyer Shkrimi i Shenjtë Judaik gjuha greke), duke përfshirë bashkëkohësit e Jezusit (për shembull, Seneka, 4 pes - 65), por jo popujt e zakonshëm grekë dhe romakë. Dhe judaizmi nuk është një filozofi, as një fat i intelektualëve të zgjedhur... Dhe kjo është arsyeja pse apostujt hebrenj u përpoqën t'i bënin të ditur çdo pagani "dashurinë për të afërmin" ashtu siç dinte çdo hebre për të. Sidoqoftë, çdo hebre që nga fëmijëria iu mësuan të gjitha 613 urdhërimet. Por ishte e pamundur të ritrajnosh plotësisht paganët e rritur, por të paktën të thuash gjënë kryesore - "duaje fqinjin tënd si veten tënde" - është mjaft realiste. Të tjera arsye e mundshme- zëvendësimi i koncepteve të ndodhura, ndoshta rastësisht. Edhe në këtë artikull (shih paragrafin e mëparshëm), në vend të formulimit të plotë "duaje të afërmin tënd si veten tënde", thotë "duaje të afërmin tënd". Por është një gjë kur vetë hebrenjtë folën dhe shkruan në këtë mënyrë (të cilët, siç u përmend tashmë, ishin të gjithë apostujt që bartën vlerat hebraike të Jezusit te masat pagane), duke kuptuar se "dashuria për të afërmin" do të thotë " dashuria për të afërmin, si për veten”, dhe kjo do të thotë vetëm qëndrim i mirë ndaj të afërmit, dhe është tjetër çështje kur paganët lexojnë dhe dëgjojnë “dashuria ndaj të afërmit”. Ata e kuptuan fjalë për fjalë "dashurinë për të afërmin" si një ndjenjë të butë. Urdhërimet e shumta të Torës, të cilat duhej të përmbusheshin me përpikëri çdo ditë, ishin shumë të rënda për paganët e konvertuar në krishterim, por dashuria për të afërmin dhe, veçanërisht, për ata që janë afër shpirtit, për njëri-tjetrin, për njerëzit me mendje të njëjtë, është shumë tërheqëse për të marrë jetën e përjetshme në këmbim. Por as thirrja e Dhiatës së Vjetër për ta dashur të afërmin tuaj si veten, as thirrja e krishterë për ta dashur njëri-tjetrin nuk i garantojnë ato në realitet edhe mes përkrahësve të të dyjave. Ne kemi përmendur tashmë aspektet jashtëzakonisht negative të krishterimit: inkuizicionin, kryqëzatat, pagëzimin e paganëve me "zjarr dhe shpatë", luftërat fetare në Evropë, gjuetinë e shtrigave, antisemitizmin. Dhe e gjithë kjo është rezultat i thirrjeve apostolike për unanimitet, bazuar në urdhërimin e ri për ta dashur njëri-tjetrin. Për më tepër, kohëzgjatja e këtyre ngjarjeve dhe dukurive nga qindra vjet deri në gati dy mijëvjeçarë sugjeron se ato nuk janë të rastësishme, por janë pjesë përbërëse e kësaj feje. Nuk mund të thuhet se judaizmi, ndryshe nga krishterimi, ka qenë gjithmonë "i bardhë dhe me push" dhe nuk ka luftuar kundër disidencës. Në praktikën e tij kishte edhe episode të tilla si shfarosja e klerit pagan (1 Mbretërve 18:40) dhe konvertimi i detyruar i edomitëve në judaizëm (Antikitetet hebraike, XIII.9.1). Për të mos përmendur formimin e Judaizmit, kur vetëm për mëkatin e viçit të artë (i njëjti mospajtim), me urdhër të Moisiut, u vranë "rreth tre mijë njerëz" (Eks. 32, 28), si dhe shkatërrimi. të popujve të Kanaanit, "që të mos ju mësonin të njëjtat veprime të neveritshme që bënin për perënditë e tyre" (Ligj. 20, 18), të përshkruara me hollësi në Librin e Jozueut. Por këto ishin, në të vërtetë, episode dhe nuk ishin të natyrës sistematike.
9. Si është të duash veten?
Tashmë kemi thënë se kur merret parasysh formula e dashurisë për të afërmin, si rregull, mosmarrëveshja është se kush duhet të konsiderohet "fqinj". Sidoqoftë, kjo është vetëm një pyetje sasiore - kë të përfshijë në rrethin e atyre që meritojnë dashuri. Por ia vlen t'i kushtohet vëmendje një aspekti më të rëndësishëm, cilësor: çfarë do të thotë të duash si veten? Sepse me këtë dashuri krahasohet dashuria për të afërmin. Kur përpiqemi të kuptojmë se çfarë do të thotë "dashuri" në "formulën e dashurisë" biblike, padashur e krahasojmë këtë "dashuri" me idenë e zakonshme të dashurisë. Megjithatë, dashuria është ndryshe. Dashuria për prindërit është një gjë, për gruan (burrin) është tjetër, për fëmijët është e treta, për atdheun është e katërta, për akulloren është e pesta etj. Edhe grekët e lashtë dallonin disa lloje dhe dhjetëra "nënspecie". "të dashurisë. Ne do t'i konsiderojmë ato më vonë për t'i krahasuar me përfundimin e marrë nga një rrugë logjike. Por të gjitha këto dashuri i bashkon të paktën fakti që në shpirtin tënd ndjen gjithmonë mall dhe dashuri për objektin e dashurisë: për prindërit, gruan, fëmijët, atdheun, akulloren ... Pa mall dhe dashuri - kjo është gjithçka, por jo dashuri. Sigurisht, ky nuk është i vetmi kusht për dashurinë dhe prania e tërheqjes dhe e lidhjes nuk do të thotë dashuri. Por për arsyetim të mëtejshëm, mjafton të dimë vetëm për mallin dhe lidhjen. A ka përjetuar dikush dëshirat, lidhjen (si një shenjë e domosdoshme, një atribut i dashurisë) me veten? Në fakt, kjo është e mundur, por e dënuar moralin publik dhe quhet "narcisizëm": narcisi mitik ishte i dashuruar me reflektimin e tij. Sa i madh duhet të jetë përbuzja e publikut për dikë që e do jo vetëm një reflektim, por drejtpërdrejt veten e tij! Dhe këtu: duaje ... si veten! Si duhet kuptuar kjo? Është e qartë se nuk është e thjeshtë të duash veten: si grua, apo si akullore. Në çdo rast, nuk nënkuptohet narcisizëm, jo egoizëm egoist. Thjesht sepse ai që e do veten në mënyrë egoiste nuk është i aftë, për shkak të egoizmit, të dojë dikë tjetër (d.m.th. fqinjin) njësoj si veten e tij. Pra, është e pamundur të duash veten, në kuptimin e zakonshëm dhe në normë. Megjithatë, si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re e thërrasin këtë... Atëherë, padyshim, fjala "dashuri" këtu do të thotë diçka tjetër, që nuk lidhet me mall dhe lidhje. Për rrjedhojë, fjala "dashuri" këtu nuk është fjalë për fjalë, por vetëm figurative, alegorike. Por, në këtë rast, "dashuria" alegorike nuk i referohet vetëm vetes, por duhet t'i referohet edhe fqinjit: " dashuri fqinjin si [e doni] veten tuaj". Dhe kjo është shumë e rëndësishme për të kuptuar "dashurinë" për fqinjin tuaj. Pra, çfarë nënkuptohet me "dashuri"? Është e qartë se ky është një lloj qëndrimi, si ndaj fqinjit tuaj ashtu edhe ndaj fqinjit tuaj. Për më tepër, ky qëndrim është pozitiv, domethënë një qëndrim i mirë ndaj objektit të "dashurisë". E thënë thjesht, në vend të fjalës "dashuri", mund të vendosni me siguri konceptin më të gjerë "trajtoni mirë". Dhe më pas shprehja "duaje të afërmin tënd si veten tënde" do të tingëllojë si kjo: "trajto të afërmin tënd po aq sa veten." Dhe meqenëse dashuria është forma më e lartë qëndrim i mirë, atëherë: "Trajtojeni fqinjin tuaj ashtu siç dëshironi më të mirën për veten tuaj." Kjo shprehje njihet më shumë në këtë formë: "trajtoje tjetrin ashtu siç dëshiron të të trajtojnë" ("rregulli i artë i moralit"). Kështu tha Jezusi: “Prandaj, çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni edhe atyre, sepse në ky është ligji dhe profetët"(Mat. 7, 12); "Dhe ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, ashtu bëni me ta" (Luka 6, 31). ligjit dhe profetëve Jezusi tha në një mënyrë tjetër: "Jezusi i tha: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; e dyta është si ajo: duaje të afërmin tënd si veten tënde; mbi këto dy urdhërime është vendosur gjithë ligji dhe profetët"(Marku 12, 37 - 40). Duke krahasuar këto vende paralele, marrim se "siç dëshiron që njerëzit të bëjnë me ty, bëju atyre" dhe "duaje të afërmin tënd si veten tënde" - një dhe e njëjta Kjo do të thotë se të paktën "dashuri" e Testamentit të Vjetër nuk do të thotë një ndjenjë e butë, por thjesht një qëndrim i mirë ndaj të afërmit, i shprehur në veprat(siç dëshironi që njerëzit t'ju trajtojnë, ashtu edhe ju veprojnë me ta"). Rezulton se ndjenja nuk është aspak e nevojshme këtu! Dhe një qëndrim dashamirës pragmatik quhet thjesht kujdes. Në parim, çdo dashuri përfshin kujdesin për objektin e dashurisë (edhe akullorja duhet pasur kujdes që të mos shkrihet ...). Ju pëlqen të hipni, ju pëlqen të mbani sajë! Është në kujdesin që manifestohet dashuria. Ky përfundim spekulativ mund të konfirmohet në Dhiatën e Re. Siç u përmend tashmë, vetë Jezusi nuk e shpjegoi urdhërimin e ri (natyrisht, ai thjesht nuk kishte kohë), por dishepujt e tij e bënin këtë rregullisht në letrat e tyre. Dhe kështu, apostulli Pal shkroi në tekst të thjeshtë: "Jo vetëm për veten e tij, secili Kujdesu por secili dhe për të tjerët "(Filipianëve 2, 4). Pra, kjo është formula e dashurisë së Dhiatës së Vjetër, në të cilën fjala "dashuri" zëvendësohet me" kujdes ": kujdesuni për të afërmin tuaj si për veten tuaj! Këtu janë deklarata të tjera të ngjashme:" Mbani barrët njëri-tjetrin" (Gal. 6:2); "Prandaj, ndërsa ka kohë, le të na për të bërë mirë të gjithë" (Gal. 6:10); "Gjithmonë kërkoni për të mirën dhe ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj të gjithëve "(1 Thesalonikasve 5, 15); Të mbash barrët e njerëzve të tjerë (d.m.th., barrët, vështirësitë), të bësh (kërkosh) të mirën për të tjerët - sinonim i kujdesit për fqinjin..." Kështu duhet të bashkëshortët të jesh i dashuruar gratë e tyre si trupat e tyre; ai që do gruan e tij do veten e tij. Sepse askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet, por ushqen dhe ngroh saj "(Efes. 5, 28 - 29). Këtu Apostulli Pal e quan kujdesin për dashurinë për veten ("ushqen dhe ngroh"). Pse u përdor fjala "dashuri"? , qëndrimi maksimalisht i mirë ndaj të afërmit, ashtu si çdo njeri normal e trajton veten pozitivisht, me dashamirësi, shkruhet drejtpërdrejt, p.sh., “Ti që e do Zotin, urreje të keqen!” (Ps. 96:10) madje edhe “Mos ndiq. shumica drejt së keqes” (Eksodi 23:2). vetëm për të mos i bërë keq fqinjit, por për t'i bërë mirë atij. Duhet të kihet parasysh se alegorizmi, figurativiteti janë veçori letrare Teksti biblik. Ka një konsideratë tjetër për fjalën "dashuri". Libri i përmendur “Filozofia e Dashurisë” tregon bindshëm ndryshimin e përmbajtjes (kuptimit) të dashurisë në epoka të ndryshme historike. Prandaj, ato marrëdhënie që në kohët e lashta quheshin dashuri, nuk duhen parë me një vështrim romantik modern entuziast. Prakticiteti, pragmatizmi i dashurisë së kohërave biblike thjesht nuk bie në kundërshtim me të njëjtën "dashuri për veten" pragmatike. Dhe këtu arrijmë përsëri në përfundimin se dashuria (për veten, për të afërmin) në këtë rast duhet kuptuar thjesht si një qëndrim i mirë, i sjellshëm, kujdes. Vështirësia me "dashurinë" lind edhe sepse në rusisht të gjitha llojet e dashurisë përshkruhen me këtë fjalë të vetme. Por në Greqinë e lashtë kishte disa fjalë për lloje të ndryshme dashurie (përkufizime të shkurtra jepen më poshtë): - "eros" - dashuri entuziaste; - "philia" - dashuri-miqësi, dashuri-dashuri, prirje, tërheqje; - "storge" - dashuri-butësi, familje, dashuri e lidhur (prindërit ndaj fëmijëve); - "agape" - dashuri vetëmohuese-vetëdhënie, dashuri sakrifikuese, kujdes, dëshirë për të mirë; - "ludus" - lojë dashurie (për kënaqësi); - "mania" - fiksim i dashurisë (pasion dhe xhelozi); - "pragma" - dashuri racionale (për interesa egoiste). Tani, në Dhiatën e Re, të shkruar në greqisht, fjala përdoret... agape. Mund të lindë një pyetje e natyrshme, pse të mos filloni me këtë? Dhe atëherë nuk do të duhej një studim i tillë voluminoz... Së pari, jo të gjithë mund të binden se "dashuria" biblike është "agape", dhe "agape" është dashuri vetëdhënëse, dashuri sakrifikuese, kujdes. Por përkthimi sinodal është gjithmonë pranë dhe nuk është e vështirë të kontrollosh të gjitha llogaritjet. Duke marrë parasysh argumentet e fundit, le të kthehemi te thënia e Hillelit se i gjithë Tora, i gjithë Shkrimi i Shenjtë shprehet me formulën: "Duaje fqinjin tënd si veten tënde", megjithëse Hilleli tha pak më ndryshe: "Atë që urren, mos e bëj". te fqinji juaj”. Por këto janë vetëm fraza pasqyre: të mos bësh atë që është e urryer (atë që nuk të pëlqen), ose të bësh atë që do është një dhe e njëjta gjë. Gjëja kryesore që ia vlen t'i kushtohet vëmendje këtu është se Hillel përjashtoi fjalën "dashuri" nga formula. Natyrisht, 1200 vjet pasi Moisiu shkroi urdhërimin "duaje të afërmin tënd", kuptimi i kësaj fjale ka pësuar ndryshime të tilla që tashmë mund të jetë mashtruese, dhe Hillel nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të ndryshonte formulën e dashurisë pa ndryshuar kuptimin. për të mos përmendur vetë fjalën "dashuri". Në kohën tonë, pra, tre mijëvjeçarë pas Moisiut dhe dy mijëvjeçarë pas Jezusit, kuptimi i fjalës "dashuri" tashmë është bërë aq i romantizuar, aq i larguar nga origjinali (bëj mirë, trego kujdes), sa në formulën e Dhiatës së Vjetër. e dashurisë, fjala "dashuri" duhet urgjentisht të zëvendësohet, për shembull, "të kujdeset". Dhe atëherë formula e dashurisë biblike për të afërmin në gjuhën moderne duhet të duket kështu: "Kujdesu për tjetrin në të njëjtën mënyrë siç kujdesesh për veten". Në të njëjtën kohë, të gjitha pyetjet zhduken, sepse të gjithë kujdesen për veten e tyre.
10. Si ndihet të duash të afërmin në një mënyrë të re?
konkluzioni
gjatë Ky studim u përpunuan "formula e dashurisë" biblike opsione të ndryshme kuptimin e saj. Prandaj, ekziston një nevojë urgjente për të nxjerrë përfundime përfundimtare. E zakonshme si për Dhiatën e Vjetër ashtu edhe për Dhiatën e Re, formula "duaje të afërmin tënd si veten tënde" funksionon në të njëjtën mënyrë si në judaizëm ashtu edhe në krishterim: ata me të cilët merresh duhet të trajtohen po aq mirë sa dëshiron t'ju trajtojnë mirë. Në këtë rast, fjala "dashuri" nuk do të thotë një ndjenjë e butë dhe nderuese, por thjesht një qëndrim i mirë, i sjellshëm, "i matur" (Kol. 4, 5) ndaj objektit të "dashurisë", kujdesit për të. Për më tepër, kjo "formula e dashurisë" konsiderohet parësore jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe në Dhiatën e Re (Jezusi dhe apostujt flasin drejtpërdrejt dhe në mënyrë të përsëritur për këtë). Dhe kështu, Jezusi, duke mos hedhur poshtë aspak formulën e Dhiatës së Vjetër, propozoi ta plotësonte atë me një urdhërim të ri: njeriu duhet të duash fjalë për fjalë dhe jo vetëm ta trajtosh veten mirë. Megjithatë, Jezusi dhe apostujt theksuan pa mëdyshje se vetëm të krishterët me të njëjtin mendim duhet të duhen "me butësi". Për më tepër, apostujt theksuan nevojën për unanimitet të rreptë midis të krishterëve. Nuk ka asgjë të pazakontë në këtë ndarje në të brendshëm dhe të jashtëm - kjo është ajo që ndodh gjithmonë kur lind një ideologji e re. Pra, sipas Dhiatës së Vjetër, Zoti nuk i dha urdhërimet për të gjithë njerëzimin menjëherë, por vetëm për një popull, hebrenjtë. Në mënyrë të ngjashme, Jezusi (në emër të të njëjtit Zot) ofroi të donim jo të gjithë njerëzit menjëherë, por vetëm ata të zgjedhur prej tij, "njëri-tjetrin", dishepujt e tij, ata që pranuan mësimet e tij, urdhërimet e tij ... Pastaj, në Dhiata e Vjetër ka shumë herë (më shumë se dy duzina) thuhet se të gjithë popujt e tokës përfundimisht do të vijnë te Zoti, i cili bëri një besëlidhje me hebrenjtë, për shembull: "Të gjitha skajet e tokës do të kujtojnë dhe do të kthehen Zotit dhe të gjitha fiset e johebrenjve do të përkulen para teje, sepse Zoti është mbretëria dhe ai është Zoti mbi kombet” (Ps. 21:28-29). Dhiata e Re thotë të njëjtën gjë rreth dhjetë herë, megjithatë, duke nënkuptuar nga këto premtime parashikimet e Dhiatës së Vjetër për përhapjen e mësimeve të Jezusit në të gjithë botën, për shembull: "Zoti fillimisht premtoi nëpërmjet profetëve të tij, në shkrimet e shenjta, për Birin e Tij... që në emër të tij t'i nënshtrohen besimit të gjitha kombet” (Rom. 1:2, 3, 5). Pra, ekziston një ndryshim thelbësor midis qëndrimit ndaj fqinjëve në judaizëm dhe krishterim. Dhiata e Vjetër deklaron një qëndrim të papasionuar (të quajtur në mënyrë figurative dashuri) ndaj fqinjëve, pavarësisht kombësisë dhe madje fesë: "Duhet të keni një gjykim, si për të huajin ashtu edhe për vendasin, sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj" (Lev. 24 , 22). Edhe pse nuk është shkruar drejtpërdrejt në Dhiatën e Vjetër, prej saj del se, para së gjithash, duhet t'i duash më të afërmit: gruan tënde më shumë se dikë tjetër; më shumë fëmijë se sa të huaj, më shumë njerëz të vetë se të huaj. .. Dhe sipas Dhiatës së Re, edhe pse të gjithë njerëzit duhet të trajtohen me mirësi, pasion, "me maturi", por vetëm ndaj njerëzve me mendje të njëjtë - me dashuri. Ndarja në "tonë" dhe "jo tonat" shkoi vetë ndjenjë e fortë- dashuri. Por çështja nuk është se dashuria u keqzbatua (me fjalë të tjera, ata që e keqpërdorën, thonë ata, ishin të krishterë të rremë), kur nënkuptojmë krimet që lidhen me krishterimin... Praktika historike ka treguar se rënia në duart e atyre në fuqia, jo vetë ideja e dashurisë u përdor në potencialin e saj të plotë, por gjendja e saj - unanimitet, bazuar në “urdhërimin e ri” të Jezusit: “Unë po ju jap një urdhërim të ri, që ju e doni njëri tjetrin"(Gjoni 13, 34) Nga këtu shfaqen këto manifestime të luftës për unanimitet: inkuizicioni, kryqëzatat, pagëzimi i paganëve me "zjarr dhe shpatë", luftërat fetare në Evropë, gjuetia e shtrigave, antisemitizmi. Çdo besimtar në Krishtin do t'i dorëzohet me gatishmëri ndjenjës hyjnore dashurisë për të afërmin e tij, duke e afruar atë me Mbretërinë e Perëndisë (në shpirt dhe në qiell). Frymëzuesi i kësaj ndjenje të mrekullueshme, Jezusi i Nazaretit ishte, sipas fjalëve të tij, ". jo të kësaj bote" (Gjoni 8, 23), me fjalë të tjera, një idealist, dhe pasuesit e tij të parë gjithashtu "nuk ishin të botës" (Gjoni 15, 19). Ata donin më të mirën... Por sundimtarët janë madje më të gatshëm për të përfituar nga... teza e luftimit të disidencës së "jo tonat" për të forcuar mbretëritë e tyre tokësore, duke përdorur si harxhuese- besimtarë në dashuri. Prandaj, konkluzioni praktik: duhet bërë dallimi midis kur bën thirrje për dashuri dhe kur bën thirrje për unanimitet...
Shënime
1. Disa fakte historike dhe biblike (të shkurtuara dhe të thjeshtuara). Zhvendosja e paraardhësit të hebrenjve Abrahami nga Mesopotamia në Kanaan - shekulli XX. para Krishtit e. Ligjet e Hamurabit (Mesopotami) - shekulli XVIII. para Krishtit e. Eksodi i hebrenjve nga Egjipti nën udhëheqjen e Moisiut, fillimi i shkrimit të Tevratit (Testamentit të Vjetër) dhe kapja e Kanaanit nga hebrenjtë nën udhëheqjen e Joshuas - shekulli XIII. para Krishtit e. Mbretërimi i shtetit të Izraelit të mbretërve hebrenj David, pastaj djali i tij Solomon - shekulli X. para Krishtit e. Përkthimi i parë i Shkrimeve të Shenjta Judaike (Dhiata e Vjetër) në një gjuhë të huaj (greke) (Septuagint) - III shek. para Krishtit e. Jeta e Jezu Krishtit, shkrimi i ungjijve - shekulli I. n. e. Kryengritja e hebrenjve të Judesë kundër Perandorisë Romake, e cila përfundoi me shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit dhe dëbimin e hebrenjve - 66 - 70 pas Krishtit. Restaurimi i Shtetit Hebre të Izraelit - 1948 2. Ungjilltari Mateu nga rreshtat e parë e paraqet Jezu Krishtin para lexuesve jo si Birin e Perëndisë, por si "Birin e Davidit, Birin e Abrahamit" (Mat. 1, 1). Për herë të parë në faqet e Dhiatës së Re, Jezusi ishte emërtuar Biri i Perëndisë kështu: "Dhe Jezusi u pagëzua, doli menjëherë nga uji dhe ja, qiejt iu hapën dhe ai pa Gjoni Fryma e Perëndisë, e cila zbriti si një pëllumb dhe zbriti mbi Të. Dhe ja, një zë nga qielli që thotë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mat. 3, 16-17). "Gjoni"(dhe kursive do të thotë se është futur nga përkthyesi "për të lidhur fjalët", domethënë nuk është në origjinal) është e qartë se vetëm Jezusi e pa dhe dëgjoi (shih justifikimin e detajuar në artikull Shembull: "Dëshmia e Gjonit "). Por edhe pa këtë, Engjëlli Gabriel paratha se Jezusi vetëm "do të thirret Biri i Shumë të Lartit" (Luka 1, 32). Pastaj, në Ungjillin e Mateut, djalli kërkon nga Jezusi të provojë se ai është Biri i Perëndisë, por Jezusi nuk dorëzohet (Mat. 4, 3-10 I pari i popullit e quajti Jezusin Birin e Perëndisë - "dy demonikë që dolën nga varret" (Mat. 8, 29). Por më pas vetë Jezusi e vërtetoi vazhdimisht në predikimet e tij se ai është Biri i Perëndisë. autoritetit të Zotit, me shumë mrekulli që vërtetojnë në mënyrë shumë bindëse të drejtën e tij për t'u quajtur Biri i tij, Jezus ai u dha peshë predikimeve të tij. Përveç kësaj, për kërkime të bazuara në logjikë, asnjë autoritet nuk ka rëndësi. "Platoni është miku im, por e vërteta është më i dashur." Prandaj, ne nuk do ta konsiderojmë seriozisht se Jezusi është Biri i Perëndisë fjalë për fjalë. Dhe thelbi njerëzor i Jezusit i njohur nga jobesimtarët dhe besimtarët. Këtu, për shembull, fjalët e Apostullit Pal: "Sepse ekziston një Zoti, një dhe ndërmjetës mes Zotit dhe njerëzit Njerëzore Krishti Jezus” (1 Tim. 2:5). 3. “Pasi kaluan tetë ditë, kur u desh të rrethprehej foshnja, i dhanë emrin Jezus, të quajtur nga Engjëlli para ngjizjes së tij në bark, në mënyrë që çdo foshnjë mashkull që hap shtratin t'i shenjtërohet Zotit. dhe për të flijuar, sipas ligjit të Zotit, dy turtuj ose dy pula pëllumbash "(Luka 2, 21-24); “Kështu e morën trupin e Jezusit dhe e mbështollën me liri me erëza, siç e varrosin zakonisht judenjtë” (Gjoni 19:40). Dhe ja çfarë nënkuptohet sipas Dhiatës së Vjetër (Torah) me fjalët "kur ishte e nevojshme të bëhej synet": "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: thuaju bijve të Izraelit: nëse një grua mbetet shtatzënë dhe jep lindja e një fëmije mashkull, atëherë ajo do të jetë e papastër për shtatë ditë; si në ditët e vuajtjes së saj duke pastruar, do të jetë e papastër, dhe ditën e tetë lafsha e tij do të rrethpritet..." (Lev. 12:1 -3). Dhe kështu janë fjalët "kur u plotësuan ditët e shlyerjes së tyre sipas ligjit të Moisiut e solli në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit, si në ligjin e Zotit(Fjalët e pjerrëta janë sinonim i Torës, që do të thotë "Ligj", prandaj i referohemi Dhiatës së Vjetër për të zbuluar se çfarë duhej bërë " sipas ligjit të Moisiut"): "Në fund të ditëve të shlyerjes së saj për djalin ose vajzën e saj, ajo duhet të ofrojë një qengj njëvjeçar si olokaust dhe një pëllumb të ri ose një turtull si flijim për mëkatin, në hyrje të tabernakulli i takimit të priftit; ai do ta çojë përpara Zotit dhe do ta pastrojë, dhe ajo do të jetë e pastër nga rrjedha e saj e gjakut. Këtu është ligji për lindjen e një fëmije mashkull ose femër. Por nëse nuk mund të sjellë një qengj, atëherë le të marrë dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, njërin për olokaust dhe tjetrin si flijim për mëkatin, dhe prifti do ta pastrojë dhe ajo do të jetë e pastër" (Lev. 12, 6-8). Kështu, në ungjij është shkruar fare qartë dhe pa mëdyshje se Jezusi u rrethpre si çifut dhe u varros si çifut. Dhe në Ortodoksi, ndër festat e mëdha është edhe festa e rrethprerjes së Zotit. , festohet, ashtu siç duhet te hebrenjtë, në përputhje me Tevratin (Dhjatën e Vjetër), ditën e tetë pas lindjes (për Jezu Krishtin e quajtur Krishtlindja), pra më 14 janar. Duhet të sqarohet se rrethprerja e lafshës e penisit është shenjë e besëlidhjes (kontratës) të çifutëve me Zotin: “Preje lafshën e tu dhe kjo do të jetë shenjë e besëlidhjes mes meje dhe teje. Tetë ditë nga lindja, çdo fëmijë mashkull le të rrethpritet në brezat tuaj” (Zanafilla 17:11-12). 4. Fakti që të dymbëdhjetë dishepujt-apostujt ishin hebrenj, tregohet qartë nga pjesëmarrja e tyre në të ashtuquajturën Darka e Fundit, e cila në Bibël quhet thjesht Pashkë: "Në ditën e parë të bukës së ndorme, dishepujt erdhën te Jezusi dhe i tha: Ku na urdhëron të përgatisim Pashkën për ty? (Mat. 26:17). Në Bibël nuk ka fare fjalë për "Darkën e Fundit". Pashkët, të cilat ata e kremtuan dhe që përmendet dhjetëra herë në ungjij (për shembull: "Pashka e Judenjve po afrohej dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem" Gjoni 2, 13, ose: "Pashka, festa e Judenjtë" Gjoni 6, 4), iu kushtua daljes së hebrenjve nga skllavëria egjiptiane, siç u përmend për herë të parë në Eks. 12: "Dhe Zoti u tha Moisiut dhe Aaronit: Ky është dekreti i Pashkës. asnjë i huaj nuk duhet të hahet";" E gjithë Shoqëria e Izraelit duhet ta bëjë"; "Po në këtë ditë Zoti i nxori bijtë e Izraelit nga vendi i Egjiptit, sipas ushtrive të tyre" (Eks. 12:43, 47, 51). Për çdo rast, vlen të thuhet se të tjerët Pashkët as në Dhiatën e Vjetër nuk përmenden, veçanërisht pasi gjatë "Darkës së Fundit" nuk mund të kishte pasur një Pashkë tjetër kushtuar ringjalljes së Jezusit, pasi ai ende nuk ishte kryqëzuar dhe, për rrjedhojë, nuk ishte ringjallur. , dhe ungjilltari Gjoni e quajti drejtpërdrejt Pashkën, të cilën Jezusi e kremtoi me dishepujt apostuj, një festë hebreje (shih citimet më lart). Me përjashtim të dishepujve apostuj më të afërt, të gjithë dishepujt e tjerë të Jezusit ishin vetëm hebrenj. Jezusi kategorikisht refuzoi të mësonte dikë përveç Judenjtë: "Unë jam dërguar vetëm te delet e ngordhura në shtëpi izraelite"(Mat. 15, 24). Jezusi mësonte në sinagoga, ku mblidheshin vetëm Judenjtë: "Dhe Jezusi përshkoi gjithë Galilenë duke mësuar nëpër sinagoga" (Mat. 4, 23). "Dhe Jezusi i përshkoi të gjitha qytetet dhe fshatrat, duke mësuar në sinagoga" (Mat. 9:35). "Jezusi iu përgjigj: "Unë i kam folur hapur botës; Unë gjithmonë mësoja në sinagogë dhe në tempull, ku çifutët mblidheshin gjithmonë dhe fshehurazi nuk thosha asgjë "(Gjoni 18, 20). Shpesh Jezusi mësonte jashtë, në ajër të hapur, ku të gjithë mund ta dëgjonin. Por kjo është çfarë thuhet në fund të Predikimit të famshëm në Mal: "Dhe kur Jezusi i mbaroi këto fjalë, njerëzit u mrekulluan nga mësimi i tij, sepse ai i mësoi ata si me autoritet dhe jo si skribë dhe farisenj" (Mat. 7, 28). -29) studiuar me skribët dhe farisenjtë, prandaj, këta njerëz janë hebrenj. 5. Këtu janë fjalët në Shkrimet e Shenjta Judaike (Tora, Dhiata e Vjetër): "Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një; dhe duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë fuqinë tënde” (Ligj. 6:4) dhe “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Lev. 19:18). 6. Kjo fjalë përkthehet në Rusisht saktësisht si " ligji"; dhe për këtë arsye, kur pyeti "çfarë është shkruar në ligj", Jezusi donte të thoshte, natyrisht, ligjin judaik, dhe jo romak, apo ... kinez. 7. Përkthyer në gjuha moderne"tundoj" do të thotë: të provosh, të provosh. Sipas fjalorit të V.I. Dahl: "testo, testo, bind me eksperimente në mënyrën e veprimeve ose mendimeve, ndjenjave; nënshtroj dikë në një provë; josh, josh, vë në siklet me tundim, josh me mashtrim; përpiqu të josh dikë nga rruga e mirësisë dhe së vërtetës. ." 8. Mund të supozohet se pjesa legjislative e kodit fillon me ligjin për përgjegjësinë e dëshmitarit, sepse provat (me shkrim, gojore) janë parimi kryesor i procesit gjyqësor. 9. Këtu janë disa shembuj (gjithçka që u gjet në koleksionin e Bibliotekës Kombëtare të Republikës së Bjellorusisë, me përjashtim të një libri nga biblioteka personale). Asnjë artikull "Afër": 1. Enciklopedia Popullore e Arkimandritit Nicefor (Kisha Ortodokse Ruse). Vërtet, në artikullin “Dashuria” shkruhet edhe për fqinjin tonë: “Të gjithë duhet t’i nderojmë si fqinjët tanë, sepse të gjithë janë krijim i një Zoti dhe vijnë nga një person, por ata që janë të të njëjtit besim me ne duhet të jini veçanërisht pranë nesh, si fëmijë të një Ati Qiellor me anë të besimit të Jezu Krishtit" 2. E. Nystrom's Bible Dictionary (Evangelical Christian Baptists). 3. Fjalori i ri biblik. - S.-P.: Ed. "Mirta". - 2001. 4. Udhëzues i madh për Biblën / Per. me të. - M.: Ed. "Republika". - 1993. 5. Enciklopedia Biblike. - M.: Lokid-Press. - 2004. (Shtypur sipas enciklopedisë së Arkimandrit Niceforit). 6. Fjalor i shkurtër biblik. - Ed. "Lajmi i mirë" - 1997. 7. Enciklopedia Katolike. -M.: Ed. françeskanë. - 2002. 8. Enciklopedia Orthodhokse - M.: Qendra Kishë-Shkencore "Enciklopedia Ortodokse". - 2002. 9. Jezusi dhe Ungjijtë. Fjalor / Ed. J. Green, S. McKnight, G. Marshall. - M.: BBI. - 2003. 10. Fjalor i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks. (Botim i ribotimit:; Ed. P.P. Soikin). - M. - 1992. Ka një artikull "Afër": 1. D.A. Yasko. fjalor enciklopedik(Baptistët e Krishterë Ungjillorë): Ky është "çdo person që ka nevojë për ndihmën tonë". 2. F. Rinecker, G. Mayer. Enciklopedia e Biblës Brockhaus. - Botuesi O.S. Kostyukov. - 2009. 3. Big Bible Dictionary / Ed. W. Elwell dhe F. Comfort. - S.-P.: "Bibla për të gjithë". - 2007. 10. Këtu është një citat nga Great Bible Dictionary, redaktuar nga W. Elwell dhe F. Comfort: "Një koncept që... nënkuptonte vetëm izraelitët dhe anëtarët e shoqërisë së besëlidhjes, Jezusi e shtriu atë për këdo që takon një person në jetë." 11. . 12. Në Bibël, vëllezërit nuk janë vetëm njerëz që kanë prindër të përbashkët, ose një prej tyre. Për shembull, Davidi e quajti mikun e tij Jonathan vëllanë e tij (2 Sam. 1:26). Ndodh që një ose një person tjetër t'i quajë vëllezër njerëz krejtësisht të panjohur për të, në mënyrë që të vendosë kontakte më të ngushta me ta. Kështu, Loti, duke qenë i vetmi çifut në Sodomë, iu drejtua banorëve të qytetit: "Vëllezërit e mi, mos bëni keq" (Zan. 19, 7). Këtu "vëllezërit" janë bashkëqytetarë. Dhe kur Jakobi erdhi për herë të parë në qytetin e Haranit, iu drejtua barinjve vendas: "Vëllezërit e mi, nga jeni?" (Zan. 29:4). Këta "vëllezër" në përgjithësi janë vetëm bashkëqytetarë të supozuar të të afërmve të Jakobit që jetonin në Haran. Më shpesh, të gjithë bashkëfisniorët, bashkatdhetarët quhen "vëllezër" (Eks. 2, 11; Përgj. 22, 1 - 2), për shembull: "Dhe mbi vëllezërit tuaj, bijtë e Izraelit, njëri mbi tjetrin, mos sundoni. me mizori” (Lev. 25, 46). Dhe në Dhiatën e Re, "vëllezërit" janë vetëm bashkëfetarë, të krishterë. 13. Për të qenë të drejtë, duhet të përmendim përjashtimet në Tevrat. Është e vështirë të thuash popujt që jetuan në tokën e premtuar përpara judenjve dhe amalekitët, afër tyre - ata duhet, sipas udhëzimeve të Perëndisë, të shkatërrohen: "Dhe në qytetet e këtyre popujve, që Zoti juaj Perëndia ju jep si pronë, mos lini asnjë njeri të gjallë, por vëri të betuar: Hitejtë, Amorejtë, Kananejtë, Perezejtë, Hivejtë dhe Jebusejtë, ashtu si Zoti juaj Perëndia të ka urdhëruar që të mos të mësojnë të bësh të njëjtat veprime të neveritshme që kanë bërë për perënditë e tyre dhe të mos mëkatosh kundër Zotit, Perëndisë tënd” (Ligj. 20:16-18); "Kështu thotë Zoti i ushtrive: M'u kujtua ajo që i bëri Amaleku Izraelit, si e kundërshtoi gjatë rrugës, kur erdhi nga Egjipti. Tani shkoni, goditni Amalekun dhe shkatërroni gjithçka që ai ka; dhe mos i jepni mëshirë, por tradhtoni. vdekja nga burri te gruaja, nga fëmija te foshnja, nga kau te delet, nga deveja te gomari” (1 Sam. 15:2-3). 14. Kjo fjalë është vënë në thonjëza jo për shkak të një qëndrimi ironik ndaj saj, por vetëm sepse nuk është në Bibël (as në Dhiatën e Vjetër dhe as në Dhiatën e Re), qoftë fjalë për fjalë, qoftë në kuptim (ekziston fjala "kombe". ", por kjo është një pjesë e ndarë e njerëzimit, dhe jo njerëzimi në tërësi), dhe është thjesht e pasaktë ta përmendim atë në lidhje me Biblën në kuptimin e saj të drejtpërdrejtë. 15. Shkrimi i Shenjtë çifut (Tanakh), i cili korrespondon me Testamentin e Vjetër të Krishterë (është një përkthim i Tanakh), përbëhet nga Tora (Pentateuku i Moisiut; fjala "torah" përkthehet si "ligj"), Neviim ( Profetët) dhe Ketuvim (Shkrimet). Jezusi përmend Ligjin (Torah) dhe Profetët këtu. Në përgjithësi, kur flasin për Tevratin (Ligjin), ata zakonisht nënkuptojnë të gjithë Tanakhun (Turatin e shkruar), dhe akoma më gjerë - Tanakh plus Talmud (d.m.th., interpretimi i Tevratit), pasi vetëm formulimet e tyre ( për shembull, dhjetë urdhëresa) nuk mjaftojnë për të përmbushur ligjet, nevojiten shembuj të zbatimit dhe interpretimit të ligjeve. Kështu, kur Jezusi tha "ligji dhe profetët", ai kishte parasysh të gjitha Shkrimet e Shenjta Judaike që ishin të disponueshme në atë moment të historisë. Nëse nuk është kështu, atëherë përse Jezusi i thirri ndjekësit e tij që të arrinin drejtësinë e skribëve dhe farisenjve ("Sepse unë po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon atë të skribëve dhe farisenjve, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" Mat 5:20), atëherë a ka nga ata që i kanë përmbushur me përpikëri Shkrimet e Shenjta Judaike? 16. Jota dhe rreshti janë shkronjat më të vogla të alfabetit hebraik (më saktë, hebraisht) (yod dhe vav, përkatësisht shkronjat e njëmbëdhjetë dhe të shtatë). 17. Në fakt, Jezusi tha gjithashtu gjëra që nuk janë në Dhiatën e Vjetër, por që rrjedhin drejtpërdrejt prej tij, si dashuria për armiqtë (kjo do të tregohet më vonë). Kjo situatë është tipike për Tevratin: në Talmud mund të gjesh mendime kontradiktore (interpretime të Tevratit). Edhe në Dhiatën e Re thuhet për mosmarrëveshjet e hebrenjve në interpretimin e Tevratit: "Sadducenjtë thonë se nuk ka ringjallje, as engjëll, as shpirt, por farisenjtë i njohin të dyja" (Veprat 23, 8). ). Nuk është çudi që ata thonë: dy hebrenj - tre mendime. Dhe Jezusi nuk bën përjashtim nga kjo. 18. Shpesh, zgjedhja e hebrenjve nga Zoti keqkuptohet (jo vetëm nga të krishterët, por nga vetë hebrenjtë) si fakti që hebrenjtë janë të preferuarit e Zotit, të përbashkëta për të gjithë popujt. Edhe gruaja kananite e kuptoi këtë në mënyrë të thjeshtuar, duke i quajtur hebrenjtë “zotër”. Por, sipas Tevratit, të qenit i zgjedhur nga Zoti do të thotë vetëm një përgjegjësi pa masë më e madhe e hebrenjve përpara Zotit. Krahasoni: sipas Torës, një çifut duhet të përmbushë 613 urdhërime, dhe një johebre - vetëm 7 (të ashtuquajturat shtatë ligjet e Noeut për popujt e botës). Të krishterët dinë për 10 urdhërimet. Kjo do të thotë, Zoti i ndëshkon hebrenjtë për mospërmbushjen e 613 urdhërimeve, dhe johebrenjtë - vetëm për 7 ose 10. Pra, kush është më i lehtë për t'u shpëtuar? Perëndia i zgjodhi judenjtë vetëm për të promovuar njohurinë e tij midis të gjitha kombeve. Dikush duhej të fillonte! 19. "Dhe në qytetet e këtyre popujve, që Zoti, Perëndia yt, po të jep si pronë, mos lir asnjë të gjallë, por vëri të betohet: Hitejtë dhe Amorejtë, dhe Kananejtë dhe Perezejtë, Hivejtë dhe Jebusejtë, ashtu siç të ka urdhëruar Zoti, Perëndia yt, që të mos të mësojnë të bësh të njëjtat veprime të neveritshme që kanë bërë për perënditë e tyre dhe të mos mëkatosh kundër Zotit, Perëndisë tënd" (Ligj. 20, 16 - 18) Por cilat janë këto "të neveritshme" që do të shkatërrohen bashkë me bartësit e tyre: "Mos u shtri me një burrë si me një grua: kjo është e neveritshme. Dhe mos u shtri me asnjë bagëti për të derdhur dhe për t'u ndotur prej saj; dhe një grua nuk duhet të qëndrojë para bagëtisë për të bërë bashkë me të: kjo është e neveritshme. Mos u ndotni me asnjë nga këto, sepse me gjithë këtë janë ndotur popujt që unë përzë prej jush; dhe toka u ndot dhe unë pashë paudhësinë e saj dhe toka dëboi nga unë banorët e saj. Por ju respektoni dekretet e mia dhe ligjet e mia dhe mos i bëni të gjitha këto veprime të neveritshme, as vendasit dhe as i huaji që banon midis jush, sepse të gjitha këto gjëra të neveritshme i kanë kryer banorët e këtij vendi para jush dhe vendi është ndotur; me qëllim që toka të mos ju rrëzojë nga vetja kur të filloni ta ndotni, ashtu si përmbysi kombet që ishin para jush; sepse nëse dikush bën të gjitha këto gjëra të neveritshme, shpirtrat e atyre që e bëjnë këtë do të shfarosen nga populli i tyre. Prandaj, zbatoni urdhërimet e mia, që të mos ecni sipas zakoneve të ndyra që ishin bërë para jush dhe të mos ndoteni prej tyre. Unë jam Zoti, Perëndia juaj" (Lev. 18, 22-30). Por judenjtë jo vetëm që nuk i shkatërruan të gjithë (megjithë lajmet fitimtare të Jozueut në librin e emrit të tij), por, duke ndjekur shembullin e këtyre popujve, ata vetë filluan t'u shërbenin perëndive të tyre (bashkë me shërbimin ndaj Zotit të tij, Perëndisë), dhe më pas "zemërimi i Zotit u ndez kundër Izraelit, dhe ai tha: sepse ky popull shkel besëlidhjen time që lidha me etërit e tyre dhe bëj mos dëgjoni zërin tim dhe nuk do të dëboj më prej tyre as një nga ata popuj që Jozueu la [Nun- B.L.], kur ai po vdiste - për të tunduar Izraelin me ta: a do të ndjekin rrugën e Zotit dhe do të ecin sipas saj, ashtu si etërit e tyre, apo jo? Dhe Zoti i la këta popuj dhe nuk i dëboi ... "(Gjyq. 2, 20 - 23). Ja, një "nga ata popuj që Joshua [Nun] la", "një grua nga Kanaani" dhe takoi Jezusi (Krishti) “për të tunduar.” Por Jezusi nuk u dorëzua - gruaja u dorëzua. 20. Samaritanët janë banorët e zonës në territorin e ish-mbretërisë së Izraelit, jo hebrenjtë. Pas pushtimit të Kanaanit në shekullin e trembëdhjetë para Krishtit e. Hebrenjtë për një kohë të gjatë jetuan në këtë tokë të premtuar në fise të shpërndara (epoka e gjykatësve). Vetëm në shekullin XI. para Krishtit e. Mbreti Saul u zgjodh në një mbledhje publike. Pas tij, Davidi u bë mbreti i shtetit hebre të Izraelit (i quajtur sipas Jakob-Izraelit, paraardhësi i fiseve hebreje që pushtuan Kanaanin). Por tashmë nën nipin e tij, ajo u nda në 928 para Krishtit. e. në dy mbretëri: Judea (me emrin Juda, paraardhësi i fisit nga ishte Davidi, pjesa jugore e Izraelit origjinal, kryeqyteti Jerusalemi) dhe Izraeli ( Pjesa veriore Izraeli origjinal, kryeqyteti i Samarisë). Në 722 para Krishtit. e. Si rezultat i pushtimit nga asirianët, mbretëria e Izraelit pushoi së ekzistuari, Popullsia hebreje u dëbua përgjithmonë në Asiri dhe në vend të saj u vendosën popuj nga rajonet e Asirisë: "Në vitin e nëntë të Hozesë, mbreti i Asirisë pushtoi Samarinë, i vendosi izraelitët në Asiri dhe i vendosi në Halakha dhe Habor, duke lumi Gozan dhe në qytetet e Medisë” (2 Mbretërve 17, 6); "Pastaj Izraeli u transferua nga vendi i tij në Asiri, ku ndodhen edhe sot e kësaj dite. Mbreti i Asirisë i shpërnguli njerëzit nga Babilonia, nga Kutahu, nga Abba, nga Hamathi dhe nga Sefarvaimi dhe i vendosi në qytete. nga Samaria në vend të bijve të Izraelit. Ata pushtuan Samarinë dhe filluan të banojnë në qytetet e saj" (2 Mbretërve 17:23-24); "Ata nderuan Zotin dhe u shërbyen perëndive të tyre sipas zakoneve të kombeve nga të cilat u dëbuan" (2 Mbretërve 17:33). Siç mund ta shihni, hebrenjtë e Judesë kishin arsye të mos i konsideronin samaritanët fisnorë, ose më mirë, bashkëbesimtarë, pavarësisht se "ata nderuan Zotin". Kështu, për shembull, gjatë restaurimit të tempullit në Jeruzalem (ai u restaurua në vitin 515 p.e.s.), ata nuk i lejuan samaritanët të ndërtonin dhe e penguan atë për hakmarrje (Ezdra 4). Për shkak të kësaj, judenjtë nuk i pëlqyen samaritanët. Dhe gjatë revoltës së Makabenjve, tempulli në Samari u shkatërrua. Kështu, kjo mospëlqim u bë e ndërsjellë. Këtu janë shembuj nga Dhiata e Re: "Ata shkuan dhe hynë në një fshat samaritan për t'i përgatitur, por nuk e pritën atje, sepse dukej sikur po udhëtonte për në Jeruzalem" (Luka 9:52-53); "Hebrenjtë nuk komunikojnë me samaritanët" (Gjoni 4:9). Judeu Jezus bëri një përjashtim për samaritanin, sepse ai tregoi mëshirë. Megjithatë, këtu duhet pasur parasysh se kuptimi i shëmbëlltyrës së Jezusit për samaritanin e mëshirshëm nuk ishte vetëm se samaritanët duhen dashur nëse janë të mëshirshëm, por se edhe një armik mund të jetë një fqinj (dhe samaritani këtu është vetëm një shembull i një armiku). ) nëse është njeri i mire në veçanti, i mëshirshëm. Me fjalë të tjera, Jezusi tregoi me këtë shëmbëlltyrë se një person nuk duhet të gjykohet shenjat e jashtme por sipas shpirtit të tij, jo sipas mënyrës se si falet, por sipas mënyrës se si vepron. Rastësisht, kjo është kredo e Jezusit: "Mos gjykoni nga pamja e jashtme, por gjykoni sipas gjykimit të drejtë" (Gjoni 7:24). Por, sido që të jetë, Jezusi këtu flet për dashurinë sipas meritës, dhe jo për të gjithë, jo për të gjithë njerëzit pa dallim, jo për të gjithë "njerëzimin". 21. Është joshëse të konkludohet nga shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë se samaritanët janë më të mëshirshëm se hebrenjtë (prifti dhe leviti, natyrisht, ishin hebrenj). Por duhet të kemi parasysh, para së gjithash, se kjo është një shëmbëlltyrë (një anekdotë, fabul) dhe jo një rast i vërtetë nga jeta. Në fund të fundit, për shembull, nga fabula e I.A. Krylov "Miron", nuk do të konkludojmë se të gjithë Mironët janë të pangopur dhe dinakë, apo jo? 22. Në Dhiatën e Vjetër, diçka e ngjashme: "Një mik do në çdo kohë dhe, si një vëlla, do të shfaqet në kohën e fatkeqësisë" (Prov. 17, 17). Por këto fjalë për dashurinë ndaj mikut nuk e anulojnë dashurinë për fqinjin, pasi nuk quhen të reja. 23. Është e pamundur të mos i kushtosh vëmendje fjalëve "besnik" (dishepuj) dhe "tradhtar" (Juda) që doli të ishin afër, por kaq të ngjashme, por të kundërta në kuptim. Natyrisht, kjo nuk ndodhi rastësisht. Me arsyetim të shëndoshë, rezulton se pothuajse të gjithë dishepujt "besnikë" të Jezusit dolën tradhtarë, dhe jo vetëm Juda Iskarioti. Dihet se Pjetri e kishte refuzuar Jezusin tri herë gjatë natës kur e pyetën nëse ishte dishepull i tij. Por pothuajse të gjithë dishepujt ikën nga Jezusi kur ai u arrestua. Vetëm një dishepull mori shpatën për të mbrojtur Jezusin (Mat. 26:51; Marku 14:47), dhe ai ishte Pjetri (Gjoni 18:10). Vërtet, është shkruar se të gjithë dishepujt donin të mbronin Jezusin: "Ata që ishin me Të, duke parë se çfarë po ndodhte, i thanë: Zot, a të godasim me shpatë?" (Luka 22:49), por Jezusi i largoi ata me fjalët: "Si do të realizohen, pra, Shkrimet që duhet të jetë kështu?" (Mat. 26:54). Megjithatë, për të "goditur me shpatë", ju duhet, para së gjithash, vetë shpata. Dhe të njëmbëdhjetë dishepujt e Jezusit kishin vetëm dy prej tyre (Luka 22:36)! Dhe kështu, pavarësisht nga ajo që Jezusi tha një ditë më parë: "Nuk ka dashuri më të madhe se sa nëse një njeri jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13), shumica e dishepujve nuk e dhanë jetën e tyre për të. Juda e tradhtoi Jezusin për para, dhe pothuajse të gjithë të tjerët - nga frika, duke vlerësuar me maturi epërsinë dërrmuese të armikut. Po, dishepujt besnikë iu bindën Jezuit duke mos e mbrojtur atë. Por edhe Juda tradhtari iu bind Jezusit, duke kryer tradhti: "Jezusi, pasi zhyti një copë, i dha Judës Simon Iskariotin. pas kësaj pjese mbrapa] 27. Në mënyrë që përfundimi i nxjerrë të mos perceptohet si shtrirje, ne do të japim disa fjali nga Bibla, në të cilat elementet e paralelizmit (fjalët që janë të njëjta në kuptim) lidhen pikërisht me bashkimin "dhe": " Dhe ajo humbi jetën gjithë mish duke lëvizur në tokë, dhe zogjtë, dhe bagëti, dhe kafshët, dhe të gjithë zvarranikët që zvarriten në tokë, dhe të gjithë njerëzit "(Zan. 7, 21). "Gjithë mishi që lëviz mbi tokë" përfshin zogjtë, bagëtinë, kafshët, dhe rrëshqanorët, dhe njerëzit, pavarësisht nga bashkimi "dhe", që lidh të gjitha këto krijesa me "të gjithë mishin". ." Me sa duket, renditja e "gjithë mishi" thjesht duhej të paraprihej me dy pika. "Për ju njerëz, unë qaj, dhe zëri im për bijtë e njerëzve "(Prov. 8, 4). Është absolutisht e qartë se njerëzit dhe bijtë e njerëzve janë një dhe i njëjti, dhe bashkimi "dhe" nuk lidh koncepte të ndryshme, por ndan të njëjtat, ndryshojnë vetëm në nuanca (mund të flasim për këto nuanca lexoni këtu :) [ mbrapa ] 31. Ka gjashtëqind vargje në Bibël (dhe Dhiata e Vjetër dhe e Re) në të cilat përmenden perëndi të tjera, zakonisht në një kuptim negativ. Cm. 32. 1. Gjon Gojarti: "Si e quan të ri këtë urdhërim, kur ishte edhe në Dhiatën e Vjetër? Ai e bëri atë të ri në vetë shëmbëlltyrën; prandaj shtoi: "sikurse unë ju kam dashur "" (Biseda mbi Ungjillin e Gjonit.Biseda 72.3) . 2. N. Stelletsky (1862 - 1919, kryeprift, doktor i teologjisë, profesor i teologjisë në Universitetin Imperial Kharkov): "Sipas urdhërimit të ri, shkalla dhe masa e dashurisë sonë për të afërmin tonë nuk duhet të jetë dashuri e thjeshtë natyrore për veten tonë, por dashurinë e mësuam nga Krishti dhe nëpërmjet Krishtit nga Vetë Zoti Atë", "Sipas urdhërimit të ri, dashuria e Krishtit është shkalla e vërtetë me të cilën duhet t'i duam fqinjët tanë. Dashuria e Krishtit është e pastër dhe vetëmohuese Na detyron t'i duam të tjerët më shumë se veten" (N. Stelletsky. përvoja e moralit teologjia ortodokse në dritën e faljes. Vëllimi 1. - M.: FIV - 2009. - S. 275). 33. Cm. 34. Në botimin e Tevratit me komentet e Rashit, ekziston një shpjegim i tillë i lidhjes midis dashurisë për të afërmin dhe dashurisë për Zotin. Fjala "fqinj" do të thotë ai që është afër. Dhe më i afërti me njeriun është Perëndia, pasi ai është edhe brenda njeriut: "Fryma e Zotit flet në mua dhe fjala e tij është në gjuhën time" (2 Mbretërve 23:2). "Unë do të bekoj Zotin që më ka dhënë zgjuarsi; edhe natën më mëson brendësia ime" (Ps. 15:7). “Dhe gjithë brendësia ime është emri i tij i shenjtë” (Ps. 102:1). "Llampa e Zotit është fryma e njeriut" (Fjalët e Urta 20:27). "Zoti është pjesa ime" (Vajtimet 3:24). “Ai do të flasë në mua” (Hab. 2:1). Pra, "të duash të afërmin tënd si vetveten" do të thotë "të duash Zotin" dhe në të njëjtën kohë "të duash çdo person me të cilin merresh". 35. Këtu është e pamundur të mos sqarohet: a i do vërtet Zoti të gjithë? Por, ç'të themi për shkatërrimin e gjithë njerëzimit mëkatar nga një përmbytje, qytetet mëkatare të Sodomës dhe Gomorrës (dhe Adma dhe Sevoimi pa mëkate që i afrohen) etj.? Për më tepër, "dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun në tokë dhe u pikëllua në zemrën e tij" (Zan. 6, 6). Shkatërroni të dashurit? Kjo do të thotë që Zoti krijoi jo vetëm atë që i pëlqen, por edhe atë që është thjesht e nevojshme (për ekzistencën e njerëzve të dashur, për shembull: errësira për dritën, vdekjen për jetën, etj.). Për shembull, Perëndia kërkoi nga populli i zgjedhur "në qytetet e këtyre popujve, që Zoti, Perëndia juaj, ju jep si pronë, mos lini të gjallë asnjë shpirt" (Ligj. 20, 16), por kur kjo kërkesë nuk ishte u ndesh, "zemërimi i Zotit u ndez kundër Izraelit dhe tha: "Sepse ky popull shkel besëlidhjen time që kam lidhur me etërit e tyre dhe nuk dëgjon zërin tim dhe nuk do të dëboj më prej tyre asnjë kombet që la Jezusi (Jozueu - B.L.), kur ai po vdiste, për ta tunduar Izraelin bashkë me ta: a do të ndjekin rrugën e Zotit dhe do të ecin sipas saj, ashtu si etërit e tyre, apo jo? Dhe Zoti i la këta popuj dhe nuk i dëboi...” (Gjyq. 2, 20-23) - domethënë, Zoti i la ata të shkatërrohen jo sepse i do, por si një material ekzaminimi për të provuar dashurinë e hebrenjtë për të. 36. Në librin e mrekullueshëm "Philosophy of Love" (Philosophy of Love. Pjesa 1 / Nën redaksinë e përgjithshme të D.P. Gorsky; hartuar nga A.A. Ivin. - M .: Politizdat, 1990. - 510 f.), autori i një artikulli rreth Dashuria e krishterë V.V. Byçkov, duke e mbrojtur me zjarr për të, detyrohet të pranojë se detyra e ndjekësve të Krishtit për të ngulitur dashurinë gjithëpërfshirëse te njerëzimi doli të ishte "praktikisht e padurueshme" dhe u zgjidh "vetëm në një nivel ideal" (f. 71). 37. Duke kritikuar qëndrimin e Testamentit të Vjetër ndaj armiqve, ata citojnë fjalët e Jezusit: "Dëgjuar atë që u tha: duaje të afërmin tënd dhe urreni armikun tuaj"(Mat. 5, 43). Por në Dhiatën e Vjetër nuk ka fjalë" urreni armikun. "Jezusi tha" ju dëgjuar", jo "a keni lexuar", dhe " tha", dhe jo "i shkruar." Domethënë, ai debatoi me dikë që dikur tha diçka për urrejtjen ndaj armiqve. 38. Në literaturën e krishterë dhe afër-kristiane (laike në vendet e krishtera), ata gjithmonë japin jo këtë, por një citim të ngjashëm për "urdhërimet e para të të gjitha" nga Ungjilli i Mateut (Mat. 22, 37 - 40), dhe ndonjëherë nga Ungjilli i Lukës (Luka 10, 27), ku fjalët "dëgjo, Izrael" nuk ekzistojnë. Por Jezusi vetëm fjalë për fjalë citoi Torën: "Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një. Dhe duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde" (Ligj. 6, 4 - 5 ), ku fjalët "dëgjo, Izrael" janë pikërisht aty (këto fjalë, duke filluar me "dëgjo Izraelin...", janë edhe sot më të rëndësishmet në adhurimin hebre - një çifut besimtar i shqipton në të paktën dy herë në ditë; për nga rëndësia e tyre në judaizëm, ato mund të krahasohen me lutjen "Ati ynë" në krishterim). Për shembull, në veprën themelore të N. Stelletsky "Përvoja e teologjisë morale ortodokse në ndriçimin apologetik" (1914-1917, ribotuar në 2009), referohen vetëm Mateut dhe Lukës (N. Stelletsky. Përvoja e Teologjisë Morale Ortodokse në Apologetic Ndriçimi.Vëllimi 1. - M.: FIV - 2009. - S. 261). 39. Në një nga shfaqjet televizive (2015) në TV rus për situatën dëshpëruese demografike në Rusi, audienca u duartrokit nga propozimi i pjesëmarrësit për të futur në shkollat e mesme duke u mësuar fëmijëve se si të krijojnë dhe mbajnë një familje, si të rrisin fëmijët. Siç mund ta shihni, shoqëria e krishterë është pjekur për të kuptuar rëndësinë e jo vetëm një deklarate dashurie, por edhe si ta bëjmë atë në jetën praktike. Në judaizëm, një traktat i tërë i kushtohet pastërtisë. jeta familjare(kështu quhet), dhe të gjithë e dinë se çfarë është një burrë hebre dhe një nënë hebreje. Kjo është e qartë: çfarë udhëzim më i vështirë, aq më i lartë është standardi i jetesës (krahasoni, për shembull, udhëzimet për një stërvitje elektrike dhe një vare). Njeriu i shpellave nuk kishte fare udhëzime... 40. Në Dhiatën e Vjetër, vetëm një herë thuhet ta duash të afërmin tënd si veten tënde (dhe një herë - të duash një të huaj si veten), dhe në të njëjtën kohë, dashuria për të afërmin tënd konsiderohet baza e të gjitha urdhërimeve të tjera. Dhe Dhiata e Re, e cila është tre herë më e vogël në vëllim (292 faqe kundrejt 925), thotë tre duzina herë për dashurinë për fqinjët dhe njëri-tjetrin (që janë të njëjtët fqinjë). 41. Jezusi tha gjithashtu për këtë: "Ata lidhin barra të rënda dhe të padurueshme dhe ua vënë mbi supet e njerëzve" (Mat. 23:4). Dhe aktualisht, rryma të ndryshme të judaizmit kanë qëndrime të ndryshme ndaj përmbushjes së këtyre 613 urdhërimeve. 42. 1. Inkuizicioni veproi nga viti 1215 deri në shekullin e 18-të. 2. Kryqëzatat u zhvilluan nga viti 1096 deri në vitin 1291. në Palestinë, nga shekulli i 12-të deri në shekullin e 15-të. - në Evropë kundër paganëve dhe heretikëve (përfshirë ortodoksët). 3. Luftërat fetare në Evropë nga shekulli XVI deri në shekullin XVII. mes protestantëve dhe katolikëve (përfshirë natën e famshme të Shën Bartolomeut në 1572). 4. Gjuetia e shtrigave - nga shekulli i 15-të deri në shekullin e 17-të. 5. Antisemitizmi është karakteristikë pothuajse e gjithë historisë së krishterimit, pasi vetë ideologjia e "risë" së Dhiatës së Re bazohet në "rrënimin" e Shkrimeve të Shenjta çifute. Antisemitizmi u manifestua në kufizimin e të drejtave të hebrenjve, demonizimin e imazhit të çifutit nga kisha (përfshirë shpifjet e gjakut), pagëzimin e detyruar, vendosjen në geto, mërgimin, shkatërrimin me shumicë (për shembull, gjatë kryqëzatave në Palestinë, hebrenjtë e Francës Veriore dhe Gjermanisë u shkatërruan plotësisht; gjatë murtajës 1348, të gjithë hebrenjtë e shumë qyteteve gjermane u masakruan dhe u dogjën; masakra e hebrenjve të Polonisë dhe Ukrainës nga Kozakët e Khmelnitsky në shekullin e 18-të). masakrat... 43. Në shekullin e nëntë para Krishtit e. Në përgjigje të shfarosjes së profetëve hebrenj (1 Mbretërve 18:4). 44. Në shekullin II. para Krishtit e. në këmbim të lejes për të qëndruar në pjesën e territorit të Judesë të pushtuar më parë nga edomitët dhe të kthyer nga hebrenjtë (Antikët hebraike, XIII.9.1). Edomitët (Edom) kanë qenë prej kohësh në armiqësi me hebrenjtë. Armiqësia filloi me faktin se në shek. para Krishtit e. "Edomi nuk pranoi të lejonte që Izraeli të kalonte nëpër kufijtë e tij" gjatë eksodit të judenjve nga Egjipti (Num. 20, 21). Në shekullin X. para Krishtit e. Komandanti i mbretit David "rrahu të gjithë seksin mashkull në Idumea" (1 Mbretërve 11:15). Dhe në shekullin VI. para Krishtit e. edomitët morën pjesë në shkatërrimin e Jeruzalemit dhe tempullit nga kaldeasit (Ps. 136:7; Av. 1:10-16). Nga rruga, si rezultat i konvertimit në Judaizëm, një Idumean me origjinë Herod (shekulli I para Krishtit) ishte në gjendje të bëhej mbret i Judesë (shih). 45. Filozofia e dashurisë. Pjesa 1 /Nën totalin. ed. D.P. Gorsky; komp. A.A. Ivin. - M.: Politizdat, 1990. - S. 44 - 46. 46. Cm. 47. Disa shembuj të dashurisë në Bibël. 1. Isaku nuk e zgjodhi gruan e tij, por kur e pa, “Isaku e futi në çadrën e Sarës, nënës së tij, mori Rebekën dhe ajo u bë gruaja e tij dhe ai e deshi atë” (Zan. 24, 67). . Isaku u martua me parimin "Ji i duruar, bie në dashuri". Kjo ishte 580 vjet përpara se Moisiu të fillonte të shkruante Pentateukun (Zan. 25:20, 26; 47, 9; Eks. 12, 41). 2. Jakobi e donte Rakelën dhe tha: "Unë do të të shërbej shtatë vjet për Rakelën, vajzën tënde më të vogël... Dhe Jakobi i shërbeu Rakelës shtatë vjet; dhe ata iu shfaqën pas pak ditësh, sepse ai e donte". (Zan. 29:18, 20). Mirëpo, kjo dashuri nuk e pengoi Jakobin që të përmbushte detyrën bashkëshortore me një grua tjetër dhe dy skllave. Sipas Biblës, Jakobi lindi 560 vjet përpara se Moisiu të fillonte të shkruante Pentateukun (Zan. 47:9; Ek. 12:41) dhe ra në dashuri me Rakelën kur ishte 84 vjeç (Zan. 29:20, 30 ; 30, 25 - 26; 41: 46, 53; 45, 6; 47: 8 - 9). 3. "Moisiut i pëlqente të jetonte me këtë njeri dhe ai ia dha Moisiut vajzën e tij Zipora" (Eks. 2, 21). Nuk ka komente! 4. Vetëm dashuria sensuale, erotike përshkruhet në Këngën e Këngëve. Autorësia e këtij libri i atribuohet mbretit Solomon, i cili sapo dinte shumë për një dashuri të tillë, pasi "ai kishte shtatëqind gra dhe treqind konkubina" (1 Mbretërve 11:3). Solomoni jetoi nga viti 1011 deri në 931 para Krishtit. e., domethënë tre shekuj pas fillimit të shkrimit të Pentateukut nga Moisiu. Dhe sipas Biblës - pas 480 vjetësh (1 Mbretërve 6:1). 48. Fjala "butësi" gjendet në Bibël vetëm dy herë - përveç asaj që është dhënë, ende këtu: "Dhe ja, një grua, e veshur si prostitutë, me zemër tinëzare, po e takon, e zhurmshme dhe e shfrenuar; këmbët e saj. mos banoni në shtëpinë e saj: është në rrugë, pastaj në sheshe dhe në çdo cep ajo ndërton limane. Ajo e kapi, e puthi dhe me një fytyrë të paturpshme i tha: "Kam një flijim falënderimi: sot. Unë kam bërë zotimet e mia; prandaj dola të të takoj për të të gjetur dhe të gjeta; E kam rregulluar shtratin me qilima, me pëlhura shumëngjyrëshe egjiptiane; ajo e parfumoi dhomën time të gjumit me mirrë, aloe dhe kanellë; hajde te dehemi butësi deri në mëngjes shijoni dashuri sepse burri nuk është në shtëpi: ai shkoi në një udhëtim të gjatë ... "(Prov. 7, 10 - 19). Nga kjo shihet se me dashuri apostulli ka nënkuptuar pikërisht ndjenjën e dashurisë së butë. Dhe jo vetëm një qëndrim të mirë. 49. Në Ungjij, Jezusi përmendet në mënyrë të përsëritur si "Rabi": Mt. 26:25, 49; mars. 9, 5; 11, 21; 14, 45; Gjoni. 1:38, 49; 3:2, 26; 4, 31; 6, 25; 9, 2; 11, 8. Dhe në Gjon. 1, 38 është shkruar drejtpërdrejt se Rabini është një mësues (d.m.th., në një mënyrë moderne - një rabin): "Jezusi, duke u kthyer dhe duke i parë ata duke ecur, u thotë atyre: çfarë keni nevojë? Ata i thanë: Rabbi, - që do të thotë: "mësues", - ku jetoni?". E njëjta gjë është edhe te Gjoni. 20, 16: "Jezusi i thotë asaj: Maria! Ajo, duke u kthyer, i thotë: Rabbi! - që do të thotë: "Mësues!" Gjithashtu në Ungjij, fjala "mësues" përdoret dhjetëra herë në lidhje me Jezusin. Dhe një rabin hebre, ose rabin, nuk është prift, por mësues, ekspert i ligjit (Tora). 50. “Dhe Jezusi shkonte nëpër gjithë Galilenë, duke mësuar në sinagogat e tyre” (Mat. 4:23); “Dhe Jezusi shkonte nëpër të gjitha qytetet dhe fshatrat, duke mësuar në sinagogat e tyre” (Mat. 9:35); “Ai hyri në sinagogën e tyre” (Mat. 12:9); “Dhe kur erdhi në atdheun e vet, i mësonte në sinagogën e tyre” (Mat. 13:54); e njëjta gjë në Ungjijtë e Markut dhe Lukës; "Jezusi iu përgjigj: "Unë i fola hapur botës; gjithmonë kam mësuar në sinagogë dhe në tempull, ku mblidhen gjithmonë Judenjtë" (Gjoni 18:20). 51. Një ide për farisenjtë mund të merret jo vetëm nga librat e Dhiatës së Re, por edhe nga veprat e Jozef Flavius, të shkruara në të njëjtën kohë (shekulli I pas Krishtit): "Farisenjtë njihen si interpretuesit më të saktë të ligji ... Ata e bëjnë çdo gjë të varur nga Zoti dhe fati dhe mësojnë? se megjithëse njeriut i jepet liria të zgjedhë midis veprave të ndershme dhe të pandershme? por që në këtë merr pjesë edhe paracaktimi i fatit. Shpirtrat? Sipas mendimit të tyre? të pavdekshëm; por vetëm shpirtrat e të mirëve lëvizin pas vdekjes së tyre në trupa të tjerë? dhe shpirtrat e të këqijve të dënuar me mundime të përjetshme ... Farisenjtë janë të përkushtuar fort ndaj njëri-tjetrit dhe "duke vepruar me forca të bashkuara" përpiqen për të mirën e përbashkët “(Lufta Hebraike, II.8.14). Farisenjtë udhëheqin një mënyrë jetese të rreptë dhe refuzojnë të gjitha kënaqësitë. Gjithçka që mendja i njeh si të mira, ata ndjekin, duke e konsideruar mendjen kujdestarin më të mirë në të gjitha dëshirat. Ata shquhen për qëndrimin e tyre respektues ndaj të moshuarve dhe nuk guxojnë të kundërshtojnë Sipas mendimit të tyre, çdo gjë që ndodh ndodh nën ndikimin e fatit, por ata nuk e privojnë një person nga liria e vullnetit, por ata pranojnë se sipas planit të Zotit, dëshira e Tij është e përzier me dëshirën e një person, qoftë ai ndjek rrugën e virtytit apo të së keqes. Farisenjtë besojnë në pavdekësinë e shpirtit dhe se përtej varrit njerëzit do të gjykohen dhe shpërblehen për virtytin ose ndëshkimin për krimin gjatë jetës, mëkatarët janë subjekt i burgimit të përjetshëm. dhe njerëzit e virtytshëm kanë mundësinë të ngrihen përsëri. Kështu ata kanë një ndikim të jashtëzakonshëm te njerëzit, dhe të gjitha ritet e shenjta që lidhen me lutjet ose sakrificat, ndodhin vetëm me lejen e tyre. Kështu, komunitetet individuale i kanë zili virtyti i tyre u lavdërua, pasi të gjithë ishin të bindur se farisenjtë, me vepra dhe me fjalë, përpiqen vetëm për më të lartën” (Antikuitetet e Judenjve, XVIII.1.3). "Farisenjtë janë përgjithësisht shumë të butë në ndëshkimet e tyre" (Antiquities of the Jews, XVIII.10.6). 52. Vërtetë, edhe më herët, menjëherë pas mrekullisë së ushqyerjes së pesë mijë njerëzve me bukë, Jezusi "tha ... në sinagogë, duke mësuar në Kapernaum" (Gjoni 6, 59): "Unë jam buka e jetës", "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë; buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës", "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim ka jetë e përjetshme” etj. (Gjoni 6:48, 51, 54). Por më pas ai nuk e lidhi këtë me dashurinë për të afërmin, por vetëm shpjegoi kuptimin simbolik të mrekullisë. 53. Pyetjes së Jezusit "kush prej jush është pa mëkat" (Gjoni 8:7), askush nuk mund t'i përgjigjej pozitivisht, pasi të gjithë ishin "të bindur nga ndërgjegjja e tyre" (8:9). 54. Pavarësisht nëse ishte një manifestim i dashurisë, "rregulli i artë i moralit", apo mëshira e thjeshtë njerëzore, nuk mund të mos përmendet rreth 26 mijë të drejtë midis kombeve, shumica e të cilëve, duke qenë të krishterë, i shpëtuan hebrenjtë nga shfarosja nga nazistët. gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe në të njëjtën kohë, ata rrezikuan në mënyrë joegoiste jetën e tyre dhe jetën e familjeve të tyre (kjo e fundit është kushti kryesor për dhënien e titullit të Drejtë ndër Kombet nga një komision i pavarur publik i kryesuar nga një anëtar i Izraelit. Gjykata e Lartë). 55. Shihni (në fund të artikullit). 56. Njësoj.foto - Chris Marchant
“Duaje të afërmin tënd si veten tënde”: a nuk janë këto koncepte që përjashtojnë njëra-tjetrën? A janë ato në shkallë të ndryshme? Në fund të fundit, të duash veten është të jesh egoist. Si të pajtohen këto dy qëndrime?
“Duaje të afërmin tënd si veten tënde”: nuk ka dy pozita apo dy urdhërime. Le të kujtojmë se si Zoti Jezus Krisht e përmbledh urdhërimin e dashurisë për Perëndinë dhe të afërmin - më saktë, të gjitha urdhërimet e Zotit, të gjithë Ligjin - në Ungjillin e Lukës, duke iu drejtuar avokatit (10:27): "Çfarë është shkruar në ligj?... Ai u përgjigj si përgjigje, duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, me gjithë mendjen tënde dhe të afërmin tënd, si veten».
Çfarë krahasimi tjetër, çfarë shpjegimi i dashurisë për të afërmin mund t'i jepet një personi, përveç dashurisë për veten? Asgjë nuk është aq e njohur për ne sa dashuria për veten, "Unë" ynë është gjithmonë para syve tanë.
Por Jezusi nuk e kufizon veten në këtë krahasim. Ai jep një urdhërim "të ri". Pse e quan të re? Fakti është se Zoti bën një krahasim krejtësisht të ndryshëm: "Ky është urdhërimi im: ta doni njëri-tjetrin, sa te kam dashur"(Gjoni 15:12). Jezusi e formulon urdhërimin në një mënyrë të re pikërisht sepse një person mund ta dojë veten gabimisht, t'i dëshirojë vetes jo të mirën, por të keqen, të dojë vesin dhe jo virtytin dhe, për rrjedhojë, të gabojë duke dashur veten. Nëse një person i tillë "e do të afërmin e tij si veten e tij", domethënë ai dëshiron të njëjtën gjë për të afërmin e tij si për veten e tij, atëherë kjo nuk mund të quhet dashuri, pasi dashuria përpiqet për të vërtetën dhe të mirën.
Abonohu:
I bekuari Agustini, në Predikimin e tij për dashurinë për Zotin dhe të afërmin, duke diskutuar këtë urdhërim të vetëm, shton: “Nëse e doni Zotin, Perëndinë tuaj, me gjithë zemrën tuaj, me gjithë shpirtin tuaj dhe me gjithë mendjen tuaj, atëherë nuk ka më asgjë në ju. të duash veten.” Atëherë, si ta realizoni urdhërimin “duaje të afërmin tënd si veten tënde” nëse nuk e do veten? "Dua të të pyes fillimisht," shkruan Augustini, "a e do veten. Sepse këtu qëndron fuqia e urdhërimit, e gjithë çështja është se ju nuk mund ta doni të afërmin tuaj si veten tuaj, nëse nuk e doni as veten tuaj.” Për kundërshtimin - a ka një person në botë që nuk e do veten? Agustini përgjigjet: “Më trego një njeri që me të vërtetë e do veten… A thua se e do veten? Nëse kërkoj prova, ju do të përgjigjeni: 'Unë e dua veten time, kështu që e ngop trupin tim; Unë e dua veten, ndaj nuk dua të lodhem në punë; Unë e dua veten, ndaj nuk dua të ndjej nevojën; Unë e dua veten, ndaj nuk dua të kem temperaturë; Unë e dua veten, ndaj përpiqem të shmang çdo dhimbje'. Çfarë do të thotë Krijuesi që ju krijoi? 'Pyet veten nëse dëshiron të mirën e përsosur për veten, nëse e do paudhësinë. Sepse kush e do paligjshmërinë e urren shpirtin e tij... Nëse dëshiron të afirmohesh në kurriz të dikujt, nëse i dëshiron të keqen tjetrit dhe përfiton prej saj, nëse mendon dhe vepron kështu... e ke dashur paligjshmërinë, që do të thotë ti urreje shpirtin tënd. Dhe duke qenë se ti e urren shpirtin tënd, me siguri nuk mund të të besoj të afërmin tënd që ta duash atë si veten tënde!”.
Kështu përmbledh Agustini i Lum, nëse e do veten, e do virtytin, i uron të mirën shpirtit. "Dashuria e mira më e lartë dhe zemra jote do të kthehet tek ai. Vetëm atëherë mund t'i besosh fqinjit tënd." Duke mos ditur të dëshirojë të mirën për veten e tij, njeriu nuk mund t'i dëshirojë të mirën fqinjit të tij. Kjo është arsyeja pse Zoti, duke shpjeguar urdhërimin e dashurisë për të afërmin, "dëshiron t'i japë atij formën e dashurisë për veten".