Dru, vaj. 43 x 34 cm Accademia Carrara, Bergamo
Në këtë foto, një pozë e këndshme në stil Perugino dhe transparenca e turbullt e ngjyrës, karakteristikë e Francesco Franchi, kombinohen në atë mënyrë që krijojnë stil origjinal Vetë Rafaeli. Që nga koha e kësaj vepre, fillon të shfaqet aftësia e tij për të krijuar forma të qarta dhe të balancuara, si dhe aftësia për të përkthyer në mënyrë diskrete dhe harmonike elementet formale të piktorëve të tjerë në një vizion të qartë e të qetë - tipari kryesor i temperamentit të tij artistik. .
Rafaeli. Shën Sebastiani, 1501-1502
Shën Sebastiani mban një shigjetë në këtë pikturë të Raphaelit, që të kujton detajet e martirizimit të tij. Gishti i vogël i shenjtorit është ngritur me hijeshi. Sebastiani është i veshur me një mantel të kuq madhështor dhe këmishë të qëndisur ari, flokët e tij janë të stiluar në mënyrë elegante. Nuk ka asgjë në figurën e tij që të kujtonte mundimet që duroi ky shenjtor. Kjo është një vepër tipike e hershme, e lidhur unanimisht me Raphael. Me bukurinë e saj dekorative dhe disponimin elegjiak, kjo pikturë të kujton shumë punën e Perugino.
Rafaeli. Shën Sebastiani, 1501-1502. Detaj
Rafaeli. Altari i Baroncit, 1500-1501
Zoti Atë dhe Virgjëresha Mari. Fragment i altarit të Baroncit
Dru vaj.112 x 75 cm (Zoti), 51 x 41 (Virgjëresha Mari). Muzeu Kombëtar i Capodimonte, Napoli
Qëndrimi i Raphaelit në Citta di Castello, një qytet i vogël afër Urbinos, në vitet e para të shekullit të 16-të ishte shumë i frytshëm. Aty krijoi tre altarë luksozë për kisha të ndryshme. Urdhri i parë i dokumentuar i Raphael - i datës 10 dhjetor 1500 - u bë për altarin në kishën Andrea Baronci të kishës së Sant'Agostinos në Citta di Castello. Altari iu kushtua kurorëzimit të Nikollës së Tolentinskit, një vetmitar Augustinian i shekullit të 13-të, i cili nuk u kanonizua deri në vitin 1446, megjithëse kulti i tij u bë i njohur shumë herët.
Rafaeli. Zoti Atë dhe Virgjëresha Mari. Fragment i altarit të Baroncit, 1500-1502
Altari u dëmtua rëndë gjatë një tërmeti në 1789. Piktura e Raphaelit, e cila ishte dëmtuar rëndë, u hoq nga vendi i saj origjinal dhe u shit Papa Piu VI, i cili urdhëroi prerjen e paneleve në disa pjesë. Dy prej tyre janë paraqitur në figurën e mësipërme. Që nga viti 1849, pjesët e mbijetuara të altarit të Baroncit janë mbajtur në koleksione të ndryshme.
Engjëlli (1). Fragment i altarit të Baroncit, 1500-1501
Sipas studimeve të pikturave të Rafaelit të bëra nga shkencëtarët e Muzeut të Arteve të Bukura të Lilës, kjo figurë e një engjëlli ndodhej në këndin e poshtëm të majtë të altarit, pranë Shën Nikollës së Tolentinos. Modelimi i madh i kokës së një engjëlli dhe shprehja ekstatike e fytyrës së tij, me vështrimin e drejtuar lart, janë karakteristikë për një sërë veprash të hershme të Raphaelit.
Engjëlli (2). Fragment i altarit të Baroncit, 1500-1501
Vetëm një engjëll është përshkruar në këtë pjesë të altarit të Baroncit, por një kopje e pjesshme e altarit e bërë në shekullin e 18-të në Citta di Castello, si dhe një përshkrim i vitit 1789, tregojnë se një palë engjëjsh qëndronin në të dyja anët e figura kryesore.
Ky engjëll ndodhej në të djathtë dhe nuk shikonte shenjtorin në qendër, por një figurë nga skaji i figurës.
Rafaeli. Engjëlli. Fragment i altarit të Baroncit, 1500-1501
Rafaeli. kryqëzimi. Altari në Citta di Castello. 1502-1503
Dru, vaj. 281 x 165 cm Galeria Kombëtare, Londër
Prania e motiveve të Perugino-s është ende mjaft e dukshme në Kryqëzimin e Raphaelit, 1502-1503, e cila tani ndodhet në Galerinë Kombëtare në Londër. Piktura përshkruan Krishtin e kryqëzuar me Virgjëreshën Mari, Shën Jeronimin, Maria Magdalenën dhe Gjon Ungjilltarin. "Kryqëzimi" ishte pjesa qendrore e altarit të bërë për kishën e San Domenico në Citta di Castello. Kjo është vepra e parë e nënshkruar nga Raphael. Nënshkrimi "i tërhequr nga Raphaeli i Urbinos" konfirmon plotësisht autorësinë e tij.
Rafaeli. kryqëzimi. Altari në Citta di Castello. 1502-1503
Përbërja e "Kryqëzimit" është afër paneleve të tjera me të njëjtën temë, të ekzekutuara nga Perugino - si p.sh. Por ekuilibri i rreptë i gjesteve, që dallon figurat e pikturave të Raphaelit nga pozat sentimentale dhe të thjeshta të Perugino-s, e ndan qartë studentin e ri nga mësuesi i tij. Fytyrat trajtohen me chiaroscuro të lehta dhe, si rezultat, ato janë më të hijshme se ato të Perugino. Kështu, Raphaeli - megjithëse nuk është ende i gatshëm dhe ndoshta i paaftë për të kapërcyer ndikimin e Perugino - tregon në pikturën "Kryqëzimi" depon e tij shpirtërore. Ai ka një sens të jashtëzakonshëm proporcioni dhe mprehtësi të perceptimit vizual. Kjo bëhet edhe më e dukshme në dy pjesët e predelës, të përshtatur nga histori nga jeta e Shën Jeronimit. Njëri prej tyre ruhet në Koleksionin e Kuzhinierit (Richmond), dhe tjetri në Galerinë e Lisbonës.
Rafaeli. Altari i Oddi, 1502-1503
Porosia nga Maddalena Oddi për pikturën "Kurorëzimi i Zojës", e destinuar fillimisht për kishën e Shën Françeskut në malin në Perugia, u mor për herë të parë nga Perugino. Por ai ia kaloi atë studentit të tij, Raphaelit.
Rafaeli. Kurorëzimi i Nënës së Zotit. Altari i Oddi, 1502-1503
Altari ndërthur dy skena të zakonshme në ikonografinë Quattrocento: kurorëzimi i Nënës së Zotit (që zë pjesën e sipërme të figurës) dhe Dhënia e brezit të Virgjëreshës Shën Thomait (pjesa e poshtme), një episod i lidhur tradicionalisht. me Fjetjen. Sipas legjendës, në Fjetjen e Nënës së Zotit, midis apostujve që u mblodhën në Jerusalem për varrimin e saj, nuk kishte asnjë Thoma. Atij i erdhi keq që nuk ishte nderuar të ishte në minutat e fundit të jetës tokësore të Virgjëreshës Më të Pastër dhe nuk kishte marrë bekimin e saj. Në ditën e tretë pas Hyjit, Nëna e Zotit iu shfaq Thomait dhe, si ngushëllim, i dha brezin e saj. Ajo iu dha dy të vejave të devotshme të Jeruzalemit dhe u mbajt në Palestinë brez pas brezi.
Rafaeli. Kurorëzimi i Nënës së Zotit. Altari i Oddi. Pjesa e sipërme kompozime. 1502-1503
Skenat e kurorëzimit dhe dhënies së brezit Thomasit mbeten të ndara në pikturën e Raphaelit, ndoshta për shkak të pasigurisë së Rafaelit të ri në lidhje me aftësinë e tij për të krijuar një kompozim të tërë të madh. Megjithatë, format piktoreske të Raphaelit duken tashmë shumë të pjekura këtu, dhe disa risi në perspektivë - për shembull, paraqitja diagonale e varrit të Zojës - bien ndesh me teknikat tradicionale të kompozicionit të Quattrocento.
Rafaeli. Kurorëzimi i Nënës së Zotit. Altari i Oddi. Fundi i përbërjes. 1502-1503
Përbërja e altarit Oddi është e ndarë horizontalisht në sferat qiellore dhe tokësore. Pjesa e sipërme paraqet Krishtin duke kurorëzuar nënën e tij, të cilën Raphaeli e vendosi mbi sarkofagun e saj bosh. Kontrasti midis zhdukjes së saj dhe shfaqjes së luleve të mrekullueshme në vend të trupit të Nënës së Zotit godet apostujt e mbledhur rreth arkivolit masiv prej guri në fund të panelit.
Rafaeli. Lajmërimi. Altari i Oddi. Predella. 1502-1503
Skicat që na kanë ardhur tregojnë punën e jashtëzakonshme që ka bërë Raphael gjatë krijimit të këtij paneli. Disa nga detajet, veçanërisht fytyrat shumë të individualizuara të apostujve dhe peizazhi i qetë në sfond, janë pikturuar me shumë mjeshtëri.
Rafaeli. Adhurimi i magjistarëve. Altari i Oddi. Predella. 1502-1503
Por më domethënëse janë skenat e predellës, e cila përbëhet nga tre piktura me përmasa 27 × 50 cm: një hapje e gjerë hapësire nën kolonat e Lajmërimit (ana e majtë e predellës); Adhurimi i ndier thellë i Magëve (në qendër); transferimi i lirë i nuancave të atmosferës në skenën e hyrjes në tempull (ana e djathtë). E gjithë kjo parashikon intuitën e jashtëzakonshme hapësinore të kompozimeve të ardhshme të Vatikanit të Raphael-it.
Rafaeli. Hyrje në tempull. Altari i Oddi. Predella. 1502-1503
Rafaeli. Fejesa e Virgjëreshës Mari. 1504
Pllakë, vaj. 170 x 117 cm Brera Pinacoteca. Milano
Fejesa e Virgjëreshës Mari është një nga pikturat më të famshme dhe më të nderuara nga Raphael. Kjo shënon kalimin e tij nga praktika me Perugino në gradën e një prej mjeshtërve më të shquar të Rilindjes Italiane. "Fejesa e Virgjëreshës Mari" u shkrua pak para udhëtimit të Raphaelit në Firence.
Piktura "Martesa e Virgjëreshës Mari" është porositur nga familja Albizzini për kapelën e Shën Jozefit në kishën minoritare të San Francesco në Citta di Castello. Gjatë epokës së revolucionarëve Luftërat Napoleonike ajo ndërroi pronarë më shumë se një herë derisa përfundoi në Brera Pinacoteca të famshme në Milano.
Rafaeli. Fejesa e Virgjëreshës Mari. 1504
Kur shkruante këtë "Fesën e Virgjëreshës Mari", Raphaeli u frymëzua nga dy kompozime të Perugino: piktura e famshme "Krishti i dorëzon çelësat e parajsës Shën Pjetrit" nga cikli i afreskeve në Kapelën Sistine dhe paneli "Martesa". e Virgjëreshës Mari”. Në frizën e tempullit, e paraqitur në thellësi të figurës, është nënshkrimi i Raphaelit dhe data -1504.
Në plan të parë, Jozefi i fejuari vendos solemnisht një unazë në gishtin e Virgjëreshës dhe mban një simbol të zgjedhjes së tij - një shkop druri që ka lulëzuar, ndërsa dhëndërit e tjerë i kanë lënë të thatë.
Rafaeli. Fejesa e Virgjëreshës Mari. Maria. 1504
tempull i stilit poligonal Bramante krijon një këndvështrim largues në këtë pikturë të Raphael. Është qendra e një sistemi radial të përbërë nga shkallë, një portik, mbështetëse, një daulle - dhe i shtrirë nga një trotuar. Një grup dasmash e përsërisin këtë ritëm rrethor. Tre figurat kryesore janë të vendosura në plan të parë, dhe pjesa tjetër në thellësi, gradualisht duke u larguar gjithnjë e më shumë nga boshti qendror, i treguar nga unaza që Jozefi vendos në gishtin e Virgjëreshës.
Rafaeli. Fejesa e Virgjëreshës Mari. Tempulli. 1504
Plani i pikturës së Raphaelit ngjan qartë me dy veprat e sipërpërmendura të Perugino. Por hapësira e Rafaelit është hapur më e fortë dhe perspektiva shfaqet shumë më mirë se ajo e mësuesit të tij.
Rafaeli. Tre Hiret. 1504-1505
Pllakë, vaj. 17 x 17 cm Muzeu Condé, Chantilly
Rritja e fuqisë piktoreske të pikturave të Rafaelit pas mbërritjes së tij në Firence është qartë e dukshme në pikturat "Ëndrra e kalorësit" dhe "Tre hiret". Këto dy panele mund të kenë formuar një diptik të vetëm të paraqitur nga Scipione di Tommaso Borghese. Tema e tablosë mund të huazohej nga poezia "Punica" e poetit Silius Italic. Në panelin e parë, kalorësi i fjetur Scipio duhet të zgjedhë midis Venusit (kënaqësisë) dhe Minervës (virtytit). Në të dytën, Hiret e shpërblejnë zgjedhjen e tij të virtytit me mollët e arta të Hesperideve. Origjina klasike e kësaj teme pasqyron ndikimin në Raphael të mjedisit humanist fiorentin.
Rafaeli. Tre Hiret. 1504-1505
Në këtë pikturë, një kalorës i ri është duke fjetur nën një pemë dafine, e cila e ndan pikturën në dy pjesë të barabarta. Në secilën nga dy pjesët, Raphaeli përshkroi një grua të re. E majta personifikon virtytin dhe mban një libër dhe një shpatë mbi kalorësin e fjetur. E drejta i jep një lule kalorësit të fjetur - një simbol i kënaqësisë sensuale. Interpretimi i mundshëm nga Raphael i alegorisë së përshkruar në foto: detyrë burrë i ri– për të balancuar të dyja anët e jetës në mënyrë harmonike.
Rafaeli. Alegori (Ëndrra e një kalorësi). NE RREGULL. 1504
Rafaeli. Shën Gjergji dhe dragoi. 1505-1506
Dru, vaj. 28,5 x 21,5. Galeria Kombëtare e Arteve, Uashington
Pikturat e Rafaelit me temën e betejave të Shën Mëhillit dhe Shën Gjergjit me dragoin janë të lidhura me njëra-tjetrën nga tematika dhe elementet stilistike. Në to vërehet qartë ndikimi te Raphael i mjeshtrave të mëdhenj fiorentinë të brezit të vjetër, veçanërisht Leonardo da Vinci, kanavacë e të cilit "Beteja e Anghiari" (1505), e cila nuk na zbriti në origjinal, dha një shkëlqim shembull i artit në një temë ushtarake. Por lidhja e këtyre pikturave të Raphaelit me pikturën flamande është e qartë - veçanërisht me Hieronymus Bosch(dritë e ndritshme dhe përbindësha humanoidë në skenën "Saint Michael").
Rafaeli. Shën Gjergji dhe dragoi. 1505-1506
Rafaeli. Shën Michael dhe dragoi. 1503-1505
Dru, vaj. 31 x 27 cm Muzeu i Luvrit, Paris
Në këtë pikturë të Raphael, Shën Michael, duke qëndruar në mes të një peizazhi të zymtë me një qytet të djegur në distancë, është gati të vrasë djallin e përmbysur në tokë me një goditje shpate. Përbindëshat që zvarriten nga të gjitha anët të kujtojnë vizatimet e Hieronymus Bosch, dhe figurat në pjesën qendrore të figurës ringjallin skenat e Ferrit nga Komedia Hyjnore Dante. Në të majtë, Raphaeli pikturoi hipokritët me rroba plumbi, të dënuar për të ndjekur rrugën e tyre të dhimbshme, dhe në të djathtë, hajdutë të torturuar nga gjarpërinjtë.
Rafaeli. Shën Michael dhe dragoi. 1503-1505
Imagjinata e Rafaelit është e pasur në detajet e kësaj pikture, por shumë më e ekuilibruar në vetë figurën e Shën Mihail Kryeengjëllit, qendra e gjithë kompozimit. Ndjenja e ekuilibrit dhe harmonisë shpirtërore e natyrshme në Raphael u zhvillua në dy panele të tjera që lidhen me luftën e dragoit të Shën Gjergjit. Atje, një peizazh i butë, i ekzekutuar në stilin e shkollës Umbriane të njohur për Raphaelin e hershëm, i përcjell qetësinë personazhit kryesor, në kontrast me dramën e përgjithshme të temës.
Rafaeli. Shën Gjergji duke vrarë dragoin (Shën Gjergji i Vogël). 1503-1505
Dru, vaj. 29 x 25 cm Muzeu i Luvrit, Paris
Për më shumë detaje, shihni një artikull të veçantë nga Raphael "Saint George"
Pasi mori në 1504 Urdhrin e Garter nga Mbreti Henri VII i Anglisë, Duka i Urbinos Guido da Montefeltro, si dhuratë për monarkun britanik, i porositi Raphaelit një pikturë me temën e shfrytëzimit të Shën Gjergjit. Për t'ia dorëzuar Anglisë iu besua Baldassare Castiglione, autori i traktatit të famshëm "Për oborrtarin" në ato ditë.
Shën Gjergji është një nga shenjtorët më të njohur të krishterë dhe shenjt mbrojtës i Anglisë. Sipas një legjende të vjetër të devotshme, një dragua u vendos në një moçal jashtë mureve të një qyteti, duke vrarë kalimtarët me frymë të zjarrtë. Për të qetësuar dragoin, qyteti i dërgonte disa dele në ditë. Kur nuk kishte më dele, djemtë dhe vajzat e qytetarëve vendas u dërguan te përbindëshi. Luftëtari i krishterë Shën Gjergji, i cili po kalonte, e pa vajzën në lot, iu besua Zotit dhe e shpoi dragoin me një shtizë. Shtiza u thye, por kalorësi trim vazhdoi të luftonte me shpatën e dragoit. Ai e vrau dhe e shpëtoi vajzën nga vdekja.
Rafaeli. Shën Gjergji duke vrarë dragoin (Shën Gjergji i Vogël). 1503-1505
Piktura e Raphael "Saint George Slaying the Dragon" u ekspozua së bashku me "Saint Michael" të tij. Të dyja pikturat ishin të së njëjtës madhësi dhe stil të ngjashëm. Kjo çoi në idenë që Raphaeli i shkroi ato si një diptik i vetëm.
Rafaeli. Krishti bekim. 1505-1506
Paneli, vaji. 32 x 25 cm Pinacoteca Tosio Martinengo, Brescia
Në pikturën e Rafaelit "Krishti Bekimi" ndihet shumë fuqishëm ndikimi i Leonardo da Vinçit. Krishti është përshkruar këtu duke u ngritur nga varri. Ndryshe nga panelet e shekujve 14 dhe 15 me të njëjtën temë, gjëja kryesore në këtë foto nuk është ndjenja e dhembshurisë, por triumfi i Krishtit të Ngjallur. Ai mban ende simbolet e Pasionit: kurorën e gjembave dhe shenjat e gozhdëve me të cilat duart dhe këmbët i ishin gozhduar në kryq.
Rafaeli. Krishti bekim. 1505-1506
Ndikimi mbi Rafael Perugino pothuajse po zbehet. Figura e Krishtit është lëmimi i sipërfaqeve dhe modelimi i butë i dritës dhe hijes, në të cilin Raphaeli e tejkalon qartë mësuesin e tij.
Rafaeli. Shën Katerina e Aleksandrisë. 1508
Dru, vaj. 71,1 x 54,6 cm Galeria Kombëtare, Londër
Gjysmë pikturë për adhurim personal, gjysma vepër koleksioniste, "Katerina e Aleksandrisë" ndoshta është pikturuar pak para nisjes së Raphaelit për në Romë. Dominohet nga ndikimi jo i Perugino-s, por i Leonardo da Vinçit, i cili perfeksionoi qëndrimin e ashtuquajtur "gjarpëror" - me kthesat e trupit rreth sëpatave të veta. I jep lëvizje, hijeshi dhe tredimensionale edhe figurave statike. Për ta bërë të natyrshëm këtë pozicion të panatyrshëm, Raphaeli përshkruan Shën Katerinën me kokën e kthyer lart dhe në të majtë - në bashkësi ekstatike me rrezet e holla të arta të dritës hyjnore që zbret nga qielli.
Rafaeli. Shën Katerina e Aleksandrisë. 1508
Dora e majtë e Katerinës së Aleksandrisë mbështetet në atributin e martirizimit të saj - timon. Dora e djathtë është e shtypur në gjoks. Shenjtori shikon qiellin e mbushur me dritë. Përbërja është e pasur me lëvizje harmonike, skema e saj e ngjyrave është e plotë dhe e larmishme.
Peizazhi i kësaj pikture nga Raphael u shkrua me shumë kujdes. Kiaroskuroja e saj tregon gjithashtu ndikimin e Leonardos, megjithëse malet e thepisura karakteristike për peizazhet e da Vinçit mungojnë. Modelimi i hollë i figurës së Katerinës së Aleksandrisë, përdredhja e lehtë e trupit të saj në momentin kur ajo mbështetet në timonin e martirizimit të saj (në të cilën thumbat zëvendësohen nga gunga të rrumbullakosura për të zbutur elementin e mizorisë) pasqyrojnë mirë ekuilibrin. natyra e artit të Rafaelit. "Katerina e Aleksandrisë" dëshmon qartë për kërkimin e palodhur të formës që qëndron në themel të krijimtarisë figurative të Rafaelit. Ai përmbahet gjithmonë nga ngjallja e emocioneve që i konsideron shumë të forta, duke zbutur tonet dhe elementet e temës së pikturës në kërkim të harmonisë së përsosur të ekuilibrit midis figurës, ngjyrës, qëndrimit dhe shprehjes sensuale, si dhe midis elementeve kryesore dhe dekorative.
I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar në Krishtin me çdo bekim shpirtëror në qiej, sepse Ai na zgjodhi në Të përpara krijimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara Nim-i dashuruar, Duke paracaktuar të na adoptojë tek Vetja nëpërmjet Jezu Krishtit, sipas vullnetit të Tij të mirë, për lëvdim të lavdisë së hirit të Tij (1:3-6)
Në greqisht, vargjet 3-14 janë një fjali dhe mbulojnë të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen e një qëllimi të vetëm të Perëndisë për kishën. Ky është plani i shpëtimit i Perëndisë i paraqitur nga Pali. Vargjet 3-6 na tregojnë aspektin e kohës së shkuar të zgjedhjes; vargjet 6-11 janë aspekti aktual - shpengimi, dhe vargjet 12-14 janë të ardhme - trashëgimi. Plani i shpëtimit i Perëndisë përfshin shpëtimin e çdo besimtari që ka vendosur ndonjëherë, në të tashmen apo në të ardhmen, besimin e tij te Zoti. Siç shprehet ndonjëherë, historia është realizimi i "Historisë së Tij" që tashmë ishte planifikuar dhe e destinuar për përjetësi.
Ky pasazh mund të ndahet gjithashtu në tre pjesë, secila prej të cilave hedh dritë mbi të Fytyra të ndryshme Triniteti Hyjnor. Vargjet 3-6 e vendosin Atin në qendër të diskutimit, vargjet 6-12 Birin dhe vargjet 13-14 Frymën e Shenjtë. Pali na çon në vetë fronin e Perëndisë për të treguar madhështinë dhe bollëkun e bekimeve dhe pasurive që u përkasin atyre që qëndrojnë në Krishtin Jezus.
Këto ditë njerëzit janë shumë të shqetësuar me çështjen e identitetit, qëllimit të jetës, njohjes së vetvetes dhe përcaktimit të kuptimit të jetës. Në këtë drejtim, janë të panumërt libra, artikuj, seminare dhe një numër i mjaftueshëm aktivitetesh për të përmbushur aspiratat e njerëzve në këtë çështje. Por, për faktin se Zoti dhe Fjala e Tij nuk merren parasysh në të gjitha këto përpjekje të panumërta, i vetmi burim për të gjetur të vërtetën eliminohet dhe njerëzit në mënyrë të pashmangshme lihen, në këtë aspekt, në vetvete. Ata vetë duhet t'u përgjigjen këtyre pyetjeve.
Ne jemi mësuar të mendojmë së pari për veten dhe na tregohet se si të arrijmë majat në jetë duke manipuluar dhe shkelur njerëzit e tjerë. Ne duhet të sulmojmë para se të na sulmojnë. Ne marrim udhëzime se si të kemi sukses dhe pozitë e lartë duke u bërë i një lloji. Ne këshillohemi të kërkojmë kuptimin dhe rëndësinë e jetës sonë në trashëgiminë e familjes sonë dhe rrënjët e saj etnike që shkojnë në të kaluarën, duke na inkurajuar me pritshmëri për të gjetur fatin tonë dhe rrugën e jetës përmes njohurive të tilla. Por qasje të tilla aplikojnë vetëm shkëlqim dhe shkëlqim të jashtëm për psikologjikisht, e cila ndihmon vetëm për të mbuluar, por jo për të hapur dhe hequr problemet që lidhen me çështjen e kuptimit të jetës.
Të tjerët, për të provuar dobinë e tyre, janë të përfshirë në mënyrë aktive në aktivitetet kishtare dhe në punë të tjera të krishtera. Ata shpresojnë të fitojnë mirënjohje dhe lavdërime dhe së shpejti bien në atë lloj loje hipokrite fetare që dallonte skribët dhe farisenjtë e kohës kur Jezusi ishte në tokë. Me rritjen e vetëkënaqësisë, jeta e tyre shpirtërore iu nënshtrua tharjes dhe tharjes, sepse aspirata të tilla egoiste ushqejnë mishin dhe shkatërrojnë shpirtin, duke e shpërfytyruar atë.
Por çdo përpjekje njerëzore që synon vetë-përmirësimin dhe vetëkënaqësinë, pavarësisht prejardhjes fetare, i nënshtrohet ligjit të kthimit në rënie. Nuk ka kurrë kënaqësi të vërtetë dhe të qëndrueshme, dhe shumëfishimi i arritjeve shkakton vetëm shumëfishimin e dëshirës. Dhe duhet theksuar, dhe diçka më e rëndësishme, se faji dhe frika që sjellin pakënaqësi nuk reduktohen, por ndrydhen. Sa më gjatë të vazhdojë kjo lojë artificiale dhe sipërfaqësore, aq më të thellë bëhen depresioni, ankthi dhe ndjenja e fajit.
Një person mund të arrijë vetëdijen e vërtetë për dinjitetin e tij, kuptimin dhe rëndësinë e jetës së tij vetëm në një gjendje të marrëdhënieve të drejta me Krijuesin dhe Krijuesin e tij. Pa Krishtin, një person nuk ka asnjë rëndësi dhe vlerë shpirtërore, nuk ka pozitë para Zotit, nuk ka qëllim në këtë botë dhe nuk ka kuptim për jetën e tij. Ai është si «pluhuri i hedhur nga era» (Ps. 1:4).
I krishteri është fëmijë i Zotit dhe bashkëtrashëgimtar me Jezu Krishtin. Nëse Ai nuk i kupton këto bekime, atëherë ai duhet të kuptojë pozicionin që ai tashmë zë në Shpëtimtarin e tij. Letra e Palit, nga vetë natyra e saj, është krijuar për të ndihmuar një të krishterë të tillë të kuptojë pozicionin e tij dhe trashëgiminë që ka.
Pali thotë se nëse i përkasim Krishtit, mund të jemi plotësisht të sigurt se Perëndia na numëroi në kishën e Tij përpara krijimit të botës. Me hirin dhe fuqinë e Tij të fuqishme, Ai ka zgjedhur secilin prej nesh që të jemi fëmijët e Tij. Kjo ndodhi jo sepse ne u nderuam me këtë zgjedhje për veprat dhe meritat tona, por me vullnetin e Zotit.
Edhe pse kjo ide është krejtësisht e pakuptueshme për mendjen tonë të kufizuar, megjithatë ajo përsëritet vazhdimisht në Shkrimin e Shenjtë. Historia e shëlbimit të Perëndisë është se Ai zbriti në tokën tonë dhe tërhoqi drejt Vetes ata që Ai zgjodhi për shpëtim. Në këto vargje hapëse të Letrës së tij drejtuar Efesianëve, Pali na jep një vështrim të shkurtër të fillimit të përjetësisë, të planit të shpëtimit të Perëndisë për ne, jo vetëm shumë përpara lindjes sonë, por edhe përpara lindjes së tokës.
Aspektet e bekimit
I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar në Krishtin me çdo bekim shpirtëror në qiell (1:3)
Pali paraqet gjashtë aspekte të bekimit hyjnor që ai do të shpaloset para syve tanë: Zoti i bekuar, bekuar Zotin, besimtarë të bekuar, bekime të një rendi shpirtëror; pallate qiellore nga të cilat zbresin bekimet dhe Ekzekutuesi i bekimit është Jezu Krishti.
Zoti i bekuar
Kjo e vërtetë e mbushur me hir hapet nga Pali me lavdërim falënderimi ndaj Atij që është shkaku i këtij bekimi: I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht. Ky është një panegjirik, lavdërim dhe doksologji, një shpallje mëshirë dhe dashurie. Meqenëse vetëm Perëndia është vërtet i mirë (Mat. 19:17), ekzaltimi dhe lavdërimi ynë duhet t'i përkasin vetëm Atij.
Zoti është i mirë dhe i mëshirshëm dhe këto cilësi përbëjnë thelbin e tij të brendshëm. Askush përveç Birit të Vetëmlindur të Perëndisë dhe Zotit tonë Jezu Krisht, nuk mund të zotërojë një mirësi të tillë. Prandaj, duke filluar nga libri i Zanafillës, e deri te Shpallja, njerëzit e devotshëm, duke kuptuar të patejkalueshmen dhe të pakuptueshmen për mendjen tokësore, mirësinë e Zotit të Madh, e shpallën Atë me fjalë bekimi. Melkizedeku thirri: "I bekuar qoftë Perëndia Më i Larti" (Zanafilla 14:20). V ditet e fundit“Dhe çdo krijesë që është në qiell dhe në tokë, nën tokë dhe në det dhe çdo gjë që është në to, dëgjova duke thënë: Atij që ulet në fron dhe Qengjit, bekim, nder dhe lavdi, dhe sundim përgjithmonë e përgjithmonë” (Zbul. 5:13).
Asgjë më tepër nuk i përshtatet popullit të Zotit sesa t'i japim bekim Zotit për mirësinë e Tij të madhe, dhe ne duhet t'i japim lavdërim Atij në çdo rrethanë: durim dhimbje, luftë, pikëllim, dështim, përballë kundërshtarëve ose armiqve - falënderojmë Atë në lavdërim, sepse Zoti është mirë në të gjitha këto rrethana. Për këtë, ne e falënderojmë dhe e bekojmë Atë.
Zoti bekofte
Sipas përsosmërisë dhe meritës së Tij, Ai që meriton bekimi më i lartë për mirësinë e Tij, dhe Vetë Zoti është Personi suprem i bekuar që i pajis të tjerët me mirësi. Është Ai që na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror, “Çdo dhuratë e mirë”, na kujton Jakobi, “dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, nga Ati i dritave” (Jakobi 1:17). Pali na siguron: “Dhe ne e dimë se për ata që e duan Perëndinë, të thirrur sipas qëllimit të tij, çdo gjë funksionon për mirë” (Rom. 8:28). Si burim i të gjitha mirësisë dhe bekimeve, Zoti i bekon edhe të tjerët. Mirësia zbret vetëm nga Zoti, sepse jashtë tij nuk ka burim të mirësisë.
Besimtare te Bekuar
Përemri ne që përdor Pali u referohet besimtarëve: "shenjtorët ... në Krishtin Jezus", të cilit apostulli i referohet në fjalimin e tij në vargun 1. Zoti ka caktuar bekime për besimtarët që nga kohra të lashta. Galatasve 3:9 thotë se besimtarët janë të bekuar.
Kur bekojmë Zotin, ne flasim fjalë të mira për Të. Zoti na bekon dhe na dërgon bekime. Ne e bekojmë Atë me fjalë, Ai na bekon me vepra. Ne mund t'i sjellim vetëm lavdërim Atij, sepse nuk kemi asgjë më të mirë në vetvete. Tek Ai qëndron burimi i të gjitha mirësisë. Me bekimin e Tij mbi ne, situata ka ndryshuar krejtësisht. Ai nuk mund të na bekojë për mirësinë tonë, sepse ne nuk e zotërojmë atë. Ai gjithashtu na bekon me hir. Ati ynë qiellor na pajis me çdo mirësi, dhuratë të mirë dhe bekim. Ky është thelbi i qenies së Tij dhe kjo është ajo që ne kemi nevojë.
Bekimet e Rendit Shpirtëror
Tona Ati Qiellor na bekon me çdo bekim shpirtëror Në Dhiatën e Re, fjala pneumatikos (shpirtërore) përdoret gjithmonë për Frymën e Shenjtë. Prandaj, nuk përdoret për të kundërshtuar objektet jomateriale dhe materiale. Ai i referohet origjinës hyjnore të bekimeve dhe nëse ato ndihmojnë shpirtin, mendjen, trupin tonë, ecjen e përditshme ose në ndonjë mënyrë tjetër. Fjala shpirtërore i referohet burimit, jo madhësisë dhe shtrirjes së bekimit.
Shumë të krishterë vazhdimisht i luten Perëndisë për atë që Ai tashmë ka dhënë. Ata i thërrasin në lutje Atij që t'u japë më shumë dashuri, edhe pse duhet të dinë se "dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë" (Rom. 5:5). Ata luten për paqe, edhe pse Jezusi tha: "Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time" (Gjoni 14:27). Ata kërkojnë gëzim dhe lumturi, edhe pse Jezusi tha: "Këtë ju thashë, që gëzimi im të jetë në ju dhe gëzimi juaj të jetë i plotë" (Gjoni 15:11). Ata i luten Perëndisë për fuqi, edhe pse Fjala e Tij u thotë se “Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Krishtit (Jezusit) që më forcon” (Filip. 4:13).
“Gjithçka që është e nevojshme për jetën dhe perëndishmërinë na është dhënë nga fuqia e Tij hyjnore, nëpërmjet njohjes së Atij që na thirri me lavdi dhe mirësi” (2 Pjetrit 1:3). Dhe ky premtim nuk është një aspekt i kohës së ardhshme, por i referohet një veprimi tashmë të kryer - Ai tashmë na ka dhënë "gjithçka që është e nevojshme për jetën dhe perëndishmërinë". Ai tashmë na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror. Ne jemi "plotësi në Të" (Kol. 2:10).
Ne tashmë kemi burime te Zoti dhe ato nuk janë objekt zotërimi në kohën e ardhme. Çdo i krishterë ka atë që Pali e quan "bashkëpunimi i Frymës së Jezu Krishtit" (Filip. 1:19). Perëndia nuk mund të na japë më shumë se sa ka dhënë tashmë në Birin e Tij. Pra, nuk ka asgjë tjetër për të marrë. Besimtari nuk ka nevojë të marrë asgjë më shumë, por të përdorë më shumë dhe të përdorë burimet që tashmë ka në dispozicion.
Prona dhe pozita jonë në parajsë është e qëndrueshme dhe e palëkundur. Apostulli Pal thotë se Perëndia tashmë “na ka ngritur bashkë me Të dhe na ka ulur në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efes. 2:6).
Pallat Qiellore Nga vijnë Bekimet
Këto bekime të shumta dhe të panumërta nga Zoti janë në pallate qiellore, në parajsë. Pallat qiellore nuk do të thotë vetëm qielli. Koncepti i parajsës (1:20; 2:6; 3:10) përfshin të gjithë sferën e mbinatyrshme të banesës së Perëndisë, që i nënshtrohet sundimit të Tij, prej nga Ai shtrin ndikimin e Tij.
Në mënyrë paradoksale, të krishterët kanë një ekzistencë dhe shtetësi të dyfishtë. Si banorë të tokës, ne jemi qytetarë të tokës. Por në Krishtin, qytetaria jonë kryesore dhe pakrahasueshme më e rëndësishme është qiellore (Filip. 3:20). Krishti është Mbreti dhe Sovrani ynë, dhe ne jemi qytetarë të Mbretërisë së Tij: qiellit. Kjo është arsyeja pse ne duhet të kërkojmë "gjërat lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë" (Kol. 3:1).
Si anëtarë të mbretërisë së Perëndisë, ne kemi aftësinë për të kuptuar veprimet dhe paraqitjet e mbinatyrshme të Perëndisë, atë që "njeriu i natyrshëm nuk e pranon...dhe "nuk mund ta kuptojë...sepse këto gjëra duhet të gjykohen shpirtërisht" (1 Korintasve 2:14).
Kur udhëton jashtë vendit, një shtetas amerikan vazhdon të jetë i njëjti qytetar amerikan që është në Shtetet e Bashkuara. Pavarësisht nëse ai është në Afrikë, Lindjen e Mesme, Evropë, Antarktidë ose në ndonjë vend tjetër jashtë atdheut të tij, një qytetar amerikan vazhdon të ruajë të gjitha të drejtat dhe privilegjet e tij që i siguron kjo shtetësi.
Duke qenë qytetarë të Mbretërisë së Qiellit, të krishterët rezervojnë të gjitha të drejtat dhe privilegjet e kësaj qytetarie, megjithëse ata jetojnë në një planet tokësor të huaj dhe shpesh armiqësor. Jeta jonë e vërtetë është në botën e padukshme, në pallatet qiellore të Perëndisë. Aty është Ati, Shpëtimtari ynë, të afërmit dhe miqtë tanë; atje janë shkruar emrat tanë dhe atje në qiell është vendbanimi dhe froni ynë i përjetshëm.
Por ne jemi duke përjetuar aktualisht presion konstant, duke u përpjekur për qielloren dhe të përjetshmen dhe duke përjetuar presionin e botës tokësore dhe materiale. Pavel në fjalët e mëposhtme përcjell një tension të ngjashëm: “Jemi të shtypur nga kudo, por jo të shtrënguar; jemi në rrethana të dëshpëruara, por nuk dëshpërohemi; Jemi të persekutuar, por jo të braktisur; hedhim poshtë, por ne nuk humbasim; Ne jemi të pikëlluar, por gjithmonë gëzohemi; ne jemi të varfër, por kemi pasuruar shumë; ne nuk kemi asgjë, por kemi gjithçka” (2 Kor. 4:8-9; 6:10).
Sekreti për të jetuar në vdekshmëri si qytetar qiellor është të ecim në Frymë, në mënyrë që të ecim në Frymë. “Ecni në Frymë”, thotë Pali, “dhe nuk do ta përmbushni lakminë e mishit” (Gal. 5:16). Kur veshim fuqinë e Tij, Perëndia prodhon frytet e Tij në ne: “dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mirësi, besim, butësi, maturi” (v. 22-23). Ndërsa jetojmë me fuqinë e Frymës së Shenjtë të Perëndisë, ne marrim bekime qiellore.
Bekimi - Jezu Krishti
Të krishterët kanë çdo bekim shpirtëror në parajsë sepse janë në Krishtin. Duke i besuar Atij si Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, ne hyjmë në një bashkim të mrekullueshëm me Jezu Krishtin. Dhe ai që bashkohet me Zotin është një frymë (me Zotin) (1 Kor. 6:17). Bashkimi ynë me Krishtin dhe uniteti me Të bazohet në më shumë sesa thjesht marrëveshje. Ai është bashkësia e jetës, jeta e përjetshme e Zotit, që rrjedh në jetën e çdo besimtari (krh. Rom. 15:5-7).
Gjithçka që zotëron Zoti, kanë ata që qëndrojnë në Krishtin. “Pikërisht ky Shpirt dëshmon me frymën tonë se ne jemi fëmijët e Perëndisë. Dhe nëse janë fëmijë, atëherë trashëgimtarë, trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit” (Rom. 8:16-17). Pasuritë e Krishtit janë tonat. Furnizimet e Tij janë pasuria jonë, drejtësia e Tij është drejtësia jonë dhe forca dhe fuqia e Tij janë forca dhe fuqia jonë. Pozicioni dhe privilegjet e tij me të drejtë na përkasin neve. Dhe ne kemi atë që Ai ka. Puna e tij është puna jonë; atë që Ai bën, ne e bëjmë.
Dhe e gjithë kjo ndodh sepse hiri i Perëndisë shtrihet mbi ne, i cili e kryen me sukses vullnetin e Perëndisë tek ata njerëz që besojnë tek Ai (1 Kor. 15:10).
Elementet e formimit të përjetshëm të Trupit
Meqenëse Ai na zgjodhi në Të përpara krijimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij në dashuri, duke na paracaktuar që të birësohemi nga Ai vetë nëpërmjet Jezu Krishtit, sipas dëshirës së mirë të vullnetit të Tij, për lavdi të lavdia e hirit të Tij (1:4-6).
Këto vargje zbulojnë pjesën e kaluar të planit të përjetshëm të Perëndisë për formimin e kishës, Trupit të Jezu Krishtit. Plani i tij paraqitet në shtatë elementë: metodë, zgjedhje; objekt, i zgjedhur; kohë, në përjetësi, në të kaluarën; në qëllim, shenjtëri; në nxitje, dashuri; rezultat, themelim, famë.
Metoda - zgjedhje
Bibla flet për tre lloje zgjedhjesh. E para është zgjedhja teokratike e Izraelit. "Sepse ti je një popull i shenjtë pranë Zotit, Perëndisë tënd", i tha Moisiu Izraelit në shkretëtirën e Sinait, "Zoti, Perëndia yt, të ka zgjedhur që të jesh populli i tij nga të gjitha kombet që janë mbi tokë" (Ligj. 7:6).
Këto zgjedhje nuk kanë asnjë lidhje me shpëtimin personal. "Sepse jo të gjithë izraelitët janë nga Izraeli," shpjegon Pali, "as të gjithë bijtë e Abrahamit që janë nga pasardhësit e tij" (Rom. 9:6-7). Prejardhja nga Abrahami sipas mishit, si nga babai i popullit të Izraelit, nuk do të thoshte prejardhje shpirtërore prej tij, si nga babai i besimtarëve (Rom. 4:11).
Lloji i dytë i zgjedhjeve ka të bëjë me ndarjen e një grupi të veçantë njerëzish. Zoti zgjodhi fisin e Levit për priftëri, sipas Levitëve, në lidhje me këtë, shpëtimi nuk ishte aspak i garantuar. Jezusi thirri dymbëdhjetë njerëz në shërbesën apostolike, por vetëm njëmbëdhjetë prej tyre për shpëtim. Pasi Pali erdhi te Krishti sepse Perëndia e kishte zgjedhur për shpëtim, Perëndia e paracaktoi atë në një apostull të veçantë (për johebrenjtë (Veprat 9:15; Rom. 1:5).
Lloji i tretë i zgjedhjes ka të bëjë me shpëtimin, siç thotë Papa në tekstin tonë të mëparshëm: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati nuk e tërheq" (Gjoni 6:44). Fjala helkuo - tërheqje përcjell kuptimin e forcës madhore. Ajo u përdor në literaturën e lashtë greke për të përshkruar dëshirën e dëshpëruar të një personi të uritur për ushqim dhe dëshirën e forcave demonike për të zotëruar kafshët, duke mos qenë në gjendje të lëvizte te njerëzit.
Oborret e skrapit përdorin elektromagnetë të mëdhenj për të ngritur dhe renditur pjesërisht grumbuj metali. Kur ky magnet është i ndezur, fusha elektromagnetike e gjeneruar tërheq me shpejtësi të gjitha pjesët dhe objektet e hekurit që ndodhen pranë magnetit, por nuk ka asnjë efekt në metale si alumini dhe bakri.
Në të njëjtën mënyrë, Zoti me vullnetin e Tij zgjedh për Veten, duke tërhequr në mënyrë të papërmbajtshme ata që Ai i paracaktoi për dashuri dhe falje, nuk e shtrin ndikimin e Tij tek ata që nuk i përkasin kësaj kategorie.
Që nga amshimi, para themelimit të botës, prandaj pavarësisht nga ndonjë meritë apo merita; që njeriu mund ta ketë, Perëndia na zgjedh në Të, në Krishtin (v. 3). Me zgjedhjen e fuqishme të Perëndisë, ata që marrin shpëtimin bashkohen në bashkimin e përjetshëm me Krishtin përpara themelimit të botës.
Megjithëse vullneti njerëzor nuk është i lirë në kuptimin që supozojnë shumë njerëz, njeriu ka një vullnet të cilin ai e njeh qartë. Bibla e Shenjtë. Duke qenë i ndarë nga Zoti, vullneti njerëzor është i robëruar nga mëkati. Por njeriu megjithatë është në gjendje të zgjedhë Zotin, i cili e bëri të mundur këtë zgjedhje. Jezusi tha se kushdo që beson në Të nuk do të humbasë, por do të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16) dhe se "kushdo që jeton dhe beson në mua nuk do të vdesë kurrë" (11:26). Urdhëra të përsëritura drejtuar të pashpëtuarve që të kthehen te Zoti (Jozueu 24:15; Isaia 55:1; Mat. 3:1-2; 4:17; 11:28-30; Gjoni 5:40; 6:37; 7: 37-39; Zbul. 22:17) tregojnë qartë përgjegjësinë e një personi në çështjen e të drejtës së zgjedhjes së tij, si një akt vullneti.
Por Bibla është gjithashtu e qartë se askush që nuk është zgjedhur nga Perëndia nuk e pranon Jezu Krishtin si Shpëtimtarin e tyre (krh. Rom. 8:29; 9:11; 1 Thesalonikasve 1:3-4; 1 Pjetrit 1:2 ). Jezusi i paraqet të dyja të vërtetat në një varg në Ungjillin e Gjonit: “Gjithçka që më jep Ati do të vijë tek unë dhe atë që vjen tek unë nuk do ta dëboj” (Gjoni 6:37).
Zgjedhja e fuqishme e Perëndisë dhe përgjegjësia e njeriut në zgjedhjen e Jezu Krishtit duket se janë të vërteta të kundërta dhe të papajtueshme, dhe nga këndvështrimi ynë njerëzor, ato janë të vërteta të kundërta dhe të papajtueshme. Kjo është arsyeja pse kaq shumë të krishterë të sinqertë me qëllimet më të mira gjatë historisë së kishës janë përpjekur dëshpërimisht t'i vënë ata nën emërues i përbashkët. Por duke qenë se kjo çështje nuk mund të zgjidhet nga mendja jonë e kufizuar, rezultatet nuk ishin gjë tjetër veçse një kompromis në favor të një të vërtete të veçantë, në dëm të një koncepti tjetër, në vend të një ekuilibri harmonik dhe kombinimi korrekt.
Këtë kontradiktë duhet ta lëmë të paprekur, duke e lënë ashtu siç është dhe duke i pranuar të dyja të vërtetat me besim. Vetë Zoti i sjellë në harmoni.
Ekledo (për të zgjedhur) përkthehet në aorist, zë i mesëm, që tregon zgjedhjen plotësisht të pavarur të Zotit. Forma refleksive e foljes do të thotë se Zoti jo vetëm që e bëri zgjedhjen Vetë, por edhe e bëri atë për veten e Tij, qëllimi i Tij kryesor që synonte zgjedhjen e kishës kishte për qëllim sigurimin që kjo t'i sillte lavdërim dhe lavdërim (v. 6, 12, 14) . Zoti ka zgjedhur besimtarët më parë, jo për mirëqenien e tyre, por për lavdinë e Emrit të Tij. Arsyeja kryesore e thirrjes së besimtarëve për të formuar një kishë ishte "që sot urtësia e shumëfishtë e Perëndisë t'u bëhet e njohur nëpërmjet Kishës principatave dhe fuqive në qiell" (3:10).
Izraeli ishte i zgjedhuri i Perëndisë ("i zgjedhuri im") (Isaia 45:4; krh. 65:9, 22). “Zoti ju pranoi dhe ju zgjodhi sepse ishit më të shumtë se të gjitha kombet; sepse ju jeni më pak të shumtë se të gjitha kombet; Por sepse Zoti ju do” (Ligj. 7:7-8). Zoti i zgjodhi hebrenjtë për shkak të dashurisë së Tij të madhe.
Engjëjt qiellorë të Perëndisë janë gjithashtu të zgjedhurit e Tij (1 Tim. 5:21), të veçuar nga Ai për lavdinë e Emrit të Tij. Ata kanë për qëllim t'i shërbejnë Atij si lajmëtarë. Vetë Krishti ishte i zgjedhuri (1 Pjet.-2:6), gjë që mund të thuhet për apostujt (Gjoni 15:16). Me vullnetin dhe planin e së njëjtës Mendje të Plotfuqishme, edhe kisha i përket të njëjtës kategori të të zgjedhurve. Perëndia na shpëtoi dhe na thirri "me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas qëllimit dhe hirit të tij, që na u dha në Krishtin Jezus para fillimit të kohës" (2 Tim. 1:9). Veprat e Apostujve thonë: "Qentë që u shuguruan për jetën e përjetshme besuan" (13:48).
Pali tha: “Prandaj unë i duroj të gjitha për hir të të zgjedhurve, që edhe ata të marrin shpëtimin në Krishtin Jezus me lavdi të përjetshme” (2 Tim. 2:10). Dëshira e tij e përzemërt ishte të arrinte me predikimin e Lajmit të Mirë tek të zgjedhurit, ata që Perëndia i kishte ndarë tashmë, në mënyrë që edhe ata të merrnin nga stilolapsi i caktuar për ta me vullnetin e madh të Perëndisë. Pali falënderon kishën sepse Zoti e ka zgjedhur atë. “Ne gjithmonë duhet ta falënderojmë Zotin për. ju, vëllezër të dashur të Zotit, që Perëndia që nga fillimi, me anë të shenjtërimit të Frymës dhe besimit në të vërtetën, ju zgjodhi për shpëtim” (2 Thesalonikasve 2:13).
Në librin e tij Ungjillizimi dhe Sovraniteti i Perëndisë, D. A. Parker vëren sa vijon:
Të gjithë të krishterët besojnë në sovranitetin hyjnor, por disa nuk janë të vetëdijshëm për këtë dhe gabimisht imagjinojnë dhe pretendojnë se e refuzojnë atë. Arsyeja e kësaj situate i ka rrënjët në të njëjtat rrethana që shkaktojnë shumicën e gabimeve në kishë. Kjo është ndërhyrja e spekulimeve racionaliste në kufijtë e saj, magjepsja me logjikën dhe konsistencën sistematike, mosgatishmëria për të njohur ekzistencën e fenomeneve të mbinatyrshme, moslejimi i faktorit të urtësisë së Zotit të lartësuar mbi njeriun dhe, në fund të fundit, nënshtrimi i Shkrimit të Shenjtë ndaj kërkesat e supozuara të logjikës njerëzore në mënyrë që ajo të korrespondojë plotësisht me të.
Njerëzit shohin se Bibla mëson të vërtetën se njeriu është përgjegjës për veprimet e tij, por ata nuk shohin (dhe në të vërtetë njeriu nuk mund ta shohë) se si ky pozicion është në përputhje të plotë me sundimin sovran të Perëndisë mbi këto veprime dhe veprime. Ata nuk mund të pranojnë ekzistencën e njëkohshme të këtyre dy të vërtetave, siç vërehet në Shkrim, por arrijnë në përfundimin e nxituar se për t'iu përmbajtur së vërtetës biblike të përgjegjësisë njerëzore, ata duhet të braktisin doktrinën po aq biblike dhe të vërtetë të sovranitetit hyjnor dhe ata largohu me një shpjegim sipërfaqësor të pasazheve të shumta të Shkrimit që mësojnë këtë propozim. Për mendjet tona të shtrembëruara, dëshira për të thjeshtuar Biblën, duke e zhveshur atë nga elementi i mbinatyrshëm, është krejt e natyrshme. As nuk është për t'u habitur që edhe njerëzit e devotshëm bien pre e kësaj prirjeje. Kjo është temë e polemikave të vazhdueshme dhe të dhimbshme. Ironia e kësaj situate është se kur dikush pyet se si luten këto dy palë, bëhet plotësisht e qartë se njerëzit që mohojnë sovranitetin e Zotit janë në fakt po aq të palëkundur në këtë drejtim sa ata që e pohojnë atë. (Chicago: Inter-Varsity, 1961, fq. 16-17). Në pamundësi për t'i bërë ballë tensioneve të fenomeneve misterioze, të mbinatyrshme, paradokseve ose kontradiktave, ka të ngjarë të priremi ta sjellim mësimin biblik në përputhje me sistemin tonë të rendit dhe sekuencës. Por një qasje e tillë e njëanshme nuk shpreh të vërtetën e mësimit biblik dhe sjell konfuzion si në lidhje me vetë doktrinën ashtu edhe në zbatimin e saj praktik në jetë, duke kontribuar në dobësimin e saj shpirtëror. Duhet të theksohet gjithashtu se doktrina të tjera jetike të Shkrimit janë gjithashtu një paradoks për të kuptuarit tonë të kufizuar. Ka faktorë krejtësisht kontradiktore: që vetë Shkrimi është vepër e duarve të njeriut, dhe në të njëjtën kohë - Fjala e Zotit, që Jezu Krishti ndërthur plotësisht në Vete thelbin e Zotit dhe thelbin e njeriut, që shpëtimi kryhet përgjithmonë. , por shenjtorët duhet të tregojnë bindje dhe besnikëri deri në fund, se jeta e krishterë duhet të kryhet në nënshtrim dhe skllavërim të plotë të vetvetes, por të gjitha këto bëhen nga Krishti. Të vërteta të tilla të pakuptueshme dëshmojnë pa ndryshim se mendja e Zotit është pa masë më e lartë se ajo e njeriut dhe është një provë e fuqishme e autorësisë hyjnore të Shkrimit. Njerëzit që hartojnë vetë Shkrimet e Shenjta, pa dyshim që do të përpiqeshin t'i zgjidhnin këto probleme.
Dhe zgjedhja ose paracaktimi sovran i Perëndisë nuk e eliminon zgjedhjen njerëzore me anë të besimit. Sovraniteti hyjnor dhe përgjigja ose përgjigja njerëzore janë një pjesë e përbashkët dhe e pandashme e shpëtimit njerëzor, megjithëse vetëm mendja e pamatshme e Zotit e di saktësisht se si funksionojnë ato në kombinim me njëra-tjetrën.
Kjo nuk po ndodh ashtu siç mendojnë dhe mësojnë shumë njerëz. Ata pretendojnë se Zoti thjesht shikon në të ardhmen për të parë se kush është i prirur ndaj besimit dhe më pas i zgjedh ata për shpëtim. Romakëve 8:29, i nxjerrë jashtë kontekstit, citohet shpesh për të mbështetur këtë pikëpamje. Por vargu 28 është pa mëdyshje se Perëndia paraprakisht e njohu dhe i paracaktoi për shpëtim ata që Ai i kishte thirrur tashmë sipas "pëlqimit të Tij". Çdo doktrinë që pakëson dashurinë sovrane të Perëndisë, siç shfaqet në zgjedhjen e njeriut, që vë më shumë theks në meritat e njeriut, gjithashtu pakëson lavdinë e Perëndisë duke dëmtuar vetë qëllimin e shpëtimit.
Ne vetëm duhet të jemi të kënaqur me këtë gjendje, duke thënë me John Shadwick fjalët e poezisë së tij.
Po kërkoja Zotin, por më vonë mora vesh vetëm se Ai më gjeti, më kërkoi në dashurinë e Tij. O Zot, je i madh! Unë nuk të njoha Ty, por të Vërtetën që Ti më thirre.
Objekti - të preferuarat
Ne jemi ky objekt zgjedhjeje, jo të gjithë, por vetëm ata që Perëndia ka zgjedhur - shenjtorët dhe "besnikë në Krishtin Jezus" (v. 1). Të zgjedhurit e Perëndisë përfshijnë ata që Perëndia i shpalli të shenjtë përpara themelimit të botës. Ata e morën me besim Birin e Jezu Krishtit. Të jesh i krishterë do të thotë të jesh i zgjedhuri i Perëndisë dhe fëmija i Tij dhe të trashëgosh gjithçka nëpërmjet Jezu Krishtit, duke u bërë bashkëtrashëgimtar i Tij.
Koha është përjetësi në të kaluarën
Zoti na zgjodhi para krijimit të botës. Përpara krijimit të botës, rënies, besëlidhjeve ose ligjit, Perëndia në paracaktimin e Tij sovran na shuguroi të jemi fëmijët e Tij.
Përpara se bota të vinte në ekzistencë, Ai shuguroi kishën, Trupin e Birit të Tij, për një qëllim të veçantë, duke filluar në ato kohë të largëta.
Zoti vendosi planin e Tij vdekje në kryq Krishti për ne "përpara themelimit të botës" (1 Pjetrit 1:20), dhe ne në të njëjtën kohë, sipas të njëjtit plan, ishim të destinuar për shpëtim. Pikërisht atëherë Perëndia vendosi të na jepte një trashëgimi në mbretërinë e Tij (Mat. 25:34). Ne i përkisnim Perëndisë përpara fillimit të kohës dhe do të jemi fëmijët e Tij pasi koha të ketë përfunduar ecurinë e saj të shpejtë. Emrat tanë si besimtarë janë “të shkruar në librin e jetës së Qengjit të therur që nga krijimi i botës” (Zbul. 13:8; krh. 17:8).
Qëllimi është shenjtëria
Perëndia na ka zgjedhur që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm. Amomos immaculate fjalë për fjalë do të thotë pa njolla apo rrudha. Duke qenë të zgjedhur në Të, ne jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm para Tij. Na është dhënë drejtësia personale e Krishtit, integriteti dhe pastërtia e Tij, c; duke parë që Jezu Krishti e dha veten për ne si “një qengj pa të meta dhe pa të meta” (1 Pjetrit 1:19). Kështu, të padenjët dhe të padrejtët ishin veshur me shenjtërinë dhe drejtësinë e Krishtit. Sipas paracaktimit të përjetshëm të Krishtit, Ai parashtroi në planin e Tij "për t'i paraqitur asaj një kishë të lavdishme, pa njolla, rrudha apo ndonjë gjë të tillë, por që ajo të ishte e shenjtë dhe e paqortueshme" (Efes. 5:27).
Është shumë e qartë se Pali po flet këtu për pozicionin tonë dhe jo për zbatimin praktik të këtij parimi. Ne e dimë mirë se jetët tona janë larg të qenit integriteti dhe standardi i shenjtërisë. Por "në Të", siç thotë Pali diku tjetër, "banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë" (Kolos. 2:10). Ne e kemi këtë plotësi në Jezu Krishtin dhe për këtë arsye kemi sigurinë e shpëtimit. Ne jemi të mbushur me drejtësinë e Krishtit. Jeta jonë mund të jetë e papërsosur dhe e çekuilibruar, por megjithatë ne kemi një pozicion të fortë dhe të palëkundur, që nuk mund të jetë ndryshe, sepse Krishti qëndron përpara Perëndisë në pastërti dhe shenjtëri. Ndërsa qëndrojmë në Shpëtimtarin tonë, ne jemi po aq të palëkundur sa Ai, duke pritur me padurim çlirimin dhe shenjtërinë e plotë në praninë e ardhshme para Tij në lavdi.
Zoti na konsideron të shenjtë dhe të pastër dhe na udhëheq drejt pastërtisë dhe shenjtërisë, prandaj ne duhet të përpiqemi me të gjitha forcat për të bërë një jetë që pasqyron fatin tonë të përjetshëm.
Motivimi është dashuria
Zoti ka zgjedhur të shpëtuarit sipas dashurisë së Tij. Me dashuri Ai paracaktoi të na adoptonte për Veten e Tij, Ai zgjodhi kishën, familjen e fëmijëve të shpenguar, në të njëjtën mënyrë që u zgjodh Izraeli, populli i Tij i veçantë. Ai ishte i motivuar nga dashuria. (Ligj. 7:8).
Fjala biblike agape, dashuri, nuk është një shprehje emocionale, por përcjell kuptimin e një prirjeje të përzemërt për të promovuar mirëqenien dhe për të përmbushur nevojat e të tjerëve. "Jo më shumë se aq dashuri, sikur një njeri të japë jetën e tij për miqtë e tij”, tha Jezusi (Gjoni 15:13). Dhe kjo është pikërisht ajo që Vetë Jezusi bëri për hir të atyre që Perëndia zgjodhi për t'u shpëtuar. Perëndia tregoi dashurinë më të lartë përpara themelimit të botës, duke zgjedhur të japë Birin e Tij të Vetëmlindur për shpëtimin tonë. “Perëndia, i cili është i pasur në mëshirë, për shkak të dashurisë së tij të madhe me të cilën na deshi dhe na bëri të vdekur në fajet e tij të gjallë me Krishtin” (Efesianëve 2:4-5). Ai na deshi dhe do të vazhdojë të na dojë përgjithmonë sipas kënaqësisë së vullnetit të tij.
Rezultati është adoptimi.
Si rezultat i zgjedhjes së Zotit, birësimi ynë vijon. Në Krishtin ne bëhemi nënshtetas të mbretërisë së Tij dhe shërbëtorë të Tij si Zoti ynë. Madje, ai na quan miq, duke thënë: "Ju kam thënë të gjitha ato që kam dëgjuar nga Ati im" (Gjoni 15:15). Në dashurinë e Tij të madhe Ai na ka bërë më shumë se qytetarë dhe shërbëtorë, madje edhe më shumë se miq. Ai na pranoi si fëmijët e Tij me dashurinë e Tij.
Kur arrijmë të njohim Krishtin, ne bëhemi fëmijë të Perëndisë. "Sepse nuk morët frymën e robërisë për të jetuar përsëri në frikë," thotë Pali, "por morët Frymën e birësimit, me anë të të cilit ne thërrasim: "Abba, Atë!" (Rom. 8:15). Abba është një fjalë aramaike që shpreh ndjenja të ngrohta dashurie, e cila është e barabartë me fjalën "baba" ose "baba".
Të marrësh shpëtimin do të thotë të kesh në shpirt jetën e Vetë Perëndisë, Shpirtin e Tij, shpirtin tonë jetëdhënës. Prindërit mund të birësojnë ose birësojnë fëmijë dhe t'i duan ata jo më pak se fëmijët e tyre. Një fëmijë i tillë merr pjesë të barabartë në jetën e familjes. Ai gëzon pasuri materiale dhe trashëgon vlera pronësore. Por asnjë prindër tokësor nuk mund t'i pajisë një fëmijë të adoptuar me natyrën dhe tiparet e tyre të brendshme. Dhe Zoti është
Pastaj i sollën fëmijë, që ai të vinte duart mbi ta dhe të lutej; por dishepujt i qortuan, (14) Por Jezusi tha: Lërini fëmijët të shkojnë dhe mos i pengoni të vijnë tek unë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. (15) Dhe, duke vënë duart mbi ta, u largua që andej.
(Mateu 19:13-15)
Edhe pse ka disa shembuj të përdorimit të këtij komploti në artin e mesjetës, ai fitoi popullaritet duke filluar me Lucas Cranach Plaku, piktura e të cilit mbi këtë temë u pikturua në 1538. Më shpesh kjo komplot përdorej nga artistë Evropa Veriore në shekullin e 17-të.
Tony Robert Flury. Krishti i bekon fëmijët. Nantes. Muzeu i arteve
Krishti është paraqitur duke mbajtur foshnjën ose duke vënë duart mbi të, domethënë në momentin e bekimit. Nënat i mbajnë foshnjat e tyre në krahë (Lucas Cranach Plaku; këtu shumica e fëmijëve janë ende në foshnjëri: nënat i sollën në krahë; kjo përputhet më shumë me historinë e Markut, i cili thotë: "(13) Ata sollën fëmijë Atij ...” - Mk.10:13; në mbishkrimin në foto, vetë artisti tregon këtë burim).
Lucas Cranach Plaku "Krishti Bekon Fëmijët"
Ndonjëherë përshkruhen edhe baballarët e foshnjave. Dy ose tre nga dishepujt e Krishtit mund të jenë të pranishëm. Zakonisht këta janë Pjetri (pamja e tij - me mjekër të shkurtër - është tradicionale), James dhe John. Ata janë të zhgënjyer dhe shohin me dënim faktin që Krishti urdhëroi të pranoheshin fëmijët tek Ai, sepse vetë dishepujt nuk i lanë ata tek Ai.
Studiuesit besojnë se kjo temë i detyrohet popullaritetit të saj miqësisë së Lucas Cranach Plakut me Luterin, doktrina e të cilit pati një ndikim të rëndësishëm në botëkuptimin e artistit. Cranach e mbështeti këtë reformator të kishës në mosmarrëveshjen e tij me anabaptistët, të cilët nuk e njihnin pagëzimin e foshnjave dhe besonin se zgjedhja e fesë mund të ishte vetëm një akt i lirë dhe i vetëdijshëm. Natyra polemike e figurës, me sa duket, e detyroi Cranach të zgjidhte nga versionet ungjillore të disponueshme të tregimit për këtë histori pikërisht prezantimin e Markut, i cili gjithashtu flet për foshnjat.
Ndonjëherë ky komplot përdorej për të krijuar portrete familjare, personazhet e të cilave janë të veshur (siç e shohim në Cranach) me rroba bashkëkohore për artistin. Portrete të tilla shërbyen si një kujtesë e ritit solemn të pagëzimit ose konfirmimit.
© Alexander MAYKAPAR
Lucas Cranach i Riu dhe Studio e Artistit - "Krishti Bekon Fëmijët", Muzeu Metropolitan i Artit
Në kompleksin muzeor "Oborri i kuajve" * Muzeu-Rezervë Historik dhe Art Shtetëror Sergiev Posad hapi një ekspozitë "Dhe qiri nuk u shua ..." Shën Sergji Radonezh.
Kisha dhe Muzeu Arkeologjik i Akademisë Teologjike të Moskës prezantoi një pikturë ekspozite të Mikhail Vasilyevich Nesterov (1862 - 1942) "Krishti bekon të rinjtë Bartolomeu", shkruar në 1926.
Ekspozita paraqet për herë të parë një vëllim kaq të madh veprash për pesë shekuj, nga shekulli XV - fillimi i XXI shekuj, kushtuar Sergius of Radonezh, rreth 400 ekspozita nga koleksionet e Muzeut-Rezervës Sergiev Posad, si dhe ekspozita nga 11 koleksione të Vologda, Shën Petersburg, Kazan, monumente të rëndësishme nga kultura e rajonit të Moskës.
Ekspozita do të zgjasë deri në fund të vitit, janë të ftuar të gjithë.
Piktura "Krishti bekon të rinjtë Bartolomeu".
Viti i krijimit: 1926 Materiali, teknika: Vaj në pëlhurë. Përmasat: 62 x 87 cm, Numri i inventarit: Rzh-26.
Koleksioni: Kisha-Zyra Arkeologjike e Akademisë Teologjike të Moskës, Rajoni i Moskës, Sergiev Posad.
Përshkrim i shkurtër: Fotografia tregon skenën e takimit - komunikimin e Krishtit dhe djalit Bartolomeu. Prania hyjnore përcillet qartë nga sytë e hapur të të rinjve.
Në zgjidhjen kompozicionale të kësaj vepre, figurat e të rinjve dhe të Krishtit, të zhvendosura ashpër në skajin e majtë të kanavacës, simbolizojnë fundin e një rruge të vështirë. Kjo skenë është përshkruar në gjysmën e majtë të kanavacës.
Krishti, duke u përkulur pak me dorën e majtë, prek kokën e djalit dhe djali që nuk bëri një hap të madh drejt tij, dora e djathtë mban në gjoks.
Krishti është i veshur me një tunikë të gjatë jargavan dhe një mantel kafe të errët, të hedhur mbi supet e tij nga mbrapa. Halo tregohet nga një shkëlqim i verdhë i lehtë. Flokët janë kafe të çelur, të gjatë, të mbledhur në pjesën e pasme, mjekra është e vogël.
Djaloshi është i veshur me një këmishë të bardhë me një rreshtim të kuq të zonës së jakës, të lidhur me një rrip të hollë të verdhë në të kuqe, pantallona të gjera blu të lehta me "pika polka" të bardha. Deri në mes të viçave, këmbët janë të mbështjella me onuchi dhe të lidhura me spango nga këpucët bast.
Skena e takimit zhvillohet në fillim të vjeshtës, në sfondin e dy kasolleve prej druri, bari është ende i gjelbër, me vende bimësh të verdha gjysmë të thara. Në gjysmën e djathtë të figurës është një hi i vetëm i hollë malor me gjethe të skuqura, të kuqe dhe tufa manaferash.
Në të djathtë të hirit të malit, po ecin tre pata të bardha që kullosin me qafë të harkuar. Në sfond, pas kasolleve, ngrihen bredha të gjera të errëta. Qielli gri është i mbuluar me re të bardha.
Piktura “Bekimi i fëmijës Bartolomeu nga Krishti” i afërt në përbërje me “Vizionin e Bartolomeut fëmijë” ka një ngjyrosje semantike të ndryshme, një tingull tjetër. Ashtu si aty, këtu fiksohet motivi i qëndrimit me lutje përballë një mrekullie, një moment i mprehtësisë së lartë shpirtërore. Por nëse në "Vizionin" gjithçka përshkohet me harmoni dhe mirësi të mahnitshme dhe natyra e shpirtëruar duket se i bën jehonë kënaqësisë lutëse të Bartolomeut të ëmbël, që prek, atëherë në "Bekimi" ndjehet një tension alarmues dhe pambrojtja e brishtë e djaloshi zbulohet veçanërisht ashpër. Ka një shkëputje të ftohtë në lakonizmin e peizazhit lakonik, që intensifikon notën e tensionuar kumbuese. Përbërja e ndan qartë hapësirën e figurës në dy pjesë proporcionale. Në njërën - Krishti dhe rinia, në tjetrën - një imazh i patave të dëborës, të parëndësishme në shikim të parë, duke u ndalur pranë një hiri të ri malor. Simbolika e hollë figurative, shumë e vetëdijshme e Nesterovit nuk lexohet menjëherë, por gradualisht. Patë e bardhë, mjellma, rosë në këngë dhe legjenda Rusia e lashtë- gjithmonë një personifikimi femërore dhe gjithashtu një simbol i martesës. Kështu, motivi pagan i patave i prezantuar nga artisti rezulton të jetë një lloj çelësi për të kuptuar figurën. Duke zmadhuar dhe afruar sa më shumë Krishtin dhe të rinjtë me shikuesin, duke përdorur të ashtuquajturën teknikë të inkuadrimit, si në kinema, Nesterov pohon rëndësinë e ngjarjes së përshkruar, të hijezuar nga zhanri i jashtëm i mjedisit. Pikërisht duke ndjekur ikonografinë e "Bekimit" me gjestin e tij tradicional të peticionit dhe hapin ritual të aspiratës drejt një hyjnije hieratike-statike me një gjest dhurues reciprok, Nesterov intensifikon theksin, duke mprehur idenë e zgjedhjes që djaloshi përballur: jeta në botë në të gjithë plotësinë e saj, në lumturia familjare apo jeta në Zot? Zgjedhja tashmë është bërë, sytë e djaloshit shkëlqejnë me besim të pakufi në Providencën Hyjnore, gatishmëri për arritje shpirtërore.
Te “Bekimi”, le ta shohim më nga afër djalin. Imazhi i tij është i lirë nga konkretiteti historik. Ky është Bartolomeu (edhe pse nuk do ta gjejmë këtë episod me Krishtin në jetën e Sergjit të Radonezhit), ky është djali nga Shpirti i Popullit. Imazhi u transformua, duke u përgjithësuar filozofikisht, duke u shndërruar në një simbol të shërbimit shpirtëror ndaj Idealit më të Lartë. Shërbesa e sakrificës. Dhe kjo është arsyeja pse fytyra e Krishtit është kaq tragjike, në gjestin e bekimit të të cilit fshihet kaq shumë butësi atërore.
Në 1923, Nesterov i shkroi S. N. Durylin: "Duke vazhduar t'u përgjigjem pyetjeve tuaja, iu afrova gjësë më të vështirë: të kuptuarit e imazhit të fytyrës së Krishtit, dhe madje edhe të Krishtit "rus". Duke jetuar jetën time, duke menduar shumë për këtë temë, jam ende larg një kuptimi të qartë të saj. Më duket se Krishti rus për një piktor fetar modern, i rënduar nga psikologjizmat, hollësitë e të menduarit ... është një detyrë pa masë e vështirë. Kush e di, nëse nuk do të kishim dalë ballë për ballë me ngjarjet e 1917, ndoshta do të isha përpjekur ta kuptoja edhe më qartë fytyrën e Krishtit "rus", tani më duhet të ndalem në këto detyra dhe, me sa duket, të largohem. ata përgjithmonë” [Nesterov, 1988, 293]. Megjithatë, për të lënë kërkimin për një imazh, vite të gjata e frymëzoi atë, Nesterov nuk mundi. Ai u kthye në imazhin e Krishtit në pikturat "Krishti bekon djaloshin Bartolomeu", " javë e shenjtë” dhe në skicën me bojëra uji “Udhëtar”.
Mbishkrimet: Në anën e përparme në këndin e poshtëm majtas, me bojë blu, është autografi personal i artistit me datën: “Mikhail. Nesterov // 1926.
Siguria: e kënaqshme. Gërsheta. Pjesa e pasme e kanavacës është e mbuluar me letër gri. Kanavacë, vaj, baguette.
Pjesa e pasme është e mbuluar me lëkurë. Në anën e pasme - Në pigmentin e bardhë në këndin e poshtëm të majtë, një numër i ri i inventarit: "CAC MDA // Inv. Nr Rzh-26”. Në një ngjitëse letre drejtkëndëshe me bojë vjollce në këndin e poshtëm djathtas është numri i vjetër i inventarit: "1326", "VP 13 (07) 8".
Studiues Makhonina Nadezhda Viktorovna.
*Sallë ekspozite me sipërfaqe 500 metra katrorë në krahun perëndimor të Oborrit të Kuajve (një monument arkitektonik i shekujve 18 - 20) u restaurua pas një vizite nga Guvernatori i Rajonit të Moskës Andrei Vorobyov më 11 shtator të vitit të kaluar.
Pra, miq, vij në përfundimin: ka një kuptim tjetër, të shtatë në metaforën që përdorën. Zoti ynë krahasohet gjithashtu me një yll në kuptimin që AI ËSHTË LAJTËSI I LAVDISË TË ARDHUR.
Ylli i ndritshëm i mëngjesit (krh. Zbulesa 22:16) tregon se dielli së shpejti do të lindë dhe se së shpejti rrezet e tij do të kënaqin tokën me dritën e tyre. Kudo që shkon Jezu Krishti, Ai është një profet i mirësisë.
Lëreni Atë të hyjë në zemrën tuaj dhe sapo të hyjë në të, të jeni të sigurt se jeta dhe gëzimi i përjetshëm do të vijnë edhe tek ju. Lëreni Zotin Jezus në familjen tuaj dhe do të shihni se çfarë ndryshimi do të bëjë Ai në to.
Predikoni Atë me fuqinë e Shpirtit në çdo qytet, të vogël apo të madh, dhe do të shihni se çfarë bekimesh të mëdha do t'i sjellë atij qyteti. Krishti shpalli lajmin e mirë mbarë botës. Ardhja e tij u solli bekime të shumta bijve të njerëzve.
Pa dyshim, Ardhja e Dytë e Krishtit në mish është një profeci e madhe për lavdinë që do të zbulohet në ditët e fundit, kur të gjithë popujt do të përkulen para Tij dhe koha e artë e pushimit dhe paqes do të vijë, meqë ra fjala, do të eja, meqë ra fjala, aspak sepse qytetërimi do të arrijë më shumë se nivel të lartë zhvillim, jo sepse niveli i arsimimit do të rritet ose bota do të bëhet më e mirë, por vetëm sepse bekimi do të vijë Krishti.
Ai është i pari, më i ndrituri i yjeve, lajmëtari i agimit.
Dhe duke qenë se Krishti ka ardhur tashmë, parajsa do të vijë për bijtë e njerëzve që besojnë në të. O ju që mundoheni dhe jeni të rënduar! Për shkak se Krishti tashmë ka ardhur, ju mund të pushoni nga mundimet tuaja.
O ju bija të zisë, meqë ka ardhur Krishti, do të keni një burim që shëron shpirtrat e dobët.
O ju që përkuleni nën peshën e nevojës dhe privimit, do të vijë koha kur do të drejtoheni dhe do të fitoni pasurinë e shenjtë të përgatitur për ju, sepse ky Yll tashmë ka ndriçuar. Vetëm mos e humbni shpresën! Gjithmonë shpresoni! Sepse tani që Jezusi është këtu, nuk ka vend për dëshpërim.
Arrij në një përfundim, por dua t'ju bëj të mendoni për të gjitha këto dhe t'ju nxis përsëri; nëse nuk i keni parë ende Krishtin, përkushtojuni Atij tani; nëse nuk i jeni dorëzuar kurrë Jezusit, dorëzohuni Atij tani; Nëse nuk i keni besuar kurrë, atëherë besojini Atij tani.
Është shumë e thjeshtë. Zoti ju dhëntë Frymën e Shenjtë për të kuptuar se çfarë do të thotë kjo. Do të thotë thjesht të heqësh dorë plotësisht nga shpresa te vetja dhe ta lejosh Atë të bëjë gjithçka në jetën tënde. Ja si thuhet në një katrain:
Unë, krimbi mëkatar, i dobët, i pafuqishëm,
Në duart e Tua të shenjta e besoj veten time.
Bëhu forca ime, drejtësia ime
Shpëtimtari im, Ti je gjithçka për mua.
Nëse ju, nga ana juaj, e bëni këtë, atëherë bekimi i Krishtit, nga ana e Tij, do të bëjë gjithçka për ju. Ju i përkisni Atij sepse do ta shihni Atë ashtu siç është. Kjo mbrëmje e së dielës do të jetë e bekuar për ju ndërsa i dorëzoheni Atij tani.
Më kujtohet mirë momenti kur zemra ime iu dorëzua hirit të Tij hyjnor, kur nuk mund të shikoja më asgjë tjetër, pasi vështrimi im ishte thjesht i mbërthyer nga Ylli i Betlehemit. Oh, ejani tek Ai!
Nuk di çfarë t'ju them tjetër dhe si t'ju bind. Për hirin tuaj, që të jeni të lumtur në jetën tuaj të tanishme; për hir të përjetësisë sate, që më vonë të kesh gëzimin se do t'i shpëtosh ferrit, se do të hysh në parajsë - shiko Jezusin!
Mund të mos e dëgjoni më thirrjen për ta bërë këtë. Thirrja që tingëllon për momentin mund të jetë e fundit, dhe refuzimi juaj për t'ia vënë veshin - kashta e fundit që do të tejmbush filxhanin e fajit tuaj.
Oh, mos lejoni që kjo të ndodhë! Tani ngrihuni në heshtje nga shpirti juaj te Zoti këtë lutje të thjeshtë:
“Zoti, Krishti bekoftë!
Ki mëshirë për mua, mëkatar!
Le të thotë secili prej jush, edhe nëse jo me gjuhë, por thjesht në zemër, këto fjalë nga psalmi:
Unë do t'i afrohem Mbretit të mëshirshëm,
Skeptri i të cilit jep falje;
Ndoshta Ai do ta vërejë prekjen time
Dhe kërkuesi do të jetojë.
Mund të vdes nëse shkoj
Por vendosa të shkoj
Sepse nëse qëndroj këtu
Atëherë do të vdes përgjithmonë.
Por nëse vdes duke ditur
Çfarë mëshirë kërkonte
Që Cari u përpoq ta gjente atë,
Do të mbushesha me gëzim
Nga një mendim se do të vdes një vdekje e tillë,
Që asnjë mëkatar nuk ka vdekur kurrë.
Miq, ju ftoj në faqen time të krishterë"Predikuesi" http://olegkmeta.ru/xristos_blagoslovlyayushhij/dhekanali i krishterë"Predikues"