EN Rusia moderna la vida espiritual es un reflejo de los mismos procesos que se dan en otros ámbitos del desarrollo social.
Reformar la economía a una economía de mercado, actualizar las estructuras sociales, reestructurar el sistema político y las relaciones complejas con el resto del mundo: todo esto afecta en gran medida la espiritualidad y la cultura de la sociedad.
¿Qué características caracterizan la vida espiritual de la Rusia moderna?
En la tradición espiritual rusa, que se conservó y cultivó durante la época de la URSS, se dio prioridad al desinterés y la honestidad. Trabajar únicamente por dinero y bienes materiales, sin incentivos morales, se consideraba una ocupación indigna. Era indecente elogiarse a uno mismo, gritar sobre los logros de uno y Buenos resultados en cualquier área. En las condiciones capitalistas actuales, cada persona debe presentarse favorablemente en su currículum como un excelente especialista, reflejar breve y vívidamente sus éxitos profesionales. Es decir, es más caro venderse uno mismo.
El arribismo, que en ese momento Unión Soviética condenado, en nuestro tiempo se presenta como la base del éxito de cada persona. Y también ha cambiado la actitud hacia la motivación material en el trabajo. El pináculo del prestigio y el éxito en la sociedad moderna son aquellas profesiones que pueden dar a una persona el máximo beneficio. Tales cambios en la conciencia de la sociedad tienen una fuerte influencia en todos los aspectos de la vida espiritual y cultural.
Cambiando el vector cultural
En el arte hubo una comercialización completa. El autor crea un producto, esperando solo un beneficio financiero de él, y no se propone la tarea de crear una obra de arte, como era antes. La esfera del verdadero arte se aleja cada vez más de la percepción de las masas. Se vuelve inaccesible a la percepción de una persona común debido a su difícil estética. Hoy, mucha gente habla de la ausencia del componente espiritual de la generación moderna de nuestros ciudadanos, de la influencia de los clichés de la cultura occidental.
En la gran mayoría de los casos, este declaración verdadera, ya que, gracias a la globalización, la velocidad de difusión de cualquier información entre una amplia masa de personas, se crean los llamados universales culturales, que en la mayoría de los casos se centran en un "conocedor" intelectualmente limitado. La cultura actual en Rusia se está reformateando debido a los cambios en nuestra sociedad y bajo la influencia del exterior. La dinámica de la vida cultural en nuestro país, así como su inestabilidad, los rápidos cambios en los hitos culturales crean ciertas tendencias en los valores espirituales en la Rusia moderna.
Lo que determina las tendencias de la vida espiritual de la sociedad moderna.
El nivel de desarrollo de la cultura y la espiritualidad de la sociedad se puede determinar:
- por el volumen de valores culturales creados en ella;
- a lo largo de los límites de su distribución;
- según cómo la gente los perciba.
Uno de características clave el desarrollo de la vida cultural y espiritual en nuestro país es colosal brecha social y cultural entre la capital y las grandes ciudades con las provincias, lo que debería causar seria preocupación entre políticos y científicos.
evaluar constantemente el nivel de cambios culturales y espirituales es extremadamente importante. Necesario saber cuántos institutos de investigación, universidades, bibliotecas, teatros, museos hay en el país etc. Pero cantidad no significa calidad todavía, es necesario controlar la riqueza y el contenido del componente espiritual y cultural en estas instituciones. Es decir evaluar la calidad trabajos cientificos, nivel de estudios, libros y películas. En conjunto, estos indicadores reflejan el objetivo mismo de la educación cultural y espiritual de la sociedad.
Proyectos dudosos
Se requiere tener en cuenta no solo lo que se ha creado en el campo de la cultura y la espiritualidad, sino también cómo la sociedad lo utiliza. El criterio más importante de la dinámica cultural es el nivel alcanzado de igualdad social de las personas., incluso en la familiarización de una persona con los valores espirituales.
Hoy en día, los medios de comunicación tratan deliberadamente de dirigir la atención de la gente hacia los problemas de otros estados, mientras guardan silencio sobre la catastrófica situación interna del país. El Ministerio de Cultura de Rusia a menudo proporciona un gran apoyo financiero, por decirlo suavemente, a proyectos dudosos, ignorando lo realmente necesario y obras importantes. Todo esto en conjunto conduce en muchos casos a una escisión en la sociedad ya la desestabilización de la espiritualidad y la cultura.
Movimiento descendente
otro de aspectos importantes Se considera el desarrollo de la sociedad. la posibilidad de las condiciones necesarias para la realización de habilidades y talentos creativos. Hoy en día, la situación del componente espiritual y cultural en la sociedad rusa se evalúa legítimamente como catastrófica, porque:
Un estado tan deprimente en la esfera cultural de nuestro país se debe principalmente a la distribución ineficiente de las finanzas, el robo de fondos de una forma u otra. El estado de crisis de la economía en sí ya es un factor secundario, ya que la crisis en sí es consecuencia del trabajo ineficiente del Gabinete de Ministros y la destrucción deliberada de casi todos los sectores, desde la industria hasta la cultura.
El ámbito sociocultural se financia de forma residual, destinando grandes sumas a eventos y proyectos pseudoculturales.
Con la asignación de fondos por parte del Ministerio La principal tarea de las autoridades es obtener ganancias. en lugar de apoyar la cultura en el país.
Para cultivar la espiritualidad en la sociedad, es inaceptable ahorrar en el desarrollo de la cultura. ya que su comercialización es inaceptable. Esto conduce al empobrecimiento del espíritu de sociedad ya su degeneración como civilización en el sentido más amplio.
Vida espiritual en el siglo XXI en Rusia - otras características
Características de la vida espiritual. sociedad moderna en Rusia también se caracteriza por un fuerte declive en el estatus socioeconómico de los trabajadores culturales ordinarios. Una gran cantidad de especialistas se van a otras áreas, algunos salen del país.
En la llamada esfera cultural y espiritual moderna, se han formado dos direcciones:
- Falta de espiritualidad, hipocresía y falsedad.
- La manifestación de descontento y protesta en casi cualquier ocasión.
- La imposición de direcciones inmorales y sin sentido.
Todo esto forma una sociedad sin alma, intelectualmente limitada, que eventualmente comienza a considerar la vulgaridad y la estupidez como la norma, mientras ridiculiza la nobleza, la honestidad y la decencia.
Fenómenos negativos en la República de China
La limpieza espiritual de la sociedad ha cesado, hay un deslizamiento hacia el abismo de la ignorancia y la deformidad moral. Los responsables de la creación y difusión de la espiritualidad y la cultura están en realidad al margen de la cultura misma.
La iglesia se ha convertido en una especie de sociedad anónima cerrada para la élite. En lugar de llevar la espiritualidad a las personas, en realidad solo gana dinero con la fe. La Iglesia Ortodoxa Rusa está ocupada obteniendo la propiedad de la tierra y los monumentos arquitectónicos, y está aumentando su capital.
La cultura clásica está siendo reemplazada por un sustituto occidental basado en la humillación de aquellos que tienen un estatus social bajo y la admiración de aquellos que son ricos. De hecho, la espiritualidad, la humanidad es reemplazada por el culto al dinero. La personalidad en sí no es importante, lo principal es obtener beneficios.
El avivamiento como tarea principal
El renacimiento de la cultura clásica es la tarea más importante para la sociedad tanto en Rusia como en el resto del mundo. La falta de espiritualidad es el problema de toda la humanidad, que en nuestros días se ha convertido casi en su totalidad en consumidores habituales de un tipo u otro del producto. Necesario preservar y revivir la música clásica y popular patrimonio cultural legados por nuestros antepasados, en los que predominan los valores humanos universales. El honor, la bondad, la honestidad y la decencia son algunos de los componentes espirituales y culturales clásicos.
En la Rusia moderna, la espiritualidad está degradando, menospreciando y distorsionando los méritos de las personas que vivieron en tiempo soviético. Los logros de la sociedad soviética, ya sean colosales logros industriales, de construcción o culturales, están tratando de silenciarse o declararse un fracaso. Esto sucede por varias razones, una de las cuales es el conocimiento limitado y el pensamiento crítico.
hay esperanza
A pesar de que el estado de la vida espiritual y cultural en la Rusia moderna puede llamarse catastrófico, todavía hay esperanza para su reactivación. Contra el telón de fondo del dominio total de nuestros medios y espacio de Internet por parte de un sustituto occidental de la cultura (películas de baja calidad, representaciones y exhibiciones sin sentido, programas que transmiten estupidez a la sociedad), la necesidad de una persona de una cultura espiritual real y verdadera es cada vez más manifestando Los mismos términos espiritualidad y cultura están adquiriendo de nuevo el significado que originalmente se les había dado.
La mayor parte de la sociedad estaba harta de la cultura mediocre que intentaba reemplazar nuestra espiritualidad clásica. Se está reviviendo el interés por la propia historia, cultura, literatura y tradiciones nacionales. Las universidades y las escuelas comienzan a prestar cada vez más atención a esta área, los estudiantes y escolares estudian en cuadros comparativos historia, escribir ensayos y ensayos sobre la vida espiritual de Rusia en el pasado, presente y futuro.
Qué fenómenos caracterizan la cultura rusa moderna - conclusiones
Una persona del siglo XXI no puede estar al margen de la cultura y la espiritualidad, al igual que la sociedad en su conjunto. Después de todo, la espiritualidad es esa área en la vida de la sociedad que está asociada con la creación y difusión de valores espirituales y culturales y la satisfacción de las necesidades espirituales de una persona.
A las características desarrollo espiritual En el siglo XXI en Rusia, se pueden atribuir los siguientes factores, que son contradictorios:
- La internacionalización de la cultura, que con más precisión puede llamarse sucedáneo de cultura.
- La eliminación de la censura, en la que se permite decir y mostrar lo que el autor quiera.
- Creciente interés por los orígenes de la espiritualidad.
- Búsqueda de tendencias culturales reales en la sociedad.
Qué tenemos que hacer
Quisiera esperar que el Ministerio de Educación se dé cuenta de sus errores y desatinos cometidos en los años noventa y cero, cuando se intentó abandonar sus orígenes espirituales y culturales, reemplazándolos por la llamada novedad occidental progresista. Tiempo material educativo fue reemplazado masivamente por uno nuevo, cuya base fueron los textos creados a expensas de la Fundación Soros.
Debe entenderse que sin una base consistente en la espiritualidad y la cultura, heredadas de nuestros antepasados, es imposible un mayor desarrollo de la sociedad. Es necesario rechazar los valores occidentales pseudoculturales, para revivir y difundir la verdadera espiritualidad en la sociedad. Al mismo tiempo, es necesario establecer un nuevo componente cultural y espiritual en la sociedad, basado en la moral, el arte, la ciencia y la religión.
Pregunta 01. ¿Cuáles son, en su opinión, los cambios más importantes en la vida espiritual y la cultura de los países del mundo en la primera mitad del siglo XX?
Responder. Cambios:
1) decepción en el progreso tecnológico después de la Primera Guerra Mundial;
2) el surgimiento de la "generación perdida";
3) revolución sexual (por ejemplo, la teoría del vaso de agua en Rusia);
4) el desarrollo de numerosas corrientes de vanguardia.
Pregunta 02. ¿Qué problemas reflejó el desarrollo del pensamiento filosófico, social? ¿En qué se diferenciaban entre sí, qué cosas nuevas introdujeron en las ideas sobre el hombre y la sociedad? ¿Qué impacto tuvieron en la vida espiritual de la sociedad?
Responder. Dos corrientes se hicieron populares en la filosofía: el racionalismo y el irracionalismo. El primero seguía insistiendo en la racionalidad, la validez lógica de las acciones humanas (aunque después de las batallas de la Primera Guerra Mundial, muchos tenían dudas al respecto), mientras que el segundo enfatizaba el papel del inconsciente, el subconsciente en la motivación de las acciones humanas (Z. Las obras de Freud fueron indicativas en este sentido). La sociología ha tomado estas direcciones. Se empezó a estudiar la psicología de la multitud, ese inconsciente, transpersonal, que a veces controla los movimientos populares.
Pregunta 03. Describa las principales corrientes modernistas En arte.
Responder. Corrientes:
1) primitivismo - un estilo de pintura que implicaba una simplificación deliberada de la imagen, haciendo que sus formas fueran primitivas, como el trabajo de un niño o dibujos de tiempos primitivos (pero diferente del "arte ingenuo", ya que el primero significa pintura no profesional , el segundo - pintura estilizada de profesionales);
2) futurismo: una dirección de arte que no estaba interesada tanto en el contenido como en la forma, por lo tanto, aquí se inventaron nuevas palabras, se utilizó vocabulario vulgar, jerga profesional, el lenguaje de un documento, carteles y carteles;
3) abstraccionismo: una dirección del arte que ha abandonado la imagen de formas aproximadas a la realidad en pintura y escultura para lograr la "armonización", crear ciertas combinaciones de colores y formas geométricas evocar una variedad de asociaciones en el contemplador;
4) Dadaísmo: una dirección en el arte en la que el racionalismo y la lógica fueron declarados uno de los principales culpables de guerras y conflictos devastadores, y la idea principal fue la destrucción constante de cualquier tipo de estética;
5) expresionismo - una dirección en el arte que busca no tanto reproducir la realidad como expresar estado emocional el autor, percibió la realidad de manera extremadamente subjetiva, a través del prisma de emociones como la decepción, la ansiedad, el miedo;
6) surrealismo: una dirección en el arte que se distingue por el uso de alusiones y combinaciones paradójicas de formas;
7) constructivismo: una dirección en el arte, que se caracteriza por el rigor, el geometrismo de las formas y la solidez de la apariencia.
Pregunta 04. ¿Cuáles son las características del constructivismo en tu opinión? ¿Se puede llamar a esta dirección un producto de la era industrial y por qué?
Responder. En arquitectura, este estilo significa la ausencia de decoraciones innecesarias. Cada detalle debe ser un elemento funcional del diseño, también para no ocultar este diseño, soluciones tecnológicas, sino admirarlas. Por eso se considera un producto de la era industrial: engendró el amor por el progreso, por el genio técnico del hombre. Pero constructivismo no significa la sencillez de las cajas de hormigón armado. a veces significa calculo complejo(incluyendo, por ejemplo, ilusiones ópticas, gracias a la cual las habitaciones pequeñas de los apartamentos parecen más grandes).
Pregunta 05. Describa las principales direcciones en el desarrollo de la ficción en la primera mitad del siglo XX. ¿Qué obras de autores nacionales y extranjeros conoces?
Responder. Direcciones:
1) el romanticismo repensado escribió sobre países lejanos, un mundo desconocido para los europeos (por ejemplo, R. Kipling "El libro de la selva");
2) el realismo crítico se volvió nuevamente hacia los problemas no resueltos de la sociedad (por ejemplo, W. Faulkner "The Sound and the Fury");
3) el realismo intelectual trató de analizar más la realidad y mostrar su irrazonabilidad general (por ejemplo, E.M. Remarque "On Frente occidental ningún cambio”, B. Brecht “Madre Coraje y sus hijos”);
4) el género detectivesco mostró las complejidades del pensamiento criminal humano y la detección de un villano por parte de un detective usando solo su propio intelecto (por ejemplo, la serie de historias de A. Christie sobre Ecrul Poirot).
Pregunta 06. Describa las principales ideas innovadoras en el arte musical del siglo XX. ¿Con qué compositores están asociados?
Responder. Ideas innovadoras:
1) el expresionismo, es decir, el mundo del subconsciente en la música, fue característico de B. Bartok;
2) el diseño musical en la persona de L. Duray, F. Poulenc y otros, que por el contrario buscaban abandonar la emotividad en favor de la claridad del lenguaje de la música.
Pregunta 07. ¿Qué rasgos caracterizan el desarrollo del arte teatral en la primera mitad del siglo XX?
Responder. En el teatro se instauró el realismo, es decir, el deseo de mostrar fehacientemente acciones, emociones, etc. El principal teórico de esta corriente es K.S. Stanislavsky con su famosa exclamación "¡No creo!". Su método de preparación de actores se extendió rápidamente por todo el mundo, a menudo a través de sus estudiantes inmigrantes.
Pregunta 08 asuntos importantes involucrado en el cine? Ampliar su papel en la vida espiritual de la sociedad.
Responder. La cinematografía, especialmente con la llegada de las películas sonoras, resultó ser la más comprensible para el público masivo, inexperto. cultura de élite, que con el desarrollo del capitalismo se ha convertido en el principal consumidor. Con la llegada de la televisión, las películas empezaron a llegar a los hogares sin necesidad de ir al cine. Las películas de culto comenzaron a moldear la cosmovisión de generaciones enteras. En el período entre las guerras mundiales, las películas abordaban problemas básicos de la vida como el amor y el odio, y dificultades puramente cotidianas. durante el mundo crisis económica apareció el famoso estilo de Hollywood, cuyos representantes en la desesperanza del presente de esos años filmaron sobre el hecho de que al final todo estará bien, habrá un final feliz.
Social cambios politicos en la sociedad durante el período de la perestroika, también tocaron la vida espiritual de los ciudadanos soviéticos. La libertad de expresión, de religión, de conciencia y de publicidad pasó a estar disponible para el pueblo, todo lo cual durante muchos años estuvo bajo la más estricta prohibición de la dirigencia estatal.
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La política de glasnost fue demostrada por M. Gorbachev, Secretario General del Comité Central del PCUS, incluso en la etapa inicial de su reinado. Durante una visita a Leningrado, sin el consentimiento de los miembros del Politburó, Gorbachov comenzó a comunicarse directamente con la gente, planteando temas que solo se discutían en círculos cercanos de miembros del gobierno.
Por primera vez en la historia de la URSS, la política de la máxima dirección se transmitió abiertamente a las masas. A fines de 1985, la censura estatal se fue debilitando gradualmente; los materiales críticos en periódicos, revistas, radio y televisión no sucumbieron a la prohibición y, en ocasiones, fueron alentados por las autoridades.
El pueblo soviético tuvo la oportunidad de expresar abiertamente su descontento con el trabajo. estructuras estatales, incluido el KGB, los funcionarios locales y los principales líderes del partido. Con la introducción de la política de glasnost, comenzó el colapso de la ideología soviética oficial.
El socialismo, a los ojos de la población, estaba indisolublemente ligado a la democracia, y no a los viejos principios comunistas, que habían perdido significativamente su vigencia. Algunos funcionarios intentaron eliminar la glasnost como un fenómeno que amenaza al comunismo.
Sin embargo, resultó imposible detener la emancipación de la conciencia del pueblo. Un nuevo look al pasado histórico. La transición abrupta del "estancamiento" llevó a la gente a repensar la historia soviética.
Simultáneamente con los preparativos a gran escala para la celebración del 70 aniversario de la Gran Revolución de Octubre, publicaciones escandalosas sobre represiones estalinistas, y hechos cuidadosamente ocultados de la Guerra Civil.
Por primera vez, la fiesta en honor a la llegada al poder de los bolcheviques estaba en peligro. Durante este período, se creó una comisión especial bajo el Politburó para investigar los crímenes del régimen estalinista.
Ya a mediados de 1988, los opositores políticos de Stalin fueron rehabilitados póstumamente, quienes se convirtieron en víctimas de la máquina totalitaria del líder soviético N.I. Bujarin, L.B. Kamenev, A.I., Rykov, G.E. Zinoviev.
El Soviet Supremo de la URSS adoptó una declaración en la que se reconoció como represión política la deportación forzosa de los pueblos de la Unión Soviética en la década de 1940. En 1990, M. Gorbachev anunció personalmente el número real de víctimas del terror bolchevique, que alcanzó a varias decenas de millones de personas.
El pueblo conmocionado de la URSS percibió tal información con gran dolor e indignación: no podía haber dudas sobre la mayor credibilidad del Partido Comunista.
Literatura, televisión y prensa
Durante el período de la perestroika comenzaron a regresar paulatinamente a la URSS figuras de la cultura que, por motivos políticos, se encontraban en situación de emigración forzosa desde hacía muchos años. Las editoriales soviéticas comenzaron a publicar masivamente obras de autores previamente prohibidos.
Las obras de A. Solzhenitsyn, M. Bulgakov, I. Severyanin, B. Pasternak, M. Bakhtin, así como los libros religiosos Corán, Biblia, Torá se pusieron a disposición del público en general. Los medios impresos también disfrutaron de una popularidad sin precedentes. La circulación de publicaciones no políticas durante el período de la perestroika se multiplicó por diez.
Los periódicos comenzaron a imprimir cartas de lectores que acudían a la redacción. El comienzo de esta tendencia fue establecido por un residente de Leningrado, quien escribió un artículo en el periódico Sovetskaya Rossiya, en el que llamó a la gente a defender el honor de Stalin y no traicionar las ideas comunistas.
La respuesta fueron miles de cartas en las que el pueblo soviético criticaba abiertamente el estalinismo. La televisión desempeñó un papel muy importante en el desarrollo de la vida espiritual, que por primera vez comenzó a transmitir programas y películas de televisión extranjeras que abrieron pueblo soviético el mundo occidental, que durante mucho tiempo fue inaccesible.
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Durante los años del segundo plan quinquenal, se produjeron cambios importantes en la vida espiritual de la sociedad y la ideología soviéticas. Están marcados por el crecimiento de dos tendencias. Por un lado, el establecimiento del "estalinismo" en la sociedad, es decir, el marxismo-leninismo en la interpretación estalinista, la ideología del liderazgo y la conciencia de culto. Por otro lado, a medida que se fortalece el poder económico y político de la URSS, se fortalecen los principios patrióticos estatales y el diseño correspondiente de las tradiciones y símbolos estatales. La tesis marxista de la extinción del Estado fue condenada como trotskista. En cambio, se introdujo activamente la tesis del fortalecimiento integral del estado socialista y la necesidad de protegerlo de las invasiones externas e internas.
En 1934-1935. se inició una campaña de revisión de la historia del país. Se reabrieron las facultades de historia en las universidades. Continuidad en el desarrollo restaurada Imperio ruso y la URSS. Si antes todo lo relacionado con el pasado prerrevolucionario estaba sujeto a profanación y reproche, ahora se presentaba bajo una luz ligeramente diferente. La historia de Rusia ahora se consideraba en el contexto del movimiento del país hacia la revolución y hacia el socialismo. Se anotaron nombres y eventos que contribuyeron a fortalecer el poder del estado (Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Ivan the Terrible, Minin y Pozharsky, Peter I, Catherine II, etc.). Si antes, según el mismo Stalin, Rusia era un país constantemente golpeado por su atraso económico, ahora empieza a presentarse cada vez más como una potencia victoriosa. aniversarios dedicados a guerra patriótica 1812, la liberación de Moscú de los invasores polacos en 1612 y otros acontecimientos. Se "rehabilitaron" muchas figuras de la ciencia y la cultura, contribuyeron al progreso de Rusia y su glorificación. La posición sobre la política colonial de Rusia fue sometida a una completa revisión, ahora se tornaba “civilizadora y progresista” en relación a los pueblos que pasaban a formar parte de ella. La historia del estado soviético y del partido gobernante se construyó en el mismo contexto. La idea de la identidad del marxismo-leninismo y el patriotismo de estado, personificada por la personalidad de Stalin, se introdujo en la conciencia pública. En este espíritu fueron creados" Curso corto Historia del PCUS(b)" e "Historia de la Guerra Civil en la URSS".
Tendencias similares se reflejaron en la literatura, el arte y el cine. Los escritores se sentaban a escribir novelas históricas. Se aprobaron la pintura y la arquitectura pomposas, diseñadas para glorificar el poder y la grandeza del estado y sus líderes de una manera bastante primitiva y naturalista, accesible a la sociedad soviética todavía culturalmente subdesarrollada. Las búsquedas creativas que se encuentran fuera de esto fueron objeto de regaños y condenas como una manifestación de formalismo y degeneración. Poetas, escritores, artistas, etc., que insistieron en la libertad de creación, cayeron en la "zona de riesgo" y fueron condenados al olvido o perseguidos.
El retorno a las bases estatales-patrióticas contribuyó en cierta medida a la consolidación de la opinión pública en el país y la reconciliación con el régimen. En este sentido, incluso en los círculos de emigrados, se notó una mayor atención a la URSS. Al mismo tiempo, hubo un renacimiento de las normas tradicionales de comportamiento y moralidad. Los experimentos del primer plan quinquenal en esta área fueron rechazados. Se tomó un curso para fortalecer a la familia, que ahora se reconoce oficialmente como la unidad principal de la sociedad soviética. En 1936, se adoptó un decreto para prohibir el aborto y ayudar a las madres con muchos hijos. La lucha contra el divorcio, el crimen y la falta de vivienda se intensificó. Implementadas por medidas administrativas y represivas, estas acciones a veces produjeron efectos inesperados, dando lugar a nuevos problemas y dificultades, que aún están por discutirse.
Junto con la difusión de los antiguos ideales de igualdad universal y sacrificio en aras de un futuro más brillante como rasgos esenciales del "modo de vida socialista", la idea de bienestar personal y carrera comienza a adquirir su valor en la sociedad. , que afectó principalmente a la nomenklatura oficialista del partido-Estado y resultó en la creación de una jerarquía de cargos y privilegios. características distintivas el régimen soviético.
Material de referencia para la preparación del seminario sobre el tema "RUSIA SOBERANA: LA ELECCIÓN DE VÍAS DE POLÍTICA INTERNA Y EXTERIOR (SEGUNDA MITAD DE LOS 80 - COMIENZOS DEL SIGLO XXI)"
Anexo 1
Características del desarrollo político y espiritual del país en los años 60-70.
| Peculiaridades | Consecuencias sociales |
| La brecha entre los ideales proclamados del socialismo desarrollado y la vida real | Creciente osificación de las estructuras del partido-estado |
| Problemas no resueltos del desarrollo de las repúblicas nacionales | Despertar paulatino de la autoconciencia nacional de los pueblos |
| Salida del análisis de las contradicciones reales del desarrollo social | Creciente escepticismo masivo, apatía política, cinismo; dogmatismo en la esfera ideológica |
| Agravamiento de la lucha ideológica | Prohibiciones y restricciones en la vida espiritual; creando la imagen de un "enemigo externo" |
| Rehabilitación ideológica del estalinismo | La exaltación del nuevo líder - L.I. Brezhnev |
| Confrontación entre la dogmática oficial y la cultura humanista y democrática | Formación de los prerrequisitos espirituales para la perestroika |
Anexo 2
URSS a principios de los 80.
Economía
o Fuerte caída en el crecimiento económico
o Fortalecimiento del sistema mando-administrativo de gestión de fincas
o Intentos de fortalecer aún más la centralización de la administración durante la reforma de 1979
o Crisis de la gestión burocrática rígida de la agricultura
o La crisis del sistema de coacción no económica
o uso ineficiente de los recursos materiales y laborales y transición tardía a métodos de producción intensivos
o Procesos inflacionarios, déficit comercial, gran demanda acumulada.
o Rigidez de las estructuras del partido-estado Represiones más duras contra los disidentes
o Fortalecimiento de la burocratización del aparato estatal
o Fortalecimiento de las contradicciones en la estructura de clases sociales de la sociedad.
o Crisis relaciones interétnicas
Reino espiritual
o Creciente brecha entre palabras y hechos.
o Alejarse de un análisis objetivo del estado de cosas en la sociedad
o dictado ideológico más duro
o Rehabilitación ideológica del estalinismo
o Creciente escepticismo masivo, apatía política, cinismo
El surgimiento de un estado previo a la crisis de nuestra sociedad puede explicarse tanto por razones objetivas como subjetivas. Las características objetivas incluyen el desarrollo de nuestro país en la década de los 70. La difícil situación demográfica, la retirada de fuentes de materias primas y portadores de energía de las áreas tradicionales de su uso, el agravamiento de Problemas económicos, la desfavorable situación económica mundial, la creciente carga del gasto en mantener la paridad militar-estratégica y en ayudar a los aliados. En este sentido, vale la pena prestar atención al hecho de que la participación de la URSS en el Pacto de Varsovia fue del 90% del gasto total, y los aliados solo representaron el 10% (a modo de comparación: dentro de la OTAN, el gasto de EE. UU. es 54 %).
Las características y los resultados de los años anteriores del desarrollo del país también contribuyeron a la formación del estado anterior a la crisis. Procesos como, por ejemplo, la excesiva centralización de la gestión económica, la nacionalización de la forma cooperativa de propiedad, se identificaron y cobraron impulso mucho antes. Pero en los años 70, junto con el crecimiento de la escala de producción, comenzaron a manifestarse con mayor claridad.
El diagnóstico de la situación en que se encuentra el desarrollo de nuestra sociedad es el estancamiento. De hecho, surgió todo un sistema de debilitamiento de los instrumentos de poder, una especie de mecanismo de inhibición de la acción social. desarrollo economico. El concepto de "mecanismo de frenado" ayuda a comprender las causas del estancamiento en la vida de la sociedad.
El mecanismo de frenado es un conjunto de fenómenos estancados en todas las esferas de la vida de nuestra sociedad: política, económica, social, espiritual, internacional. El mecanismo de frenado es una consecuencia, o más bien una manifestación de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. El factor subjetivo jugó un papel importante en el plegado del mecanismo de frenado. En la década de 1970 y principios de la de 1980, la dirección del partido y del estado resultó no estar preparada para contrarrestar activa y eficazmente los crecientes fenómenos negativos en todas las áreas de la vida del país.
Apéndice 3
Las principales etapas de la perestroika en la URSS.
Apéndice 4
Etapas de la reforma económica en la URSS (1985 - 1991)
Anexo 5
Producción de los principales tipos de productos alimenticios (en % respecto al año anterior)
Apéndice 6
Perestroika y cambios en la vida espiritual de la sociedad a fines de la década de 1990.
1985 se convirtió en un hito en la vida espiritual de la URSS. El principio proclamado por M. S. Gorbachev publicidad creó condiciones para una mayor apertura en la toma de decisiones y para un replanteamiento objetivo del pasado (esto fue visto como una continuidad con los primeros años del “deshielo”). Pero el objetivo principal de la nueva dirección del PCUS era crear las condiciones para la renovación del socialismo. No es casualidad que se presentara el lema "¡Más glasnost, más socialismo!". y no menos elocuente “¡Necesitamos publicidad como necesitamos aire!”. Glasnost asumió una mayor variedad de temas y enfoques, un estilo más animado de presentar material en los medios. No equivalía a afirmar el principio de la libertad de expresión y la posibilidad de una expresión libre y sin trabas. La implementación de este principio presupone la existencia de instituciones legales y políticas apropiadas, que en la Unión Soviética a mediados de la década de 1980. no tenía.
La membresía del PCUS en 1986, cuando se celebró el 27º Congreso, alcanzó un nivel récord en su historia de 19 millones de personas, después de lo cual las filas del partido gobernante comenzaron a declinar (a 18 millones en 1989). El discurso de Gorbachov en el congreso fue el primero en decir que sin glasnost no hay ni puede haber democracia. Resultó imposible controlar la glasnost, en volúmenes medidos, especialmente después del accidente en la central nuclear de Chernóbil (26 de abril de 1986), cuando la falta de voluntad de los líderes del país para dar información objetiva y plantear la cuestión de la responsabilidad porque la tragedia fue revelada.
En la sociedad, la glasnost comenzó a verse como un rechazo a la estrechez de miras ideológica en la cobertura de los acontecimientos actuales y en las valoraciones del pasado. Esto abrió, al parecer, oportunidades inagotables para la formación de un nuevo campo de información y para una discusión abierta de todos. cuestiones críticas en los medios de comunicación. El foco de atención pública en los primeros años de la perestroika fue el periodismo. Era este género de la palabra impresa el que podía responder con mayor agudeza y prontitud a los problemas que preocupaban a la sociedad. En 1987-1988 los temas de mayor actualidad ya fueron ampliamente discutidos en la prensa, y se expusieron puntos de vista controvertidos sobre las vías de desarrollo del país. La aparición de publicaciones tan punzantes en las páginas de publicaciones censuradas no podía imaginarse hace unos años. Publicistas en un tiempo corto se convirtieron en verdaderos "gobernantes de los pensamientos". Nuevos autores autorizados de entre destacados economistas, sociólogos, periodistas e historiadores estaban en el epicentro de la atención. La popularidad de los medios impresos creció a un nivel increíble, publicando artículos sorprendentes sobre las fallas en la economía y politica social, - "Moscú News", "Spark", "Argumentos y hechos", "Periódico literario". Una serie de artículos sobre el pasado y el presente y sobre las perspectivas de la experiencia soviética (I. I. Klyamkina "¿Qué calle conduce al templo?", N. P. Shmeleva "Adelantos y deudas", V. I. Selyunin y G. N. Khanina "Sly Digit", etc. ) en la revista "New World", en la que el escritor SP Zalygin fue el editor, provocó una gran respuesta de los lectores. Se discutieron ampliamente las publicaciones de L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov y T. I. Koryagina sobre los problemas del desarrollo económico del país. A. A. Tsipko ofreció una reflexión crítica sobre la herencia ideológica leninista y las perspectivas del socialismo, el publicista Yu. Chernichenko pidió una revisión de la política agraria del PCUS. Yu. N. Afanasiev organizó en la primavera de 1987 las lecturas históricas y políticas "La memoria social de la humanidad", tuvieron una respuesta mucho más allá del Instituto Histórico y de Archivos de Moscú, que él dirigía. Las colecciones que imprimían artículos publicitarios bajo una sola portada eran especialmente populares y se leían como una novela fascinante. En 1988, con una tirada de 50.000 ejemplares, salió a la luz la colección “No se da otra” y de inmediato se convirtió en un “déficit”. Artículos de sus autores (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov y otros) - Los representantes de la intelectualidad, conocidos por su posición pública, se unieron por un llamado apasionado e intransigente a la democratización de la sociedad soviética. Cada artículo lee el deseo de cambio. En un breve prefacio del editor, Yu. N. Afanasiev, se dijo sobre “ diferentes temas, opiniones encontradas, enfoques no triviales. Quizá sea esto precisamente lo que da particular credibilidad a la idea principal de la colección: la perestroika es una condición para la vitalidad de nuestra sociedad. No se da nada más".
La "mejor hora" de la prensa fue 1989. La circulación de publicaciones impresas alcanzó un nivel sin precedentes: el semanario "Argumentos y hechos" se publicó con una tirada de 30 millones de copias (este récord absoluto entre los semanarios se incluyó en el Libro Guinness de los récords), el periódico "Trud" - 20 millones, "Pravda" - 10 millones Saltó bruscamente las suscripciones a revistas "gruesas" (especialmente después del escándalo de suscripción que estalló a fines de 1988, cuando intentaron limitarlo con el pretexto de la escasez de papel). Surgió una ola pública en defensa de la glasnost y la suscripción fue defendida con éxito. Novy Mir en 1990 salió con una circulación de 2,7 millones de copias sin precedentes para una revista literaria.
Las transmisiones en vivo de las reuniones de los Congresos de Diputados del Pueblo de la URSS (1989-1990) reunieron a una gran audiencia, las personas en el trabajo no apagaron las radios, se llevaron los televisores portátiles de casa. Había una convicción de que era aquí, en el congreso, en la confrontación de posiciones y puntos de vista que se estaba decidiendo el destino del país. La televisión comenzó a utilizar el método de informar desde el lugar y la transmisión en vivo, este fue un paso revolucionario en la cobertura de lo que estaba sucediendo. Nacido "hablando en En Vivo» transmisiones - mesas redondas, teleconferencias, discusiones en el estudio, etc. Sin exagerar, la popularidad popular de los programas publicitarios e informativos ("Mira", "Antes y después de la medianoche", "La quinta rueda", "600 segundos") fue debido no solo a la necesidad de información, sino también al deseo de las personas de estar en el centro de lo que sucede. Los jóvenes presentadores de televisión demostraron con su ejemplo que la libertad de expresión está surgiendo en el país y es posible la polémica libre en torno a los problemas que preocupan a la gente. (Cierto, más de una vez durante los años de la perestroika, la dirección de la televisión intentó volver a la vieja práctica de pregrabar programas).
El enfoque polémico también distinguió a los documentales más brillantes del género periodístico que aparecieron a principios de la década de 1990: "No puedes vivir así" y "La Rusia que perdimos" (dir. S. Govorukhin), "Es fácil ¿Ser joven?" (dir. J. Podnieks). La última película estaba dirigida directamente al público juvenil.
El más famoso fotos de arte sobre el presente, sin adornos ni patetismo falso, hablaron sobre la vida de la generación más joven ("Little Vera", dir. V. Pichul, "Assa", dir. S. Solovyov, ambos aparecieron en la pantalla en 1988). Soloviev reunió a una multitud de jóvenes para rodar las últimas tomas de la película y anunció de antemano que V. Tsoi cantaría y actuaría. Sus canciones se convirtieron para la generación de los 80. cuál fue el trabajo de V. Vysotsky para la generación anterior.
Los temas “prohibidos” esencialmente han desaparecido de la prensa. Los nombres de N. I. Bujarin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev y muchas otras figuras políticas reprimidas regresaron a la historia. Se hicieron públicos documentos del partido que nunca habían sido publicados y se inició la desclasificación de archivos. Es característico que uno de los "primeros signos" en la comprensión del pasado fueron los trabajos de autores occidentales ya publicados en el extranjero sobre el período soviético de la historia nacional (S. Cohen "Bujarin", A. Rabinovich "Los bolcheviques van al poder", la "Historia de la Unión Soviética" en dos volúmenes del historiador italiano J. Boffa). La publicación de las obras de N. I. Bujarin, desconocida para la nueva generación de lectores, provocó una acalorada discusión sobre modelos alternativos para la construcción del socialismo. La figura misma de Bujarin y su legado se oponían a Stalin; la discusión de las alternativas de desarrollo se llevó a cabo en el contexto de las perspectivas modernas de "renovación del socialismo". La necesidad de comprender la verdad histórica y responder a las preguntas "qué sucedió" y "por qué sucedió esto" al país y a la gente despertó un gran interés en las publicaciones sobre la historia rusa del siglo XX, especialmente en la literatura de memorias que comenzó a aparecer sin cortes censurados. En 1988, se publicó el primer número de la revista "Nuestra herencia", y en sus páginas aparecieron materiales desconocidos sobre la historia de la cultura rusa, incluida la herencia de la emigración rusa.
El arte contemporáneo también buscó respuestas a las preguntas que atormentaban a la gente. La película dirigida por T. E. Abuladze "Repentance" (1986), una parábola sobre el mal del mundo, encarnada en la imagen reconocible de un dictador, sin exagerar, conmocionó a la sociedad. Al final de la imagen, sonó un aforismo, que se convirtió en el leitmotiv de la perestroika: "¿Por qué el camino si no conduce al templo?" Los problemas de la elección moral de una persona resultaron ser el foco de atención de dos obras maestras de la cinematografía rusa de diferentes temas: la adaptación cinematográfica de la historia de MA Bulgakov "Heart of a Dog" (Dir. V. Bortko, 1988) y "Cold Verano del 53" (dir. A. Proshkin, 1987). En la taquilla también estaban aquellas películas que previamente no habían sido permitidas en la pantalla por la censura o salieron con facturas enormes: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. La impresión más fuerte fue hecha por la imagen de A. Ya. Askoldov "Comisionado" - una película de alto patetismo trágico.
Anexo 7
"Nuevo pensamiento político" en las relaciones internacionales
A mediados de la década de 1980. el nuevo liderazgo de la URSS intensificó drásticamente la política exterior. El siguiente soviet tradicional la política exterior tareas: logro de la seguridad general y el desarme; fortalecer el sistema socialista mundial en su conjunto y la comunidad socialista en particular; fortalecer las relaciones con los nuevos países libres, principalmente con los países de "orientación socialista"; restauración de relaciones mutuamente beneficiosas con los países capitalistas; fortalecimiento del movimiento comunista y obrero internacional.
Estas tareas fueron aprobadas por el XXVII Congreso del PCUS a principios de 1986. Sin embargo, en 1987-1988. se han hecho cambios significativos en ellos. Por primera vez se reflejaron en el libro de M. S. Gorbachev "Perestroika y un nuevo pensamiento para nuestro país y el mundo entero" (otoño de 1987). Participación activa en la definición e implementación de los principios del "nuevo pensamiento" en la política exterior de la URSS fueron tomados por el Ministro de Relaciones Exteriores, miembro del Politburó del Comité Central del PCUS E.A. Shevardnadze y Secretario del Comité Central del PCUS, miembro del Politburó del Comité Central del PCUS A. N. Yakovlev. El cambio de rumbo estuvo simbolizado por la sustitución del Ministro de Relaciones Exteriores de gran experiencia AA Gromyko por el Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista de Georgia EA Shevardnadze, quien anteriormente solo había tenido experiencia en Komsomol y trabajo policial y no hablar ningún idioma extranjero.
"Nuevo pensamiento político"(NPM) en política exterior fue un intento de implementar las "ideas de la perestroika" en la arena internacional. Los principios fundamentales del MNP eran los siguientes:
Rechazo de la conclusión de que el mundo moderno está dividido en dos sistemas sociopolíticos opuestos: capitalista y socialista, y reconocimiento mundo moderno unificado, interconectado;
· rechazo a la creencia de que la seguridad del mundo moderno se basa en el equilibrio de fuerzas de dos sistemas opuestos, y reconocimiento del equilibrio de intereses como garante de esta seguridad;
· rechazo al principio del internacionalismo proletario, socialista y reconocimiento de la prioridad de los valores humanos universales sobre cualesquiera otros (nacionales, de clase, etc.).
De acuerdo con los nuevos principios, se definieron nuevas prioridades de la política exterior soviética:
Desideologización de las relaciones interestatales;
· solución conjunta de problemas supranacionales globales (seguridad, economía, ecología, derechos humanos);
· construcción conjunta de una "casa europea común" y un mercado único europeo, en el que estaba previsto entrar a principios de la década de 1990.
Como paso decisivo en este camino, el Comité Político Consultivo de los países del Pacto de Varsovia, por iniciativa de la dirección soviética, adoptó en mayo de 1987 la "Declaración de Berlín" sobre la disolución simultánea del Pacto de Varsovia y la OTAN, y principalmente de sus fuerzas armadas. organizaciones
En la segunda mitad de la década de 1980. La Unión Soviética ha tomado importantes medidas prácticas para normalizar las relaciones interestatales, aliviar las tensiones en el mundo y fortalecer el prestigio internacional de la URSS. En agosto de 1985, en el cuadragésimo aniversario del bombardeo atómico de Hiroshima, la URSS impuso una moratoria a los ensayos de armas nucleares, invitando a otras potencias nucleares a apoyar su iniciativa. En respuesta, el liderazgo estadounidense invitó a representantes de la URSS a asistir a sus pruebas nucleares. Por lo tanto, la moratoria se levantó temporalmente en abril de 1987. En 1990, se volvió a aplicar. El 15 de enero de 1986, el Secretario General del Comité Central del PCUS, M. S. Gorbachov, hizo una declaración "En el año 2000 sin armas nucleares". Propuso un plan para la eliminación gradual y completa de las armas nucleares para el siglo XXI. En febrero de 1987, en Moscú, en el foro internacional "Por un mundo libre de armas nucleares, por la supervivencia de la humanidad", Gorbachov llamó a los representantes de más de 80 países a "humanizar" las relaciones internacionales, combinar la moral y la política, reemplazar el antiguo principio. "si quieres la paz, prepárate para la guerra" con el moderno "si quieres la paz, lucha por la paz".
El rumbo hacia un mundo libre de armas nucleares se siguió constantemente en el curso de las reuniones soviético-estadounidenses en nivel más alto. Se renovaron en noviembre de 1985 y pasaron a ser anuales. Las reuniones y negociaciones entre MS Gorbachev y los presidentes estadounidenses R. Reagan y George W. Bush padre contribuyeron a la destrucción de la imagen del enemigo, al establecimiento de relaciones integrales entre los dos estados y llevaron a la firma de dos tratados sobre cuestiones militares. . En diciembre de 1987 se firmó en Washington un tratado INF (misiles de medio y corto alcance). Marcó el comienzo de un cambio de una carrera armamentista al desarme a través de la destrucción de toda una clase de armas. Ratificado en ambos países en mayo de 1988, llevó a la eliminación en mayo de 1990 de más de 2.500 misiles (incluyendo 2/3 de los soviéticos). Esto equivalía a aproximadamente el 4% del stock mundial de armas nucleares. En julio de 1991, se firmó en Moscú un acuerdo sobre la limitación de armas ofensivas estratégicas (OSNV-1). Fue el segundo tratado que preveía la eliminación de algunas de las armas nucleares.
Apéndice 8
DEL INFORME DEL COMITÉ DEL CONSEJO SUPREMO DE LA URSS SOBRE ASUNTOS INTERNACIONALES "SOBRE LA EVALUACIÓN POLÍTICA DE LA DECISIÓN SOBRE LA INTRODUCCIÓN DE TROPAS SOVIÉTICAS EN AFGANISTÁN"
Como resultado de un análisis exhaustivo de los datos disponibles, el comité concluyó que la decisión de introducir tropas soviéticas a Afganistán merece una condena moral y política. El ambiente internacional general en el que se tomó la decisión fue sin duda complejo, caracterizado por una aguda confrontación política. En esa coyuntura, había ideas sobre la intención de ciertos círculos de los Estados Unidos de América de vengarse en Afganistán por la pérdida de posiciones tras la caída del régimen del Sha en Irán, los hechos apuntaban a la posibilidad de tal desarrollo de eventos. En las declaraciones oficiales que siguieron a la introducción de tropas, uno de los motivos de la acción fue el deseo de reforzar la seguridad de la Unión Soviética en la periferia de las fronteras del sur y proteger así sus posiciones en la región en relación con la tensión. que se había desarrollado en Afganistán en ese momento. Crecían los elementos de intervención armada desde el exterior. Hubo llamamientos del gobierno afgano a los líderes soviéticos en busca de ayuda. Se ha documentado que el gobierno afgano, a partir de marzo de 1979, expresó más de 10 veces una solicitud para enviar unidades militares soviéticas al país. En respuesta, la parte soviética rechazó esta forma de asistencia, afirmando que la revolución afgana debe defenderse. Sin embargo, en el futuro, esta posición ha sufrido, francamente hablando, cambios dramáticos.
<…>El Comité afirma que la decisión de enviar tropas se tomó en violación de la Constitución de la URSS... En este contexto, le informamos que el Soviet Supremo de la URSS y su Presidium no consideraron el tema del envío de tropas a Afganistán. La decisión fue tomada por un estrecho círculo de personas. Según lo establecido por el Comité de Asuntos Internacionales, el Politburó ni siquiera se reunió en pleno para discutir este tema y tomar una decisión al respecto. Dando una valoración política y moral de la introducción de tropas en Afganistán, es necesario, es nuestro deber, citar los nombres de quienes, inmersos en el estudio de los temas de política exterior más importantes desde mediados de los años 70, decidieron enviar tropas soviéticas a Afganistán. Este es Leonid Ilyich Brezhnev, quien en ese momento ocupaba los cargos de Secretario General del Comité Central del PCUS, Presidente del Presidium del Soviet Supremo de nuestro país, Presidente del Consejo de Defensa y Comandante supremo Fuerzas Armadas de la URSS; este es el ex Ministro de Defensa de la URSS Ustinov, Presidente del Comité seguridad Estatal Andropov, Ministro de Relaciones Exteriores de la URSS Gromyko.<...>Condenando política y moralmente la decisión de traer tropas soviéticas, el Comité considera necesario señalar que esto no ensombrece en modo alguno a los soldados y oficiales que se dirigen a Afganistán. Fieles a su juramento, convencidos de que defendían los intereses de la Patria y prestaban asistencia amistosa a los pueblos vecinos, sólo cumplían con su deber militar.<...>
Anexo 9