La cultura mundial es la totalidad de los frutos y modos de actividad de toda la comunidad humana. Pero toda sociedad consiste siempre en Gente especifica pensadores individuales. Un individuo se convierte en persona sólo bajo la influencia de la sociedad con su mundo inherente de cultura viva. La comunicación de las personas tiene lugar en ciertos grupos: en la familia, entre amigos, en la producción, equipos científicos, sindicatos políticos y asociaciones públicas. Estos grupos suelen estar agrupados objetivos comunes e intereses, tienen normas de conducta más o menos similares y orientaciones de valor. Estas asociaciones estables de personas se convierten en portadoras de una serie de tradiciones culturales y, bajo ciertas condiciones, se convierten en creadoras de cultura.
Uno de los problemas más agudos de la cultura moderna es el problema de la esencia y correlación de la cultura de masas y de élite. La consideración de este problema es recomendable comenzar con la definición de los conceptos de "masa", "conciencia de masa", "cultura de masas", "élite", "cultura de élite".
Análisis detallado“masas”, psicología y cultura de masas fue dada por el célebre filósofo español José Ortega y Gasset en su obra “La rebelión de las masas”, así como uno de los creadores de la teoría “ rápido Sociedad industrial”, el sociólogo estadounidense Daniel Bell en su obra “El fin de la ideología”.
Es legítimo señalar cinco significados básicos del concepto de "masa".
1. La masa como multitud indiferenciada, grupo homogéneo que no tiene una organización propia clara, desprovista de individualidad y consumidora de bienes materiales y de información difundida a través de los medios de comunicación.
2. Masa como sinónimo de ignorancia, falta de educación, como grupo de personas con necesidades de vida primitivas y pensamiento estándar.
3. La masa como comunidad mecanizada, grupo de personas que ha perdido su individualidad y se ha convertido en un apéndice de la producción industrial, realizando sólo una determinada función técnica.
4. La masa como una sociedad burocratizada en la que todas las decisiones son tomadas por el grupo gobernante de funcionarios, y la parte principal de la sociedad está privada de iniciativa personal a favor del "pastoreo".
5. La masa como multitud, desprovista de individualidad, con una sola psicología y pasiones, encarnada en el “instinto de rebaño”.
Como vemos, en este entendimiento, las personas se ven privadas del estatus de creadores de cultura, siendo sólo sus consumidores. La cultura de masas es un concepto complejo que caracteriza los rasgos de la producción de valores culturales en sociedad moderna. Esta cultura está diseñada para el consumo masivo; se difunde a través de los medios de comunicación. La cultura de masas, con todas sus ventajas y desventajas, es bastante paso lógico desarrollo de la cultura humana en general, generado por las necesidades específicas de la "era técnica" moderna.
En una relación cultura de masas sería más adecuado hablar de "producción espiritual" sujeta a las leyes del mercado, y no de libre creatividad espiritual. Pero también tiene su innegable mérito: la disponibilidad de la cultura, aunque sea en forma de "bienes culturales", para todos, y no para la élite, no para la élite. Este último significa:
a) grupos de personas con capacidades psicológicas y organizativas excepcionales;
b) grupos profesionales pertenecientes a las capas altas de la sociedad;
c) grupos artísticos y creativos de representantes de diversas esferas de la vida espiritual de la sociedad: ciencia, educación, moralidad, arte, religión, etc.
Con base en esto, podemos concluir que la élite en un sentido amplio significa un conjunto de individuos que contribuyen a los más altos logros en la economía, el gobierno político, la ciencia y la tecnología, en el arte y la moral, en la organizaciones publicas e instituciones sociales. Al mismo tiempo, si las élites políticas y organizativas se esfuerzan por unir una gran cantidad de voluntades en una sola fuerza social, entonces la tarea de la élite intelectual y moral-estética es transformar la energía ordinaria de la sociedad en la fuerza creativa y creadora. de Cultura.
La cultura de élite no está diseñada para las masas, es cerrada en sí misma y muchas veces complica su lenguaje para ser percibida solo por la élite. Los consumidores de esta cultura (ya menudo aquellos que no entienden su significado) son sus propios creadores o representantes de la élite intelectual, política y económica.
Al comparar las culturas de masas y de élite, se debe notar la compleja interacción que tiene lugar entre ellas, con la primera afectando materialmente a la segunda, y la segunda afectando a la primera, ideológica y figurativamente. Cada uno de ellos es imposible sin el otro, y por lo tanto tiene derecho a existir. Es importante encontrar una medida entre las culturas de masas y de élite, el deseo de combinación armoniosa, a raíz de lo cual nace e históricamente verificado, confirmado, lo que llamamos “clásicos”.
De este modo, cultura moderna se presenta ante nosotros como un sistema de diversos objetos, valores y relaciones que se han desarrollado a lo largo de la evolución centenaria de la sociedad humana. Érase una vez, las culturas individuales se distinguían por un gran aislamiento. En el curso de su desarrollo multifacético, se abren cada vez más a todo tipo de influencias: hay un proceso de interacción de las culturas, y la vida desarrolla nuevos mecanismos para la evolución de las culturas, lo que les permite elevarse a más nivel alto desarrollo. La cultura en su expresión individual y sociopsicológica se caracteriza tanto por la forma de asimilación de otras culturas como por la actitud hacia los valores universales contenidos en cualquier cultura. La interacción de las culturas es la base del proceso de formación de una civilización universal, mundial, que se desarrolla ante nuestros ojos, manteniendo la individualidad de cada cultura nacional. El progreso de la cultura solo es posible con la unidad orgánica de todas las formas y tipos de cultura, la interconexión de sus elementos, la expansión de la esfera de influencia cultural, el aumento del papel y la importancia de los valores universales en la cultura, mientras que manteniendo su originalidad y singularidad individual.
Términos para recordar:
ideocracia(del griego "poder de las ideas") - aquí: adhesión a ciertas ideas.
génesis cultural- el origen de la cultura.
mentalidad (mentalidad)(del latín tardío "mental"): una forma de pensar, el estado de ánimo espiritual general de una persona, un grupo.
mesianismo(del heb. "salvador") - aquí: fe en el destino especial del pueblo.
innovaciones(del latín "renovación", "cambio") - aquí: nuevas manifestaciones de la cultura.
Estratificación(del latín "capa" y "hacer") - división, desmembramiento de la sociedad en estratos.
Estratos(del latín "suelo", "capa") - una capa social, un grupo de personas unidas por algo común signo social(propiedad, profesión, nivel de estudios, etc.).
Tolerancia(lat. "paciencia") - tolerancia por un tipo diferente de puntos de vista, costumbres, hábitos. Requerido para funciones varios pueblos, culturas y religiones, es signo de autoconfianza y conciencia de la fiabilidad de las propias posiciones, signo de una corriente ideológica abierta a todos, que no teme la comparación con otros puntos de vista y no evita la competencia espiritual.
holismo(Griego "todo") - el punto de vista de la integridad, o la doctrina de la integridad. Procede de la integridad del mundo como lo más alto y lo abarca todo, tanto en términos cualitativos como organizativos.
Preguntas para consolidar el material:
1. Hacer una tipología de culturas según diversas características.
2. ¿Qué tipología fue históricamente la primera en Europa?
3. ¿Por qué la moderna periodización de la historia puede considerarse cultural?
4. ¿A qué se debe el enfoque lineal-progresivo en la tipología cronológica de las culturas?
5. ¿Cuáles son los rasgos de la consideración local-tipológica de las culturas?
6. ¿Qué tipos de préstamos culturales son posibles?
7. Da las principales diferencias entre las culturas occidental y oriental.
8. ¿Cómo se resolvió históricamente el problema de la tríada Este-Oeste-Rusia?
9. Nombra las características de la cultura rusa.
10. ¿Cuál es el problema de la cultura de masas y de élite?
Literatura:
Literatura principal
1. Alekseev P. V., Panin A. V. Filosofía. Libro de texto. – M.: Perspectiva, 2001.
2. Golubintsev V. O., Dantsev A. A., Lyubchenko V. S. Filosofía para universidades técnicas. - Rostov n/D.: Fénix, 2003.
3. Kanke VA Filosofía. Libro de texto. – M.: Logotipos, 2001.
4. Culturología / Ed. G. V. Dracha. - Rostov n/D.: Fénix, 2003.
5. Filosofía de Spirkin A. G. Libro de texto. – M.: Gardariki, 2004.
literatura adicional
1. Humboldt V. Lenguaje y Filosofía de la Cultura. – M.: Progreso, 1985.
2. Simmel G. Filosofía de la cultura. – M.: Abogado, 1996.
3. Ionin L. G. Sociología de la cultura. Tutorial. – M.: Logotipos, 1998.
4. Komarov M. S. Introducción a la sociología. – M.: Nauka, 1994.
5. Lotman Yu.M. Cultura y explosión. – M.: Gnosis, 1992.
6. Ortega y Gasset, H. La rebelión de las masas. – M.: AST: Ermak, 2005.
7. Sorokin P. Hombre, civilización, personalidad. - M.: Respublika, 1991.
8. filosófico diccionario enciclopédico/ Ed. E. F. Gubsky. - M.: INFRA - M, 1999.
9. Frank S. L. Fundamentos espirituales de la sociedad. - M.: Respublika, 1992.
10. Spengler O. Decadencia de Europa. – M.: Arte, 1993.
Introducción………………………………………………………………………………..2
§1 El concepto de cultura de masas y de élites…………………………………….. ….4
§2 Relaciones entre cultura de masas y cultura de élite ……………………..7
§3 La cultura de masas como cultura de la sociedad de masas……………………...9
§4El papel de la cultura de masas y de élite en la formación de la personalidad…………...12
Conclusión……………………………………………………………………………….14
Lista de literatura utilizada………………………………………………...15
Introducción
Relevancia del tema:
La cultura es una parte integral de la existencia humana y una de las características fundamentales utilizadas para estudiar ciertos países, regiones, civilizaciones. Habiendo surgido junto con el hombre, la cultura evolucionó junto con él, dentro de su marco, nacieron, florecieron y declinaron ideas y tendencias originales ya menudo contradictorias, pero ella misma siempre ha permanecido relativamente monolítica. una
La cultura caracteriza las características de la conciencia, el comportamiento y las actividades de las personas en áreas específicas de la vida pública (cultura del trabajo, cultura de la política y otras).
Inicialmente, el concepto de cultura significó el impacto del hombre en la naturaleza, así como la crianza y educación de la humanidad misma.
A finales del siglo XIX y principios del XX, se critica el concepto evolucionista establecido de cultura. En la cultura se empezó a ver, ante todo, un sistema de valores específico, situado según su papel en la vida y organización de la sociedad. En el siglo XX, el concepto de "cultura" se dividió en dos mitades antagónicas y al mismo tiempo complementarias: la cultura de masas y la cultura de élite.
El estado moderno, como una máquina gigantesca, con la ayuda de sistemas educativos unificados e información igualmente coordinada, continuamente "sellos" sin rostro y obviamente condenados al anonimato "material" humano. Y quería responder a las preguntas: ¿vale la pena luchar contra las manifestaciones de la cultura de masas, que están dirigidas solo a obtener beneficios materiales, y cómo inculcar en la humanidad el amor por la cultura de élite y por todo el patrimonio cultural de la humanidad?
Objetivo:
Considere los principios básicos de las culturas de élite y de masas.
El propósito de este trabajo requirió las siguientes tareas:
Considere la esencia de los conceptos de cultura de élite y de masas;
Revelar las características de la cultura de élite y de masas;
Determinar la relación entre cultura de masas y de élite;
§una. El concepto de cultura de masas y de élite.
Según quién crea la cultura, cuál es su nivel y quién es su consumidor, distinguen entre cultura de élite y cultura de masas.
El término “cultura” (del latín “cultivo”) tiene alrededor de 1000 definiciones en la literatura. Se pueden distinguir los siguientes grupos de estas definiciones: 2
Descriptivo. La cultura es la suma de todas las actividades humanas. Incluye: lengua, libros, pinturas, costumbres, religiones. Por eso, en los museos guardamos muestras de la actividad humana.
Histórico. La cultura es todo lo que las personas han producido artificialmente.
Regulador. La cultura es todo lo que constituye valores.
Ideológico. La cultura es el flujo de ideas que pasan de generación en generación.
Numerosas definiciones indican que la cultura es un fenómeno complejo, y cada definición enfatiza algún aspecto de la cultura.
Las características de la producción y el consumo de la cultura moderna nos permiten hablar de su diferenciación social. Según J. Ortega y Gasset, a principios del siglo XX, el arte del modernismo actuó como una fuerza social, dividiendo al público en dos clases desiguales: la clase de personas que entienden este arte y la clase de personas que son marcadamente negativa hacia ella. 3 El primero Ortega y Gasset se refiere a la élite, el último - a la masa. Desde entonces, el problema de la cultura de masas y de élite ha sido discutido vivamente en la literatura.
Cabe señalar que el problema en sí no es nuevo: el arte del modernismo solo lo actualizó, lo transfirió de lo oculto a lo obvio: la heterogeneidad de la cultura es su característica integral. Desde la antigüedad, la cultura ha sido diferenciada y heterogénea. Entonces, la cultura sacerdotal estaba disponible solo para iniciados. Las masas se contentaban con los mitos "permitidos", mientras que los sagrados se dirigían a los elegidos. En la era de la Alta Edad Media, existían versiones simplificadas de la Biblia, con una gran cantidad de ilustraciones, destinadas a familiarizar a aquellos creyentes que no sabían leer con el Libro. 4
Incluso Bernardo de Clairvaux se indignó por la aparición en los templos de varios monstruos, dragones y basiliscos que, en su opinión, solo sirven para entretener a la audiencia. Ya entonces, las funciones principales de la cultura de masas estaban determinadas: ser un medio de instrucción y entretenimiento religioso y moral, placer y enseñanza.
En la era de los tiempos modernos, aparecen en Europa las novelas de aventuras y aventuras: su contenido intrigante se complementa con en lenguaje sencillo lo que contribuye al creciente interés por la literatura de entretenimiento. La Ley de Alfabetización Británica de 1870 preparó aún más a los consumidores potenciales de lo que Nietzsche llamaría democrático. cinco
“La cultura es jerárquica”, N.A. Berdiaev. Dentro de ella existe un estricto orden de valores, en base al cual algunos de sus fenómenos son superiores en esta especie de "tabla de rangos", otros son inferiores. 6
El fenómeno de la cultura de masas en el sentido moderno de la palabra suele asociarse con la era de la formación de la producción industrial a gran escala, el surgimiento de la civilización y la "masificación" integral de la vida. Si entendemos "elitista" y "de masas" no solo en términos de arte, sino también en términos de toda la cultura, entonces la cultura de élite puede entenderse como una subcultura que determina la evolución posterior del todo cultural y su transición a una cultura diferente. calidad. La cultura de masas, por su parte, es una subcultura que determina la conservación de la calidad cultural que se ha desarrollado en la sociedad y se opone a lo elitista.
Así, tanto la cultura de masas como la de élite cuentan con una ingente cantidad de definiciones que conllevan, además de información objetiva, una opinión puramente personal -positiva o negativa-. Así, las definiciones de cultura de élite van desde el simple análisis etimológico y la fórmula "arte por el arte" a "una subcultura de grupos privilegiados de la sociedad, caracterizada por una cercanía fundamental, aristocracia espiritual y autosuficiencia semántica de valores". 7
La cultura de masas, por otro lado, fue llamada tanto el mal absoluto, y los costos en el camino hacia la democracia, como un fenómeno cualitativamente nuevo, fundamentalmente diferente de la totalidad de las formas tradicionales de funcionamiento de la cultura y la sociedad.
El advenimiento de la masa fue el resultado de una serie de procesos interrelacionados. En primer lugar, se trata sin duda de la urbanización, que condujo a la crisis de la cultura tradicional y la ruptura de los lazos patriarcales entre individuos y generaciones, a la formación espontánea del folclore urbano y a una fuerte expansión de la zona de elección individual. Al mismo tiempo, se incrementó significativamente la tensión mental en la sociedad asociada a la migración “pueblo-ciudad”, que sólo podía ser debilitada por la secularización de una cultura antes inaccesible por parte de una amplia parte de la población. Lo cual se hizo, en gran parte debido a la extensión de las leyes del mercado capitalista a la esfera de la cultura, aunado al desarrollo de la producción, su complicación y un fuerte aumento en el costo de la energía mental en una sociedad postindustrial.
§2 Relaciones entre cultura de masas y cultura de élite.
Creo que la oposición tradicional entre las subculturas popular y de élite en términos de comprensión de sus funciones sociales es completamente poco convincente. La oposición a la subcultura popular (campesina) parece ser urbana (burguesa), y la contracultura en relación con la élite (la cultura de las normas del orden social) es vista como criminal (la cultura del desorden social). Por supuesto, es imposible "pintar" completamente a la población de cualquier país de acuerdo con ciertas subculturas sociales. Un determinado porcentaje de personas, por diversas razones, se encuentra siempre en un estado intermedio de crecimiento social (transición de una subcultura rural a una urbana o de una subcultura burguesa a una elitista), o degradación social("descendiendo" de la burguesía o élite "hasta el fondo" en el criminal).
El problema de la cultura de masas ha sido uno de los fundamentales en diversas versiones del concepto de “sociedad posindustrial”, desde 1973, cuando D. Bell introdujo este concepto en la circulación científica. Interpretando positivamente la "sociedad de masas", su economía, política, instituciones sociales y culturales, el autor argumentó que bajo la influencia de la comunicación de masas, la producción y el consumo en masa, así como la cultura de masas en la sociedad moderna, el proceso de convertirse en económico, social, se está produciendo una homogeneidad política y cultural. La “masificación” al mismo tiempo adquirió un nuevo significado y comenzó a entenderse como un proceso de promediación de la cultura, en el que los valores que solo eran propiedad de la élite se volvieron disponibles para las masas. Bell creía que la nueva forma de organización civilizatoria se caracterizaría no solo por la renovación industrial y política, sino también cultural, que se expresaría en la estandarización, la urbanización y la construcción de un nuevo estilo de pensamiento con su racionalismo e individualismo, y posiblemente en el dominio del conformismo. 8
La cultura de élite (del francés élite - los mejores, favoritos) se considera en los estudios culturales como la antípoda de la cultura de masas. J. Ortega y Gasset escribe: “Bajo la superficie de toda la vida moderna yace la falsedad más profunda y escandalosa: el falso postulado de la igualdad real de las personas. En el trato con la gente a cada paso estás convencido de lo contrario…”. nueve
La idea no era nueva, incluso S. Kierkegaard argumentó que la historia debería ser dirigida por una minoría. A. Schopenhauer en su obra “El mundo como voluntad y representación” dividió a la humanidad en dos partes desiguales: “gente de beneficio” y “gente de genio”, capaz de pura contemplación, y no enfocada únicamente a la actividad utilitaria; indiferente tanto a la práctica como a su propia camino de la vida, que en la mayoría de los casos "pasan muy torpemente", pero al mismo tiempo capaces de actividad filosófica y artística. La "gente de genio" lo pasa mal entre la "gente de utilidad": tiene muchos enemigos. La "Gente de Uso" está molesta por su indudable superioridad mental. 10 La cultura de masas también trata a la cultura de élite con extrema irritación, sospechando inconscientemente que a la luz de esta última, todos sus propios logros son insostenibles y miserables.
A mediados del siglo XX, la cultura de élite en su rápido desarrollo va (acompañada por unos pocos admiradores) tan lejos que el epíteto "arte abandonado" se vuelve bastante aplicable a las masas. Obligadas a contentarse con los sustitutos culturales puestos en marcha, las masas no están particularmente preocupadas por esto, pero los representantes de la cultura de élite, encontrándose en una especie de "aislamiento cultural", se alarmaron. Desde la segunda mitad del siglo, hubo intentos de acercar las dos culturas, al principio tímidos, luego cada vez más decisivos. Un ejemplo llamativo de este tipo de creatividad es el trabajo del filósofo y escritor italiano, especialista en estética y semiótica medieval U.Eko "El nombre de la rosa", escrito en el género detectivesco, provocativo para la alta cultura. El autor trató de satisfacer las aspiraciones de todos los destinatarios sin excepción, desde escolares y amas de casa hasta profesores de filosofía y teólogos. El hecho de que el libro se mantuviera en la lista de los más vendidos durante más de una década sugiere que tuvo éxito. La humanidad ha entrado en una nueva era cultural, cuyo nombre es posmodernismo. El paradigma cultural de la posmodernidad trata de remover el problema de la confrontación de culturas: los elementos de la cultura de masas se incluyen en el contexto de la élite y viceversa, y ambos se ubican en un contexto irónico. El tiempo dirá cuánto será capaz el posmodernismo de suavizar los extremos de ambas culturas.
Así, se ha desarrollado una cierta tradición en la filosofía de la cultura, interpretando a la élite como una aristocracia espiritual dotada de altas capacidades estéticas y morales.
§3 La cultura de masas como cultura de la sociedad de masas
En muchos sentidos, el ímpetu para el estudio de la cultura de masas fueron los cambios en la tecnología que tuvieron un impacto tan dramático en el destino de la cultura: la invención de la fotografía, la entrada del cine en el escenario cultural, el desarrollo de la radio y la televisión. El hecho mismo de que el arte y la cultura comenzaran a reproducirse a la más amplia escala creó una serie de problemas para las ideas tradicionales sobre el papel de la cultura y el arte en la sociedad.
La introducción de los principios de la producción en masa en el ámbito de la cultura significó que los artefactos culturales podían tratarse como cualquier otro producto producido en masa. Esto significaba, desde el punto de vista de los críticos de la sociedad de masas y la cultura de masas, que los productos culturales como las películas no podían considerarse arte porque no tenían el aura de auténticas obras de arte. Al mismo tiempo, no podían atribuirse a la cultura popular, ya que, a diferencia de los géneros folclóricos, no procedían de personas y no podían reflejar su experiencia e intereses. Los problemas de este nuevo tipo de cultura fueron asociados por sus investigadores con el cambio en las estructuras sociales y los órdenes culturales en la era industrial. El nuevo tipo de sociedad, la "sociedad de masas", tenía su propia cultura, que encarnaba los valores y estilos de vida de los sectores más amplios de la población.
La teoría de la sociedad de masas considera que la cultura popular es de masas, es decir, perteneciente a la sociedad de masas. El punto principal en su formación es el proceso de industrialización y urbanización, que tuvo consecuencias devastadoras para la cultura. El surgimiento de la producción industrial a gran escala y mecanizada, el crecimiento de ciudades densamente pobladas llevaron a la desestabilización de las estructuras de valor anteriores que unían a las personas. La destrucción del trabajo rural basado en la tierra, la sociedad rural hacinada, el declive de la religión, la secularización asociada a la creencia en la ciencia, la expansión del trabajo fabril mecánico y enajenado, el establecimiento de patrones de vida en la gran ciudad, la falta de un base moral - todo esto subyace en la sociedad de masas y la cultura de masas. .
La característica más importante de una sociedad de masas es la atomización de los individuos. Esto quiere decir que la sociedad está formada por personas conectadas como átomos, el individuo se desliga de la comunidad en la que puede encontrar su identidad. Hay una disminución en conexiones sociales e instituciones que podrían ayudar al individuo (pueblo, iglesia, familia). Como resultado, en una sociedad de masas, las personas están atomizadas social y moralmente.
"Sociedad de masas", "hombre de masas": estos conceptos se vuelven decisivos para los estudios de la cultura de masas de la primera mitad del siglo XX, inclinados a ver sus características en los detalles de las estructuras sociales y la naturaleza general de la cultura cambiando bajo la influencia de nuevas tecnologías.
Los trabajos de F. Leavis jugaron un papel importante en la comprensión teórica de las formas de la cultura de masas en una etapa temprana. Las opiniones de F. Leavis se basan en una valoración inusualmente alta del papel de la cultura (con lo que se refiere a la cultura de élite de una minoría ilustrada) en la vida de la sociedad. once
Según F Leavis, la minoría que define la verdadera cultura está en crisis a principios del siglo XX. Se enfrenta a un entorno hostil, al estar aislado de las fuerzas que gobiernan el mundo, en su lugar como centro cultural, surge un falso centro. ¿Cuál es la razón de esta pérdida de autoridad, este cambio en el sistema de valores? F. Leavis ve en la americanización de la cultura, expresada en la estandarización, en la gestión de la producción en masa desde el extranjero, en la penetración de los gustos de masas en todas las áreas de la cultura de masas: la prensa, la publicidad, la radiodifusión, el cine. El éxito del cine de Hollywood es especialmente indicativo en este sentido. En las formas más comunes de cultura de masas -el cine y la radiodifusión- existe un modelo de percepción pasiva, de estandarización. En la publicidad, F. Leavis también ve un peligro, ya que a través de ella se realiza un control psicológico masivo sobre la audiencia.
Si analizamos las obras de F. Leavis desde el punto de vista de los problemas de la cultura actual, podemos ver que estas obras contienen muchos puntos que son bastante relevantes para los estudios modernos de la cultura de masas. Entre ellos se encuentran los siguientes:
La literatura popular y la cultura popular son una fuente de placer común y barato para el público masivo, que necesita satisfacer las necesidades moldeadas por la urbanización y la destrucción de pequeñas comunidades;
La cultura de masas no puede analizarse como cultura genuina;
Los placeres baratos y fácilmente accesibles de la música de baile, ligera y de mayor venta han llevado a la erotización exagerada y generalizada de la cultura popular contemporánea;
Estos placeres son pasivos, no requieren la participación activa del perceptor;
Estos placeres conducen a un aumento excesivo del papel del elemento visual, que de hecho está subordinado a la lectura.
§4El papel de la cultura de masas y de élite
en la formación de la personalidad.
La socialización del individuo no es concebible fuera de la cultura. Por lo tanto, en el proceso de su formación, una persona aprende las normas y valores de la cultura dominante, independientemente de a qué cultura pertenezca su entorno inmediato. Al mismo tiempo, también hay una asimilación de la subcultura, a la que pertenecen los padres del niño en primer lugar, y luego amigos, compañeros de clase, maestros, etc.
En la sociedad moderna, la cultura de masas es la cultura dominante. Y la persona en todo caso estará sujeta a su influencia, ya que es imposible vivir sin encontrarse con los medios de comunicación y otros medios de replicación de la cultura de masas. Sin embargo, no todas las muestras son asimiladas por la personalidad, pues pasan por los filtros de la experiencia personal, la mayor parte de la cual, antes del choque con la cultura dominante, ya se ha formado en la familia. Un individuo criado en una familia donde los valores de la cultura de élite eran los valores principales generalmente percibirá los mejores ejemplos de cultura de masas y se esforzará por complementarlos con elementos de la élite. Tal persona será el portador de una cultura de élite y posiblemente su creador en el futuro.
Surge una situación completamente diferente si la cultura de masas domina en la familia. El niño que sale de ella se verá privado de todo pensamiento crítico. Y su mente, como un bote de basura, se irá llenando de elementos de la cultura popular, en el orden en que vienen, hasta rebosar. Tal persona no solo no se convertirá en el creador de algo útil para la sociedad, sino que simplemente vivirá en armonía consigo mismo.
Conclusión
La situación de crisis que se ha desarrollado en Rusia se manifiesta con particular fuerza en la vida espiritual de la sociedad. La situación en la cultura de nuestra patria se evalúa como extremadamente difícil y hasta catastrófica. Con el inagotable potencial cultural acumulado por las generaciones anteriores y nuestros contemporáneos, comenzó el empobrecimiento espiritual del pueblo. La falta masiva de cultura es la causa de muchos problemas.
El declive de la moralidad, la amargura, el crecimiento del crimen y la violencia - un mal crecimiento sobre la base de la falta de espiritualidad. Un médico inculto es indiferente al sufrimiento de un paciente, una persona inculta es indiferente a la búsqueda creativa de un artista, un constructor inculto construye un puesto de cerveza en el sitio de un templo, un campesino inculto mutila la tierra…. En lugar del habla nativa, rica en proverbios y dichos, el idioma está plagado de palabras extranjeras, palabras de ladrones e incluso malas palabras. Hoy, bajo amenaza de destrucción está lo creado durante siglos: el intelecto, el espíritu, el talento de la nación. Las ciudades antiguas están siendo destruidas, los libros, los archivos, las obras de arte están muriendo, las tradiciones populares de artesanía se están perdiendo. El peligro para el país es la difícil situación de la ciencia y la educación.
92. Desarrollo de la cultura: tradiciones e innovación. Problemas de la cultura de "masas" y de "élite".
Dentro de una determinada era histórica, siempre ha habido diferentes culturas: internacional y nacional, secular y religiosa, adulta y juvenil, occidental y oriental. En la sociedad moderna, las culturas de masas y élites han adquirido gran importancia.
cultura de masas denomina a un tipo de producto cultural que se produce diariamente en grandes volúmenes. Se supone que la cultura de masas es consumida por todas las personas, independientemente de su lugar de nacimiento y país de residencia. Al describirlo, el filólogo estadounidense campana m enfatiza: “Esta cultura es democrática. Está dirigido a todas las personas sin distinción de clase, nación, nivel de pobreza y riqueza”. Esta cultura de la vida cotidiana, presentada al más amplio público en varios canales incluidos los medios y las comunicaciones.
La cultura popular ha sido denominada de diversas formas: arte de entretenimiento, arte antifatiga, kitsch, semicultura, cultura pop.
La cultura de masas se manifestó por primera vez en los Estados Unidos a finales del siglo XIX y XX. Reconocido politólogo estadounidense Zbigniew Brzezinski Le gustaba repetir la frase, que eventualmente se convirtió en un lugar común: "Si Roma le dio al mundo el derecho, Inglaterra - actividad parlamentaria, Francia - cultura y nacionalismo republicano, entonces los Estados Unidos modernos le dieron al mundo una revolución científica y tecnológica y una cultura de masas".
En términos sociales, la cultura de masas forma una nueva orden social denominada "clase media". Los procesos de su formación y funcionamiento en el campo de la cultura están más concretados en el libro del filósofo y sociólogo francés E.Morena"Espíritu de la época" (1962). El concepto de "clase media" se ha vuelto fundamental en la cultura y la filosofía occidentales.
El objetivo de la cultura de masas no es tanto llenar el ocio y aliviar la tensión y el estrés en una persona de una sociedad industrial y posindustrial, sino estimular la conciencia de consumo en un espectador, oyente, lector, que, a su vez, forma un especial tipo de percepción pasiva y acrítica de esta cultura en una persona. En otras palabras, hay una manipulación de la psique humana y la explotación de las emociones e instintos de la esfera subconsciente de los sentimientos humanos y, sobre todo, sentimientos de soledad, culpa, hostilidad, miedo.
cultura popular en creatividad artística realizar determinadas funciones sociales. Entre ellos, el principal es ilusorio-compensatorio: introducir a una persona en el mundo de la experiencia ilusoria y los sueños irrealizables. Y todo esto se combina con la propaganda abierta o encubierta de la forma de vida dominante, que tiene como objetivo final la distracción de las masas de la actividad social, la adaptación de las personas a las condiciones existentes.
De ahí el uso en la cultura popular de géneros artísticos como el detective, el western, el melodrama, el musical, los cómics. Es en el marco de estos géneros que se crean “versiones de la vida” simplificadas que reducen el mal social a factores psicológicos y morales. A esto sirven fórmulas rituales de la cultura de masas tales como "la virtud siempre es recompensada", "el amor y la fe (en uno mismo, en Dios) siempre vence todo".
Siglo 21 entró en la historia de la humanidad como una era de miedo. Al darse cuenta del instinto del miedo, el cine moderno ha tenido un éxito especial, produciendo películas de terror en grandes cantidades. Sus temas principales son las catástrofes, los monstruos (monstruos), los demonios, los espíritus, los extraterrestres.
Recientemente, los eventos trágicos se han utilizado cada vez más como excusa para retratar la catástrofe en la televisión. vida política- Actos de terrorismo brutal y secuestros. Y como un resultado, psique humana, "entrenado" por las películas de desastres, se vuelve poco a poco insensible a lo que sucede en la vida real.
Hoy en día, las actitudes de las personas hacia la violencia en la cultura artística son diferentes. Algunos creen que el tema de la violencia no trae nada terrible a la vida real. Otros creen que la representación de la violencia en la cultura artística contribuye al aumento de la violencia en la vida real. Por supuesto, sería una simplificación ver un vínculo directo entre las obras que promueven la violencia y el aumento de la delincuencia. Por supuesto, las impresiones de la percepción de una obra de arte constituyen solo una pequeña fracción de la cantidad total de influencia ejercida sobre una persona por las condiciones de su vida real. La cultura artística siempre ha tenido un gran impacto en una persona, provocando ciertos sentimientos.
Como una antípoda de la cultura de masas, muchos culturólogos consideran la cultura de élite, que es compleja en contenido para una percepción no preparada. Desde el punto de vista de los representantes de esta tendencia, el productor y consumidor de la cultura de élite es el estrato privilegiado más alto de la sociedad: la élite (de la élite francesa, la mejor elección). La definición de élite en varias teorías sociológicas y culturales es ambigua. sociólogos italianos R. Michelier Y G. Mosca creía que la élite, en comparación con las masas, se caracteriza por un alto grado de actividad, productividad y actividad. Sin embargo, en filosofía y estudios culturales, se ha generalizado la comprensión de la élite como un estrato especial de la sociedad dotado de habilidades espirituales específicas. Desde el punto de vista de este enfoque, el concepto de "élite" se refiere no sólo a la capa externa de la sociedad, su élite gobernante. Hay una élite en cada clase social. La élite es la parte de la sociedad más capaz de actividad espiritual, dotada de elevadas inclinaciones morales y estéticas.
Es ella quien asegura el progreso social, por lo tanto el arte debe estar orientado a satisfacer sus necesidades y necesidades. El espectador masivo, el oyente puede no prestarles atención o no entender.
El beneficio comercial no es el objetivo de los creadores de obras de arte de élite, que luchan por la innovación, la plena autoexpresión y la realización artística de sus ideas. Al mismo tiempo, pueden aparecer obras de arte únicas, que a veces traen a sus creadores no solo reconocimiento, sino también ingresos considerables, volviéndose muy populares.
Los principales elementos del concepto de élite de la cultura están contenidos en escritos filosóficos. A. Schopenhauer Y F. Nietzsche.
En su obra fundamental “El mundo como voluntad y representación”, finalizada en 1844, A. Schopenhauer divide sociológicamente a la humanidad en dos partes: “gente de genio” (es decir, capaz de contemplación estética) y “gente de uso” (es decir, enfocada sólo en actividades puramente prácticas).
En los conceptos culturológicos de F. Nietzsche, formados por él en las famosas obras "Merry Science" (1872), "Human Too Human" (1878), "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872), "Así Habló Zaratustra” (1884), el concepto elitista se manifiesta en la idea del “superhombre”. Este "superhombre", al tener una posición privilegiada en la sociedad, está dotado, según F. Nietzsche, de una susceptibilidad humana única.
¿Cuáles son las dificultades modernas en la proporción de culturas de masas y élites en las condiciones de la civilización de la información?
La cultura de la sociedad moderna se puede dividir en al menos tres nivel de calidad establecidos por criterios estéticos, intelectuales y morales. Estas son las llamadas culturas "superiores" ("refinadas"), "medias" ("mediocres") y "inferiores" ("vulgares").
Los sellos distintivos de la "cultura superior" son la seriedad del tema principal elegido y los problemas planteados, una visión profunda de la esencia de los fenómenos, el refinamiento y la riqueza de los sentimientos expresados. La "cultura superior" no está conectada de ninguna manera con el estatus social, lo que significa que el grado de perfección en ella no está determinado por la posición social de los creadores o consumidores de objetos culturales, sino solo por la veracidad y belleza de estos mismos objetos.
En el tercer nivel está la cultura "baja", cuyas obras son elementales. Algunos de ellos tienen formas de género de cultura "media" o incluso "superior", pero esto también incluye juegos, espectáculos (boxeo, carreras de caballos), que tienen un contenido interno mínimo. La vulgaridad general de la sensación y la percepción es su rasgo característico.
La cultura "superior" es invariablemente más rica en contenido que todas las demás, porque incluye tanto productos modernos como mucho de lo que se creó a este respecto y en otras épocas. Una cultura "mediocre" es más pobre, no solo por la inferior calidad de lo que produce actualmente, sino también porque estos objetos tienen una vida útil relativamente corta.
La distribución de culturas "mediocres" e "inferiores" ha ganado el mayor alcance, y la oferta proporcional de objetos de cultura "superior" ha disminuido drásticamente. Relación moderna tres niveles de cultura representa un fuerte contraste con la situación que se dio en épocas anteriores. La vida cultural de los consumidores de las culturas "media" e "inferior" transcurría entonces en un relativo silencio, inaccesible al ojo de un intelectual.
Ahora bien, la intelectualidad creadora no puede presumir del pensamiento enciclopédico que la caracterizó en siglos pasados. Y, sin embargo, la capa creativa de la intelectualidad se actualiza y amplía constantemente.
PROBLEMAS ACTUALES DE LA CULTURA MODERNA
cultura de masas- un producto de la era industrial y postindustrial, asociado con la formación de una sociedad de masas. La actitud hacia ella de investigadores de diferentes perfiles -culturólogos, sociólogos, filósofos, etc.- es ambigua. A algunos asusta y repele con su agresividad y presión, la ausencia de restricciones morales y éticas, otros se deleitan, otros muestran indiferencia. El fenómeno de la cultura de masas se entiende de diferentes formas. Algunos investigadores lo interpretan literalmente, es decir, como una cultura de masas creada por las masas, así identificado con la cultura popular. A veces se la considera como una cultura profesional e institucionalizada que ha reemplazado al arte popular tradicional en su versión clásica (histórica), que supuestamente finalmente ha pasado al pasado. Hay un punto de vista según el cual la cultura de masas aparece como universal, cosmopolita, pasando a la fase de cultura global(a escala planetaria), cuando las encarnaciones profesionales (clásicas), modernistas y otras culturales se convierten en subculturas. Cada uno de ellos está encerrado en su propio espacio sociocultural limitado y está enfocado a un público reducido.
Los orígenes de la cultura de masas a veces se ven en la antigüedad, refiriéndose a análogos del carácter relativo de masas y la accesibilidad de los juegos populares. Antigua Grecia y Roma, o al comienzo del nacimiento de la civilización cristiana (versiones simplificadas Sagrada Escritura como "Biblias para los pobres", etc.). La mayoría de los investigadores atribuyen el surgimiento de la cultura de masas a la era de la formación de una sociedad industrial burguesa basada en la propiedad privada, caracterizada por el rápido desarrollo de la tecnología, la introducción de tecnologías unificadas, principalmente medios técnicos de reproducción, transmisión de material y productos culturales. Sin embargo, no sólo la tecnología, que en sí misma es neutra, sino las condiciones políticas y socioculturales constituyen el suelo sobre el que crece el fenómeno que se ha dado en llamar cultura de masas.
Cultura de élite, su esencia Se asocia al concepto de élite y suele oponerse a las culturas del pueblo, de masas. Elite (elite, francés - elegido, mejor, selectivo, selectivo), como productor y consumidor de este tipo de cultura en relación con la sociedad, representa, desde el punto de vista de los sociólogos, culturólogos tanto occidentales como domésticos, los más altos y privilegiados. capas (capa), grupos, clases que llevan a cabo las funciones de dirección, desarrollo de la producción y cultura. Esto afirma la división de la estructura social en altos, privilegiados y bajos, la élite y el resto de las masas. Las definiciones de élite en diferentes teorías sociológicas y culturales son ambiguas.
La selección de la capa élite tiene una larga historia. Ya Confucio vio una sociedad formada por hombres nobles, es decir, minorías y un pueblo necesitado de constante influencia moral y guía de estos nobles. De hecho, Platón se situó en los puestos de élite. El senador romano Menenius Agrippa refirió a la mayoría de la población al "ganado de tiro", para el que se necesitan conductores, es decir, aristócratas.
En los estudios culturales domésticos modernos (y en la sociología), la élite en su conjunto se entiende como la capa (o capas) privilegiada más alta de la estructura social de la sociedad, que desempeña importantes funciones sociales y culturales, principalmente funciones de gestión.
Cultura de élite se forma dentro de los privilegiados en cualquier ámbito (en la política, el comercio, el arte) capas, comunidades e incluye, al igual que la cultura popular, valores, normas, ideas, ideas, saberes, estilos de vida, etc. en signo-simbólico y material de su expresión, así como formas de su uso práctico (ver Cultura popular). Esta cultura abraza Diferentes areas espacio social: político, económico, ético y legal, artístico y estético, religioso y otros ámbitos de la vida pública. Se puede ver a diferentes escalas.
En un sentido amplio, una cultura elitista puede ser representado por una parte bastante extensa de la cultura nacional (nacional). En este caso, tiene profundas raíces en él, incluso Cultura Folk, en un sentido diferente y estrecho, se declara a sí mismo como un "soberano", a veces opuesto a una cultura nacional, en cierta medida aislado de ella.
En un sentido estricto, la cultura de élite actúa como una subcultura (la cultura de un grupo, una capa relativamente limitada), es decir se diferencia de la cultura nacional, la separa, incluso la opone, adquiriendo autosuficiencia semántica, cercanía, a veces aislamiento, desarrollando su propia características específicas(ideales, normas, sistemas de signos). Algunos investigadores generalmente se inclinan a ver en la cultura de élite solo una subcultura de "grupos privilegiados de la sociedad, caracterizados por una cercanía fundamental, aristocracia espiritual y autosuficiencia semántica de valores". * . Tal subcultura se desarrolla en reuniones religiosas y filosóficas, logias masónicas, salones aristocráticos, en las cortes de los soberanos, círculos literarios y artísticos, intelectuales, sociedades científicas, etc.
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Fecha de creación de la página: 2016-04-26
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