"¡Oh mi alma profética!" F. Tyutchev. Análisis del poema de Tyutchev "Oh mi alma profética

Percepción, interpretación, evaluación

El poema "Oh, mi alma profética" fue creado por F. I. Tyutchev en 1855. En 1857 se publicó en la revista de conversación rusa.

El poema pertenece a la lírica filosófica, su género es la meditación lírica con elementos de reflexión filosófica. En este poema, Tyutchev revela su cosmovisión como poeta romántico, contrastando la vida material y la vida del alma.

Y esta imagen de "doble ser" aparece ya en la primera estrofa. El poeta se dirige aquí al alma y al corazón:

¡Oh, mi alma profética!

Oh corazón lleno de ansiedad

Oh, cómo luchas en el umbral de una doble existencia.

Este "doble ser" denota también la dualidad de la naturaleza humana, dos principios en el hombre que, según el poeta, se contraponen.

En la segunda estrofa, estamos hablando del alma. Se basa en el principio de antítesis. El día del alma, "doloroso y apasionado", se contrapone a su noche "con un sueño proféticamente oscuro". Aquí estamos hablando de la vida material y la vida del subconsciente, los impulsos del alma.

También hay una antítesis en la tercera estrofa. Las "pasiones fatídicas" se contrastan aquí con la eternidad:

Deja que el pecho sufriente excite pasiones fatales -

El alma está dispuesta, como María,

Para aferrarse a los pies de Cristo para siempre.

En el final, el poeta vuelve a hablar del alma. Por lo tanto, tenemos una composición de anillo aquí.

El poema está escrito en tetrámetro yámbico, cuartetas. El poeta utiliza varios tropos: un epíteto ("un alma profética", "un día doloroso y apasionado"), una comparación y una metáfora ("El alma está lista, como María, para adherirse a los pies de Cristo para siempre"), paralelismo sintáctico ("Tu día es doloroso y apasionado, Tu sueño - proféticamente - oscuro").

Así, el tema principal del poema es el curso oculto de la vida, la dualidad de todo lo que existe en la tierra.

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análisis del poema

1. La historia de la creación de la obra.

2. Características de la obra del género lírico (tipo de letra, método artístico, género).

3. Análisis del contenido de la obra (análisis de la trama, caracterización del héroe lírico, motivos y tono).

4. Características de la composición de la obra.

5. Análisis de fondos expresividad artistica y versificación (la presencia de tropos y figuras estilísticas, ritmo, métrica, rima, estrofa).

6. El significado del poema para toda la obra del poeta.

Como señalan los investigadores, este poema refleja claramente la polaridad, la dualidad de la visión del mundo de Tyutchev. El poeta afirma aquí la naturaleza dual de la existencia humana: terrenal y celestial. El alma es el principio divino en el hombre. El corazón es su naturaleza terrenal, material. En la primera estrofa, el poeta parece combinar estos dos comienzos, utilizando el pronombre "tú":

¡Oh, mi alma profética!
Oh corazón lleno de ansiedad
Oh, cómo golpeas en el umbral
¡Como si una doble existencia!..

La segunda estrofa se basa en el principio de antítesis. Aquí es donde entra en juego el motivo del dualismo. El día, "doloroso y apasionado", es decir, la vida terrenal, real, el poeta contrasta con las noches, el sueño "proféticamente oscuro", es decir, la vida del alma. El hombre del poeta vive en ambas esferas. Y si en la primera estrofa esta suposición era condicional (esto se enfatiza con la expresión “como si”), entonces en la segunda estrofa vemos una declaración incondicional de la participación del ser en dos mundos:

Entonces, eres un residente de dos mundos,
Tu día es doloroso y apasionado.
Tu sueño es proféticamente oscuro,
Como una revelación de los espíritus...

Los investigadores también notan la originalidad en las características del día y la noche en este trabajo. “Aquí el día no es solo un “renacimiento terrenal”, está lleno de dolor y pasión aquí; por otro lado, la noche (dormir) aquí no es el “desenmascaramiento” del abismo, sino el momento de una especie de premoniciones proféticas. Tyutchev contrapone aquí el día y la noche según el grado de su saturación emocional, según la determinación de esas experiencias... que traen al alma-corazón del poeta: un día brillante conduce a una vivencia dolorosa y apasionada de la vida. , y un sueño nocturno revela algunas revelaciones proféticas ante él. La noche aquí no abre un abismo aterrador ante el poeta, pero... le da una salida del mundo de las pasiones deslumbrantes a un crepúsculo relajante.

En la tercera estrofa, el poeta, al parecer, está tratando de unir los dos principios de la naturaleza humana, terrenal y divina, para fusionarlos:

Deja que el pecho sufriente
Las pasiones fatales excitan -
El alma está dispuesta, como María,
Para aferrarse a los pies de Cristo para siempre.

Compositivamente, la obra se divide en tres partes (por estrofas). En la primera estrofa se combinan los dos principios de la naturaleza humana. En la segunda y tercera estrofas se oponen. El poema comienza y termina con el tema del alma, su naturaleza divina se enfatiza al comienzo del poema con la palabra "profético", al final, con la disposición a "aferrarse a los pies de Cristo para siempre". En este sentido, podemos hablar de la composición del anillo.

El poema está escrito en tetrámetro yámbico, cuartetas, la rima es circular.

El poeta usa varios medios expresividad artística: epítetos ("alma profética", tu sueño es proféticamente oscuro"), comparaciones ("El alma está dispuesta, como María, a adherirse a los pies de Cristo para siempre"), metáfora ("¡Oh, mi alma profética! ¡Oh , corazón lleno de angustia, ¡Ay, cómo palpitas en el umbral de una especie de doble ser"), anáfora y paralelismo sintáctico ("Tu día es doloroso y apasionado, Tu sueño es proféticamente oscuro"), exclamación retórica ("Ay , cómo estás latiendo en el umbral de ¡Qué doble existencia!…”).

El poema "Oh, mi alma profética ..." es un programa en el trabajo de Tyutchev. “Ni la naturaleza, ni los elementos, ni el caos, ni el viento, ni el día, ni la luz, ni la oscuridad, ni el sueño, ni la noche ... - “alma”, esta es la palabra que impregna toda la poesía de Tyutchev, su palabra principal . No hay otro poeta que haya quedado hipnotizado por ella con tanta pasión, tan centrado en ella. Este es el principal interés, el principal afecto de Tyutchev. ¿No es, casi en contra de su voluntad, lo que hizo inmortal la poesía de Tyutchev?

El poema "Oh mi alma profética..." fue escrito por F.I. Tyutchev en 1855. Se publicó por primera vez en la revista de conversación rusa en 1857. La obra pertenece a la lírica filosófica, su género es un fragmento lírico, su estilo es romántico.
Como señalan los investigadores, este poema refleja claramente la polaridad, la dualidad de la visión del mundo de Tyutchev. El poeta afirma aquí la naturaleza dual de la existencia humana: terrenal y celestial. El alma es el principio divino en el hombre. El corazón es su naturaleza terrenal, material. En la primera estrofa, el poeta parece combinar estos dos comienzos, utilizando el pronombre "tú":

¡Oh, mi alma profética!
Oh corazón lleno de ansiedad
Oh, cómo golpeas en el umbral
¡Como si una doble existencia!..

Como Ya.O. Zundelovich, “la primera estrofa suena como un reconocimiento apasionadamente intenso por parte del poeta de la angustia de su doble ser, de vencer, de librarse de lo que no le es dado. En la triple "O" exclamativa pone un sentido creciente de su ansiedad, cuyo oleaje se intensifica especialmente hacia el final de la estrofa. El crecimiento de esta ansiedad se transmite tanto por el verbo "luchar", como por la expresión "como si", y por la entonación exclamativa en la última línea. Los puntos suspensivos al final de la estrofa nos dejan espacio para la reflexión. Más allá del umbral de la vida terrenal, Tyutchev tiene un umbral diferente, y es imposible que un poeta lo cruce.
La segunda estrofa se basa en el principio de antítesis. Aquí es donde entra en juego el motivo del dualismo. El día, "doloroso y apasionado", es decir, la vida terrenal, real, el poeta contrasta con las noches, el sueño "proféticamente oscuro", es decir, la vida del alma. El hombre del poeta vive en ambas esferas. Y si en la primera estrofa esta suposición era condicional (esto se enfatiza con la expresión “como si”), entonces en la segunda estrofa vemos una declaración incondicional de la participación del ser en dos mundos:

Entonces, eres un residente de dos mundos,
Tu día es doloroso y apasionado.
Tu sueño es proféticamente oscuro,
Como una revelación de los espíritus...

Deja que el pecho sufriente
Las pasiones fatales excitan -
El alma está dispuesta, como María,
Para aferrarse a los pies de Cristo para siempre.

Sin embargo, ¿son realmente tan armoniosas estas relaciones entre lo terrenal y lo celestial en Tyutchev? Es más probable que no que sí. Los impulsos espirituales y terrenales del poeta son multidireccionales: “el pecho sufriente está agitado por pasiones fatales”, pero el alma está dispuesta a renunciar a estas pasiones, luchando por el ideal celestial, por el desapasionamiento. Esta naturaleza multivectorial de la existencia humana se enfatiza en la concesión subordinada del poeta ("Deje que el cofre que sufre Excite pasiones fatales ...").
Compositivamente, la obra se divide en tres partes (por estrofas). En la primera estrofa se combinan los dos principios de la naturaleza humana. En la segunda y tercera estrofas se oponen. El poema comienza y termina con el tema del alma, su naturaleza divina se enfatiza al comienzo del poema con la palabra "profético", al final, con la disposición a "aferrarse a los pies de Cristo para siempre". En este sentido, podemos hablar de la composición del anillo.
El poema está escrito en tetrámetro yámbico, cuartetas, la rima es circular.
El poeta utiliza varios medios de expresión artística: epítetos ("alma profética", tu sueño es proféticamente oscuro"), comparaciones ("El alma está lista, como María, para adherirse a los pies de Cristo para siempre"), metáfora ("Oh ¡Ay, mi alma profética! ¡Ay, corazón lleno de angustia, Ay, cómo golpeas en el umbral de una especie de ser doble”), anáfora y paralelismo sintáctico (“Tu día es doloroso y apasionado, Tu sueño es proféticamente oscuro”). , exclamación retórica ("¡Ay, cómo luchas en el umbral de una especie de ser doble!...").
El poema "Oh, mi alma profética ..." es un programa en el trabajo de Tyutchev. “Ni la naturaleza, ni los elementos, ni el caos, ni el viento, ni el día, ni la luz, ni la oscuridad, ni el sueño, ni la noche ... - “alma”, esta es la palabra que impregna toda la poesía de Tyutchev, su palabra principal . No hay otro poeta que haya quedado hipnotizado por ella con tanta pasión, tan centrado en ella. Este es el principal interés, el principal afecto de Tyutchev. ¿No es, casi en contra de su voluntad, lo que hizo inmortal la poesía de Tyutchev?

"¡Oh, mi alma profética!"

De todos mis contemporáneos a quienes estaba destinado a encontrar para mi larga vida, él es el más grande, y el más grande es el crimen de aquellos que levantaron la mano contra él, condenándolo peor que a la ejecución, sino a un largo destierro doloroso y a una muerte lenta<…>Estoy destinado aquí, en una tierra extranjera, ahora a testificar ante aquellos que no lo conocieron sobre la grandeza y la belleza de su imagen espiritual.<…>El padre Pavel fue para mí no solo un fenómeno genial, sino también una obra de arte: su imagen era tan armoniosa y hermosa. Necesitas una palabra, un pincel o un cincel de un gran maestro para contarle al mundo sobre él. Al mismo tiempo, él mismo no solo nació así, sino que también fue su propia obra de arte espiritual, para lo cual tenía todas las sutilezas del gusto espiritual y artístico. Los rasgos de su rostro externo están capturados en el conocido retrato de Nesterov: quietud e iluminación llenas de gracia, la imagen de una especie de ser celestial, que, sin embargo, era el hijo de la tierra, experimentó y superó sus dificultades.

S. N. Bulgákov

¡Oh, mi alma profética!
Oh corazón lleno de ansiedad
Oh, cómo golpeas en el umbral
¡Como si una doble existencia!..

Entonces, eres un residente de dos mundos,
Tu día es doloroso y apasionado.
Tu sueño es proféticamente oscuro,
Como una revelación de los espíritus...

Deja que el pecho sufriente
Las pasiones fatales excitan -
El alma está dispuesta, como María,
Para aferrarse a los pies de Cristo para siempre.

FI Tyutchev

Florensky es un fenómeno excepcional y único en la historia de la cultura rusa y, quizás, del mundo. De hecho, él mismo fue la quintaesencia encarnada de la cultura, su espíritu encarnado en el período de su crisis más aguda. Mucho de lo que fue creado por la cultura mediterránea durante los últimos 2500-3000 años, con un asombroso poder de expresión, se concentró en esta personalidad en una especie de integridad armónica.

V. V. Bychkov

El padre Pavel Florensky dejó obras sobresalientes en los más Varias áreas: en filosofía, historia y teoría del arte, teoría del lenguaje, matemáticas, tecnología. Sus escritos abarcan muchos problemas teóricos, cuya puesta en escena se adelantó a su tiempo. Ya a principios de nuestro siglo, el padre Pavel Florensky llegó a ideas que luego se convirtieron en fundamentales en la cibernética, la teoría del arte, la semiótica (el concepto de Logos - entropía, teoría del símbolo) y, sobre todo, en la teología.

Hierodiácono Andrónico

"Al jefe de la construcción de BAMLAG OGPU
febrero de 1934
Arte. Skovorodino

Toda mi vida ha estado dedicada al trabajo científico y filosófico, y nunca he conocido descanso, entretenimiento o placer. No solo invertí todo mi tiempo y todas mis fuerzas en este servicio a la humanidad, sino también la mayor parte de mis pequeños ingresos: comprar libros, fotografías, correspondencia, etc. Como resultado, habiendo alcanzado la edad de 52 años, recopilé materiales que están sujetos a procesamiento y deberían haber arrojado resultados valiosos, ya que mi biblioteca no era solo una colección de libros, sino una selección de temas futuros ya considerados. Se puede decir que las composiciones ya estaban a medio terminar, pero se conservaron en forma de resúmenes de libros, cuya clave sólo yo conozco. Además, seleccioné dibujos, fotografías y un gran número de extractos.

Pero el trabajo de toda una vida ahora ha desaparecido, ya que todos mis libros, materiales, borradores y manuscritos más o menos procesados fueron llevados por orden de la OGPU. Al mismo tiempo, no solo se llevaron mis libros personales, sino también los libros de mis hijos que estudian en institutos científicos, e incluso libros para niños, sin excluir los materiales didácticos.

Cuando fui condenado el 26 de junio de 1933 por el PPOGPU de la región de Moscú, no hubo confiscación de bienes y, por lo tanto, la incautación de mis libros y los resultados de mis trabajos científicos y filosóficos, que siguió hace aproximadamente un mes, fue un duro golpe para mí, privándome de toda esperanza para el futuro y llevándome a una completa indiferencia en el trabajo. Con tal estado espiritual, no podré ser no sólo un entusiasta, sino simplemente un trabajador enérgico, porque la destrucción de los resultados del trabajo de mi vida es mucho peor para mí que la muerte física. A esto se suma la deprimente conciencia del sufrimiento de mi familia.

La medida de castigo que se me aplica castiga a mi familia, en relación conmigo de ninguna manera puede considerarse que conduce a utilizarme como trabajador de la construcción y destruye la contribución que yo podría hacer a la cultura. Solicito su solicitud para la devolución a mi esposa Anna Mikhailovna Florenskaya (Zagorsk, región de Moscú, Pionerskaya, 19) de libros, manuscritos y otros materiales tomados en un apartamento en Zagorsk y en un apartamento temporal en el Instituto Electrotécnico de toda la Unión ( Moscú, Lefortovo, Prolomny proezd, 43, edificio III, apartamento 12).

En la historia, a menudo hay correspondencias misteriosas y no siempre explicables. Hace unos dos mil años, en un país completamente diferente, en los albores del cristianismo, se escribió otra carta. El autor fue el Apóstol Pablo. La carta estaba dirigida a su discípulo Timoteo: “Pablo, por voluntad de Dios, Apóstol de Jesucristo, según la promesa de vida en Cristo Jesús, Timoteo, hijo amado: Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús. nuestro Señor<…>Por tanto, no te avergüences del testimonio de nuestro Señor Jesucristo, ni de mí, preso suyo; sino padezcan con el evangelio (de Cristo) por el poder de Dios<…>Tú sabes que todos los asiáticos me han dejado; entre ellos están Figellus y Hermógenes. Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me hizo descansar y no se avergonzó de mis prisiones, sino que, estando en Roma, me buscó con gran diligencia y me encontró. Y entre los varios tipos de consejos, enseñanzas y advertencias dadas al estudiante, surge una trama importante. “Pero tú sé vigilante en todo, soporta los dolores, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. Porque ya me estoy convirtiendo en una víctima, y el tiempo de mi partida ha llegado.<…>Trate de venir a mí pronto. Porque Demas me dejó, habiendo amado la época presente, y se fue a Tesalónica, Criskent a Galacia, Tito a Dalmacia; un Luke conmigo. Toma a Mark y tráelo contigo, porque lo necesito para mi ministerio. Envié a Tíquico a Éfeso. Cuando te vayas, trae el phelonion que dejé en la Tróade con Karp, y libros, sobre todo de cuero.<…>Trate de venir antes del invierno". Esto, de hecho, termina la segunda y última epístola del Apóstol a su discípulo. A pesar de la diferencia en el tiempo y el espacio, así como en las épocas históricas en las que vivieron ambos autores de escritos, existen muchas similitudes en el destino de ambos. Esta sorprendente similitud da testimonio de algunos lazos misteriosos que conectan a dos personas: el apóstol Pablo y el padre Pablo. Ambas cartas fueron escritas en prisión, donde cada uno de ellos terminó por la misma razón: un fuerte desacuerdo para renunciar a su fe. Para el Apóstol Pablo, o el mensajero de Cristo, esto no era de ninguna manera posible debido a su esencia espiritual y cultural, para el Padre Pablo -según la misión asociada a vida de la iglesia siglo XX. Uno comenzó a construir esta iglesia, el otro buscó librarla de distorsiones y excrecencias indignas de ella, formadas a lo largo de muchos siglos de su existencia. Ambos, el Apóstol de los primeros años del cristianismo y el sacerdote ortodoxo, desempeñaron un papel importante en la evolución espiritual y cultural de la humanidad. Ambas cartas, tanto del Apóstol Pablo como del Padre Pablo, fueron recibidas por aquellos a quienes iban dirigidas.

“Los últimos cinco años de P.A. Florensky, - se dice en el prefacio de uno de los volúmenes de sus obras, - un sacerdote que "no se quitó el rango", es un mártir, camino de la cruz cristiano, que recuerda el camino de la cruz y sus obras Patrón celestial- Apóstol Pablo. Más de cuatro años antes de la ejecución, el Apóstol pasó en prisiones y traslados, desde donde envió las Epístolas, que pasaron a formar parte de Sagrada Escritura» .

Del expediente N° 2886 del Padre Pavel Florensky sobre la organización fascista nacionalista contrarrevolucionaria: “Pavel Alexandrovich Florensky, profesor de teología, clérigo (sacerdote), proviene de una noble familia noble, por convicciones políticas, monárquico de extrema derecha , autor de obras impresas sobre teología, en las que destacan sus creencias monárquicas (“Protección de la deidad”, “Pilar y afirmación de la Verdad”, etc.). En 1928, fue arrestado por la OGPU y condenado como miembro activo de la organización monárquica eclesiástica durante los años 3. Desde 1928, investigador de VEI. El ideólogo y director del centro Ph.D. (contrarrevolucionario. - L.Sh.), en el pasado fue miembro de la c.-r. "Organización platónica"". No hay una palabra de verdad en el fragmento citado del caso Florensky. Tales "casos" fueron inventados primero por miles y luego por millones. Estaban compuestas, por regla general, por investigadores analfabetos, pero extremadamente diligentes. No sé si tales "hechos" fueron dominados por los guardianes de la ley del Imperio Romano contra los primeros cristianos o no. Lo más probable es que no. Los romanos preferían no escribir, sino actuar. En el año 58 dC, el apóstol Pablo fue capturado, puesto bajo custodia y llevado a Cesarea. Fue allí donde comenzó su sentencia. Fue juzgado en Roma y acusado de predicar nueva fe(cristianismo) y firme adhesión a esa fe. El apóstol fue acusado de lo que realmente hizo, el sacerdote Florensky de lo que nunca había hecho. Sin embargo, el resultado fue el mismo: ambos fueron ejecutados. El apóstol fue decapitado sacerdote ortodoxo después de varios años de prisión, fueron fusilados.

Ambos escribieron sus cartas unos años antes de la ejecución, y ambos estaban preocupados por los libros, que contenían conocimientos que debían ser preservados a toda costa. Buscaban preservar ese hilo de continuidad en el conocimiento, independientemente de cómo se obtuviera, que iba desde la antigüedad hasta el siglo XX d.C. Y, comprendiendo lo que le sucedió al Apóstol al comienzo de nuestra era y al sacerdote en vísperas del tercer milenio de nuestra era, podemos llegar a la conclusión de que las invasiones de la ignorancia y la oscuridad sobre el conocimiento y los nuevos pensamientos de su los portadores siguen siendo los mismos. Estos dos episodios, separados por el tiempo y el espacio, reflejan uno de los características clave formas de conocimiento en nuestro mundo denso. Podemos decir que este camino pasa por el sacrificio de quien lo sigue, lo protege y está dispuesto a pagar cualquier precio, hasta la vida, por su inmortalidad. Porque este camino es una de las direcciones principales de la evolución cósmica de la humanidad. Y solo aquellos que se dieron cuenta de la importancia de este camino del conocimiento podrían seguirlo y superar sus trágicas ya veces mortales dificultades y obstáculos. Entenderemos mucho de este camino cuando se escriba su historia y los nombres de los ascetas sin nombre se nos hagan conocidos. Mientras tanto, debemos contentarnos con aquellos pocos cuyos nombres y hechos ya conocemos aproximadamente. Y al mismo tiempo recordar y sentir la presencia de aquellos cuyos rostros estaban ocultos por la capucha del misterio en el largo y peligroso camino del conocimiento humano. Nadie podrá negar jamás que Pavel Alexandrovich Florensky fue uno de ellos.

Cada uno de ellos tuvo y tiene sus contemporáneos, y el P. Pavel también los tuvo. Lo valoraron de otra manera. Algunos sintieron su rareza y la diferencia entre él y las personas que lo rodeaban, otros sintieron algo así, pero no le prestaron atención, otros no vieron nada inusual en él, el cuarto lo irritó con algo y no quisieron para percibirlo. Esta lista puede continuar, pero no es necesario, porque las palabras citadas anteriormente confirman completamente una verdad: que los genios, los santos y los ascetas que vivían entre sus contemporáneos no solo no se notaron, sino que a menudo trataron de apartarse de su camino. , por así decirlo, y a veces simplemente arruinarlo. Para no ser infundado, citaré algunos fragmentos de declaraciones y memorias sobre Florensky, que encontramos entre sus contemporáneos. Todo en él era inusual, y la apariencia también. Muchos de los que lo conocieron y fueron amigos de él notaron que había en él algo del pasado profundo, algo del Este, como si hubiera recorrido un largo camino en su espacio, desconocido para los demás.

“... Algo fuera de lo común, fuera de moda, por supuesto”, escribió el artista L.F. Zhegin, - fue en toda la apariencia de Florensky. Caminaba con su sotana y kamilavka, encorvado, bajando sus ardientes ojos negros, como sumergido en algunas profundidades desconocidas: parecía que no el siglo XX, sino algún XII o XIII te miraba.

"Su (Florensky. - L.Sh.) sotana", recuerda S.I. Fudel, un famoso teólogo e historiador, no le pareció una sotana, sino una especie de ropa oriental antigua. Todo en él se percibía como un retorno de la abstracción intelectual a la realidad de un ser feliz y olvidado hace mucho tiempo. S. N. Bulgakov, el más grande filósofo y teólogo ruso, amigo de Florensky, señala: “El padre Pavel fue para mí no solo un fenómeno genial, sino también una obra de arte: su imagen era tan armoniosa y hermosa<…>la impresión más básica de Pablo tenía un [sentimiento] de poder<…>Y esta fuerza era una especie de personalidad genial primordial<…>con total sencillez, naturalidad y todo tipo de ausencia de postura interna y externa<…>El centro espiritual de su personalidad, el sol que iluminaba todos sus dones, era su sacerdocio.<…>auténtica creatividad. Paul no es ni siquiera un libro.<…>sino él mismo, toda su vida, que ya ha pasado irrevocablemente de esta edad a la siguiente. “En su cara”, escribió S.N. Bulgakov, había algo oriental y no ruso (su madre era armenia). Espiritualmente, vi en él sobre todo a un antiguo helénico y, al mismo tiempo, también a un egipcio; llevaba ambos elementos espirituales dentro de sí mismo, siendo, por así decirlo, una revelación viviente de ellos. En su apariencia, en su perfil, en el reflejo de su rostro, en sus labios y en su nariz había algo de las imágenes de Leonardo da Vinci, que siempre asombró, pero al mismo tiempo... [de] Gogol. Y este asombroso comentario de Bulgakov de que él llevaba dentro de sí a los antiguos griegos y egipcios, "siendo su revelación viviente, por así decirlo", testificó de algún secreto que vivía en mundo interior Florensky y revelado sólo a una mente profunda y un corazón visionario. Sea como fuere, este secreto estaba conectado con la más alta espiritualidad que el P. Pablo y que, como en un espejo, se reflejaba en su apariencia e imagen exterior.

"... Vi a P. Florensky una vez", recuerda el filósofo I.D. Levin. - El rostro conmovedor quedó en la memoria, como si descendiera de icono antiguo» .

SA Volkov, quien estudió con Florensky en la Academia Teológica de Moscú y luego se convirtió en Profesor de escuela, complementa con éxito los recuerdos de quienes conocieron bien a Florensky. Escribe sobre su aspecto especial. “Había algo oriental en todo el tipo de su rostro, especialmente en su mirada “larga” bajo los párpados caídos, que de alguna manera caían de costado, se deslizaban sobre el interlocutor y parecían entrar en él. A veces, Volkov llama penetrante a la mirada de Florensky. Él “me miró con una mirada penetrante y larga, como si quisiera mirar en lo más profundo del alma. Había algo en esa mirada que viene de la antigüedad, de los hierofantes de Eleusis y Egipto. Particularmente impresionante es el episodio del encuentro con Florensky descrito por Volkov, que tuvo lugar en Sergiev Posad, donde este último vivía en ese momento. “Fue en el invierno del mismo 1919. Caminé por Betania<…>calle hacia la vía del tren. ya vengo noche profunda. La escarcha cubrió las ramas de los árboles con escarcha, la nieve crujió fuertemente bajo los pies, y en el cielo, en espacios infinitos, brilló la luna lila de invierno.

De repente, de la vuelta de la esquina de la calle Valovaya, apareció la figura de Florensky con su habitual sotana negra. Obviamente, regresaba a casa de los Olsufiev, a quienes visitaba con frecuencia en ese momento. Había algo misterioso en toda su apariencia. Cabello negro que asomaba por debajo del skufi, anteojos que brillaban bajo la luna, detrás de los cuales no se veían ojos, una nariz grande, "gogoliana", que miraba hacia adelante, una cabeza ligeramente inclinada hacia un lado y, lo más importante, una larga nariz negra. sotana con faldas ondulantes y mangas anchas: todo esto se destacaba claramente contra la nieve azulada brillante. Los pasos de Florensky eran casi inaudibles en el gélido silencio, y parecía que no caminaba, sino que volaba lentamente entre el mundo entumecido y dormido.

En ese momento, no vi a un profesor familiar, cuyas conferencias escuché con tanto entusiasmo, sino a un mago misterioso del antiguo país de Mizraim, volando hacia una distancia desconocida para nosotros ... "

SI. Fudel escribe no solo sobre la apariencia inusual de Florensky, sino también sobre la atmósfera o, más precisamente, el aura que se formó a su alrededor. “Recuerdo las calles y casas del viejo Sergiev Posad hace medio siglo. La figura del entonces P. Paul y el silencio especial que lo rodeaba, el silencio de la escucha de la eternidad prometida con ella. Gran interés También se presentan los recuerdos de Fudel de su primer encuentro con Florensky. El autor de estas memorias tenía entre 11 y 12 años. “Por primera vez en mi vida lo vi incluso antes de la publicación de su gran libro, pero ya después de aceptar el sacerdocio, probablemente en 1911 o 1912. Mi padre, que me llevó a Optina a ver a los monjes, también me llevó a Posad a ver a Florensky. Luego vivió en Shtatnaya, detrás de Lavra. Recuerdo vagamente su conversación sobre algún tipo de eugenesia, luego sobre Berdyaev. Me animé, al parecer, solo en la cena, en la que, recuerdo, había vino tinto de uva en copas, y en la forma en que se servía, se sentía una especie de estricta rutina diaria y algo que no era de nuestra historia. Una lámpara de queroseno iluminaba la mesa. Después de la cena, el P. Pavel fue a acompañar a su padre al hotel Lavra. Era invierno, pero la noche no estaba helada. Caminamos por una calle vacía, cuesta abajo, pasando por pequeñas casas de pueblo hasta los contornos enormes y claros de Lavra. Alrededor estaban las nieves y el silencio de esa Rusia ya tan lejana, la Rusia de la infancia. En el puente, recuerdo, me llegaron fragmentos de la conversación: primero sobre las fuerzas oscuras que irrumpirían en Rusia (este fue el comienzo del período de Rasputín), y luego sobre el simbolismo de las flores en los íconos de la Madre de Dios. . Seis o siete años más tarde, ya en 1918-1919, cuando se quitó la túnica dorada de Godunov en Lavra para revelar la Trinidad Rublevskaya, y los colores silenciosos de la creación divina brillaron en el mundo con los fuegos de la Luz que nunca se da la noche, el luz de la Trinidad divina, recordé este segundo fragmento de la conversación sobre los colores La Anunciación como un pre embarazo nocturno, como palabra de despedida de alegría por la vida.

"Es tranquilo cuando hace mal tiempo" - fue el título debajo de una de las viñetas-epígrafes del libro. Y así quedó en mi memoria.

Y aquí hay un extracto de las memorias de la artista Lidia Ivanova: “Una casa como una choza, alrededor de un jardín con densos jardines delanteros. El propio Florensky con sotana, pequeño, muy delgado, con barba, con el pelo largo, como era de esperar, se veía guapo, tranquilo, tenso, cariñoso. La casa por dentro es pobre y muy limpia, la cual fue atendida por su modesta y humilde esposa. Hay muchos niños pequeños alrededor<…>Nos sentamos por mucho tiempo<…>Florensky nos contó cómo quería ser monje; como el anciano, su confesor, no le permitió hacer esto, sino que le ordenó convertirse en un "sacerdote blanco" y casarse; cómo conoció en el puente, según la predicción del confesor, a su prometida. Cuando nos íbamos se topó, no sé cómo, con los dibujos que yo esbocé en los márgenes de alguna hoja. Miró y pidió que se lo dieran: algo en ellos le interesaba. Él nos acompañó".

El élder Isidore, mencionado por Lydia Ivanova, sin duda jugó un papel importante en la vida de Florensky. Isidoro no fue tanto el confesor de Florensky como su Maestro. Sus cualidades y habilidades claramente iban más allá de la tutoría ortodoxa tradicional. En su libro The Pillar and Ground of Truth, Florensky escribe: “En aquellas noches solitarias, recordé vívidamente al difunto anciano Isidoro. Todo bendito y hermoso con gracia, me dio en mi vida la más sólida, la más indudable, la más pura percepción de una personalidad espiritual. Esta "percepción pura de la personalidad espiritual" fue la cualidad más importante en la vida de Florensky, quien determinó mucho tanto en su destino como en su obra. Fue el élder Isidoro quien le mostró a su discípulo con su propio ejemplo que tal “percepción de una personalidad espiritual” existe. “El anciano”, señaló Florensky, “no se dedicaba a la teología, porque tenía una vida espiritual en Dios y un conocimiento espiritual de Dios”. La "vida espiritual en Dios" significaba para estas dos personas algo infinitamente más importante que los discursos informativos y teóricos sobre Dios. La "vida espiritual en Dios" era un estado interno en el que los procesos espirituales que se desarrollaban en una persona no se comprendían con palabras, sino con acciones y estaban directamente conectados con la energía de lo Superior, que determina el camino del desarrollo de la persona misma. . Florensky describió con mucha precisión y claridad la esencia espiritual de su mentor. Amaba al anciano con ese raro amor que une al discípulo y al Maestro. Después de la partida de Isidoro, la melodía del amor por él siguió resonando en el corazón de Florensky durante mucho tiempo, y escuchamos su eco en la primera carta de la que parte una de las obras más importantes de Florensky, El pilar y fundamento de la verdad, publicada en 1914. . Una asombrosa fusión de amor y tristeza, que resultó en el alto arte de la palabra, revela el secreto del verdadero amor espiritual.

“¡Mi manso, mi claro!

Nuestra habitación abovedada me infundió frío, tristeza y soledad cuando abrí la puerta por primera vez después del viaje. Ahora, ¡ay! - ¡Entré solo, sin ti!<…>Filas de pensamientos materializados todavía alineados en los estantes<…>En el fondo de la vasija de barro arde todavía el abeto, arrojando un haz de luz hacia arriba sobre el Rostro del Salvador No Hecho por Manos. Todavía en las últimas horas de la noche, el viento susurra en los árboles fuera de la ventana. Como antes, los batidores del vigilante nocturno retumban tranquilizadoramente y las locomotoras chillan con voces de pecho. Los bucles fuertes aún resuenan por la mañana. Como antes, a eso de las cuatro de la mañana, se anuncia el evangelio en el campanario para maitines. Los días y las noches se fusionan para mí. Parece que no sé dónde estoy o qué me está pasando. Lo sin mundo y lo atemporal se asentaron bajo las bóvedas, entre los estrechos muros de nuestra habitación.<…>Todo está quieto... Pero tú no estás conmigo, y el mundo entero parece vacío. Estoy solo, absolutamente solo en todo el mundo. Pero mi triste soledad gime dulcemente en mi pecho. A veces parece que me he convertido en una de esas sábanas que se arremolinan con el viento en los caminos.<…>cuantos, cuantos he perdido por estos últimos años. Uno por uno, uno por uno, como hojas amarillentas, las personas queridas se van cayendo. En ellos sentí el alma, en ellos a veces me brilló un rayo del Cielo. No tenía nada más que bondad de ellos. Pero mi conciencia está dando vueltas: "¿Qué has hecho por ellos?" He aquí, no existen, y entre ellos y yo hay un abismo. Uno tras otro, uno tras otro, como hojas de otoño, aquellas a las que el corazón se ha acostumbrado para siempre giran sobre el brumoso abismo. Se caen, y no hay retorno, y ya no hay oportunidad de abrazar las piernas de cada uno de ellos. Ya no es dado derramar lágrimas y pedir perdón, pedir perdón frente a todo el mundo. Yo llamaría a lo que ahora ha sonado un Réquiem por un Maestro. Pero tiene una característica: la atemporalidad y la inmensidad. El Maestro no pertenecía a un tiempo específico, y el anhelo del Difunto no traía señales de ningún espacio. Él, por así decirlo, fijó en estas líneas la eternidad que vivía en él y en todas sus formas fue notada por quienes lo conocieron. caracteristica principal su carácter, creo, era amor no sólo por el Maestro, sino también por las personas que lo rodeaban. “Tiene mucha ternura, cariño, amor”, escribe su gran amigo, el sacerdote A.V. Elchaninov. - Nunca he visto que fuera el primero en enfriarse con la gente, que estuviera agobiado por un ser querido, buscando cambios, libertad. Si se enamora de alguien, dará todo por esa amistad, quiere involucrar a su amigo en todos los detalles de su vida, y entra en su vida e intereses con todo su corazón; dejará sus asuntos, sus amistades, los estudios urgentes, si su tiempo lo necesita (o le parece que lo necesita) un amigo. “Todos se sintieron atraídos por él”, señaló S.I. Fudel, -en cuanto al nuevo Leonardo da Vinci, lo rodeó con un anillo, captó cada una de sus palabras, "su nombre -como escribió un contemporáneo- se volvió legendario, y hubo pocas personas que lo amaban y lo compadecían". El gran amor rara vez es mutuo. Florensky sintió y soportó todas las vicisitudes del amor humano, o como lo llamaron. No dejó de amarlos, compadecerlos, ser su amigo y ayudarlos.

Fue la presencia en él de este alto e ineludible amor que lo ayudó en su trabajo y en todas las habilidades que se manifestaron en él. Era un maestro talentoso, si no brillante. En el corazón de este don yacía el mismo amor universal. Fue profesor y dio conferencias en algunas instituciones educativas.

Durante sus conferencias, las audiencias generalmente estaban llenas. “Los movimientos de Florensky están restringidos”, recuerda S.A. Volkov, - la figura está algo inclinada, la voz suena amortiguada y las palabras caen abruptamente. Contrariamente a lo esperado, no había ni la majestuosidad de la postura y los gestos, ni la ornamentada suavidad de las frases en él. El discurso fluyó como desde dentro, no monótonamente, pero también sin trucos retóricos y patetismo declamatorio, sin luchar por la belleza del estilo, sino siendo hermoso en su unidad orgánica.

Había cierto encanto mágico en su discurso. Podrías escucharlo durante horas sin fatiga. A pesar del tono apagado de su voz, pintaba con palabras, provocando los correspondientes ecos musicales en el alma del oyente, hechizándolo por completo. Durante dos horas académicas, tanto yo como los demás nos sentamos literalmente sin movernos, rindiéndonos al flujo de pensamientos, asociaciones emergentes y estados de ánimo. Y solo más tarde, cuando Florensky terminó de hablar y de alguna manera desapareció repentinamente de la mesa, cuando la audiencia zumbó, se levantó, se estiró y fluyó hacia la salida, sentí mi cuerpo entumecido y rígido por la inmovilidad. Hasta ahora, no lo he sentido. En las conferencias de Florensky, era como si no tuviera cuerpo, solo quedaba el espíritu, y él seguía celosamente el curso de los pensamientos del disertante. Y una cosa más: "El poder de las conferencias de Florensky<…>Fue asombroso. No sólo pintó. Encantaba, como Orfeo, se posesionaba mágicamente del alma del oyente, convirtiéndola en cera o arcilla, a partir de la cual moldeaba sus creaciones. También se puede agregar aquí que Florensky no era solo un especialista estrecho en el campo de la teología. Fusionó sintéticamente muchos conocimientos, tanto los que existían en el espacio espiritual de la cognición humana como los que estaban en el espacio empírico. ciencia moderna. Tal síntesis ayudó a Florensky a explorar problemas desde muchos ángulos. varias maneras conocimientos, combinándolos en un solo conocimiento. “Lo más convincente de él”, escribió S.I. Fudel, - fue que toda esta inmensidad (una variedad de conocimientos y habilidades. - L.Sh.) la llevó - exactamente obediencia religiosa - en perfecto silencio e integridad y modestia. El retrato de Nesterov ("dos filósofos") transmite algo de su profunda quietud, de su inmersión en la "visión de la época" (como S.N. Bulgakov llamó a este retrato). El segundo filósofo en esta imagen de Nesterov es Bulgakov, quien nos transmitió mucho sobre Florensky como un hombre de amplia enciclopedia y muchas áreas de conocimiento en las que estaba bastante versado. “En forma científica, el p. Paul, - señaló este destacado filósofo Edad de plata Rusia, - siempre se ha asombrado por el completo dominio de la materia, que es ajena a cualquier aficionado, y en términos de la amplitud de sus intereses científicos, es un polista raro y excepcional, cuya medida completa es incluso imposible de determinar. determinar debido a la falta de datos completos para ello. Aquí recuerda más a las imágenes titánicas del Renacimiento: Leonardo da Vinci y otros, quizás incluso Pascal, y de los rusos, sobre todo V.V. Bolotov. Conocí en él a un matemático y un físico, un teólogo y un filólogo, un filósofo, un historiador de las religiones, un poeta, un conocedor y conocedor del arte y un místico profundo.<…>

Los últimos años antes del exilio, el p. Pavel dio una conferencia en Moscú sobre electricidad y teoría de la perspectiva. Dicen que incluso durante su exilio en Solovki, él, con su mente inquisitiva que todo lo devora, estudió las algas<…>Y toda esta riqueza de dones y, obviamente, logros está oculta, y tal vez enterrada por la barbarie, la invasión espiritual de los hunos en tierras rusas, aplastada por una prensa de hierro " poder soviético junto con millones vidas humanas", - concluye tristemente Bulgakov. "... En aproximadamente. Pavle, - afirmó acertadamente Sergey Nikolaevich, - la culturidad y la iglesia, Atenas y Jerusalén, se encontraron y unieron a su manera, y esta combinación orgánica en sí misma ya es un hecho de importancia histórica para la iglesia. Y esta última observación de Bulgakov sobre la unión de Atenas y Jerusalén en Florensky es extremadamente importante y da testimonio de la amplitud de los procesos sintéticos mismos en la vida interior del p. Paul y la ausencia en sus puntos de vista de la estrechez y el sectarismo de la iglesia, a veces inherente ortodoxia rusa. Sus juicios sobre la iglesia a menudo no coincidían con los conceptos de los jerarcas ortodoxos, y esta circunstancia creó muchas dificultades en el camino del sacerdote Florensky. La combinación de Atenas y Jerusalén en la cultura de una sola persona, y además de una gran personalidad, propició el surgimiento en la iglesia de nuevas tendencias estrechamente relacionadas con la obra de Florensky. “Era”, escribió uno de los principales filósofos N.O. Lossky, - profesor de pintura en perspectiva (en VKhUTEMAS); un excelente músico, perspicaz admirador de Bach y de la música polifónica, Beethoven y sus contemporáneos, que conocía a la perfección sus obras. Florensky era un políglota que hablaba con fluidez el latín y el griego antiguo y la mayoría de los idiomas europeos modernos, así como los idiomas del Cáucaso, Irán e India ... ”En el campo de muchos conocimientos, Florensky fue una personalidad única y sobresaliente. . profundo y característica interesante le dio a Florensky I.G. Isupov, uno de los investigadores más conocidos de su herencia: “Quedó claro para los contemporáneos que con Florensky un nuevo tipo de personalidad entró en la cultura rusa. La novedad estuvo determinada por el dispositivo y la estructura de la memoria no tradicionales. espacio interior la mente de Florensky. En este espacio no había centro, como en el Cosmos, está en todas partes. Un filósofo podría comenzar una conversación con cualquier cosa y terminar con cualquier cosa.<…>Podemos hablar de la naturaleza del número, y terminar con conclusiones filosóficas y antropológicas<…>Tal es la propiedad de su filosofar no discreto: las entradas y salidas no están correlacionadas simétricamente, como una tesis y un resultado, como una pregunta y una respuesta. El problema lleva al autor no a una conclusión, sino a nuevo problema cómo el mito de Edipo conduce al mito de Electra, y la historia de la tecnología de los colores, al misticismo del color. Lo que Isupov notó en las peculiaridades del pensamiento de Florensky indica que este pensamiento tenía un carácter nuevo, sintético y que todo el sistema de conocimiento en la "mente interior" de Florensky era un sistema integral y sistema único. En él, por así decirlo, ya estaba listo el terreno para la creación de una nueva teoría sintética del conocimiento, que comenzó a tomar forma a fines del siglo XIX y principios del siglo XX en paralelo con el nuevo pensamiento cósmico. Florensky fue uno de aquellos a través de los cuales la evolución cósmica, por así decirlo, llevó a cabo su plan para la formación nueva era y una nueva persona. La "mente interior" de Florensky percibía por igual todo el conocimiento, ya que poseía una nueva metodología de cognición, y podía transmitir esta metodología a otros, siempre que estos otros entendieran la esencia del problema en sí. Los cambios estructurales en su "mente interior" y el "dispositivo no convencional" de su memoria atestiguaron el surgimiento de una nueva persona que había pasado por un tiempo y un espacio diferentes. Sus habilidades, su apariencia, su genio, que fueron notados por sus contemporáneos, confirman esta idea. Quizás, en el grupo de cuatro destacados científicos, sobre los cuales se escribe en esta sección, él era el más establecido para la nueva era venidera de la evolución cósmica. Puede suponerse que fue precisamente esta circunstancia la que lo condujo a una muerte temprana, determinada por aquellas fuerzas que resistieron, resistieron y aún resistirán esta evolución, obstaculizando y ralentizando el camino de la humanidad hacia las alturas de la perfección y la conciencia expandida. Escribió una obra muy notable, que se tituló “A mis hijos. Recuerdos de días pasados. No se publicó, y él, aparentemente, no aspiraba a esto. Demasiado en estas "Memorias" era íntimo sobre sí mismo, que quería transmitir a sus hijos, a quienes amaba infinitamente. Escribió esta obra entre 1916 y 1926, entre los 34 y 44 años. "Memories", al parecer, nunca se terminó. Es difícil decir qué les impidió terminar. Había demasiadas razones para esto en su vida. En la sección sobre NIñez temprana y los años del gimnasio, estamos hablando de su vida interior y de los procesos no del todo ordinarios que tuvieron lugar en ella. Podríamos llamarlos la formación de Florensky como persona. Pero eso no sería del todo correcto. Florensky era, sin duda, una persona insólita, y todo lo que pasaba en él llevaba el sello de esta insólita. Por tanto, el proceso que se desarrolló en él en su niñez y adolescencia fue único en su contenido. No fue la creación lo que tuvo lugar en él, sino la manifestación en la materia densa del mundo terrenal de todo aquello con lo que vino a este mundo. Y no vino él mismo, sino como si fuera enviado a nuestro planeta por evolución cósmica, cuya voluntad debía cumplir. Este testamento era para grandes eventos que tuvo lugar en la Tierra y se asoció con la formación de un nuevo pensamiento. Desde su mismo nacimiento, sintió algo especial en el mundo denso de la Tierra, una especie de secreto que estaba oculto por la vida cotidiana de las personas y los fenómenos existentes.

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"¡Oh mi alma profética!" Fedor Tyutchev

¡Oh mi alma profética!
Oh corazón lleno de ansiedad,
Oh, cómo golpeas en el umbral
¡Como si una doble existencia!..

Entonces, eres un residente de dos mundos,
Tu día es doloroso y apasionado.
Tu sueño es proféticamente oscuro,
Como una revelación de los espíritus...

Deja que el pecho sufriente
Las pasiones fatales excitan -
El alma está dispuesta, como María,
Para aferrarse a los pies de Cristo para siempre.

Análisis del poema de Tyutchev "¡Oh, mi alma profética!"

El poema "¡Oh, mi alma profética!", fechado en 1855, suele atribuirse a líricas filosóficas. Según los críticos literarios, la dualidad de la cosmovisión del poeta se manifiesta claramente en esta obra. En la primera estrofa, Tyutchev contrasta el alma, como algo celestial, divino, y el corazón, como la encarnación de lo terrenal. Fedor Ivanovich reconoce la angustia de la polaridad de la existencia humana y la imposibilidad de deshacerse de esta dualidad. De línea en línea, la ansiedad crece más y más. Encontró su reflejo en la triple repetición de la exclamación "O", el verbo "latir", usado en relación con el corazón.

En la segunda estrofa surge el motivo de la dualidad, propio del romanticismo. Además, se usa una antítesis, que a menudo se encuentra en el trabajo de Tyutchev. Se trata de la oposición de dos momentos del día. En el poema "¡Oh, mi alma profética!" el poeta llama al día doloroso y apasionado, a la noche, proféticamente oscura. El hombre se ve obligado a vivir en ambos mundos. Para las personas creativas, la noche es mucho más preferible porque, según Tyutchev, promete algunas revelaciones proféticas.

La tercera estrofa es un intento de probar dos principios (terrenal y divino). En el poema, termina en fracaso. El corazón está agitado por pasiones fatales. El alma se propone ascender al cielo, rechazando todo lo bajo, demasiado humano. Aquí surge la imagen de María Magdalena, pecadora arrepentida, dispuesta a adherirse para siempre a los pies de Cristo. Compositivamente, Fedor Ivanovich hace un bucle en el poema. El alma divina de la naturaleza se menciona primero con el epíteto "profético". Se la menciona al final. Sólo a través de las imágenes de Cristo y Magdalena.

"¡Oh, mi alma profética!" - un poema de programa en la letra de Tyutchev. El famoso escritor y filósofo utópico ruso Chernyshevsky la clasificó entre las "hermosas obras de teatro" de Fyodor Ivanovich. Muchos investigadores de la obra del poeta creen que el tema clave para él a lo largo de su vida fue el tema del alma. En este caso, su divulgación es notable por su asombrosa exhaustividad y profundidad filosófica. Un poeta raro se dejó llevar por el alma, literalmente hipnotizado por ella. Ella era su principal atractivo. Es posible que fue gracias a esta pasión que la poesía de Tyutchev permaneció viva durante siglos, adquirió la inmortalidad.