Sistemas de género. Canonización de géneros

Al comenzar a estudiar el tema de los géneros DRL, es necesario, en primer lugar, centrarse en identificar los rasgos del propio proceso de formación de género en las literaturas medievales. Likhachev escribe: “ Géneros literarios La antigua Rus tiene diferencias muy significativas con los géneros de los tiempos modernos: su existencia, en mayor medida que en los tiempos modernos, se debe a su aplicación en la vida práctica. Surgen no sólo como variedades de la creatividad literaria, sino también como ciertos fenómenos del estilo de vida ruso antiguo, la vida cotidiana, en el sentido más amplio de la palabra ".

Los géneros de DRL son fundamentalmente diferentes de la literatura de la nueva era en su significado funcional y propósito práctico. Los géneros de la iglesia (vidas, sermones, enseñanzas, cantos) se utilizaron en la vida cotidiana de la iglesia y el monasterio, las crónicas; en la práctica diplomática, las caminatas sirvieron para los propósitos prácticos de la peregrinación, etc.

En relación a los géneros de DRL, se utiliza el concepto de "sistema de género". Este concepto fue introducido en la circulación científica casi simultáneamente por Likhachev, Vinogradov y S. Volman. Los "géneros", escribe Likhachev, "componen un determinado sistema debido al hecho de que son generados por un conjunto común de causas, y también porque actúan en interacción, apoyan la existencia del otro y al mismo tiempo compiten entre sí. " Según el investigador, "los géneros no son iguales ni homogéneos, sino que constituyen una especie de sistema jerárquico" en el que se pueden distinguir los géneros "primarios" y "unificantes".

El sistema de géneros también está determinado por las peculiaridades de la visión del mundo del antiguo hombre ruso. La naturaleza binaria de la visión del mundo medieval se manifiesta en la delimitación de dos sistemas de género principales: eclesiástico (espiritual) y secular (secular). Cabe señalar que parte del sistema de géneros de la Edad Media rusa se tomó prestado del bizantino.

El sistema de géneros de la literatura eclesiástica es más conservador, no había géneros adecuados en la comprensión moderna de este término, pero hubo cánones que fueron aprobados en los concilios eclesiásticos. Así, el canon del Evangelio fue adoptado y legalizado en 325 por un decreto del Concilio de Nicea.

Naturalmente, bajo el dominio supremo de la teología en la Edad Media, los géneros de la literatura eclesiástica ocuparon la antigua escritura de libros rusa de los siglos XI-XIII. lugar principal. Con el tiempo, esta proporción cambió, la proporción de literatura secular aumentó gradualmente. Pero de los siglos XI-XIII, según las estimaciones de Volkov, han sobrevivido 226 libros de Sagrada Escritura, 221 libros litúrgicos y solo 7 libros de carácter secular.

El sistema de géneros de la literatura eclesiástica se asoció con el ritual del culto, la vida cotidiana de la iglesia. Dentro de este sistema, los géneros estaban ordenados en una cierta secuencia jerárquica: el evangelio, el Apóstol, el Apocalipsis, el salterio, los libros del Antiguo Testamento (existían en Rusia en colecciones de una composición especial: Paremiynik, Explanatory Palei, Historical Paleya), el obras de los padres de la iglesia (existían en las colecciones enciclopédicas: Izbornik Svyatoslav 1073, Izbornik 1076, Zlatostruy, Izmaragd, Solemn, Chrysostom, Golden Cache, Prologue). Además, en términos de autoridad, debe distinguirse el género de la vida (el Menaea Chetya, colecciones de una composición especial, un género específico de la vida principesca también se ha formado en la literatura rusa), con el que el cuento patericus resulta ser estar estrechamente relacionado. Los viajes a pie ocupan un lugar especial en el sistema de géneros de la iglesia.

En la tradición rusa, el género de la vida principesca y el género de caminar están al borde de la transición del sistema de géneros de la iglesia al sistema de géneros de la literatura secular.

Una jerarquía tan estricta no existía en la literatura secular. Sin embargo, podemos decir que la posición dominante la ocupa la narrativa de la crónica histórica. En la literatura de los siglos XI-XIII. se debe dar un lugar especial en el sistema de géneros mundanos a "Enseñar a los niños" de Vladimir Monomakh, "Oración" y "Palabra" de Daniel Zatochnik, "Palabra sobre la hueste de Igor", "Palabra sobre la destrucción de la tierra rusa". . " Poco a poco, el sistema de géneros de la literatura secular se enriqueció y desarrolló. En el siglo XV, se reponía con historias de ficción traducidas y originales. En el siglo XVI, se desarrollaron los géneros no solo de la iglesia, sino también del periodismo secular (tratado, mensaje). Procesos particularmente turbulentos en el sistema secular de géneros tienen lugar en el siglo XVII, una transición de la literatura medieval a un nuevo tipo de literatura. Fue en este momento que apareció una historia democrática, una historia laica, una historia satírica, apareció la versificación y el teatro.

En cada período histórico, los géneros se relacionan entre sí de diferentes formas. Ellos, según D.S. Likhachev, "entrar en interacción, apoyarse mutuamente y al mismo tiempo competir entre sí"; por lo tanto, es necesario estudiar no solo los géneros individuales y su historia, sino también “ el sistema géneros de cada época ".

Al mismo tiempo, los géneros son evaluados de cierta manera por el público lector, los críticos, los creadores de "poéticas" y manifiestos, escritores y científicos. Se interpretan como dignas o, por el contrario, no dignas de la atención de personas ilustradas artísticamente; tanto alto como bajo; como verdaderamente moderno o anticuado, agotado; como columna vertebral o marginal (periférico). Estas evaluaciones e interpretaciones crean jerarquía de géneros que cambian con el tiempo. Algunos de los géneros, una especie de favoritos, felices elegidos, reciben el mayor aprecio posible por parte de cualquier autoridad autorizada, una valoración que se vuelve generalmente reconocida o al menos adquiere un significado literario y social. Los géneros de este tipo, basados en la terminología de la escuela formal, se denominan canonizado.(Tenga en cuenta que esta palabra tiene un significado diferente al término "canónico", que caracteriza la estructura de género). Según V. B. Shklovsky, una cierta parte de la era literaria "está representado por su cresta canonizada", mientras que sus otros vínculos existen "torpemente" en la periferia, sin llegar a ser autoritarios y sin llamar la atención. Canonizado (de nuevo después de Shklovsky) también se llama (véanse las págs. 125-126, 135) la parte de la literatura del pasado (337) que se reconoce como la mejor, cumbre, ejemplar, es decir. clásicos. En el origen de esta tradición terminológica está la idea de textos sagrados que han recibido la sanción oficial de la iglesia (canonizados) como indiscutiblemente verdaderos.

La canonización de los géneros literarios fue realizada por poéticas normativas desde Aristóteles y Horacio hasta Boileau, Lomonosov y Sumarokov. El tratado aristotélico otorgó el estatus más alto a la tragedia y la épica (épica). La estética del clasicismo también canonizó la "alta comedia", separándola tajantemente de la comedia folklórica como un género de baja e inferior calidad.

La jerarquía de géneros también tuvo lugar en la mente del llamado lector de masas (véanse las págs. 120-123). Entonces, los campesinos rusos a la vuelta de los siglos XIX-XX. dio una preferencia incondicional a los "libros divinos" y aquellas obras de la literatura secular que resonaban con ellos. Las vidas de los santos (que a menudo llegan al pueblo en forma de libros escritos en un "lenguaje bárbaro" analfabeto) fueron escuchadas y leídas "con reverencia, con amor entusiasta, con los ojos muy abiertos y con la misma alma abierta. " Las obras de carácter entretenido, llamadas "cuentos de hadas", se consideraban un género bajo. Fueron muy extendidos, pero despertaron una actitud de desdén hacia sí mismos y fueron recompensados con epítetos poco halagadores ("fábulas", "fábulas", "tonterías", etc.).

La canonización de géneros también tiene lugar en la capa "superior" de la literatura. Así, en la era del romanticismo, marcada por una reestructuración radical del género, un fragmento, un cuento de hadas y también una novela (en el espíritu y la manera de "Wilhelm Meister" de IV Goethe) fueron ascendidos a la cima de la literatura. Vida literaria del siglo XIX (especialmente en Rusia) está marcado por la canonización de novelas e historias socio-psicológicas, propensas a la semejanza con la vida, el psicologismo, la autenticidad cotidiana. En el siglo XX. Se llevaron a cabo experimentos (en diversos grados, exitosos) de canonización de drama de misterio (el concepto de simbolismo), parodia (escuela formal), novela épica (estética del realismo socialista de las décadas de 1930 y 1940), así como las novelas de F.M. Dostoievski como polifónico (1960-1970); en la vida literaria de Europa occidental: la novela de la "corriente de la conciencia" y el drama absurdo del sonido tragicómico. La autoridad del principio mitológico en la composición de la prosa novedosa es ahora muy alta.

Si en la era de la estética normativa se canonizaran elevado géneros, luego, en tiempos cercanos a nosotros, esos principios de género que antes estaban fuera del marco de la literatura "estricta" se elevan jerárquicamente. Como V.B. Shklovsky, hay una canonización (338) de nuevos temas y géneros, hasta ahora secundarios, marginales, bajos: “El bloque canoniza los temas y ritmos del 'romance gitano', y Chéjov introduce el despertador en la literatura rusa. Dostoievski eleva los métodos de la novela sensacionalista a una norma literaria ". Al mismo tiempo, los altos géneros tradicionales evocan una actitud alienada y crítica, se los considera agotados. “En el cambio de géneros, es interesante ver el constante desplazamiento de los géneros altos por los bajos”, señaló B.V. Tomashevsky, destacando el proceso de "canonización de géneros bajos" en la modernidad literaria. Según el científico, los seguidores de los altos géneros suelen convertirse en epígonos. Con el mismo espíritu, M.M. Bakhtin. Los altos géneros tradicionales, según él, son propensos a la "heroización forzada", se caracterizan por la convención, la "poesía inmutable", la "monotonía y la abstracción".

En el siglo XX, como puede ver, el ascenso jerárquico es principalmente de géneros nuevo(o fundamentalmente actualizado) a diferencia de los que tenían autoridad en la era anterior. Al mismo tiempo, los lugares de los líderes están ocupados por formaciones de género con estructuras libres y abiertas: el tema de la canonización, paradójicamente, resulta ser géneros no canónicos, se da preferencia a todo lo que en la literatura no está involucrado en ready- formas hechas, establecidas, estables.

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Teoría literaria

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PARCELA Y SUS FUNCIONES
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En un estudio histórico comparativo de la literatura, los problemas terminológicos resultan ser muy serios y difíciles de resolver. Comunidades literarias internacionales tradicionalmente distinguidas

Sistema de género Literatura rusa antigua muy diferente de lo moderno. Cada género tiene un enfoque utilitario (es decir, algún tipo de propósito práctico: estatal, religioso, etc.). Y si esto es así (entonces no hubo novelas, no hubo cuentos), entonces solo tenemos crónicas, sermones, vida.

Hay obras de géneros que están muy extendidas y hay obras que son únicas en su género (por ejemplo, "Las enseñanzas de Vladimir Monomakh" es un testamento espiritual, un mensaje y una autobiografía. No hay otra enseñanza similar) . Hay géneros que nos llegaron de Bizancio (por ejemplo, este es el género de la vida, se conoce en todas partes). Hay un género conocido solo en la literatura rusa, este es el género de la crónica, escribiendo por años / años, por lo tanto, una idea de desarrollo completamente diferente. Hay géneros pequeños: no son de gran volumen, pero, por regla general, se incluyen en grandes colecciones. Hay colecciones de composición aleatoria y hay una composición permanente, que incluye obras de un género pequeño: género patericon(historias sobre la vida de los monjes de una localidad o un monasterio, por ejemplo, el Kiev-Pechersky Paterikon). Las colecciones llamadas "Bagela" ("abeja" - una colección de aforismos) se distribuyeron ampliamente.

Estos monumentos son serios, estatales y religiosos. De ahí el patetismo - estado, civil.

ESTILO DE HISTORISMO MONUMENTAL.

Literatura traducida.

La literatura traducida se originó fuera de la Antigua Rus.

La tarea de la literatura traducida es traer una nueva perspectiva del mundo, nuevas ideas sobre el hombre, para hablar de los primeros santos rusos.

Hay varios grupos de obras traducidas:

Literatura traducida
Librería cristiana (santidad, textos inmutables)	Librería secular (textos cambiantes)
1. Sagrada Biblia(histórico, didáctico, lírico ("canto del canto"), apocalíptico (la historia del fin del mundo). La transición al hombre se hizo necesaria. Fue realizada por predicadores. La Escritura es la base de todo y de todo) ; 2. Patrística/ homilética (patrística - del latín “pater” - padre. Estas son las obras de los “padres de la iglesia”. Las ideas de la religión cristiana fueron fundamentadas., Misa, Vísperas. Se creó el texto de los servicios. El significado de este servicio es la transubstanciación del vino en la sangre de Cristo. También se insertaron textos de las Sagradas Escrituras (por ejemplo, versículos de Viejo Testamento). Los “Padres de la Iglesia” constituyeron la mayoría de las oraciones (por ejemplo, la oración que pronuncian los creyentes por el “sueño venidero” de Juan Crisóstomo). También dieron sermones (a menudo no solo con un propósito litúrgico, sino también con un significado político: Efraín el Sirin). La tarea principal es transmitir al creyente los mandamientos cristianos para que oren por la mañana tanto para el sueño que viene como antes de comer. Algunos "padres de la iglesia" (Juan Crisóstomo) crearon colecciones ("Escalera"). La patrística explica el significado de los postulados que se discuten en escrituras); 3. Vida(una muestra, una biografía de un santo, una historia sobre su destino. En la capital bizantina había diferentes tipos de vida. Vida = hagiografía (del griego “agios” - santo, “grafo” - escribo). clasificados por volumen, composición extensiva / lineal - bajo el día correspondiente un santo determinado. En particular, se conocen vidas en 3 partes - la introducción, la parte principal, parte de los milagros (forma canónica). Vidas - Novelas: narra la vida de los cristianos, su lucha, que son perseguidos por los paganos. Había pocas vidas así, ya que no había tal persecución de los cristianos; Vidas - Biografías: hablan de santos que por su propia voluntad se sometieron a torturas para fortalecer su deber). La vida más famosa - biografía - "La vida de Alexy, el hombre de Dios"(comienza con la introducción, donde el autor habla de su insignificancia, de que no es digno de escribir sobre el santo. Esto es necesario para influir en el lector, para oponerse una persona ordinaria santo, luego hay una historia sobre los padres del santo: o son amantes de Dios o no son buenos. En Rusia, era común que los padres amaran a Dios, ya que la formación de la religión cristiana estaba en curso y las ideas paganas eran muy fuertes. Esta composición (canon) es adecuada porque enfatiza la diferencia entre el hombre común y el santo.); 4. Paterics(historias sobre la vida de los monjes de una localidad o un monasterio, por ejemplo, el Kiev-Pechersk Paterikon); 5. Libros apócrifos("Los libros no son para todos", libros secretos porque los libros son falsos, no reconocidos por la iglesia. Hay una leyenda entre los apócrifos sobre la creación de Adán (= siglo IV): se describe cómo Dios creó al hombre a partir de 8 partes. Lo apócrifo se caracteriza por una abundancia de milagros y fantasía. Apócrifos para personas que piensan. La primitivización es característica. Los apócrifos son libros de índices prohibidos, aunque están escritos sobre historias bíblicas y evangélicas. Eran más brillantes, más específicos, más interesantes, llamaban la atención, y además, los índices tardaron mucho en llegar a Rusia, y mientras reescribían los apócrifos, no se dieron cuenta de que eran falsos. Es falso en los apócrifos: 1) cómo una persona es retratada de manera demasiado concreta, detalles paganos; 2) la clase de creador: un anciano hábil y hábil, que jura con el diablo, una imagen realista; 3) la idea de que no solo Dios, sino también el diablo participa en la creación del hombre: Dios crea el alma, el diablo - el cuerpo).	1. Naturalmente: trabajos científicos (describen la estructura del mundo. Estos incluyen "Los seis días", "Fisiólogo", una historia sobre animales y aves, "Christian Printing House" de Cosma Indikoplov, esta es una descripción de la tierra. . "Six-Day" - una historia sobre el mundo, cada capítulo contiene imágenes. Aquí se plantean problemas científicos: ¿de cuántos elementos consta el mundo - 4 o 5? Habla sobre la división del planeta en cinturones. "Fisiólogo "- muchos capítulos, cada uno de los cuales está dedicado a un animal o pájaro separado. El capítulo consta de dos partes: la primera describe el animal, la segunda - el contenido simbólico de esta imagen del animal); 2. Crónicas bizantinas (sobre la estructura del mundo. La "Crónica" de George Amartol y la "Crónica" de John Malala fueron populares. Crónicas muy diferentes, disímiles. G. Amartol reflexiona, se basa en una gran cantidad de fuentes, usa todo lo que es posible, cuenta muchas historias interesantes (por ejemplo, el descubrimiento de la pintura roja), habla mucho sobre personajes históricos y religiosos (habla sobre el obispo Sylvestrop; historia sobre el bautismo de Constantino I el Grande, el primer bizantino emperador), muchas historias interesantes. Pero todas llevan la inevitabilidad de la idea de que Una "Crónica" completamente diferente de John Malala. Para él, la historia es una cadena de incidentes divertidos (por ejemplo, un verso sobre el mito de Edipo). Entre crónicas e historias - "La historia de los judíos Wothnae" de Josefo Flavio. El foco principal es el sitio de Jerusalén por las tropas romanas); 3. Historias (contar qué es una persona, qué debe ser una persona que no va a un monasterio).

Los apócrifos se dividen en:

Antiguo - apreciadoNuevo - apreciadoApocalíptico

(hablar sobre cómo (hablar sobre cómo

Dios creó a Adán. Libro del Apocalipsis de Juan. Conectado

Profeta Avinil). temas del cielo y el infierno)

Nuevo - preciados apócrifos relacionado con los temas del cielo y el infierno. Hay numerosos paseos al infierno (por ejemplo, "(El caminar de la Virgen a través de los tormentos"). Lo que se dibuja allí, de hecho, tampoco es del todo cristiano. El infierno, en primer lugar, está en el alma humana. tormento de los pecadores. De hecho, esto se describe en el "Camino de la Madre de Dios en el tormento" (por ejemplo, se dice que le cuelgan de la lengua por mentir).

Es difícil para un pecador ir al cielo: un puente más delgado que un dedo lleva allí, y si eres un pecador, seguramente caerás al abismo debajo del puente. La Madre de Dios se apiadó de todos los pecadores que no participaron en la crucifixión de su hijo.

“El caminar de la Virgen a través de los tormentos” es un apócrifo, ya que aquí se retrata al Creador como muy cruel.

"Agapius's Walking to Paradise". Agapio fue temprano al monasterio. Allí piensa por qué la gente se esfuerza por vivir como un cristiano. El Señor, al oír esto, decidió mostrárselo: un águila se le apareció a Agapio, lo llevó al mar, donde él (Agapia) fue llevado a un barco y llevado a la isla. Allí Agapio se abre camino hacia el jardín, pero no ve las almas de los muertos (se le aparecieron en forma de racimos de uvas). Este es un apócrifo.

Apócrifos, de hecho, corresponde a las ideas de las personas, por lo que son comunes. La gente carece de certeza. El Apocrypha satisface esta necesidad. Pero ellos, los apócrifos, son interesantes como texto literario, reflejan la psicología humana.

Pero el hombre también está interesado en el destino mundano. La literatura secular traducida habla de ello.

Literatura rusa original.

El género que mejor define el primer período es género de crónica ... ¿Cuáles son las etapas de la formación de este género? ¿Qué características de género se formaron en una etapa u otra en el desarrollo de la escritura de crónicas? ¿Cuáles son las principales características del género?

Como saben, "The Tale of Bygone Years" nos ha llegado en dos formas (segunda (1116) y tercera (1118) ediciones), las mejores son las ediciones “Laurentian” (2) e Ipatiev (3). Estos textos fueron procesados Ajedrez (una muestra de pensamiento filológico, lectura). Llama la atención sobre el hecho de que hay fechas exactas del siglo XI (por ejemplo, la muerte del príncipe Yaroslav, ¡aunque no se recuerdan las fechas! Se supone que hubo algunos textos antes de eso), que hay adiciones muy extrañas en leyendas / leyendas épicas, que, como si se añadieran más tarde (por ejemplo, el bautismo de Rusia y la elección de fe de Vladimir, cuando pregunta a los mensajeros: "¿Dónde me bautizo?" y finalmente me bautizo). Shakhmatov sugirió que hay dos versiones: Korsun y Kiev.

También Shakhmatov, comparando El cuento de los años pasados con la Crónica de Novgorod, descubrió que la primera Crónica de Novgorod se escribió más tarde que el Cuento de los años pasados. Pero es más corto que The Tale of Bygone Years (uno pensaría que esto es el resultado de la reducción. ¡Pero no!). La primera Crónica de Novgorod carece de todas las referencias a la Crónica de Georgy Amartol (tanto abierta como cerrada). Si no hubiera solo enlaces abiertos, esta podría ser una opción de acortamiento. Pero aquí tampoco hay referencias cerradas, cuando, al reescribir, el cronista indica de dónde tomó el material. Dado que la Crónica de Nóvgorod es más corta, pero no es el resultado de una reducción, significa que ellos (El cuento de los años pasados y la Crónica de Nóvgorod) tienen una fuente común, que estaba en manos tanto de los habitantes de Kiev como de los nóvgorodianos. Habiendo hecho estas observaciones, Shakhmatov decidió que el código que estos cronistas estaban rechazando era el código de los años 90 ( bóveda más antigua); pero luego descubrió una bóveda de los años 30, a la que llamó bóveda inicial.

Los cambios de Likhachev son importantes para esta hipótesis. Pero el académico Rybakov, que tiene un objetivo histórico y político, actúa de manera más radical con la hipótesis de Shakhmatov.

De hecho, el comienzo de la crónica pertenece a los años 30 del siglo XI. Pero probablemente hubo algunos registros antes de eso. Se planteó la hipótesis de que existía alguna información histórica en:

Forma oral (en la que los detalles desaparecen, se agregan lugares comunes);

Records (que comenzó con Mesas de Pascua donde se fue el principio de registro meteorológico. En cada iglesia había tablas de Pascua, en las que se calculaban los días de Pascua con varios años de anticipación, y se registraban desde cero los hechos más significativos (por ejemplo, sobre los príncipes). Pero hubo un segundo resultado de tales grabaciones: se encontró un formulario de registro meteorológico, que era el sistema más cerrado).

Cuando se utilizó el registro meteorológico? Según Shakhmatov, en los años 30 y 40, pero Likhachev no lo cree así. El dijo no. También observa, lee el texto. Descubre que hay varias historias, muy similares estilísticamente, pero dispersas a lo largo del texto del "Cuento de años pasados" (historias sobre los campesinos: Boris y Gleb, Vladimir). Likhachev sugirió que todos estos episodios constituían un solo texto que aún no había sido narrado, no tenía un registro meteorológico y llamó a este texto "La leyenda de la propagación inicial del cristianismo en Rusia". Según Likhachev, el objetivo del autor de esta leyenda es demostrarle a Bizancio que tenemos nuestros propios santos, que Rusia no es peor que Bizancio, para ellos que cuanto más santos, más ama Dios a Rusia. Pero esto tampoco es un vivo, porque no hay una biografía de cada uno de estos héroes; hay descripciones de hazañas (objetivo publicitario). El autor utiliza allí como fuente de leyenda (el bautismo de Olga), registros (sobre los asesinatos de Gleb y Boris). El autor ha creado un tratado periodístico, donde hay rasgos de crónica:

Ø esforzarse por cubrir un segmento cronológico suficientemente grande y, por lo tanto, cubrir varios episodios, para transmitir un sentido de movimiento / significado de la teoría;

Ø recopilación (uso de diversas fuentes);

Ø orientación periodística (para demostrar algo a enemigos, amigos, nuestra visión patriótica de la historia);

De esta fuente deduciremos la historia del género de vida.

Este texto ("La leyenda de la difusión inicial del cristianismo en Rusia") va a Nikon, que también tiene mesas de Pascua, y escuchó muchas leyendas y habló con testigos presenciales (Vushata). Nikon genera esto en un registro meteorológico, que comienza con la cronología. La historia tarda mucho. En este momento, aparece la historia "Parece Oleg a Constantinopla". Están aumentando aquellos 3 características y aparece una nueva característica de crónica: un sentido del flujo de la historia (la característica más importante de la escritura de crónica y los medios de comunicación), un movimiento en el que todos y todo está involucrado. Este historial meteorológico también tiene una característica negativa: "Escribo todo lo que veo y sé". Pero también surge una nueva filosofía: la igualdad de todos los eventos.

En los años 70, la crónica toma su forma.

El código de los 90 refuerza las tendencias. Se utilizan crónicas bizantinas, es decir, la historia va más allá de la historia de Rusia, la historia se convierte en historia mundial. Y la política se entiende de manera diferente (hablando de periodismo, queremos decir con ellos la condena de las luchas, y no solo los ataques a los príncipes). Continúa la línea de leyendas ancestrales. La publicidad es estatal y la historia es mundial.

En 1113, Néstor (el cronista) completa la creación de la crónica como género que existió hasta el siglo XVII. Nestor introduce un aspecto bíblico: conecta todo con la historia bíblica (por ejemplo, la división de la tierra entre los hijos de Noé). Nestor piensa en términos de historia mundial, pero también sigue siendo un hombre de su tribu y se burla de otras tribus (habla de los drevlyanos: no hubo matrimonio, no tenemos vergüenza). Este es el patriotismo local con amplitud de miras. Ante nosotros está la crónica del estado, por lo tanto, el patriotismo.

Nestor también actúa como investigador (sus adiciones a la historia sobre la venganza de Olga de fuentes orales - leyendas), reflexiona sobre lo que es confiable y lo que no lo es (por ejemplo, reflexiones sobre el surgimiento de Kiev. Según Kyu - Nestor rechaza esto versión, ya que su esta ofendido, dice que Kiy era un príncipe). Como resultado, la crónica se convierte en historia oficial.

Rasgos que influyeron en el surgimiento de la crónica:

Nueva filosofía;

Agudeza política;

Espacio mundial;

Compilabilidad.

Vida de género.

“La Leyenda de la Difusión Inicial del Cristianismo en Rusia” aún no está viva, pero hay una descripción de hazañas, historias sobre la muerte (por ejemplo, “Boris y Gleb”). De ahí surge la primera vida rusa, que no tiene todas las características hagiográficas (la leyenda de Boris y Gleb).

Los investigadores todavía están averiguando cuál de las leyendas sobre Boris y Gleb apareció más tarde: una leyenda o una lectura. La lectura fue escrita por Nestor: esta es la forma correcta de vivir, la forma canónica.

La leyenda anónima sobre Boris y Gleb surge de la historia de la crónica. El autor anónimo amplía y nos da una descripción detallada de cómo Boris y Gleb aceptaron la muerte. No hay una introducción canónica, su infancia y adolescencia. Luego una historia sobre los hijos de Vladimir, y luego una historia sobre la muerte de Boris y Gleb, quienes son asesinados por Svyatopolk, su hermano (hijo del hermano asesinado Vladimir). Temía la rivalidad con sus hermanos como príncipes ... la familia principesca todavía se percibía como una. Pero Yaroslav luego derrotó a Svyatopolk. En esta trama, toda la atención es un evento de muerte, que se describe con gran detalle (dice cómo se sienten). Los monólogos de los hermanos son muy parecidos (vemos que Boris adivina lo que está pasando: es inteligente y Gleb no puede creer en el fratricidio). Se describe un sentimiento de melancolía (el hecho de que los niños no enterraron a su padre. Para él, Gleb, el padre todavía está vivo; sus sentimientos se intensifican; el estado psicológico está bien descrito). Además, tras la muerte de su hermano Gleb Boris, sus sentimientos son aún más fuertes.

Pero esta tampoco es una vida canónica (por eso es tan intensa y emotiva). Como no es canónico, Nestor se comprometió a convertirlo en canónico. Agregó una introducción, una historia sobre su juventud (y como sabía poco, agregó lo que se necesitaba: leían libros divinos, no jugaban con los niños). Nestor eliminó todos los detalles (el nombre del joven que intentó salvar a Boris). La especificidad menospreció sus acciones, las aniquiló. Cuando desaparecieron los detalles, la agudeza y la emotividad, resultaron los llamados ejercicios retóricos. Nestor también editó algunos de los milagros (elimina motivos sociales, detalles). Este es un modelo infructuoso para ganarse la vida.

Pero al mismo tiempo, Nestor logra crear una vida rica y emocional: "La vida de Teodosio de las cuevas". Este es el hombre con el que vivía junto al monasterio. En él, se observó el canon bizantino (correcto). Se trata de una persona profundamente religiosa que ha vivido una vida tradicional de un santo con las peculiaridades de su vida personal. Nestor comienza y escribe su vida de acuerdo con las reglas. Pero Teodosio habla sobre los padres en detalle (¡lo cual no es requerido por el canon!). Dice que su madre era dominante, grosera, fuerte, creía que sabía cómo hacer feliz a su hijo. Teodosio no juega, viste mala ropa, se va de casa con los peregrinos y vagabundos. Teodosio piensa en el alma y su madre quiere que logre la felicidad terrenal. Se va a Kiev y toma los votos monásticos. No quieren cortarlo en ningún lado. La madre, al enterarse de esto, encuentra a Teodosio y le pide que salga (sale por tercera vez, y con la condición de que su madre se convierta en monja). Se convirtió en abad (abad) del monasterio de Kiev Pechersk. Sus hazañas son estándar. Pero también es educador y constructor (una historia sobre la construcción de nuevos edificios en el Monasterio Pechersk de Kiev). Como resultado, Teodosio tiene la oportunidad de hacer milagros (ya que fue purificado por su alma). Los milagros son incluso divertidos (la llegada del panadero a Teodosio y las quejas sobre el demonio: Teodosio se encierra en la panadería por la noche, reza y el demonio desaparece. ¡El complot errante de Veselovsky!). La humildad es la virtud más importante (la obediencia era inherente a Teodosio).

Hay cosas políticas (por ejemplo, el enfrentamiento de Teodosio con el príncipe de Kiev).

Aquí se observa el canon, pero también hay emotividad y riqueza. Vida mineral. Avanzando hacia el canon (bizantino), manteniendo algunas de las características (por ejemplo, la vida del Menaion).

Patericon.

Un monumento notable - "Kiev - Pechersk Paterik". Detalles psicológicos y domésticos conservados. También habla de las hazañas de los santos monjes (la historia de Moisés y Ungra). Los monjes realizan hazañas y tienen la oportunidad de hacer milagros (la historia de Olimpia). La tierra misma se vuelve santa.

Una historia sobre dos hermanos (al principio). No hay hedor si la persona es santa (hasta la muerte).

Historia sobre Mark. Mark cavó tumbas, pero con pereza (¡a menudo sucedía que su hermano moría y la tumba aún no estaba lista!). Una historia sobre la relación entre los monjes (¿cuando Sid durante el servicio ...?). Milagro: Titus está sano y Vagrius está entumecido, como si hubiera muerto hace unos días.

Se conocía el nombre de Prokhor Lebednik (¡se comió un cisne!). Si la gente recibía pan de manos de Prokhor, era dulce y el pan robado era amargo. Prokhor hizo sal de la ceniza, y en el patio del rey se convirtió en ceniza. Esta es una novela paterna.

Sermón.

Sermón es la palabra pronunciada por el ministro antes del servicio. El género más sincrético y libre (combinación de diferentes artes). No solo es importante la palabra del predicador, sino también la arquitectura, la pintura y, hasta cierto punto, la música. Estos elementos se utilizan en diferentes tipos sermones.

Sermón destacado:

Todos los días (en días normales, se trata de cuestiones cotidianas y, a veces, políticas);

Solemne (en fiestas importantes, afecta a la audiencia).

Sermón de todos los días... Introducción, presentación secuencial, conclusión. Debe demostrar / transmitir lógicamente algo al oyente. Se refleja la personalidad del predicador.

Luka Zhidyata- una persona sencilla. Le interesan las relaciones entre personas. Él establece todas las disposiciones del cristianismo en más de una página (qué creer; necesitas ir a la iglesia; la parte moral; la conclusión: termina lo que se debe / no se debe hacer). Es un creyente, pero a nivel emocional.

Teodosio en el sermón, un hombre apasionado, un fanático, que tiene como objetivo la glorificación de la ortodoxia y la lucha contra los enemigos, los católicos. Teodosio escribe "La Palabra sobre la fe cristiana y latina" para convencer de que en ningún caso se debe aceptar el catolicismo. Parecería que la cuestión es seria y es necesario empezar por el motivo de la dispersión de las iglesias. Teodosio comienza con un encantamiento para que el príncipe no se comunique con los católicos. El primer argumento es que los padres lo ordenaron; dice - no es el derecho a creer, no viven puramente. Recepción de gradación (de inofensivo a asco): "Comen sopa y con gatos y beben ... orina". Teodosio es un hombre medieval; todo lo demás es malo. Se acerca a la doctrina principal. La relación ya se ha formado.

Imagen: una persona fuerte, fanática, convencida, convence al príncipe de lo que él mismo está convencido.

Hilarion y Cyril- desarrollado sermón solemne... Cyril habló en días festivos muy solemnes, una persona emotiva. Todo delgado. los fondos están destinados a hacernos sentir cómplices. Concreta algunas cosas que no entendemos (por ejemplo, la ascensión de Cristo). Su principal recurso artístico es la amplificación retórica. Cyril quiere que experimentemos el sentimiento que experimenta un campesino / cristiano.

Hilarion es el primer metropolitano ruso. Demonio de consentimiento. Su predicación tiene un significado filosófico y político. Escribe "La Palabra de Ley y Gracia". La regularidad de la sustitución del judaísmo por el cristianismo. La gracia es cristianismo, la ley es judaísmo. Comprende los procesos históricos naturales: la difusión mundial del cristianismo fue concebida por el Todopoderoso desde el principio, estaba predeterminada. Pero entonces la gente no estaba preparada. Dios decide qué personas y cuándo aceptar la fe. Todo se hace según la voluntad de Dios.

La biografía de Hilarion es interesante. Cuando adoptamos el cristianismo, los metropolitanos eran griegos. Después de la muerte de otro metropolitano, sin el consentimiento de nadie, Yaroslav el Sabio nombró a Hilarión metropolitano. Unos años más tarde, el Metropolitan vuelve a ser griego. Hay una hipótesis (pero no confiable): Hilarion más tarde se convirtió en monje en el monasterio de Kiev-Pechersk, se convirtió en monje y tomó el nombre de Nikon. Hilarión pertenecía a un círculo de escribas. Tiene los mismos intereses que Yaroslav el Sabio.

En su "Palabra sobre la ley y la gracia", Hilarión reflexiona (!) Sobre el movimiento histórico. Toma un aspecto: el cambio de la religión judía al cristianismo. Varía el esquema y llega a la conclusión de que el judaísmo es un paso hacia el cristianismo. El sermón se pronuncia en el templo, donde hay frescos en esta ocasión. Así, logró el sincretismo (es decir, la conexión entre diferentes artes). Uno de los sermones bellamente estructurados. Está construido sobre un sistema de paralelos y síntesis.

Cristianismo judaísmo

ley de gracia

Ismael y Agar Sara e Isaac

sombra, frío, luz de luna, calor, sol

Ley: la relación de una persona con Dios está estrictamente regulada. La gracia es una elección libre, una elección moral todos los días. En el judaísmo, todo está predeterminado (por ejemplo, en el judaísmo, no se pueden cocinar lácteos y carne en el mismo plato, no se puede trabajar el sábado, después del matrimonio, las mujeres se afeitan la cabeza). La ley se opone a la gracia. Agar y su hijo Ismael se contrastan con Sara y su hijo Isaac.

"Antes de la sombra y luego la verdad" - enseña Hilarion. Aquí es un filósofo. Se presenta la filosofía de la historia. El objetivo de Hilarion es demostrar que este cambio es algo completamente natural, previsto por el creador. Hilarion da muchos ejemplos (por ejemplo, la venida de la gracia a Dios); si el judaísmo es un paso natural hacia el cristianismo, entonces no hay mérito de Bizancio (+ independencia de Rusia). Todo está de acuerdo con la voluntad de Dios. El tema es religioso y filosófico, la idea es política. Para una persona medieval, cualquier postulado debe basarse en una base religiosa y filosófica. Hilarion es principalmente un filósofo.

¿Cómo se manifestaron los medios (el estilo del historicismo monumental)? Teodosio y Lucas no son muy; en Cirilo: la historia para él es cíclica, es decir, cada año vivimos eventos cristianos una y otra vez, vivimos todo de una manera nueva (por ejemplo, el comienzo del año según el calendario eclesiástico 1.09). Hilarion tiene una historia lineal. El punto de vista de Kirill es más cercano, o mejor dicho. La linealidad es característica de la antigua percepción apreciada.

Caminando.

Género de viajes. Surgió después de la adopción del cristianismo. Debemos asegurarnos de lo que está escrito. Muchas personas deseaban convertirse en peregrinos, por lo que comienzan las peregrinaciones a Constantinopla. La gente está haciendo preguntas eternas ("+"), pero un gran daño a la economía ("-"). La iglesia ha caracterizado claramente este movimiento: en la iglesia es una usurpación de su misión, la iglesia está preocupada por lo que está sucediendo (los campos están abandonados). Numerosos textos condenan la peregrinación. La Iglesia nos convence de que no hay que ir muy lejos, pero hay que leer la descripción de los lugares santos.

Hegumen Daniel fue el primero en escribir. Hay una hipótesis (h): el objetivo de Daniel es político; Daniel llevó a cabo la misión diplomática del príncipe de Kiev Svyatopolk. En este momento, está el estado de los Portadores de la Cruz con el Rey Baldwin, su apoyo es justo (el comienzo del siglo XII, la lucha con Monomakh, que está en plena vigencia, + la autoridad de Constantinopla). Svyatopolk necesita poner a alguien a sus espaldas (pero no lo logró). Numerosos documentos prueban este objetivo, según el cual esta hipótesis es bastante probable. Primero, es respetado; Solo Daniel es llevado al sepulcro del Señor y a la columna de David. El mismo Daniel dice que “archivó y le dejaron entrar”, todo es mucho más sencillo. En segundo lugar: "El caminar del abad Daniel": hubo una reconstrucción de la lista conmemorativa: la lista es diferente en diferentes copias, por lo tanto, nos dirigimos al protógrafo, y allí (en la lista conmemorativa) hay todos los príncipes independientes mayores, por eso Daniel se siente intercesor (representante) de toda la tierra rusa. Todos estos argumentos en general lo confirman todo. Lo más probable es que Daniel sea hegumen de uno de los monasterios del sur de Rusia (Chernigov). Sus asociaciones son similares al ruso. Lo más importante que vemos en el texto es una visión especial del mundo gracias a la composición.

La composición está justificada por el propósito. Cada capítulo cruza el pasado y el presente. Daniel es curioso, quiere estar convencido de todo. Su mirada es la mirada del que se alegra de estar convencido de que todo aquello en lo que cree existe realmente. La inseparabilidad del pasado y el presente, el puente (rasgo mediático). Es una persona vivaz y curiosa. Esto se ve confirmado por los detalles que describe. Todo le interesa. Al mismo tiempo, es un representante de toda la tierra rusa y ve el mundo como todos los representantes de los medios de comunicación. Este "Caminar" es una especie de guía.

§ 5. Sistemas de género. Canonización de géneros

Al mismo tiempo, los géneros son evaluados de cierta manera por el público lector, los críticos, los creadores de "poéticas" y manifiestos, escritores y científicos. Se interpretan como dignas o, por el contrario, no dignas de la atención de personas ilustradas artísticamente; tanto alto como bajo; como verdaderamente moderno o anticuado, agotado; como columna vertebral o marginal (periférico). Estas evaluaciones e interpretaciones crean jerarquía de géneros que cambian con el tiempo. Algunos de los géneros, una especie de favoritos, felices elegidos, reciben la mayor apreciación posible de algunas autoridades autorizadas, una evaluación que se vuelve generalmente reconocida o al menos adquiere un significado literario y social. Los géneros de este tipo, basados en la terminología de la escuela formal, se denominan canonizado.(Tenga en cuenta que esta palabra tiene un significado diferente al término "canónico", que caracteriza la estructura de género.) Según VB Shklovsky, una cierta parte de la era literaria "representa su cresta canonizada", la periferia, sin volverse autoritario y sin atrayendo la atención sobre sí mismos. Canonizada (de nuevo, siguiendo a Shklovsky) también se llama (véanse págs. 125-126, 135) la parte de la literatura del pasado que se reconoce como la mejor, cumbre, ejemplar, es decir, un clásico. En el origen de esta tradición terminológica está la idea de textos sagrados que han recibido la sanción oficial de la iglesia (canonizados) como indiscutiblemente verdaderos.

Si en la era de la estética normativa se canonizaran elevado géneros, luego, en tiempos cercanos a nosotros, esos principios de género que antes estaban fuera del marco de la literatura "estricta" se elevan jerárquicamente. Como V.B. Shklovsky, hay una canonización de nuevos temas y géneros que hasta ahora eran secundarios, marginales, bajos: “El bloque canoniza los temas y ritmos del 'romance gitano', y Chéjov introduce el despertador en la literatura rusa. Dostoievski eleva los métodos de la novela sensacionalista a una norma literaria ". Al mismo tiempo, los altos géneros tradicionales evocan una actitud alienada y crítica, se los considera agotados. “En el cambio de géneros, es interesante ver el constante desplazamiento de los géneros altos por los bajos”, señaló B.V. Tomashevsky, destacando el proceso de "canonización de géneros bajos" en la modernidad literaria. Según el científico, los seguidores de los altos géneros suelen convertirse en epígonos. Con el mismo espíritu, M.M. Bakhtin. Los altos géneros tradicionales, según él, son propensos a la "heroización forzada", se caracterizan por la convención, la "poesía inmutable", la "monotonía y la abstracción".

Del libro Life by Concepts el autor Chuprinin Sergei Ivanovich

CANON, CANONIZACIÓN del griego. kanon es una regla.Los diccionarios y enciclopedias literarios definen el canon como una especie de invariante semántico y estético, un sistema de normas y reglas estables para la creación de obras de arte de cierto género y estilo, debido a

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§ 4. Estructuras y cánones de género Los géneros literarios (además del contenido, cualidades esenciales) tienen propiedades formales estructurales que tienen diferentes grados de definición. En etapas anteriores (hasta la era del clasicismo inclusive),

Del libro Sobre prosa y poesía de los siglos XIX-XX.: L. Tolstoy, I. Bunin. G. Ivanov y otros. el autor Grechnev Vyacheslav Yakovlevich

§ 6. Enfrentamientos de género y tradiciones En las épocas cercanas a nosotros, marcadas por el dinamismo y la diversidad crecientes de la vida artística, los géneros están inevitablemente involucrados en la lucha de grupos literarios, escuelas, corrientes. Al mismo tiempo, los sistemas de géneros experimentan cambios más que

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CAPÍTULO PRIMERO HISTORIA EN EL SISTEMA DE GÉNERO EN LA FRONTERA DE LOS SIGLOS XIX-XX

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Nombre del parámetro	Sentido
Tema del artículo:	SISTEMA DE GÉNERO
Rúbrica (categoría temática)	Literatura

Sumador de acarreo paralelo (con esquema de acarreo rápido)

Muy conectado con circunstancias extraliterarias, con necesidades prácticas antigua sociedad rusa... Cada género literario sirvió a un área específica. Por ejemplo, la crónica nació de la necesidad del estado de tener su propia historia escrita.

En los siglos XI-XVII. varios sistemas de género: folclore, literatura traducida, redacción comercial, litúrgica, literatura publicitaria secular.

Los géneros de la literatura litúrgica ("Prólogo", "Libro de Horas", "Apóstol") están asociados a la esfera de la existencia, muy estática.

Géneros de la iglesia: cantos, vidas. Literatura secular: crónica, historia de guerra. Los géneros únicos, por ejemplo, la vida, más tarde en la literatura en una forma "pura" no se encuentran (los elementos de la vida se encuentran en Los hermanos Karamazov de Dostoievski, Los saltadores de Chéjov).

Especialmente: no hubo letras de amor, teatro, drama (hasta el siglo XVII).

En la raíz de los géneros distintivos está el objeto de la narración: hazañas de armas - historias militares, viajes, peregrinaciones - caminar. Cada género tenía su propio canon. El género combinado es la crónica. Los primarios son una historia, una leyenda, una vida.

Por ejemplo, el canon hagiográfico (vida = hagiografía):

El héroe es un santo

Idealización del héroe: es un ángel celestial y un hombre terrenal.

3 partes: nacimiento, hazañas durante la vida, milagros en la tumba del santo

· Estilo florido, adornado verbalmente.

El destino de los géneros:

Algunos géneros han desaparecido. Caminar (o caminar) dio el género de los viajes del siglo XVIII, los bocetos del XIX, la historia cotidiana del siglo XVII dio vida a la novela, la oratoria se reflejó en la poética de la oda.

UN CUENTO DE AÑOS DE TIEMPO COMO MONUMENTO LITERARIO DE LOS SIGLOS XI-XII

Estos son los orígenes de la espiritualidad rusa. Son ampliamente conocidas las crónicas de Europa occidental, las llamadas reales o imperiales, donde la figura del rey está en el centro de la narrativa. En el cuento de los años pasados, la figura del príncipe también está en el centro, pero el acento es diferente, el autor está preocupado por el destino de toda la tierra rusa.

Crónica: historia escrita del estado. eso documento historico importancia estatal, las crónicas incluían cartas contractuales, testamentos de príncipes, resoluciones de congresos feudales. Al mismo tiempo, arreglando los hitos más significativos desarrollo historico La antigua sociedad rusa, el cronista defendió la idea de su INDEPENDENCIA POLÍTICA, CULTURAL Y RELIGIOSA., describió la historia de Rusia como parte del proceso mundial.

A diferencia de los anales romanos y las crónicas bizantinas, la crónica se construyó por años y no por ciclos (es decir, el período de un rey o dinastía). La crónica fue de carácter colectivo.
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El momento del origen de los anales es controvertido en la ciencia. Quizás estaban en el siglo X. La escritura de las crónicas adquirió una naturaleza sistemática y decidida bajo Yaroslav el Sabio, es decir, no antes de los años 30 del siglo XI. ʼʼLa historia de los años pasados del monasterio monástico Fedosyev, de donde provino la tierra de Ruska (escrita correctamente) ... y donde los primeros príncipes comenzaron en ella, y desde donde la tierra de Ruska comenzó a comer ... ʼʼ

El nombre no se trata del género, refleja el objeto, el tema, la idea de la obra.

"El cuento de los años pasados" es una colección colectiva, mucho se ha escrito en "pasos calientes", es decir, buena conciencia histórica, soy topografía exacta, cronología .. Aunque hay estratos posteriores, inserciones, por ejemplo, 4 venganza de la princesa Olga, cuando le impuso a Iskorotin un tributo "ligero" - por un gorrión y una paloma - para luego regresar, atando estopa ardiente a las colas de los pájaros. Esto violó los principios de la acción triple: la triple venganza de Olga (1. los embajadores enterrados de los Drevlyans, 2. quemados en la casa de baños y 3. el escuadrón enemigo exterminado después del funeral en la tumba de su esposo).

"La historia ..." es un monumento histórico, pero también literario. EN. Llave: el cronista está interesado en el hombre, su vida terrenal y después de la muerte, el historiador está interesado en el mecanismo del desarrollo de la sociedad. Fecha de creación ʼʼPovets aproximadamente 1113, este es un género de literatura secular, pero las crónicas dispersas fueron unidas por el monje Néstor en el monasterio de Kiev-Pechersky. ¿Por qué el monje creó una obra secular? ¿Posibilidad de unidad con la gente? ¿La vida con la gente, no la unidad? (Analice la pregunta, consulte la pintura de Vasnetsov "Nestor the Leitopist", preste atención a simbólico detalles - y dar una respuesta).

Los monjes medievales son antiguos intelectuales rusos, y Nestor actúa como historiador-investigador, pero también se opone historia oficial Rus como una historia de hechos principescos: elogia la sabiduría popular, el coraje y el patriotismo (La leyenda del Belgorod Kissel, la leyenda del joven Kozhemyak).

La nueva edición fue realizada por el padre Sylvester en 1116ᴦ. siguiendo las instrucciones de Vladimir Monomakh para corregir el texto "por sí mismo". Tales "correcciones" también fueron posteriores. Y de todos modos en la "Historia ..." se le da un solo concepto politico y Rusia está incluida en el proceso histórico mundial en pie de igualdad con otros estados. En este monumento literario, el panteón de los santos rusos también se afianzó, y se presentó la idea de la elección del pueblo ruso y el llamado a los príncipes para que detengan los conflictos civiles (!) Y, por lo tanto, reduzcan el sufrimiento de las personas. La Sagrada Escritura se cita mucho, el objetivo es darle autoridad a la palabra.

El hecho de que este no sea menos un monumento literario con un enfoque en un efecto estético se evidencia en los siguientes datos:

· El arte de la composición (ver A. Shaikin ʼʼSe Cuentos de años pasados ... de Kiy a Monomakhʼʼ. M., 1989).

Arte del detalle 9 detalles)

Organización rítmica del texto

Rasgos psicologicos

¿Cómo mira el cronista el mundo? De manera cristiana: de las tinieblas paganas a la luz, los valores principales son la tranquilidad, la dulzura, la mansedumbre, la tranquilidad. El orgullo y la arrogancia son pecado. Incluso los príncipes deben moderar su orgullo para salvar su patria. Pero también hay muchos "recuerdos" paganos: el barco en el acertijo de Olga es un símbolo pagano tradicional de la muerte; La muerte de Oleg por un caballo y una serpiente: una serpiente entre los paganos es un símbolo de la tierra, lo que significa que el príncipe es castigado no solo por desconfiar de la predicción de los magos, sino también por los pecados ante la tierra, etc.

Es interesante, pero después de todo, los temas globales ya se están formando en la "Historia ...": padres-hijos, guerra-paz, crimen-castigo. Y el propio autor cree en la bondad y la justicia, y espera que Gorislavichi y los Malditos no destruyan la tierra rusa.

Independencia de Rusia

La superioridad del cristianismo sobre el paganismo

Llamado a la unidad de acción

· A la conciliaridad del espíritu del pueblo ruso, a la iluminación.

En general, el desarrollo literario de los siglos XI-XII está asociado al desarrollo de la prosa oratoria (legado de la elocuencia bizantina): "La palabra sobre la Ley y la Gracia" del futuro Metropolitano Hilarión, "Enseñanza" Vl. Monomakh; y con el desarrollo de la literatura hagiográfica.

Y, por supuesto, el milagro de la literatura rusa antigua: "Una palabra sobre el regimiento de Igor".

Museo de este monumento literario en Yaroslavl, enciclopedia de 5 volúmenes, diccionario e innumerables obras científicas.

La lista de "Palabras ..." fue encontrada a finales de los 80 del siglo XVIII por el famoso amante y coleccionista de antigüedades A.I. Musin-Pushkin. 9 Hay una versión separada de que Musin-Pushkin es un bromista genial y que no hizo nada más que una falsificación. Pero si él “hizo” una obra maestra así, ¿por qué no creó otra cosa, por qué escondió su notable talento ?, es decir, difícilmente podría haber sido el autor) A finales del siglo XVIII, M. Kheraskov y N. Karamzin puso la "Palabra" a disposición del público, se hicieron varias copias, pero la única que quedó después del incendio de 1812

Los 2 problemas culturales más difíciles de ʼʼPalabrasʼʼ son:

El problema de la autenticidad

· El problema de la correlación con otro brillante monumento de la literatura rusa “Zadonshchina”: es decir, cuál de estas obras apareció antes y sirvió como “prototipo”. Hay una versión de que Zadonshchina es un trabajo anterior. Este punto de vista fue defendido por el investigador francés del siglo XX A. Mazon, el historiador soviético A.A. Zimin. El famoso académico S.N. Azblev consideró la "Palabra" una falsificación.

Y de todos modos, mucho habla del hecho de que la "Palabra" es un monumento original de la literatura del XII - principios del siglo XIII. Estos son: los detalles históricos y "cotidianos" más precisos; se trata de un análisis lingüístico a favor de la autenticidad (el falsificador no pudo comprender el proceso de caída de los sonidos reducidos, que realmente estaba ocurriendo en el momento de la creación del texto); también es una imagen asombrosa, una metáfora, inherente a muchos textos de este período, de hecho, soltar una palabra, medir el espacio con el pensamiento (“Shestodnev” es un monumento traducido del siglo XII - “un hombre mide el poder de Dios con pensamiento ”). Y con respecto a la "Zadonshchina": D.S. Likhachev, en el libro "La cultura de Rusia de los tiempos de Andrei Rublev y Epifanía el Sabio", sugirió que el autor de la Zadonshchina era consciente de la existencia de la "Palabra ..."

El propio príncipe Igor (V. Chivilikhin, novela "Memory")

Yarovlavna (Efrosinya)

Boyarin Pyotr Borislavich (B.A. Rybakov ʼʼCronistas rusos y autor de ʼʼSlova ... ʼʼʼʼ)

Acerca de ʼʼWord ... ʼʼ y la literatura rusa antigua en general, no es malo mirar:

· A. Suleimenov "Az y Ya".

V.P. Adrianova-Peretz Literatura y folclore rusos antiguos

COMO. Demin sobre el carácter artístico de la literatura rusa: ensayos sobre la cosmovisión rusa antigua desde "La historia de los años pasados" hasta las obras de Avvakum.

D.S. Poética de Likhachev de la literatura rusa antigua

Es un hombre en la literatura de la antigua Rusia.

· Él es el Gran Patrimonio: Obras clásicas de la literatura de la Antigua Rusia.

· I. Shklyarevsky ʼʼLeí ʼʼPalabra… ʼʼʼʼ.

SISTEMA DE GÉNERO - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "SISTEMA DE GÉNERO" 2017, 2018.