Ētikā mīlestības jēdziens ir saistīts ar intīmām un dziļām jūtām, īpašu apziņas veidu, prāta stāvokli un darbībām, kas vērstas uz citu cilvēku, sabiedrību utt. Mīlestības sarežģītību un nozīmi nosaka fakts, ka tā koncentrējas organiskā fizioloģiskā un garīgā, individuālā un sociālā, personiskā un universālā, saprotamā un neizskaidrojamā, intīmā un vispārpieņemtā kombinācijā. Nav tādas attīstītas sabiedrības un nav tāda cilvēka, kurš to vismaz nelielā mērā nebūtu pazīstams. Turklāt bez mīlestības nevar veidoties cilvēka morālais raksturs, nav normālas attīstības.

Kaislība mīlēt, grāmatā “Mīlestības māksla” atzīmē amerikāņu sociologs E.Fromms, ir visbūtiskākā cilvēka pozitīvo, dzīvi apliecinošo dzinumu izpausme. "Mīlestība ir vienīgā apstiprinošā atbilde uz jautājumu par cilvēka eksistences problēmu." 11 Fromms E. // Mīlestības māksla. Minska: Polyfact, 1990, 134 lpp. Tomēr viņš turpina, lielākā daļa cilvēku nespēj to attīstīt līdz adekvātam brieduma, sevis izzināšanas un apņēmības līmenim. Mīlestība vispār ir māksla, kas prasa pieredzi un koncentrēšanās spēju, intuīciju un izpratni, vārdu sakot, tā ir jāsaprot. Iemesls, kāpēc daudzi cilvēki neatzīst šo nepieciešamību, ir, pēc Froma teiktā, šādi apstākļi: 1) lielākā daļa cilvēku raugās uz mīlestību no pozīcijas “kā būt mīlētam”, bet nevis “kā mīlēt”, nevis no pozīcijas. par mīlestības iespējamību; 2) doma, ka problēma ir pašā mīlestībā, nevis spējā mīlēt; 3) tiek sajaukti jēdzieni “iemīlēšanās” un “mīlestības stāvoklis”, kā rezultātā dominē priekšstats, ka nav nekā vieglāka par mīlestību, savukārt praksē ir pavisam savādāk. Lai pārvarētu šo stāvokli, ir jāsaprot, ka mīlestība ir māksla (tāpat kā cilvēka dzīve kopumā), ka tā ir jāsaprot. Pirmkārt, jāsaprot, ka mīlestību nevar reducēt tikai uz pretējo dzimumu, vīrieša un sievietes, attiecībām. Viss atzīmēts ar mīlestību cilvēka darbība visās tās izpausmēs (mīlestība pret darbu, dzimteni, priekiem utt.), turklāt mīlestība var būt šīs darbības stimuls, tās stimuls, enerģijas avots. “Mīlestība kļūst auglīgāka no mūsu iekšējās pieredzes,” raksta J. Ortega y Gasset, “tā dzimst daudzās dvēseles kustībās: vēlmēs, domās, centienos, darbībās; bet viss, kas dīgst no mīlestības, kā raža no sēklas, vēl nav pati mīlestība; mīlestība ir nosacījums, lai šīs dvēseles kustības varētu izpausties.” 11 Gurevičs PS// Filozofijas pamati, Maskava, 2004, 265. lpp.. Tāpēc katrā laikmetā tika izdalīti dažādi mīlestības veidi un aspekti, mēģināts sistematizēt tās izpausmes formas, sakārtojot tās atbilstoši to nozīmei un nozīmei. .

Platona mīlestības jēdziens bija pirmais mēģinājums atklāt "tīrās" mīlestības būtību, saprast un aptvert, kas atšķir šo pusi. cilvēka dzīve no fizioloģiskā instinkta, jutekļu apmierināšanas. Seksuālais instinkts atšķiras no mīlestības ar to, ka tas atbilst mūsu psihofizioloģiskajai organizācijai, ir atkarīgs no mūsu jutekliskuma, un tā intensitāte ir atkarīga no mūsu piesātinājuma pakāpes. Seksuālo instinktu ir viegli apmierināt, un tā vienmuļā atkārtošanās izraisa tikai nogurumu.

Savukārt mīlestība ir cilvēka dzīves otra puse, tā nenonāk līdz mūsu juteklības apmierināšanai, jo rada nevis noguruma un sāta sajūtu, bet gan prieku, sajūsmu no nebeidzamās atjaunotnes. Viņa, tāpat kā cilvēks, ir atvērta bezgalībai un pēc savas būtības ir antipragmatiska. Mīlestība pārvar ne tikai cilvēka ierobežojumus ceļā uz pilnību, patiesību, bet arī padara to saprotamāku citam cilvēkam.

Renesansē vērojams būtisks pavērsiens mīlestības uztverē, kuras tēmas šķeļas un attīstās vai nu neoplatoniski-mistiskā (M. Fičīno, L. Ebreo, J. Bruno), vai hedonistiskā erotikas garā. Vispilnīgākais kognitīvā funkcija mīlestību izteica Paskāls: sekojot Augustīnam, viņš mīlestību uzskatīja par dzinējspēks vedot cilvēku uz Dieva atzīšanu, un "sirds loģiku" - kā patiesības pamatu. Sirds kā morālas sajūtas loma garīgo parādību izpratnē tika augstu novērtēta arī ētiskajā sentimentālismā. R. Dekartam un B. Spinozai mīlestības vieta ir kaislību sfērā. Tajā pašā laikā Dekarts saglabāja izpratni par mīlestību, kas ir būtiska Eiropas domāšanai, kā par iemiesotu integritāti, kurā cilvēks kopā ar sevi ietver citu personu, un Spinoza uzskatīja, ka mīlētāja vēlme apvienoties ar mērķi mīlestība nav mīlestības būtība, bet tikai tās īpašums.

Mīlestībai kā tādai I. Kants un Hēgelis īpašu uzmanību nepievērsa, taču viņu mācība beidzot atklāj mūsdienu Eiropas domas tendenci būtiskās īpašības, kas sākotnēji tika noteiktas attiecībā uz mīlestību jau senatnē, uz morāli un personību. Otrs Kanta kategoriskā imperatīva praktiskais princips tā sublatētajā formā satur ne tikai kristīgās mīlestības-agapes, bet arī aristoteliskās mīlestības-fīlijas un platoniskās mīlestības-erosa īpašības. Līdzīgs saturs ir atrodams Hēgeļa atklātībā par brīvības jēdzienu kā manis identitāti ar citu. Eiropas mīlestības filozofijas galvenos nosacījumus savā diskusijā par ģimenes pamatu atkārto Hēgelis. Pēc L.Fērbaha domām, mīlestība, kas vispilnīgāk pauž Es-Tu attiecības, ir pamatā cilvēku attiecības un satur visu esības noslēpumu. Mīlestība pret Feuerbahu ir tieši jutekliskas, kaislīgas attiecības, kurās vīrietis un sieviete viens otru papildina un vienotībā “pārstāv ģints, t.i. ideāls vīrietis." Pateicoties Feuerbaham, Eiropas filozofija būtībā atgriežas pie mīlestības izpratnes tās būtisko izpausmju vienotībā. Tajā pašā laikā, problematizējot mīlestību dialoga jēdziena kontekstā (skatot to nevis indivīda statiskajos stāvokļos, bet gan konkrētā dinamikā starppersonu attiecības), Feirbahs noteica jaunu virzienu filozofēšanai par mīlestību.

No kon. 19. - 20. gadsimts mīlestības filozofija attīstās trīs galvenajos virzienos: a) pamatojoties uz krievu reliģisko filozofiju; b) filozofiskā antropoloģija; c) psihoanalītiskā filozofija. Pēc V.S.Solovjova domām, mīlestība ir pilnīgas un pastāvīgas apmaiņas attiecības, sevis apliecināšana citā, nevainojamas mijiedarbības un komunikācijas attiecības. Mīlestības jēga ir egoisma pārvarēšanā, kas tomēr notiek, pateicoties "pilnīgi objektivizētam subjektam" – citam. Kas attiecas uz Feuerbahu, tad Solovjovam ir būtiski, lai divu būtņu fiziskā, pasaulīgā un garīgā savienība noved pie "jauna cilvēka radīšanas"; mīlestībā kā seksuālās attiecībās empīriskais vīrietis un sieviete ir apvienoti "vienā absolūti ideālā cilvēkā". Mīlestībā otrs tiek garīgi pārnests uz Dievišķo sfēru, un tādējādi, pēc Solovjova domām, notiek atbrīvošanās no individuālās nāves neizbēgamības. Mīlestības filozofijas idejas tika attīstītas arī V.V.Rozanova darbos, N.A. Berdjajeva, B.P. Višeslavcevs.

Šēlera fenomenoloģiski aksioloģiskajā antropoloģijā mīlestība tiek uzskatīta par īpašu spēka veidu, kas virza "visu lietu" uz tai piemītošo pilnību. Pēc Šēlera domām, indivīdā izstrādātie priekšroka vienam un otra nevērība veido “mīlestības kārtību” (ordo amoris) jeb viņa ētiku. Tieši kā “mīloša būtne” cilvēks var būt “izzinoša būtne” un “gribīga būtne”. Jebkurā no tās šķirnēm mīlestība ir nepabeigta mīlestība pret Dievu; kā tāds tas līdzās naidam ir cilvēka eksistences pamatvērtību pamats. Ideja par "mīlestības kārtību" tika izstrādāta D. fon Hildebranda grāmatā "Mīlestības metafizika" - fundamentālākā 20. gs. filozofisks darbs par mīlestības tēmu. Uzskatot mīlestību par sava veida vērtību atbildi (mīlestībā otrs cilvēks tiek uztverts holistiski un bez nosacījumiem - kā vērtība pati par sevi), Hildebrands apzināti pretstata savu izpratni platoniskajai, saskaņā ar kuru mīlestība ir ilgas pēc pilnības.

Fromms uzsver mīlestības nozīmi kā aizraušanos, kas pārvar atsvešinātību starp cilvēkiem, ko rada kauna, vainas vai sajūsmas sajūta. "Bez mīlestības cilvēks nevarētu pastāvēt nevienu dienu." “Nobriedusi mīlestība ir nosacījums, kurā tiek saglabāta katra integritāte, vienotība, individualitāte. Mīlestība ir cilvēka aktīvais spēks, tas ir spēks, kas izlaužas cauri sienām, kas atdala vienu cilvēku no otra un vieno viņu ar citiem: mīlestība palīdz cilvēkam pārvarēt izolētības un vientulības sajūtu, tajā pašā laikā viņš var palikt pats. , saglabāt savu individualitāti. Mīlestībā tiek realizēts paradokss - divas būtnes kļūst par vienu, un tajā pašā laikā tās ir divas. 11 Fromm E.// Mīlestības māksla. -Minska: Polyfact, 1990, 142.lpp. Mīlestība, turpina Fromms, nav pasīva, bet aktīva darbība, “stāvoklis, kurā tu mīli”, bet ne iemīlēšanās nemaz. Mīlestība ir došana, nevis saņemšana. Vissvarīgākā došanas sfēra ir humānisma sfēra, kurā cilvēks atdod sevi, daļu savas dzīves (tas ne vienmēr nozīmē dzīvības upurēšanu): prieku, sapratni, uzdevumus, humoru, intereses utt. Atdodot šo savas dzīves daļu, uzsver Fromms, cilvēks bagātina otru, padziļina savas dzīves jēgu, padziļinot cita dzīves jēgu. Mīlestības iespējas ir atkarīgas no personības attīstības pakāpes un nodrošina tāda radošuma stāvokļa sasniegšanu, kurā cilvēks pārvar skaudību, narcisismu, varas tieksmi, iegūst sava spēka apziņu, pārliecību par savām spējām, sasniedzot mērķi. . Ciktāl cilvēkam trūkst šo īpašību, viņš baidās sevi atdot, tas ir, viņš baidās mīlēt. Fromms turpina, šādi elementi runā arī par mīlestības aktīvo dabu:

rūpes kā aktīva attieksme pret mīļotā dzīvi un labklājību, darbs citu labā;

atsaucība kā gatavība “atbildēt” uz cita aicinājumu, lūgumu utt.;

cieņa kā spēja redzēt cilvēku tādu, kāds viņš ir, atzīstot viņa individualitāti (un nevis tādu, kāds nepieciešams mūsu mērķiem); tas ir tikai tad, kad mīlestība ir brīva;

zināšanas, kas pārvar aklumu, nespēju redzēt vienam otru; tikai mīlestībā tiek realizēta vēlme iepazīt sevi un savus mīļos. Vienīgais pilnīgais izzināšanas veids tiek realizēts mīlestības aktā. Man ir objektīvi jāiepazīst sevi un otru cilvēku, lai spētu saskatīt viņa patieso būtību vai, precīzāk, pārvarēt ilūzijas, nepareizas, neglītas idejas par viņu. Tikai tad, kad es objektīvi pazīstu dzīvu būtni, es varu viņu pazīt līdz vistuvākajai būtībai, un to es daru mīlestības procesā.

Mīlestības aspektam, kas saistīts ar nepieciešamību dot, pārvarot savu personīgo egoismu, dzīves instinktus, kristīgajā morālē ir īpaša loma, kas izpaudās labi zināmajā tēzē par mīlestību pret tuvāko un ienaidnieku kā pret sevi. Šāda mīlestība ir svarīga ne tikai kristietībai, bet morālei kopumā.

Mīlestība – un tā ir tās unikālā loma dzīvē – ir viena no retajām jomām, kurā cilvēks spēj sajust un piedzīvot savu absolūto neaizvietojamību. Daudzos sociālās lomas un funkcijas konkrēta persona var aizstāt, aizstāt, mainīt, bet ne iemīlēties. Tādējādi šajā dzīves sfērā indivīdam ir augstāka vērtība, lielāka nozīme nekā jebkam citam. Šeit cilvēks nav funkcija, bet viņš pats savā konkrētajā un tiešajā absolūtā. Tāpēc tikai mīlestībā cilvēks var sajust savas eksistences jēgu otram un otra esamības jēgu sev. Tā ir cilvēka eksistences jēgas augstākā sintēze. Mīlestība palīdz viņam izpausties, atklājot, vairojot, attīstot viņā labo, pozitīvo, vērtīgo.

Un visbeidzot, mīlestība ir viena no cilvēka brīvības izpausmēm. Neviens nevar piespiest tevi mīlēt – ne otru, ne sevi. Mīlestība ir pašas iniciatīvas jautājums, tā ir pati par sevi pamats.

Ortega y Gasset mīlestības specifiku raksturo šādi: “Mīlestība - un tā ir mīlestība, nevis vispārējais mīlētāja dvēseles stāvoklis - ir tīrs jūtu akts, kas vērsts uz kādu objektu, lietu vai personu. Kā viena no atmiņas maņu izpausmēm mīlestība pati par sevi atšķiras no visām atmiņas sastāvdaļām: mīlēt nav korelēt, novērot, domāt, atcerēties, iedomāties; no otras puses, mīlestība atšķiras arī no pievilcības, ar kuru tā bieži tiek sajaukta. Bez šaubām, pievilcība ir viena no mīlestības izpausmēm, bet pati mīlestība nav pievilcība... Mūsu mīlestība ir visu mūsu pievilcību pamatā, kas kā sēkla no tās izaug. 11 Gurevičs P.S.// Filozofijas pamati.- Maskava: 2004, 266. lpp.

Freida antropoloģijai bija revolucionāra ietekme uz izpratni par mīlestības avotu un psihisko būtību, lai gan viņš neieviesa jaunas idejas tās būtības izpratnē. Freids mīlestību samazināja līdz libido, mīlestība ir "seksuālo tieksmju garīgā puse". I-libido fenomenu, atšķirībā no objekta-libido, sauca par narcisismu – sava veida izteiktu egoismu. Libido ir psihofiziskais pamats ne tikai mīlestībai šī vārda īstajā nozīmē, bet arī visu to pieķeršanos un dzinumu daudzveidībai, ko dzīvā valodā sauc par mīlestību nespecifiskā un privātā nozīmē. Saistībā ar citu personu libido tiek realizēts seksuālā savienībā; tomēr uz citiem objektiem vai aktivitātēm projicētais libido tiek sublimēts un pārveidots par dažādas formas radošums. Vēlākajos Freida darbos tas ir paredzēts raksturīga atšķirība starp libido un erosu: tā kā libido kā seksuālās enerģijas pilnīga apmierināšana ir iecerēta nāves instinkta (thanatosa) realizācijā, tad eross kā dzīvības instinkts ļauj cilvēkam saglabāt sevi, piešķir dzīvei novitāti un paaugstina dzīves spriedzi. radošums. Strīdoties ar Freidu, E. Fromms sintezē savus vēlākos priekšstatus ar klasiskām filozofiskām idejām par mīlestību kā veidu, kā pārvarēt vientulību un apvienoties ar citiem cilvēkiem; destruktīvais libido ir pretstatā "produktīvai mīlestībai" - radošam un radošam spēkam, kas galvenokārt izpaužas rūpēs un atbildībā. cieņa un zināšanas; tieši pateicoties viņai, izrādās, ka mīlestība pret sevi ir pilnībā saistīta ar mīlestību pret tuvāko. Padziļināta psiholoģiskā analīze ļāva Freida sekotājiem (K. Hornijs, Fromms, E. Eriksons u.c.) detalizēti izklāstīt mīlestības fenomenoloģiju, t.sk. tās aberāciju daudzveidībā.

abstrakts

Mīlestības filozofija

Ievads

Mīlestība, tāpat kā uguns, nepazīst mieru: tā pārstāj dzīvot, tiklīdz tā pārstāj cerēt vai baidīties.

Patiesa mīlestība ir kā spoks: visi par to runā, bet daži to ir redzējuši.

Fransuā de Larošfūka

Ikdienas runā mēs bieži sastopamies ar vārdiem “cilvēka augstākās jūtas”, “mīlestība”, kā likums, lietojot tos diezgan šaurā nozīmē, neapzinoties visu emociju daudzveidību, kas slēpjas aiz šī vārda. Mīlestības izpausmes variāciju daudzveidība ir neparasta savā skaitā, taču visbiežāk runa ir par erotisko mīlestību, ar kuru turpmāk kā raksturīgākās sapratīsim jebkuras (gan garīgas, gan fiziskas) vīrieša un sievietes attiecības. šīs sajūtas izpausme. Šo attiecību būtību un nozīmi ir mēģinājuši atklāt daudzi filozofi visā cilvēka domas pastāvēšanas vēsturē: no senatnes līdz mūsdienām. Tomēr neviens laikmets nevarēja sniegt pilnīgu mīlestības jēdziena definīciju, atklājot tikai atsevišķas šīs parādības šķautnes. cilvēka dvēsele.

Paturot to prātā, tika izvirzīts šāds mērķis:

· Izpētiet, kā šajā aspektā ir mainījušās attiecības starp cilvēkiem.

Mēs uzstādām arī šādus uzdevumus:

· Iepazīstieties ar dažādu laikmetu filozofiskajiem jēdzieniem.

· Atklāt rakstura iezīmes mīlestības filozofija katrā no laikmetiem.

Svarīga sajūta, kas pavada katru cilvēku visas dzīves garumā, protams, ir mīlestība. Vīrieša un sievietes mīlestība, mīlestība pret vecākiem un bērniem, mīlestība pret lasīšanu, mīlestība pret gudrību (kāpēc patiesībā cēlies nosaukums “filozofija”), mīlestība pret Dzimteni, beidzot ....

No tā brīža, kad sofistipacēlis cilvēku filozofiska objekta rangā, mīlestības tēma ir kļuvusi par vienu no vadošajām filozofiskajās pārdomās. Un, lai gan šī ir sajūta, ko grūti aprakstīt vārdos, tomēr daudzi filozofi ir mēģinājuši un cenšas to darīt.

Mīlestība filozofiskajos pētījumos parasti tiek aplūkota divos virzienos:

iespējamo mīlestības veidu uzskaitījums;

katrai sugai raksturīgo īpatnību izpēte.

Klasiskā mīlestības veidu tipoloģija tika izstrādāta senatnē. Tas ir sadalīts šādos veidos:

Filija(no grieķu val. ????? - līdzjūtība, attieksme). Šāda veida mīlestība noteikti ir balstīta uz cilvēka brīvu izvēli un, varētu teikt, tai pat ir kaut kāds platonisks raksturs.

Krātuve(no grieķu storge, kas nozīmē pieķeršanās). Šāda mīlestība jau rada ģimenes un cilšu vienotības sajūtu (mīlestība starp vecākiem un bērniem, starp laulātajiem). Tas, atšķirībā no philia, paredz jau izveidotas sociālās attiecības ārpus apzinātas izvēles.

Agape(no citas grieķu valodas.? ????, kas nozīmē mīlestību pret tuvāko) vai saprātīgu mīlestību. Tā pamatā ir pārliecība, nevis kaislība.

Eross(no citas grieķu valodas? ???) mīlestība-kaislība. Tas ir nosaukts mīlestības dieva Erosa vārdā, kurš personificē mīlestības pievilcību, kas veicina vairošanos uz Zemes.

Mūsu krievu valoda ir arī pietiekami bagāta, lai papildus vārdam “mīlestība” lietotu citus vārdus: patīk, patīk, dod priekšroku, dievina, bauda utt. Tomēr gandrīz VISS mūs “mīl”. Viņi “mīl” ne tikai cilvēkus, bet arī jebkurus objektus, parādības, procesus un jēdzienus, kam nav nekā kopīga ar cilvēkiem. "Mīli" Dzimteni un patiesību, mūziku un literatūru, ābolu pīrāgs un blakus veikals, negaiss un TV šovs utt. utt. Šādām attiecībām “ne starp cilvēkiem” nav nekāda sakara ar mīlestību kā tādu.

Runājot par attiecībām starp cilvēkiem, šeit mēs varam atšķirt šādus šo attiecību veidus, kurus parasti sauc par mīlestību:

Attiecības starp cilvēkiem, kuri ir tuvu viens otram pēc asinsrites:

a. Vecāku mīlestība pret saviem bērniem.

b.Bērnu mīlestība pret vecākiem..Bērnu (brāļu un māsu) mīlestība vienam pret otru..Tālāku radinieku mīlestība vienam pret otru.

2. Attiecības starp cilvēkiem, kas nav saistīti ar asins saitēm:

a. Mīlestība pret sevi.

b. Konkrēta vīrieša mīlestība pret konkrētu sievieti. Mīlestība pret visiem cilvēkiem kopumā (brālīgā (nevis asiņu), kristīgā mīlestība).

Vispārīgākajā un kodolīgākajā veidā mūsdienu psiholoģija definē mīlestību kā trīs komponentu kombināciju: seksuālo pievilcību, simpātijas un cieņu. Tajā pašā laikā seksuālā pievilcība un simpātijas bez cieņas tiek saprastas kā iemīlēšanās; simpātijas un cieņa, bez seksuālās pievilcības kā draudzība.

Ja ņemam par pamatu šo definīciju un aplūkojam iepriekš uzskaitītos attiecību veidus, kļūst pilnīgi skaidrs, ka seksuālā pievilcība iespējama tikai vienam šo attiecību veidam - starp konkrētu vīrieti un konkrētu sievieti. Visos citos gadījumos šāda pievilcība būs seksuāla perversija un psihopātija.

Visi garīgi normāli cilvēki vēlas patiesu, tīru un gaišu Mīlestību, bet tikai daži cilvēki saprot patiesas Mīlestības galveno paradoksu. Vēlme būt mīlētam, nevis mīlēt sevi, ir ceļš uz nekurieni, kas nevar dot ne īstu Mīlestību, ne īstu Laimi. Bet, un vēlme, un pats galvenais, spēja mīlēt sevi negarantē savstarpējas mīlestības laimi. Ja īstā, tīrā un gaišā Mīlestība (īstā Mīlestība) ir vērsta uz cilvēku, kurš principā nespēj mīlēt (egoisms, altruisms), tad tā nespēs izsaukt viņā īstu Mīlestību.

Īsta mīlestība ir konkrēta vīrieša mīlestība pret konkrēto sievieti (vai otrādi), kā vēlme mīlēt, nevis kā vēlme būt mīlētam. Tieši šī Mīlestība tiks ņemta vērā mūsu darbā.

. Mīlestības jēdziena izcelsme un evolūcija

Mīlestība reliģiju vēsturē ir divreiz ņēmusi virsroku: kā mežonīgs dzimumtieksmes stihijas spēks - pagāniskajā falismā (dažviet joprojām saglabājusies organizētu reliģisku kopienu veidā, piemēram, indiešu saktisti ar savu sakrālo pornogrāfisko raksti, tantras), un tad, pretstatā tam, kā garīgās un sociālās vienotības ideālais sākums - kristīgajā agapē.

Protams, filozofijas vēsturē jēdziens ieņēma ievērojamu vietu dažādas sistēmas. Empedoklam mīlestība bija viens no diviem Visuma pirmsākumiem, proti, universālās vienotības un veseluma (integrācijas) sākums, gravitācijas un centripetālās kustības metafiziskais likums. Platonam mīlestība ir dēmoniska (savieno zemes pasauli ar dievišķo) ierobežotas būtnes tiekšanās pēc pilnīgas esības pilnības un no tā izrietošā "radošums skaistumā". Šī mīlestības estētiskā nozīme patriotiskajā un scholastiskajā filozofijā tika atstāta bez ievērības. Platons savā traktātā "Svētki" ievieš nozīmīgu formulējumu par mīlestības un zināšanu saistību. Mīlestība ir nepārtrauktas kustības process. Platonisks Eross- ir erokognīcija.

Pēc Aristoteļa domām, mīlestības mērķis ir draudzība, nevis jutekliskā pievilcība. Aristotelis piedāvāja mīlestības jēdzienu definēt šādi: "Mīlēt nozīmē novēlēt kādam to, ko uzskatāt par labu, viņa [tas ir, šī otra cilvēka] dēļ, nevis sevis dēļ, un mēģināt dot viņam šīs svētības."

Persijas un arābu austrumu sūfiju filozofi un rakstnieki viduslaikos šim jēdzienam piešķīra atšķirīgu nozīmi. Tādējādi Omara Khayyam un Alisher Navoi dzejā mīlestība sūfiju tradīcijas garā tiek identificēta ar vīnu. Vīns, kas ieliets traukā, tas ir, mirstīgā cilvēka čaulā, piepilda cilvēkus ar garīgo komponentu, dialektiski ieviešot Dieva mīlestības jēdzienu. Tomēr Dieva esamība pati par sevi viņiem nebija obligāts atribūts. Un virziens, mīlestības vektors, varētu būt dažādas nozīmes.

Viduslaikos mīlestība kļūst par saikni, kas tuvina cilvēku Dieva atziņai. Tās pastāvēšanas galvenais princips ir tāds, ka mīlestība nav dota visiem, tā arī ir “jānopelna”. Šīs dievišķās mīlestības un mīlestības pret visu cilvēci gaismā īpašs iespaids tiek likts arī uz intīmām jūtām. Mīlestība starp diviem cilvēkiem tika uztverta kā savtīga un grēcīga izpausme. Tātad Augustīns, lielākais latīņu patristikas pārstāvis un finālists, izcēla divus mīlestības veidus: viena ir zemiska, nešķīsta, miesīga, valdzinoša visam, kas pāriet, un rezultātā - līdz elles dziļumiem; cita mīlestība ir svēta, kas paceļ mūs augstumos, debesīs. Zemes mīlestība ir smaga, tā neļauj cilvēkam izbaudīt patieso dzīves skaistumu. Ir nepieciešams no tā attīrīties caur diviem baušļiem: mīlestību pret Dievu un mīlestību pret tuvāko, kas veido dzīves pamatu un galveno stimulu pasaules izzināšanai. “Ja jūs apbrīnojat ķermeņus, tad slavējiet par tiem Dievu Radītāju un ar savu mīlestību nogādājieties pie paša Mākslinieka. Ja dvēseles jūs iepriecina, tad mīliet tās Dievā, jo visa viņu pastāvība ir Dievā,” rakstīja Augustīns, vainojot zemes mīlestības zemiskumu.

Paralēli miesas mīlestības nosodījumam filozofijā vēlie viduslaiki arvien biežāk tiek aktualizēts jautājums par augstu mīlestību starp vīrieti un sievieti, kas tiek uzskatīta par Dieva dotu nesavtīgas mīlestības piemēru, kas jāievēro ikdienā. "Vīrieša savienība ar savu mīļoto ir ārpus jebkādas savienības, tāpēc neviens to nevar saprast vai attēlot nekādā veidā," rakstīja Kabasila. X-XIII gadsimta bizantiešu "humānisti" centās panākt harmoniju starp cilvēku un zemes mīlestību. Viņi pretstata antīkā askētisma estētikas galējībām ar erotikas estētiku, kas ir ietverta kristīgās morāles ietvaros. Apzinoties vīrieša un sievietes mīlestību kā neatņemamu un brīnišķīgu cilvēka dabas īpašību, filozofi saka, ka tā ir cieņas vērta, taču tikai zem šķīstības plīvura. Mīlestībai un skaistumam galu galā vajadzētu radīt ģimeni, kas atbilda viduslaiku ētikas normām.

Renesansē un jaunā laikmeta filozofijā mīlestības jēdziens ir plaši attīstīts. Parādās savdabīgs filozofisko traktātu žanrs, kas kļūst gandrīz par vienu no galvenajiem filozofiskās literatūras žanriem. Neviens no tā laika domātājiem nepalaida garām iespēju nerunāt par mīlestību. Renesansē caur Marsilio Fičīno, Frančesko Katāni, Džordāno Bruno un citu darbiem sāk veidoties neoplatonisma gaita. Šīs mīlestības filozofijas pamatā ir skaistuma doktrīna. Mīlestības būtība ir vēlme pēc skaistuma. Šī koncepcija saista ētiku un estētiku, un tai ir būtiska ietekme uz renesanses mākslu.

Baroka laikmetā Benedikts Spinoza sniedza šādu definīciju: "Mīlestība ir bauda, ​​ko pavada ideja par ārēju cēloni." Spinoza identificē mīlestību ar absolūtām zināšanām un apgalvoja, ka filozofēšana ir nekas vairāk kā mīlēt Dievu.

Jaunajā filozofijā jāatzīmē Šopenhauera seksuālās mīlestības teorija. Šopenhauers šīs kaislības individualizāciju cilvēkā skaidro ar to, ka vitālā griba šeit tiecas ne tikai iemūžināt sugu (kā dzīvniekiem), bet arī radīt vispilnīgākos sugas īpatņus; Tādējādi, ja šis vīrietis kaislīgi mīl šo konkrēto sievieti (un otrādi), tad tas nozīmē, ka tieši ar viņu viņš var radīt vislabākos pēcnācējus dotajos apstākļos.

20. gadsimtā attiecības starp mīlestību un seksualitāti veidoja Zigmunda Freida darbu pamatu. Pēc Freida domām, mīlestība ir iracionāls jēdziens, no kura garīgais princips ir izslēgts. Mīlestība Freida izstrādātajā sublimācijas teorijā tiek reducēta uz primitīvu seksualitāti, kas ir viens no galvenajiem cilvēka attīstības stimuliem.

Pēc tam tika mēģināts attīstīt Freida teoriju un pāriet no tīra bioloģiskā apraksta uz sociālo un kultūras komponentu kā fenomena pamatu. Šis jaunais virziens, kas dzimis Amerikas Savienotajās Valstīs, tika saukts par neofreidismu. Viens no neofreidisma līderiem ir psihoanalītiķis Ērihs Fromms.

Katrs no filozofiem atnesa kaut ko savu, bet neviens nevarēja sniegt konkrētu atbildi, kas ir mīlestība ...

. Mīlestības nozīme

Nāve un laiks valda uz zemes, -

Jūs viņus nesaucat par meistariem;

Viss, griežoties, pazūd miglā,

Tikai mīlestības saule ir nekustīga.

(V.S. Solovjovs)

Ērihs Fromms savos rakstos ieteica vārdu "mīlestība" saglabāt tikai priekš īpašs veids vienotība starp cilvēkiem, kas, pēc viņa domām, ir ideāla vērtība visās lielajās humānisma reliģijās un filozofiskajās sistēmās pēdējo četru tūkstošu gadu Rietumu un Austrumu vēsturē", savienība, kuru viņš uzskata par nobriedušu (vienīgo saprātīgo un apmierinošo)" atbilde uz cilvēka eksistences problēmu". Fromms atšķir šādu mīlestību no citiem mīlestības veidiem, kas, viņaprāt, ir nenobrieduši.

Cilvēka apziņa var radīt dihotomijas. Galvenā eksistenciālā dihotomija ir eksistences problēma: cilvēks apzinās, ka ir mirstīgs, tātad vai ir vērts dzīvot, un, ja dzīvot, tad kā? Reliģijas un filozofijas vēsture ir atbilžu meklēšanas vēsture uz šo jautājumu. Nobriedusi un auglīga atbilde uz šo jautājumu ir mīlestība.

Reliģijas vēsturē uz visiem laikiem ir iekļuvuši tādi cilvēces skolotāju vārdi kā Buda, Mozus (Mūsa), Jēzus Kristus (Īsa) un daudzi citi. Filozofijā plaši pazīstami tādi vārdi kā Hēgelis, Markss, Tolstojs, Ļeņins un daudzi citi.

L.N. Tolstojs uzskatīja, ka "mīlestība ir vienīgā cilvēka racionālā darbība" un brīdināja: " Šī mīlestība, kurā ir tikai dzīvība, izpaužas cilvēka dvēselē kā tikko pamanāms, maigs asns starp tai līdzīgu nezāļu rupjiem asniem, dažādajām cilvēka iekārēm, kuras saucam par mīlestību. Sākumā gan cilvēkiem, gan pašam cilvēkam šķiet, ka šis asns – tas, no kura koks, kurā paslēpsies putni, – un visi pārējie asni ir viens un tas pats. Cilvēki pat dod priekšroku vispirms nezālēm, kas aug ātrāk, un vienīgais dzīvības asns mirst un mirst; bet vēl trakāk ir tas, kas notiek vēl biežāk: cilvēki ir dzirdējuši, ka starp šiem asniem ir viens īsts, vitāls, ko sauc par mīlestību, un tā vietā, mīdot to, viņi sāk kopt citu nezāles zāles asnu, saucot to par mīlestību. . Bet, kas ir vēl trakāk: cilvēki ar raupjām rokām satver pašu asnu un kliedz: “Še tas ir, mēs to atradām, mēs to tagad zinām, mēs to izaudzēsim. Mīlestība! Mīlestība! augstākā sajūta, lūk! ”, Un cilvēki sāk to pārstādīt, labot un sagrābt, saspiest tā, lai asns nomirst neziedot, un tie paši vai citi cilvēki saka: tas viss ir muļķības, sīkumi, sentimentalitāte. Mīlestības asns savā izpausmē maigs, neizturīgs pieskāriens ir spēcīgs tikai savā izaugsmē. Viss, ko cilvēki viņam darīs, viņam tikai pasliktinās. Viņam vajag vienu – lai nekas no viņa neslēptu saprāta sauli, kas viena pati viņam atdod».

Pēc Fromma domām, nenobriedusi mīlestība izpaudās arī militāristiskos iekarojumos. AT nesenā vēsture Hitlera nenobriedušā (sadistiskā) mīlestība pret Vācijas tautām ir plaši zināma.

Pēc Fromma domām, lai izprastu mīlestības būtību, ir jāsaprot cilvēka būtība. Nozīmīgu vietu cilvēka dabas doktrīnā ieņem sadaļa par cilvēka eksistenciālajām un vēsturiskajām dihotomijas, par humānistiskās, nevis autoritārās ētikas dominanci.

Vladimirs Sergejevičs Solovjovs mīlestību definē kā vienas dzīvas būtnes pievilcību otrai, lai ar viņu savienotos un savstarpēji papildinātu dzīvi, un izšķir trīs tās veidus:

1.Mīlestība, kas dod vairāk, nekā saņem, jeb lejupvērsta mīlestība – viņš atsaucas uz šāda veida vecāku mīlestību, galvenokārt mātes mīlestību pret bērniem. Cilvēkā šī mīlestība jeb vecāko rūpes par jaunāko, stipro aizstāvēšana vājos veido tēvzemi un pamazām tiek sakārtotas nacionāli valstiskā dzīvesveidā.

2.Mīlestība, kas saņem vairāk, nekā dod, vai augšupejoša mīlestība - viņš norāda uz šāda veida mīlestību bērnu mīlestību pret saviem vecākiem, kā arī dzīvnieku pieķeršanos saviem patroniem, īpaši mājdzīvnieku uzticību cilvēkiem. Cilvēkā, pēc viņa domām, šī mīlestība var attiekties arī uz mirušiem senčiem un pēc tam uz vispārīgākiem un tālākiem esamības cēloņiem (pirms vispārējās gādības, viens Debesu Tēvs), un tā ir visas cilvēces reliģiskās attīstības sakne.

.Mīlestība, kas dod un saņem vienādi, jeb seksuālā mīlestība - viņš attiecas uz šāda veida mīlestību laulāto mīlestību vienam pret otru, kā arī stabilām attiecībām starp citu sugu dzīvniekiem (putniem, dažiem dzīvniekiem utt.). Cilvēkā šī mīlestība var sasniegt pilnīgu dzīves savstarpīguma pilnību un caur to kļūt par augstāko simbolu ideālām attiecībām starp personisko principu un sociālo veselumu.

Solovjovs uzsver, ka Bībelē attiecības starp Dievu (arī Kristus un Baznīcas personā) un viņa izvēlētajiem cilvēkiem ir attēlotas galvenokārt kā laulības savienība, no kuras viņš secina, ka ideālais sociālo attiecību sākums, saskaņā ar kristietību. , nav spēks, bet mīlestība..

Apkopojot, mēs atzīmējam, ka mīlestības tēma ir tikpat sena kā pasaule un bezgalīga, tāpat kā mūsu Visums. Jebkurā gadījumā, lai kā mīlestības jēdziens laika gaitā mainītos, lai arī kā pārveidotos priekšstati par to, diez vai kāds šaubīsies, ka tā ir pozitīva sajūta. Cilvēkam ir vajadzīgs kāds, ko mīlēt un izjust abpusējas sajūtas vai dāvinājumu. Tikai tā mēs kļūstam laipnāki un iecietīgāki.

Secinājums

Mīlestība kā augstākā cilvēka sajūta ir jebkura no mums dzīves sastāvdaļa. Tā tas bija visos laikos. Senie filozofi nešaubījās par mīlestības spēku un spēku. Tomēr šķita, ka tā ir sava veida universāla dāvana, sava veida kosmiska sajūta, kas spēj radīt sevī vienādi gan labais, gan ļaunais. Mīlestība tika uzskatīta ne tik daudz par personīgās dzīves faktu, bet gan par universālu kosmisku procesu, kurā cilvēks piedalās, bet nespēlē izšķirošu lomu. Vīrieša un sievietes laulība tika uzskatīta par divu pretēju politiku apvienojumu, no kurām katra pildīja savu funkciju, no kurienes radās priekšstats par vīrieša un sievietes nevienlīdzību. mīlas attiecības. Viduslaikiem raksturīga kopumā noraidoša attieksme pret erotisko mīlestību. Un Aurēlija Augustīna raksti parādījās laikmetā, kad kristietība sievieti uzskata par "elles vārtiem", "kārdinājuma kuģi" un Ādama grēka vaininieci. Ticīgam viduslaiku domātājam mīlestība pret sievieti ir drauds dvēseles glābšanai, kristieša lielākais pienākums. Mīlestība pret Dievu ir pretstats erotiskajai mīlestībai visos tās aspektos.

Renesanses laikmets kļuva par pārejas posmu starp kristietības filozofiju un jauno laiku. Šo periodu raksturo mēģinājumi atgriezt erotiskajai mīlestībai tās tiesības, ko apspiež dievišķā autoritāte. Vēlme apmierināt priekus, ko sauca par cilvēka dabas izpausmēm, tika uzskatīta par galveno mīlestības nozīmi. Jaunā laika laikmets, uzsūcis iepriekšējo pieredzi vēstures posmi cilvēka domas attīstība, radīja filozofu galaktiku, no kuriem katrs izteica savu vērtējumu par mīlestības būtību starp vīrieti un sievieti. Katrs no filozofiskajiem jēdzieniem ir dziļi individuāls, taču tos visus vieno vispārējā antropocentrisma ideja, kas ir kļuvusi par visas Jaunā laika ideoloģijas vadošo motīvu.

Bibliogrāfija

mīlestība filozofiski saistīts

1.Iļjins E.P. Emocijas un jūtas. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2001.

2.Ivančenko G.V. Mīlestības logotipi. - M.: Nozīme, 2007. gads.

.Slobodyanik A.P. Mīlestība, definīcija // Psihoterapija, suģestija, hipnoze. Kijeva: Zdorovja, 1977.

.Fromm E. Māksla līdz mīlestībai. Cilvēka dvēsele. M., 1992. gads.

http://www.erudition.ru

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Mīlestības filozofija ir Filozofiskās antropoloģijas un ētikas nozare, kas mēģina izskaidrot mīlestības būtību. Mīlestības filozofiskā izpēte ietver uzdevumu nošķirt dažādus personīgās mīlestības veidus, izpētīt, vai mīlestība pastāv un vai to var attaisnot, jautāt, kāda ir mīlestības nozīme, un izpētīt mīlestības ietekmi uz mīlētāja un viņa patstāvību. mīļotais cilvēks.

Mīlestības filozofija ir sena zinātne. Mīlestība ir mūžīga tēma, kurai cilvēka domas pastāvīgi ir pievērsušās. Šī ir tāda pati svarīga un sarežģīta filozofiska problēma kā dzīves jēga, cilvēks, nāve un nemirstība. Ir dziļš domofons starp filozofiju, domu (logos) un mīlestību (nozari), kas atspoguļojas pašā terminā "filozofija", kas burtiski nozīmē "gudrības mīlestība".

Mīlestības skaidrojuma izsekošana klasiskajā un neklasiskajā filozofiskā doma, nebija iespējams neievērot šīs skaidrojuma daudzpusību atkarībā no kultūras konteksta. Mīlestība tiek interpretēta dažādi, ne tikai atkarībā no konkrētā filozofa vai konkrēta laikmeta mācībām, bet arī atkarībā no dažādu valstu kultūras. Tas rada papildu grūtības optimistiskiem mēģinājumiem izveidot vienotu objektīvu, iekšēji konsekventu un visaptverošu zinātnisku mīlestības koncepciju. Cilvēka mīlestība ir maņu un emocionālās sfēras evolūcijas attīstības procesa rezultāts, kurā liela nozīme bija vairākiem sociāli vēsturiskiem un kultūras faktoriem. Mīlestība ir selektīva, brīva un tajā pašā laikā organiski piespiesta indivīda dabisko un garīgo dzīļu izpausme. Šī parādība rodas no bezsamaņas dzīlēm zemapziņas dzinējspēku ietekmē noteiktas situācijas, kā sev pieņemamāko sava fizioloģiskā uzbudinājuma stāvokļa skaidrojumu. Mīlestības fenomena filozofiskā skaidrošana ir saistīta ar neviendabīgumu teorētiskie pamati mīlestība. Mīlestība ir jānošķir no iemīlēšanās, atkarības, fiziskas vai psiholoģiskas iekarošanas. Vajadzības vai mīlestības vēlmes apziņas klātbūtne cilvēka psihē nenozīmē spēju mīlēt.

Saskaņā ar mūsdienu pētnieku (filozofu, teologu, kulturologu, reliģijas zinātnieku) domām, tiek izdalītas šādas mīlestības filozofijas jomas:

Mīlestības filozofijas sadaļas

1. Mīlestības ontoloģija

Pašu jēdzienu “mīlestības ontoloģija” ieviesa vācu domātājs Pols Tillihs darbā “Mīlestība, spēks, taisnīgums”. Laika gaitā tā parādījās kā mīlestības filozofijas nozare, kas nodarbojas ar ontoloģisko jautājumu izpēti (izskats, nozīme, sekas) saistībā ar mīlestības ideju. Mīlestības ontoloģijas pamatproblēmas, kas attīstīja domātājus vēsturiskā un filozofiskā diskursa laikā, ir: mīlestības un nāves attiecības, mīlestības un laika diferenciācija, mīlestība un taisnīgums, mīlestība un naids, mīlestība un bailes utt.

2. Mīlestības gnozeoloģija

Mīlestības epistemoloģija ir mīlestības filozofijas nozare, kas galvenokārt pēta šādas ar mīlestības ideju saistītas problēmas: a) mīlestības saprātīgums un nepamatotība;

b) mīlestības atpazīšana un neizzināmība;

c) atšķirība starp mīlestību un saprātu (zināšanu)

d) attiecības starp mīlestību un filozofiju (mīlestības vieta filozofa dzīvē)

3. Mīlestības hermeneitika

4. Mīlestības fenomenoloģija

5. Mīlestības semiotika

6. Mīlestības metafizika

7. Mīlestības retorika un loģika

Mīlestības filozofisko pārdomu vēsture: Eiropas konteksts

Vēsturiskajā un filozofiskajā tradīcijā ir daudz dažādu teoriju, kas mēģina izskaidrot, kas ir mīlestība un kādas funkcijas tā veic gan pasaulē, gan katra cilvēka dzīvē. Būtu ļoti grūti izskaidrot mīlestību pret noteikta persona kura pati nejuta mīlestību vai būtu mīlēta. Patiesībā šādai personai mīlestība šķistu diezgan dīvaina.

Senā mīlestības filozofija

Ideja par mīlestību kā būtības pamatprincipu radās pirmssokrātijas laikmetā. Galu galā ir labi zināms, ka šie domātāji attīstīja savas filozofiskās domas, lai atrastu arku (αρχη), ko viņi redzēja ne tikai dabiskajā (ūdenī, gaisā, ugunī, apeironā), bet arī mūžīgajā, Mīlestībā.

Pirmais, kurš izteica viedokli, ka viss, kas pastāv, pateicoties mīlestībai, bija Pitagora skolotājs, sengrieķu filozofs Ferekida. Tātad, saskaņā ar neoplatonistu Proklu, Ferekida uzsver: tikai pateicoties mīlestībai (ερως), bija iespējama pasaules (kosmosa) radīšana. Pats Pitagors, atbalstot sava mentora domu, uzsver, ka debesis un zemi saista tikai mīlestība (bet kā φιλια), tāpēc šo pasauli sauc par sakārtotu (t.i., kosmosu). Cits pirmssokratiķis, eleātiskās skolas pārstāvis, Parmenīds uzskatīja erosu par ontoloģisku principu, tāpēc viss sākās ar to. Dabasfilozofs Empedokls savu mīlestības mācību attīsta šādi: pasaule sastāv ne tikai no četriem elementiem, to vada arī universālais likums - divi spēki Mīlestība un Naids: “Vienlaikus Mīlestība apvieno visu kopā un ar laiks, naidīgums, viss steidzas dažādas puses. Kad Mīlestība uzvar, tad visi elementi tiek apvienoti un pasaule kļūst kā vienīgā Sfires, bumba. Bet kādā brīdī Enmity uzvar. Elementi tiek atdalīti, un rodas lietu daudzveidība. Bet tad atkal parādās Mīlestība, tā sāk visu apvienot sakarīgā attēlā. Taču mūsu pasaule, kurā dzīvojam, ir pasaule, kas veidojas trešajā posmā, uz ko tieši norāda Mīlestības kontroles laiks. Tāpēc, Empedokls, šajā ziņā piekrīt visiem pirmssokrātiešiem, kas bija pirms viņa, un vispirms jau Parmenīdam.

Pēc pirmssokrātiskās dienas pārdomas par mīlestību kā būtības pamatprincipu pārgāja tieši uz pārdomām par to, kas ir mīlestība un kādi ir tās atribūti. Jāatzīmē, ka ideja par mīlestību kā būtības pamatprincipu ir kļuvusi par sarkanu pavedienu visā vēsturiskajā un filozofiskajā diskursā, pat šodien. Ir vērts atzīmēt, ka Sokrata īstenotās antropoloģiskās revolūcijas antropoloģiskajā filozofijā rezultātā, nenoliedzami, pārdomas par mīlestību jau vairāk saskanēja ar cilvēka eksistenci. Tātad, Sokrats platoniskajā dialogā "Feidrs" atzīmē, ka mīlestība ir īpaša slimība. Galu galā, kā cilvēks slimības laikā diezgan būtiski maina savu apziņu, tā tas ir arī mīlestībā. Bet, ja slimības laikā cilvēks sāk īpaši domāt par savu stāvokli, tad mīlestībā cilvēks aizmirst sevi un koncentrējas uz mīlestības objektu, tas ir, uz to, kuru viņš mīl. Tieši Platona skolotājs pirmo reizi filozofijas vēsturē izveidoja cilvēka mīlestības klasifikāciju, kas ļoti būtiski ietekmēja filozofiskās domas vēsturi. Tādējādi Euthyphro dialogā viņš mīlestību iedala “mīlestībā pret ķermeni” un “mīlestībā pret dvēseli”. Sengrieķu filozofs atzīmē, ka: "Mīlestība ķermenī ir īslaicīga, bet dvēseles mīlestība ilgst tik ilgi, kamēr vēlaties pilnību." Vēlāk neoplatonists Plotīns atzīmēja, ka "jutekliskās mīlestības objekti ir tumši un kaitīgi, jo tā ir mīlestība tikai pret to, ko mēs redzam, un ka tie ir mainīgi, jo tie nav patiess mīlestības objekts, nav mūsu labums un nav ko mēs meklējam. Tur ir īstais mīlestības objekts, ar kuru jāsavienojas tam, kurš to pieņēma un patiesi pārvalda, nevis tikai ar acīm apskauj.

Tad var pieņemt domu, ka Kapadokijas skolas priekšsēdētājs Baziliks Lielais izmantojis šo klasifikāciju, norādot, ka “tā kā cilvēks sastāv no dvēseles un ķermeņa, mēs mīlēsim cilvēkus: pēc savas dvēseles, mācot un pamācot. , un kaut kādā veidā novedot viņus pie izpratnes par pasauli un to būtību un caur ķermeni, palīdzot viņiem, kad viņiem ir nepieciešams dzīvībai nepieciešamais.

Platons, turpinot sava skolotāja Sokrata pārdomas par mīlestības klasifikāciju, uzsver, ka pastāv trīs mīlestības veidi: “Mīlestība pastāv cēla skarbās dvēselēs, zema - grēcīgās dvēselēs, vidēja - viduvēju cilvēku dvēselēs. Kopš dvēseles saprātīgs cilvēks ir trīs kategorijas - laipns, nepiemērots un vidējs, līdz ar to mīlestības pievilcības veidi - trīs. Atšķirību starp šiem trīs mīlestības veidiem vislabāk var spriest pēc to priekšmetu atšķirībām. Zema mīlestība ir vērsta tikai uz ķermeni un tajā dominē gandarījuma sajūta, tāpēc tajā ir jūtams nedaudz juteklisks; cēlas mīlestības priekšmets ir tīra dvēsele, kurā tiek novērtēta tās pievilcība tikumam, vidējā mīlestība ir vērsta gan uz ķermeni, gan uz dvēseli, jo to piesaista gan ķermenis, gan dvēseles skaistums. Var pieņemt, ka vēlāk šo klasifikāciju par paraugu ņems krievu reliģijas filozofs V. Solovjovs, viņš izdalīja: 1) zemu mīlestību, kas vairāk dod, nekā saņem; 2) uz augšu vērsta mīlestība, kas saņem vairāk, bet dod mazāk; 3) mīlestība, kurā vienmērīgi tiek sadalīts tas, ko mēs dodam un ko saņemam

Viduslaiku mīlestības filozofija: patristika un sholastika

Savdabība viduslaiku filozofija mīlestība slēpjas faktā, ka tās veidošanā tai bija divi avoti:

1) Bībele 2) Senā filozofija

Pati Bībele satur arī definīciju tam, kas ir mīlestība. Tādējādi apustulis Pāvils atzīmē, ka „mīlestība ir bauslības piepildījums” (Rom. 10:8). Patristikas laikmetā īpašu uzmanību uzmanība tiek pievērsta četriem mīlestības veidiem: pret pretējā dzimuma cilvēku, pret tuvāko, pret ienaidnieku, pret Dievu. Jāuzsver, ka pastāv atšķirība starp Rietumu un Austrumu patristikas izpratni par cilvēka mīlestības pamatiem. Tādējādi austrumu patristika (īpaši Jāņa no Kāpņu un Nīsas Gregora personā) atzīmē, ka cilvēka mīlestības pamatā ir mīlestība pret pretējā dzimuma cilvēku, savukārt Rietumu patristika (Augustīna Aurēlija personā) atzīmē, ka cilvēka mīlestības pamatā ir tikai mīlestība pret Dievu.

Lielākā daļa slaveni pārstāvji Skolastiskā mīlestības filozofija ir Ričards no Sen Viktora, Pjērs Abelārs un Bernārs no Klērvo. Tātad jo īpaši Ričards no Svētā Viktora savā darbā “Ugunīgas mīlestības četri soļi” atzīmē: “Mani pārsteidz mīlestība (charitas). Mīlestība liek man runāt par mīlestību. Ar prieku nododu sevi mīlestības verdzībā, jo tas ir mīļi. Ir ļoti patīkami runāt par mīlestību. Šeit es redzu cilvēkus, kurus viņa ievainoja, citus viņa saista, citi nīkuļo - un tas viss mīlestības dēļ. Tāpēc ir četri ugunīgas mīlestības posmi: mīlestība sāpina, saista, padara cilvēku slimu, izžāvē ... "

Renesanses mīlestības filozofija

Renesanses laikā filozofiskās meditācijas par saistīto mīlestības ideju balstījās uz senās mīlestības filozofijas fundamentālo renesansi un viduslaiku domātāju attīstību, kas veicināja nepārspējama priekšstata par mīlestības ideju radīšanu. Pazīstamais krievu pētnieks I. Narskis atzīmē, ka renesansē “mīlestības tēma uzplauka kontekstā ar vispārēju interesi par visu zemisko un cilvēcisko, kas ir ārpus baznīcas kontroles. Mīlestība "atgrieza" sev vitāli svarīgas filozofiskas kategorijas statusu, kāds tai bija senatnē ar Empedoklu un Platonu un kas viduslaikos bija reliģiski kristīgā kontekstā.

“Mīlestība (caritas) ir spēcīga stīpa, kas sastiprina pasauli majestātiskā struktūrā, bet cilvēkus – universālā brālībā,” pie šāda secinājuma nonāk M. Fičīno traktātā “Interpretācija par “Platona svētkiem”. Itāļu humānists norāda uz trim galvenajiem mīlestības veidiem, kam raksturīga būtiska iekšēja diverģence: vienlīdzīgu būtņu mīlestība pret nevienlīdzīgām, zemāku būtņu mīlestība pret augstākām un augstāka pret zemākām. Vēl viens izcils renesanses filozofijas pārstāvis D. Bruno dialogā “Par varonīgo entuziasmu” mīlestība nedaudz atšķiras no iracionāla impulsa, tieksmes pēc kaut kā dzīvnieciska un nesaprātīga; varonīga, dedzinoša aizraušanās, kas iedvesmo cilvēku viņa cīņā izzināt lielos dabas noslēpumus. Mīlestība spēj, pēc D. Bruno domām, stiprina cilvēkā nicinošu attieksmi pret ciešanām un bailēm no nāves; viņa aicina cilvēku uz dažādiem varoņdarbiem: "mīlestība ir viss, un tā ietekmē visu, un par to var teikt visu, uz to var attiecināt pilnīgi visu." D. Bruno mīlestībā saskata visu caurstrāvojošu un kosmisku spēku, kas padara cilvēku neuzvaramu. Cilvēkam ir liela vēlme būt daļai no dievišķā..

Mīlestības ideja mūsdienu filozofu vidū

Novočasnas mīlestības filozofija tiek pasniegta galvenokārt pateicoties vācietim klasiskā filozofija(I. Kants, G. V. F. Hēgels, J. G. Fihte, J. G. Fihte, L. Feuerbahs). Slavenais krievu filozofs N. Losskis atzīmē, ka saskaņā ar kantiāņu ētiku mīlestība nevar būt vēlmes (“gribas”) objekts, jo tā nav atkarīga no mūsu gribas. Mīlestība patiešām ir žēlastības dāvana, ko var noteikt pēc vēlēšanās un nekavējoties izpildīt. Tā kā mīlestība nav atkarīga no cilvēka gribas, tad tā (mīlestība) nav spējīga būt par fundamentālu morāles izpausmi cilvēkā.

postmodernā mīlestības filozofija

Postmoderno filozofu pozīcija ir sadursmē ar mūsdienu filozofiskās antropoloģijas virzieniem, kas attīsta un turpina klasiskos filozofēšanas veidus. Un, ja agrāk, pat pēdējās ietvaros, mīlestība tika uzskatīta par absolūti ārpus cilvēka gribas un loģiskās analīzes kontroles, šodien, pat ja mīlestība kļūst par nopietnu pētījumu objektu, viens otram pretojas šauri speciālisti, kuri ir iegrimuši masā. fragmentāru datu un rūpīgas analīzes, tad filozofiskā sintēze nav tikai sarkana - viņam tiek piešķirta galvenā loma. Mūsdienu civilizācija nes jaunu (bet ne vienmēr labāku) ģimenes attiecības, jauni veidi, kā strādāt, mīlēt un dzīvot. Visbiežāk apstākļos, kad plaši izplatās uzskats, ka “pasaule ir sajukusi prātā, cilvēki deģenerējas vai nu par aseksuāliem, vai par bagātiem radījumiem, un nav tālu no “pasaules gala”, par ko rakstīja F. Fukujama. Postmodernajā kultūrā mīlestības diskurss ir cieši saistīts ar seksualitātes stilu, un mīlestības jēdziens tiek aizstāts ar jēdzienu "love scam" vai "libertinage". Mīlestības attiecību kultūras privilēģija ir cieši saistīta ar pārmaiņām seksualitātē pēc Otrā pasaules kara, kur sūdzēšanās tiek definēta ar uz patēriņu orientētu identitātes definīciju kā dzīvesveida izvēli. Tiek apšaubīta romantiskā jēdziena "lielā mīlestība" eksistenciālā nopietnība, un mīlestības stāvokli postmodernajā kultūrā kopumā raksturo ironiska uztvere. Apstākļos, kad cilvēka reprodukcija pārstāj būt saistīta ar dzimumu, mīlestība un seksuālā izvēle kļūst par tirgus izvēles formu, arī seksuālā orientācija tiek uzskatīta par patērētāja brīvu izvēli, un mīlestība tiek pasludināta par neekonomisku (N. Bolcs). Tajā pašā laikā valda neuzticēšanās seksuālajai atbrīvošanai (J. Bodrillard). Tiek uzsvērtas kultūras pretrunas, kas pastāv kapitālismā starp romantisko mīlestības ideālu un ekonomikas auksto pasauli (E. Illouts).

Mīlestības filozofija austrumos

Austrumu pētnieki un zinātnieki, kas nodarbojas ar vēsturiskiem un filozofiskiem pētījumiem, kas veltīti mīlestības idejai, izšķir trīs galvenos mīlestības kultūru (filozofiju) veidus Austrumos:

1) Indijas eross;

2) ķīniešu eross;

3) arābu eros.

Indijas eros

Viena no izteiktajām mīlestības jēdziena iezīmēm Indijas kultūrā, pēc A. Šapinskajas domām, ir izteikta seksualitātes iekļaušana tajā, kas raksturīga arī Indijas mākslai kopumā. Vērtējot šo faktu, parasti tiek uzsvērts seksualitātes normatīvais raksturs Indijas un vairākās citās sabiedrībās, un seksualitātei mākslas kultūrā tiek piešķirts estetizēts raksturs. Mīlestības jēdziens Indijas kultūrā, it kā seksualitātes oreola ieskauts, sniedz bagātīgas iespējas jutekliskās un garīgās pieredzes saistību pētīšanai. Garīgo un juteklisko principu apvienojums ir raksturīgs attieksmei pret mīlestību Indijas tradīcijās, kas dalās dzīves, jutekliskā un garīgā, estētiskā pieredzē. Māksla kļūst par spēku, kas spēj pārvarēt cilvēku nevienotību, kas pastāv pat kaislīgā ekstātiskā mīlestībā un ir mūžīgas neapmierinātības avots mīlētājiem. Mīlestības tēma ir viena no stabilām Indijas kultūras sastāvdaļām, un tā vienmēr tiek interpretēta estētiskā līmenī, jo mīlestības un skaistuma jēdziens ir nesaraujami saistīti gan estētiskajā refleksijā, gan mākslinieciskajā praksē. Mīlestības tēma kā estētiskā kategorija, kas saistīta ar skaistuma kategoriju, tika pilnībā attīstīta filozofiskajās un estētiskajās mācībās, kas sāka veidoties pirmajos gadsimtos pirms mūsu ēras. e. Natja Šastra, traktāts par drāmas, mūzikas un dejas mākslu, kas, domājams, ir leģendārā gudrā Bharata autors, daudz vietas ir veltīts cilvēka emociju būtībai un to attēlojumam skatuves darbībā. No astoņām cilvēka pamatjūtām, kas identificētas Natjas Šastrā (mīlestība, smiekli, skumjas, dusmas, drosme, bailes, riebums, pārsteigums), mīlestībai (Shringara) ir ierādīta ievērojama vieta. Saikne starp jēdzieniem "mīlestība" un "skaistums" ir atspoguļota sanskrita terminā "Shringara", kam ir gan mīlestības estētiskās emocijas, gan dekorācijas, skaistuma radīšanas process.

Ķīniešu mīlestības filozofija

Atšķirībā no dažiem hedonistiskajiem Indijas jēdzieniem, kas galvenokārt orientēti uz individuālu baudu, ķīniešu erotoloģija, pēc pazīstamā krievu sinologa A. Kobzeva domām, ir ārkārtīgi racionāla. Šeit viss tiek svērts, pārbaudīts, regulēts, sakārtots, un visas šīs receptes un klasifikācijas balstās nevis uz nejaušiem situācijas momentiem, bet gan uz reliģiskām un filozofiskām idejām un cieši saistītām normām veselības un ilgmūžības saglabāšanai. Ja mēs izmantojam freidisko realitātes principa un baudas principa pretnostatījumu, tad jāsaka, ka ķīniešu erotoloģija ir orientēta nevis uz baudas principu, bet gan uz labuma principu un labumu tikai vīriešiem.

Krievu mīlestības filozofija

Par tradicionālo domātāju tieksmi, kurus parasti dēvē par 19.-20.gadsimta krievu reliģiskās filozofijas pārstāvjiem (V. Solovjovs, P. Florenskis, Ņ.Fjodorovs, I. Iļjins, N. Berdjajevs), uzskata par meklējumiem. pamatojums cilvēka eksistences attaisnošanai. Šāds sākums ir tāds ontoloģisks spēks kā mīlestība. Mīlestības filozofija vienlaikus ir ētika, estētika, psiholoģija un dievišķā izpratne. Sinkrētisms ir viens no raksturīgās iezīmes Krievu mīlestības filozofija. No krievu reliģisko filozofu viedokļa mīlestība ir viena no svarīgākajām garīguma fenomena kategorijām un darbojas kā efektīvs līdzeklis cilvēka būtības atklāšanai.

Mīlestība V. Solovjovam ir cilvēka individuālās dzīves uzplaukums un spriedze, tā ir gudra un ierāmēta, mīlestība ir radošs cilvēka sevis pilnveidošanas process, tas ir līdzeklis individualitātes apliecināšanai cilvēkā – uz vienu. roku, un, no otras puses, pilnīga egoisma izskaušana, tā saglabā vienlīdzību starp mīļoto un mīļoto, liek mums atpazīt otra patieso vērtību, kas bija tikai mums mīlestībā. Mīlestība visās tās izpausmēs kalpo, lai radītu, savienotu divas kādas augstākas vienotības būtnes, tas ir līdzeklis garīgumam, cilvēka pārveidošanai, tas ir pamats, uz kura balstās visa cilvēka sociālā eksistence un galvenokārt cilvēku morālā dzīve. , jābūvē; tā ir balstīta uz ticību un darbojas kā būtisks princips “Dieva tēla” atjaunošanai materiālajā pasaulē, tāpēc mīlestība var novest pie šādas cilvēka pārvērtības tikai tad, ja tā ir svētīta ar Dievišķo žēlastību. Mīlestība ir Dieva dāvana, tā radās dabiski, bet šai dāvanai ir jāsasniedz Dievs caur svētumu, garīgumu, morāli, šīs mīlestības dēļ ir rādītājs uz Dieva Valstību, tas ir spēks, kas vieno cilvēkus.

Mīlestība N. Berdjajevā ir individuāla, intīma, tā atceļ cilvēkā egoismu un vienlaikus garīgi paaugstina cilvēku, mīlestība var būt erotiska (augšupejoša) un karitatīva (dilstoša), tai ir metafizisks, kosmisks raksturs. Mīlestība ir asociāla parādība, tai nav nekāda sakara ar rasi, tā ir radošums, brīvība un prieks, mīlestība nevar būt paklausība – tā ir lidojums. Mīlestība pārveido pasauli, tā ir nemirstība, augstāks ir dzīves saturs. Mīlestība pret katra personību, pret visiem apkārtējiem ir iespējama caur Dieva tēlu, tas ir, tā ved uz Dieva Valstību.

MASKAVAS HUMĀNĀ UN EKONOMISKĀ INSTITŪTA ŅIŽŅEKAMSKAS FILIĀLE

Fakultāte: Humanitārās zinātnes

Nodaļa: Psiholoģija

KURSA DARBS.

Tēma: Mīlestības filozofija

Disciplīna: Filozofija.

Pabeidza: P-551 grupas audzēknis Bulatova A.Š.

Zinātniskais padomnieks: Fedorovs O.S.

Aizsardzības datums Vērtējums

___________ __________

Ņižņekamska 2006

Ievads …………………………………………………………………………… 3

1. nodaļa. Mīlestības tēma filozofijas vēsturē…………………………………… 5

1.1 Mīlestība antīkajā filozofijā…………………………………………

1.2. Kristīgā izpratne par mīlestību …………………………………. desmit

1.3. Mīlestības tēma Renesanses laikmeta filozofijā

un jauns laiks…………………………………………………………. sešpadsmit

2. nodaļa. Erosa mehānika un mīlestības māksla………………………………. 24

2.1. Zigmunda Freida erosa mehānika…………………………………….. 24

2.2. Ēriha Fromma mīlestības māksla…………………………………. 28

Secinājums……………………………………………………………………. 36

Atsauces……………………………………………………………… 38

Ievads.

Mīlestībai pakļaujas visi vecumi... Par mīlestību teikts miljoniem vārdu un sarakstīti grāmatu kalni. Ir mīlestības formulas, zinātniskas definīcijas, filozofiski traktāti. Bet joprojām mīlestības tēma mūsu laikā joprojām ir ļoti aktuāla.

Mīlestība ir cilvēka galvenā vajadzība, viens no galvenajiem veidiem, kā viņu iesakņot sabiedrībā. Cilvēks zaudēja savas dabiskās saknes, pārstāja dzīvot dzīvniecisku dzīvi. Viņam vajadzīgas cilvēka saknes, tik dziļas un spēcīgas kā dzīvnieku instinkti. Un viena no šīm saknēm ir mīlestība.

Sabiedrībai attīstoties, mīlestība piepildās ar sociālu un morālu saturu, kļūstot par cilvēku savstarpējo attiecību modeli. Tikai mīlestībā un caur mīlestību cilvēks kļūst par cilvēku. Bez mīlestības viņš ir zemāka būtne, kurai nav patiesas dzīves un dziļuma. Un, ja cilvēks ir centrālais filozofijas objekts, tad cilvēka mīlestības tēmai vajadzētu būt vienai no vadošajām filozofijas problēmām.

Mīlestības fenomens interesēja daudzus dažādu laiku filozofus. Tā, piemēram, Platons savā dialogā "Svētki" mēģina sniegt mīlestības skaidrojumu. Mīlestība kā viens no galvenajiem baušļiem tika aplūkots arī Jaunajā Derībā. Renē Dekarts savā grāmatā "Dvēseles kaislības" mīlestību klasificē kā vienu no pirmajām sešām kaislībām. Tāpat šajā pašā darbā "Passion for the Soul" viņš cenšas sniegt zinātnisku skaidrojumu mīlestības fenomenam. Ēriha Fromma darbos mīlestība tiek uzskatīta par mākslu, kas pastāvīgi jāuzlabo. Arī šajā darbā teikts, ka mīlestība var tikt vērsta uz dažādiem objektiem, kā rezultātā tiek aplūkoti dažādi mīlestības veidi. Un arī ir daudz dažādu darbu, kuros mīlestības problēma tiek atklāta detalizēti un plaši.

Šis kursa darbs ir visizplatītākā cilvēku mīlestības parādība. Šajā sakarā ir jāuzsver šādi uzdevumi:

Apsveriet, kad parādījās pirmie mēģinājumi izskaidrot mīlestību

Uzziniet, kādi bija mīlestības skaidrojumi

Apsveriet dažādas mīlestības teorijas

Izsekojiet, kā mīlestības tēma ir attīstījusies filozofijā no seniem laikiem līdz mūsdienām

Apsverot šo tēmu, es pētīju dažādu filozofu pirmavotus, kā arī monogrāfijas par šiem pirmavotiem. No monogrāfijām es izvilku galveno nozīmi, un pirmavoti sniedza pilnīgāku priekšstatu par mīlestības fenomenu.

Rakstot kursa darbu, izmantoju analītisko metodi.

Pētījuma objekts ir tieši mīlestības fenomens.

Šī kursa darba izpētes priekšmets būtu jāuzskata par mīlestības filozofiju.

Kursa darbs sastāv no ievada, divām nodaļām, noslēguma un literatūras saraksta. Pirmā nodaļa sastāv no trim rindkopām, otrā nodaļa sastāv no divām rindkopām.

1. nodaļa. Mīlestības tēma filozofijas vēsturē.

1.1 Mīlestība antīkajā filozofijā.

Rodas ļoti interesants jautājums, vai senatnē bija mīlestība. “Daudzi filozofi, psihologi, zinātnieki uzskata, ka senatnē nebija mīlestības, bet bija tikai ķermeņa eross, vienkārša dzimumtieksme. Diez vai tā, protams, ir taisnība, ka senatnē nebija īstas mīlestības. Par mīlestību šad un tad runā senākajos Grieķijas mītos, un klasiskajā laikmetā, gandrīz pirms divdesmit pieciem gadsimtiem, parādījās pat garīgās mīlestības teorijas - Sokrāts un Platons. Kā ar grieķu mīlestības dieviem? Afrodīte, Eross un daudzi citi mīlestības dievi. Un, ja bija dievi un mēģinājumi izskaidrot mīlestības būtību, tad varu droši teikt, ka senatnē mīlestība pastāvēja. Tomēr es gribu atzīmēt, ka senie filozofi maz interesēja jautājumu par to, kas ir mīlestība. Mīlestībā nebija noslēpumu. Viņa vienkārši, tāpat kā kosmoss, ir dievi, cilvēki, augi, putni, kukaiņi, dzīvnieki un daudz kas cits, kas pastāv šajā pasaulē. Senatnes filozofi savas idejas par mīlestību parasti izteica ar mitoloģisko tēlu palīdzību.

Senajā Grieķijā mīlestību sauca ar dažādiem vārdiem: “eros”, “philia”, “storge”, “agape”. Un tam ir noteikta priekšrocība. Iespējams, senajiem grieķiem bija mazāks iemesls pārpratumiem nekā mums šodien, jo senajā Grieķijā visiem mīlestības veidiem bija noteikts nosaukums, un, ja cilvēki runāja savā starpā, visi precīzi zināja, ko otrs ar to domā. Šodien, kad kāds runā par mīlestību un viņā uzklausa ar sapratni, un galu galā izrādās, ka viens sarunu biedrs ir domājis mīlestību pret tuvāko, bet otrs, piemēram, erotiku.

"Eross" seno grieķu vidū galvenokārt ir seksuāla, kaislīga mīlestība. Mīlestība, kas robežojas ar ārprātu. Cilvēki, kuriem ir nosliece uz šāda veida mīlestību, var darīt trakas lietas. Ir pat gadījumi, kad mīlestības dēļ cilvēki izdara pašnāvību. Tomēr kaislīga mīlestība ir ārprātīga un īslaicīga.

Mierīgāka mīlestība ir filija. Šai mīlestībai ir ļoti plašs nozīmju loks nekā "erosam". Tā ir arī ne tikai mīlestība, bet arī draudzība. "Filia" ir vairāk kā mīlestība, nevis mīlestība. "Filia" tiek dēvēta arī par mīlestību pret vecākiem, pret biedriem, pret savu pilsētu, pret mīļoto suni, pret brāļiem, pret dzimteni, mīlestību uz zināšanām, mīlestību pret Dievu, kā arī par erotisko mīlestību, jo "eross" ir viens no "filijas" veidi.

"Agape" ir pat maigāka mīlestība nekā "philia". Tās pamatā ir uzupurējoša un līdzjūtīga mīlestība pret “tuvāko”. Tieši šo mīlestības izpratni kristietība slavēja. Kristieši mēdza ieturēt “agape” – brāļu maltītes.

“Storge” ir mīlestība, pieķeršanās, īpaši tā, valda ģimenē, kad cilvēki jau ir tā pieķērušies viens otram, ka nevar iedomāties dzīvi viens bez otra. Bet es gribu atzīmēt, ka šāda mīlestība notiek ne tikai ģimenē.

Senajā grieķu domāšanā gandrīz nav mēģināts saprast, kas ir mīlestība. Izņēmums ir mīts par androgīniem, ko stāsta viens no Platona dialoga "Dzīres" varoņiem. Un arī vēl viens Sokrata izskanējis mīlestības būtības skaidrojums, tajā pašā Platona dialogā “Dzīres”.

Mīts par androgīniem vēsta, ka kādreiz cilvēki bijuši trīs dzimumu, nevis divi, kā tagad - vīrietis un sieviete, un bijis arī trešais dzimums, kas apvienojis šo abu dzimumu pazīmes. Cilvēkiem toreiz bija noapaļots ķermenis, mugura neatšķīrās no krūtīm, viņiem bija četras rokas un kājas, divas sejas, kas skatījās dažādos virzienos, bija četri ausu pāri un divas apkaunojošas vietas. "Šāds cilvēks kustējās vai nu taisni, pilnā augumā, tāpat kā mēs tagad, bet vai nu no abām pusēm uz priekšu, vai arī, ja steidzās, gāja uz riteņa, paceļot kājas un ripojot uz astoņām ekstremitātēm, kas ļāva viņam ātri skriet uz priekšu.

Kam bija spēks un vara, viņi gribēja gāzt dievus un ieņemt viņu vietu. Kad dievi par to uzzināja, viņi ilgi domāja, kā to novērst. Sākumā viņi gribēja viņus nogalināt, bet tas nebija izdevīgi dieviem, jo ​​nebija neviena, kas viņus pagodinātu. Un tad Zevs teica: “Šķiet, ka esmu atradis veidu, kā glābt cilvēkus un izbeigt viņu trakot, samazinot viņu spēkus. Es pārgriezīšu katru uz pusēm, un tad, pirmkārt, tie kļūs vājāki, otrkārt, mums noderīgāki, jo to skaits palielināsies. Un, kad ķermeņi tika pārgriezti uz pusēm, katra puse metās pie otras puses, viņi apskāvās, savijās un, alkdami atkal augt kopā, nomira no bada. Un, kad viena puse nomira, izdzīvojušais meklēja otru pusi un savijās ar to. Tāpēc viņi lēnām nomira. Tad Zevs apžēloja un pārkārtoja apkaunojošās vietas uz priekšu, kas agrāk bija aiz muguras, lai cilvēki varētu turpināt savu skrējienu.

"Tātad, katrs no mums ir cilvēka puse, kas sagriezta divās plekstveidīgās daļās, un tāpēc visi vienmēr meklē atbilstošo pusi," saka Platons. Taču atrast tieši savu pusīti nav viegli, tāpēc mierinājumu cilvēki rod vismaz īslaicīgā saistībā nevis ar savu pusīti no piemērotā dzimuma. Tas ir, ja vīrietis iepriekš bija daļa no biseksuāla androgīna, viņu piesaista sieviete un attiecīgi sieviete, kas atdalīta no vīrišķās puses, vīrietis. “Sievietes, kas ir puse no bijušās sievietes, nav īpaši noskaņotas pret vīriešiem, viņas vairāk piesaista sievietes, un lesbietes pieder šai šķirnei. Bet vīriešus, kuri ir puse no bijušā vīrieša, piesaista viss vīrišķīgais. Kad abiem izdodas satikt savas pusītes, viņus pārņem neticama sajūta, ko sauc par mīlestību.

Platona dialogs "Dzīres" sniedz arī skaidrojumu par dieva Erosa izcelsmi. Tajā teikts, ka Eross ir dieva dēls un ubaga sieviete. Un tāpēc viņš vienmēr ir nabags un, pretēji plaši izplatītam uzskatam, nepavisam nav glīts un maigs, bet gan rupjš, nekopts, neapģērbts un bezpajumtnieks; “Viņš mīņājas uz kailas zemes, brīvā dabā, pie durvīm, ielās un, kā īsts savas mātes dēls, neizkļūst no vajadzības. Bet no otras puses, viņu tēvišķi velk pie skaista un perfekta, viņš ir drosmīgs, drosmīgs un stiprs, viņš ir prasmīgs ķērājs, nemitīgi zīmē intrigas, alkst pēc racionalitātes un to sasniedz, visu savu laiku ir bijis aizņemts ar filozofiju. dzīvi, viņš ir prasmīgs burvis, burvis un sofists. Eross pēc dabas ir mirstīgs no savas mātes, bet nemirstīgs no tēva: kādu dienu viņš var nomirt un atdzīvoties. Šo skaidrojumu Erosa izcelsmei sniedz Platons.

Mainījās cilvēki un laikmeti, un katrā gadsimtā mīlestība tika saprasta savādāk. Filozofija joprojām cenšas atbildēt uz sarežģītu jautājumu: no kurienes rodas šī brīnišķīgā sajūta?

Eross

Mīlestība no Platona filozofijas viedokļa ir atšķirīga. Viņš iedala Erosu 2 hipostāzēs: augstā un zemā. Zemes Eross personificē cilvēka jūtu zemāko izpausmi. Tā ir kaisle un iekāre, vēlme par katru cenu iegūt cilvēku lietas un likteņus. Šādu mīlestību viņš uzskata par cilvēka personības attīstību kavējošu faktoru, par kaut ko zemisku un vulgāru.

Debesu Eross, atšķirībā no postošajiem zemes, personificē attīstību. Tas ir radošs princips, kas izceļ dzīvi, tajā izpaužas pretstatu vienotība. Debesu Eross nenoliedz iespējamo fizisko kontaktu starp cilvēkiem, bet tomēr pirmajā vietā izvirza garīgo principu. No šejienes rodas jēdziens Sajūta attīstības dēļ, nevis valdījuma dēļ.

Androgīns

Savā mīlestības filozofijā Platons mītam par androgīniem atvēl ne pēdējo vietu. Kādreiz cilvēks bija pavisam citāds. Viņam bija 4 rokas un kājas, un viņa galva izskatījās ar divām pilnīgi identiskām sejām dažādos virzienos. Šie senie cilvēki bija ļoti spēcīgi un nolēma strīdēties ar dieviem par pārākumu. Bet dievi drausmīgi sodīja pārdrošos androgīnus, sadalot katru uz 2 pusēm. Kopš tā laika nelaimīgie klīst, meklējot daļu no sevis. Un tikai tie laimīgie, kuri atrod sev otru daļu, beidzot iegūst mieru un dzīvo harmonijā ar sevi un pasauli.

Mīts par androgīniem ir svarīga harmonijas doktrīnas sastāvdaļa. Platona filozofija cilvēku mīlestību paaugstina līdz vairākām cildenām jūtām. Bet tas attiecas tikai uz īstu un savstarpēju mīlestību, jo viena no veseluma daļām nevar nemīlēt otru.

Viduslaiki

Mīlestības jēdziens viduslaiku filozofijā iegūst reliģisku krāsu. Pats Dievs visas cilvēces mīlestības dēļ upurēja sevi universālā grēka izpirkšanai. Un kopš tā laika tas ir kļuvis saistīts ar pašatdevi un pašaizliedzību. Tikai tad to varēja uzskatīt par patiesu. bija paredzēts, lai aizstātu visas citas cilvēku vēlmes.

Kristīgā propaganda ir pilnībā sagrozījusi cilvēka mīlestību pret cilvēku, tā ir pilnībā samazinājusi to līdz netikumam un iekārei. Šeit jūs varat novērot sava veida konfliktu. No vienas puses, mīlestība starp cilvēkiem tiek uzskatīta par grēcīgu, un dzimumakts ir gandrīz dēmonisks akts. Bet tajā pašā laikā baznīca veicina laulības un ģimenes institūciju. Pats par sevi cilvēka ieņemšana un dzimšana pasaulē ir grēcīga.

Rozanovs

Mīlestība dzimst, pateicoties V. Rozanovam. Viņš ir pirmais, kas pievērsies šai tēmai pašmāju filozofu vidū. Viņam šī sajūta ir vistīrākā un cildenākā. Viņš identificē mīlestību ar skaistuma un patiesības jēdzienu. Rozanovs iet tālāk un tieši paziņo, ka patiesība nav iespējama bez mīlestības.

Rozanovs kritizē kristīgās baznīcas mīlestības monopolizāciju. Viņš atzīmē, ka tas veicina morāles pārkāpšanu. Attiecības ar pretējo dzimumu ir neatņemama dzīves sastāvdaļa, ko nevar tik rupji nogriezt vai formalizēt ar vairošanos. Kristietība pievērš pārmērīgu uzmanību tieši dzimumaktam, neievērojot viņu garīgo izcelsmi. Rozanovs vīrieša un sievietes mīlestību uztver kā vienotu, vispārīgu principu. Tā ir viņa, kas virza pasauli un cilvēces attīstību.

Solovjovs

V. Solovjovs ir Rozanova sekotājs, bet savā mācībā ievieš savu redzējumu. Viņš atgriežas pie platoniskā androgīna jēdziena. Mīlestība no Solovjova filozofijas viedokļa ir vīrieša un sievietes divpusējs akts. Bet viņš piešķir androgīna jēdzienam jaunu nozīmi. 2 dzimumu klātbūtne, kas tik ļoti atšķiras viena no otras, runā par cilvēka nepilnībām.

Tik spēcīga dzimumu pievilcība vienam pret otru, ieskaitot fizisko tuvību, nav nekas vairāk kā vēlme atkal apvienoties. Tikai kopā abi dzimumi var atkal kļūt par vienu veselu un harmonizēt sevi un telpu apkārt. Tāpēc pasaulē ir tik daudz nelaimīgu cilvēku, jo ir ļoti grūti atrast sev otru daļu.

Berdjajevs

Saskaņā ar viņa mācībām, dzimums rada konfliktus, šķirot cilvēkus. Daļas, piemēram, magnēti, cenšas savienoties un atrast mīlestību. sekojot Platonam, viņš runā par mīlestības dualitāti. Tā ir dzīvnieciska, tā ir vienkārša iekāre. Bet tas var arī pacelties gara pilnības augstumos. Viņš stāsta, ka pēc masveida kristianizācijas nepieciešams reabilitēt attieksmi pret seksuālo mīlestību.

Dzimumu un dzimumu atšķirību pārvarēšana nav savienība, bet, gluži pretēji, skaidra izpratne par katra dzimuma funkcijām. Tikai tas var atvērt radošo sākumu un pilnībā attīstīt katra cilvēka individualitāti. Tā ir mīlestība pret pretējo dzimumu un tuvība vīrišķīgs un sievišķīgs. Tā ir mīlestība, kas saista ķermeni un garu un tajā pašā laikā paaugstina un paceļ cilvēku jauns līmenis garīgo attīstību.

Tomēr mīlestības dalījums miesīgajā un garīgajā nav nejaušs. Ekstrēmā iekāres un miesas izdabāšana jau ir izpostīta Senā Roma. Bezgalīgas gadījuma seksuālās attiecības ir nogurušas no visiem. Varbūt tas bija iemesls tik skarbai attieksmei pret intīmas attiecības kristīgajā reliģijā. "Mīlestības" filozofijas jēdziens vienmēr tika paaugstināts un uzskatīts par dzīves un attīstības pamatu. Nav svarīgi, pret ko šī mīlestība ir - pret cilvēku vai pret augstāku būtni. Galvenais, lai mīlestību nevajadzētu aizstāt ar iekāri, tā saka Grieķu filozofi, un mūsu pašmāju domātāji.