Psiholoģiskās kultūras jēdziens. Posts tagged psiholoģiskā kultūra

Federālā izglītības aģentūra

Permas Valsts tehniskā universitāte

Berezņiku filiāle

OND departaments

Abstrakts par psiholoģiju

Tēma: personības psiholoģiskā kultūra

Pabeigts:

HTNV grupas audzēknis - 04d

Kuimovs M.V.

Pārbaudīts:

Art. skolotājs

Pletņeva L.V.

Berezniki 2007

Indivīda psiholoģiskā kultūra ir uzvedības pamatprocesu un to vadības harmoniskas uzbūves īpašība. Tas izpaužas, pirmkārt, diezgan labā darbību un emociju pašregulācijā, konstruktīvā komunikācijā un dažādu lietu konstruktīvā norisē, izteiktu pašnoteikšanās, radošuma un pašattīstības procesu klātbūtnē.

Tiek pētīta sešu konkrētu kultūras un psiholoģisko uzvedības izpausmju veidu smagums un kvalitāte:

1 - sevis izpratne un sevis izzināšana, savu personīgo un uzvedības īpašību introspekcijas klātbūtne, kuras rezultātā cilvēks sāk labāk apzināties savus plānus, attiecības un psiholoģiskās īpašības, veidojas pašvērtējums, kas reāli palīdz dzīvot, izvirzīt sasniedzamus mērķus un uzdevumus, virzīt konkrētus centienus virzienā, kas atbilst savām tieksmēm un vēlmēm, un būt pašam;

2 - komunikācijas konstruktivitāte ar vienaudžiem, tuviem un tāliem cilvēkiem, palīdzot produktīvi risināt personiskus, biznesa un sociālos jautājumus;

3 - laba pašregulācija savas emocijas, darbības un domas - attīstītas prasmes saglabāt pozitīvu emocionālo tonusu, saglabāt mieru stresa situācijas, esiet elastīgs, pieņemot lēmumu sarežģīti uzdevumi un komunikācijā;

4 – radošuma klātbūtne - labprāt apgūstot jaunas lietas, izdomājot jaunus pazīstamu darbību veikšanas veidus;

5 - pašorganizācija - diezgan reāla plānošana, iesākto lietu novešana līdz galam, biznesa solījumu izpilde, spēja atvēlēt laiku dažādām lietām;

6 - harmonizējot pašattīstības - pašuzdevumu un aktivitāšu klātbūtne Ar savu īpašību pašizglītība, kas uzlabo tavu dzīvesveidu, enerģijas saglabāšana ar fiziskiem vingrinājumiem, spēja piespiest sevi ievērot ikdienas higiēnu, uzturēt kārtīgu istabu utt.

Šie seši konkrētie rādītāji ir kopīgs faktors – Personības psiholoģiskā kultūra

Psiholoģiskās kultūras attīstība bērniem acīmredzot ir saistīta gan ar iedzimto un vides faktoru darbību, gan ar paša subjekta darbību, t.i. ar attīstošu pašuzdevumu izvirzīšanu un to izpildi.

Par cilvēka psiholoģisko kultūru var runāt dažādu dzīves sfēru (profesionālā, personiskā) kontekstā, ņemot vērā vairākas pazīmes (nacionālā, vecuma utt.). Piemēram, bērnu psiholoģiskās kultūras attīstība acīmredzot ir saistīta gan ar iedzimto un vides faktoru darbību, gan ar paša subjekta darbību, t.i. ar attīstošo pašuzdevumu uzstādījumu un to realizāciju profesionālo psiholoģisko kultūru nosaka konkrētas darbības specifika (skolotājs, ārsts, vadītājs u.c.), risināmo uzdevumu raksturojums. No šī viedokļa indivīda psiholoģisko pamatkultūru nosaka īpašību un parametru klātbūtne, kas nosaka gatavību efektīvi risināt plašu ikdienas problēmu loku neatkarīgi no šauras, īpašie veidi darbības, veikt plašu klāstu sociālās lomas neatkarīgi no konkrētās profesionālās darbības. Tieši šajā izpratnē tas ir mūsu pētījuma priekšmets.

Psiholoģiskā kultūra ietver gan izglītību (apmācību un audzināšanu) psiholoģijas jomā, gan personības attīstības pamatparametrus. Turklāt indivīda psiholoģisko kultūru nevar aplūkot ārpus tās kultūras konteksta, kurā cilvēks uzauga un dzīvo. Tā satur gan universālās, gan nacionālās, sociāli stratālās kultūras iezīmes, “izķemmējot” tās mantojumu telpā un laikā.

Jēdziens “psiholoģiskā kultūra” ir sistēmisks un daudzkomponents. To var atklāt šādos galvenajos aspektos:

Epistemoloģiskais;

Procedūras darbība;

Subjektīvi-personiski.

Apskatīsim katra aspekta saturu sīkāk.

IN epistemoloģiskā analīzes aspekts, mēs sekojam identificētajām kultūras sastāvdaļām: normām, zināšanām, nozīmēm, vērtībām, simboliem.

Kultūras normas personas ir saistītas ar sociālās uzvedības normativitāti, tās lomu funkcijām, sociālajām cerībām utt. Tajā pašā laikā normu asimilācija ir saistīta ar tādu psiholoģiskās kultūras mantojumu kā cilvēka psiholoģijas aizspriedumi un stereotipi, kas izpaužas apziņā, zemapziņā un uzvedībā.

Psiholoģisks zināšanas cilvēku izzināšanas procesa rezultātā par sevi, citiem un zinātnes attīstības rezultātā, kas izteikts idejās, koncepcijās, teorijās, var būt gan zinātnisks, gan ikdienišķs, ikdienišķs, gan praktisks, gan teorētisks.

Vērtības - kultūras līdzeklis saiknei ar pasauli caur zīmēm. Nozīmes tiek izteiktas attēlos, nosacītās zīmēs, žestos un vārdos, apģērbā utt.

Simboli psiholoģijas jomā var būt apskates objekts no dažādu izpausmju formām garīgajā darbībā (pasakas, sapņi, metaforas utt.), to interpretācijas, piešķirot tiem personisku nozīmi un ietekmi uz cilvēka darbību.

Vērtības ir viena no sarežģītākajām psiholoģiskās kultūras sastāvdaļām gan definīcijas, gan bērna piesavināšanās ziņā. Vērtības korelē nevis ar patiesību, bet ar ideālu, vēlamo, normatīvo ideju.

Tādējādi viena no psiholoģiskās izglītības satura centrālajām problēmām ir noteikt, ko, kad, kādā apjomā un sarežģītības pakāpē pasniegt apguvei dažādos vecuma posmos no milzīgās “bagas”, ko psiholoģija savā pastāvēšanas laikā uzkrājusi. kā arī psiholoģiskā pieredze, kas uzkrāta pasaules praksē un atspoguļota daiļliteratūrā un folklorā.

Procedūras-darbība Psiholoģiskās kultūras analīzes aspektu nosaka uzdevumu loks un saturs, kas cilvēkam jāiemācās atrisināt, un darbību organizācija, lai to apgūtu.

IN subjektīvi-personiski Analīzes aspektā tie komponenti, kas ir objektīvi pārstāvēti kultūrā, tiek raksturoti kā kļuvuši par indivīda īpašumu, ko piesavinājies kultūras subjekts. Šajā sakarā var identificēt un analizēt saziņas, runas, uzvedības, jūtu, domāšanas uc kultūru.

Psiholoģiskā kultūra kā sabiedrības sistēmiskās kultūras neatņemama sastāvdaļa ir daudzslāņaina. Tas iekļauj:

1) Parastās psiholoģiskās zināšanas un psiholoģiskās prakses, kas pastāv reliģiskās dzīves, sociāli politiskās, ekonomiskās, izglītības darbības ietvaros.

2) Psiholoģiskā profesionālā darbība un praktiskās zināšanas, kurām ir zinātnisks pamatojums un vienlaikus mākslas daļa (psihotehnika, dažādas skolas psiholoģiskās konsultācijas un psihoterapija utt.).

3) Psiholoģijas zinātne un izglītība (galvenokārt augstākā izglītība), veidojot psiholoģijas jomu.

Izglītības un kultūras attiecības akcentē daudzi pašmāju un ārzemju autori (Ļ.S. Vigotskis, A.N. Ļeontjevs, V.P. Zinčenko, I.A. Zimņaja, K. Rodžerss, A. Maslovs u.c.). Tiek projicēts kultūras tēls mūsdienu veidi izglītības process, un tā reproducēšana tiek veikta izglītībā. Šajā sakarā aktuāla un savlaicīga kļūst jēdziena “cilvēka psiholoģiskā kultūra” definīcija un tā satura kā cilvēka vispārējās kultūras svarīgākās sastāvdaļas uzskatīšana.

Psiholoģijas zinātniskās un praktiskās attīstības rezultāti 20. gs. vēl nav vispārināti, izprasti un īpaši nav integrēti savā subkultūrā. Dažādas metodoloģiskas pieejas cilvēka fenomenam, jo ​​īpaši dzīves fenomenam, dzīvošanai kopumā, divu galveno paradigmu – dabaszinātņu un humanitāro zinātņu – konfrontācijai, psiholoģijas zinātnes konstruēšanai, savas prakses apguvei psiholoģijā, tās ietekmes paplašināšanās uz daudzām cilvēka darbības jomām rada trauksmi par iespējamu “zinātnes kultūras koda” zaudēšanu (V.P. Zinčenko). “Zinātnes kultūras kodu” savulaik pārraidīja paši tā dzīvie nesēji, oriģinālo zinātnisko skolu un virzienu veidotāji. Tādējādi priekšstatu par psiholoģiskās kultūras saturu var iegūt, empīriski analizējot unikālo un tipisko, kas atšķīra pašus “kultūras koda” veidotājus. Tika identificētas dažas psiholoģiskās kultūras pamatkomponentes:

1) humānisms, kaislība, nesavtība, kaislīga nodošanās zinātnei;

2) īpaša piesardzība un uzmanība faktiem;

3) zinātnisko pierādījumu un secinājumu relativitātes izpratne;

4) augsts personīgās refleksijas līmenis, ironijas un pašironijas spējas;

5) plašas kultūras intereses, attīstīta estētiskā gaume;

6) plaša humanitārā kultūra;

7) verbālā izteiksmība, emocionālās dzīves pilnība;

8) miers un dzīves apliecinājums, optimisms, altruisms.

Mazākā mērā patiesas psiholoģiskās kultūras nesējiem bija raksturīga elastība un sociālā adaptācija attiecībā pret galvenajām ideoloģiskajām kategorijām.

Tikmēr ārpus profesionālās kopienas psiholoģiskā kultūra joprojām spontāni attīstās. Tas izceļas ar amorfismu, diferenciācijas trūkumu un bezsamaņu. Jaunākās paaudzes psiholoģiskās kultūras veidošanas uzdevumu nevar atrisināt bez pašu pieaugušo, vecāku, pedagogu, skolotāju un psihologu individuālās psiholoģiskās kultūras attīstības.

Psiholoģiskā kultūra ir svarīga cilvēka personīgās kultūras sastāvdaļa. Tas izceļas ar šādām iezīmēm:

1) plaša vispārējā kultūrizglītība;

2) vajag būt kulturāls cilvēks;

3) vēlme iegūt psiholoģisko kultūru;

4) nepieciešamība būt psiholoģiskās kultūras nesējam;

5) jutība pret psiholoģisko pieredzi, savas dzīves pieredzi;

6) domu, jūtu, uzvedības apzināšanās;

7) spēja problemātizēt notikumus savā dzīvē;

8) konstruktīva, radoša savas dzīves īstenošana.

Psiholoģisko kultūru nevar nodot kā iesaldētu arhaisku formu. Kultūra “dzīvo” nevis formas iekšienē, bet uz tās robežām, tās izpausmes ir spontānas, atspoguļo tās nesēja individualitāti. Psiholoģiskās zināšanas un pieredzes kultūra var novērst bezkaunības izpausmes, bet tikai tad, ja tā tiek veikta “dzīvās pieredzes” gaitā, attīstot “kultūras stāvokli”, kura mērķis ir pielikt noteiktas pūles, lai mainītu sevi.

Ilgu laiku kultūra tika uzskatīta par kaut ko ārēju attiecībā pret indivīdu, iekšējie nosacījumi kultūras pieredzes veidošanai joprojām nav pietiekami pētīti. Kultūras apropriācija tiek veikta indivīda sociokulturālās attīstības gaitā un šajā procesā svarīgs ir individuāla pieredze savā dzīvē.

Disertācija par individuālās un sociālās pieredzes mijiedarbību un savstarpējo ietekmi tiek izmantota kā skaidrojošs modelis daudzos pētījumos, kas veltīti dažādām psiholoģijas zinātnes problēmām.

Neapstrīdot šīs pieejas beznosacījumu pamatotību, ir svarīgi īpaši izcelt cilvēka individuālās pieredzes kategoriju. Un galvenokārt tāpēc, ka, pētot visu kultūras attīstības formu, arī psiholoģiskās kultūras, veidošanos, cilvēka individuālā pieredze vēl nav kļuvusi par īpašu pētījumu priekšmetu. Tikmēr mēs uzskatām, ka šī pieredze ir viens no svarīgākajiem iekšējiem nosacījumiem psiholoģiskās kultūras veidošanai. Cilvēka iekšējā dzīve ilgu laiku vispār nebija īpašs psiholoģijas pētījumu priekšmets. Šo robu aizpildīja citās humanitārajās zinātnēs un galvenokārt literatūrā.

Mūsdienu pētnieki labi atzīst individuālās pieredzes izpētes grūtības. Tā kļūst par psiholoģisku realitāti tikai lietišķās jomās, galvenokārt psihoterapijā un klīniskajā psiholoģijā. Savā praktiskajā darbā psihologi aktīvi mijiedarbojas ar dažādām cilvēka individuālās pieredzes šķautnēm – dvēseles, ķermeņa, gara pieredzi un veicina tās izpausmi, identificēšanos, apzināšanos, transformāciju un attīstību. Psihoterapijas nemedicīniskajā modelī klienta psiholoģiskās kultūras palielināšana un attīstīšana ir vissvarīgākais nosacījums palīdzības sniegšanai. Un tas nav atkarīgs ne no skolas, ne no virziena, kurā praktizētājs pieder. Neskatoties uz izmantoto formu un valodu daudzveidību, rezultāts ir personas psiholoģiskās pieredzes personifikācija un objektivizācija.

Daudzi autori viņa bērnības pieredzi uzskata par nozīmīgāko indivīda pieredzi. Zīmīgi, ka šis unikālais veidojums tiek pētīts gan indivīda biogrāfijas kontekstā, gan akūtas psiholoģiskas krīzes gadījumos. Konstatēts, ka primāro pirmsrunas pieredzes formu organizēšanā liela nozīme ir komunikācijai ar apkārtējiem cilvēkiem un attiecībām, kuras viņš ar viņiem veido.

Tomēr daudzi autori uzsver, ka pati pieredze nav tik svarīga kā tas, kas ar to notiek (pieredze). Tas var būt “tukšs”, nepiepildīts, amorfs, jo, piemēram, bērnunama bērniem, tas var izraisīt paradoksālas parādības, psiholoģiskās stabilitātes veidošanos, pārvarēšanas uzvedības veidošanos (par pieaugušajiem, kas ievietoti bērnībā koncentrācijas nometnes, raksta X. Thome), var būt dzīves scenārijs vai deviantas uzvedības pamats.

Un tikai sociokulturālās pieredzes ietekmē individuālā pieredze spontānas un neapzinātas, neintegrētas un ar ģenētiski vēlākiem veidojumiem nesaistītas vietā var “iesākt kustībā”, transformēties, transformēties, attīstīties. Trāpīgā izteiksmē M.K. Mamardašvili, tikai " ideāla formaģenerē reālo”, “maina kustības apvāršņus”, rada pamatā esošo veidojumu “kopšanu”. Vispārināta un apzināta savas dzīves pieredze rada apstākļus vispārējai garīgai regulācijai un personības attīstībai, kļūstot par pamatu subjekta pārmaiņām un pašmaiņām.

Lai palielinātu subjekta stabilitāti attiecībā pret dzīvi, svarīgs ir ne tik daudz notikušā fakts, bet gan “ārējo” dzīves notikumu pārvēršana “iekšējos”. Tā tiek likti pamati nepieciešamībai pēc cilvēcības un veidojas indivīda humānistiskā orientācija. No vienas puses, nejaušus notikumus var pārveidot par nozīmīgiem tikai ar indivīda līdzdalību viņa dzīvē, no otras puses, pagātnes pieredze ir "bagātības savienojumu ar pasauli" pamatā. Indivīds ir starpnieks savā atkarībā no savas dzīves apstākļiem, kā rezultātā iegūst izglītību iekšējā pasaule persona.

Tomēr sociālo modeļu izpausmes iezīmes individuālā līmenī gandrīz nav pētītas. Tos ir grūti pētīt tāpēc, ka šeit īpaši liels ir subjektīvā faktora spēks. Tajā pašā laikā dažādām cilvēka pieredzes formām, tostarp bērnībai, ir zināma kultūras nozīme. Par to liecina aktīvi izvietotie Nesen daudzi pētījumi, kuru mērķis ir noskaidrot makro un mikrosociālo ietekmju lomu indivīda sociāli psiholoģisko īpašību veidošanā. Liela uzmanība tiek pievērsta sociālās nestabilitātes izpētei Krievijā un tās lomai bērnu socializācijas procesos.

Pētījumā tika mēģināts apzināt bērnu un pieaugušo bērnības pieredzes specifiku Krievijā notiekošo sociālo transformāciju kontekstā. Bērnības pieredze nenozīmē patiesas biogrāfijas faktus, bet gan prātā pasniegtus un mutiski izteiktus spilgtas atmiņas par savu dzīvi. Pētījuma pamatā bija M.K. Mamardašvili, ka notikušo var “negrozīt” un individualizācijas sākums “ir iespaidos, kas ļauj cilvēkam iekļūt sevī”.

Bērnu individuālā pieredze atspoguļos vispārējo kultūras situāciju tās pārmaiņu dinamikā mūsdienu Krievijā, tajā var izpausties visi svarīgākie priekšnoteikumi bērna psiholoģiskās kultūras veidošanai: jutīgums pret savas dzīves pieredzi, spēja apzināt un izteikt savus iespaidus, kā arī to specifisko saturu, atbilstību cilvēku pasaulei, eksistenciālos, notikumiem bagātos, dabiskos vai materiālos dzīves slāņus.

Salīdzinot bērnu un pieaugušo pašu bērnības pieredzes atspoguļojumu apziņā, mēs ieguvām vispilnīgāko izpratni par pieaugušo psiholoģisko kultūru un tādām izpausmēm kā refleksivitāte, jēgpilnība, apzinātība un konstruktivitāte reālajā dzīvē. Līdz ar to pieaugušo psiholoģiskā kultūra tika uzskatīta par “kultūras lauku”, kurā notiek bērna psiholoģiskās kultūras veidošanās.

Speciāli veiktā eksperimentālā pētījumā bērnu un pieaugušo personīgās pieredzes iezīmes tika salīdzinātas 20. gadsimta pēdējā desmitgadē Krievijā notikušo sociālo pārmaiņu kontekstā. Personas materiāls, kas iegūts eksperimentos ar bērniem vecumā no 8 līdz 10 gadiem un pieaugušajiem - skolotājiem un audzinātājiem vecumā no 25 līdz 35 gadiem 1988.gadā, tika salīdzināts ar līdzīgiem datiem, kas iegūti 1999.gadā. Priekšmeta vecums un pieaugušo profesionālā piederība bija identiski. Pētījums veikts, izmantojot “Spilgtāko bērnības atmiņu” analīzes metodi, īpaši veidotas projektīvas sarunas un stāstus, personīgo materiālu papildināja G.T. “Ģimenes zīmējuma” analīze. Homentausks.

Pētījuma rezultāti atklāja augstu emocionālo nozīmi visiem viņu bērnības pieredzes subjektiem. Saskārāmies ar vispārēju pozitīvu attieksmi pret uzdevumu, izteiktu interesi par pagātnes dzīves notikumiem, vēlmi rakstisko uzdevumu papildināt ar mutvārdu stāstījumu par sevi un nodibināt kontaktu ar eksperimentētāju.

Tādējādi var konstatēt, ka skolotāju un viņu audzēkņu atmiņas liecina par lielāku pieaugušo emocionālo stabilitāti salīdzinājumā ar bērniem. Taču bērnības atmiņu saturisko un kvalitatīvo oriģinalitāti abās priekšmetu grupās raksturo pārsteidzoša līdzība. Tas attiecas arī uz faktu, ka ne pieaugušie, ne bērni nespēja noteikt dzīves panākumu kategoriju. Atmiņas pozitīvais krāsojums nebija saistīts ar koncentrēšanos uz sevis kā aktīva un enerģētiski “uzlādēta” subjekta sasniegšanu un izcelšanu. Sociālā situācija skaidri atspoguļojas savas dzīves notikumu atspoguļošanas dinamikā bērnu un pieaugušo prātos. Sabiedrībā esošais emocionālais fons ietekmēja tieksmi regresēt bērnībā (bērniem) un, iespējams, padarīja pagātni aktuālu kā resursu avotu (pieaugušajiem). Līdzīgas pētījumā konstatētās izpausmes bērniem un pieaugušajiem ļauj raksturot “kultūras lauku”, kurā mūsdienās notiek bērna socializācija. Acīmredzot socializācijas process mūsdienās ir ne mazāk aktuāls pieaugušajiem kā bērniem.

Bērnu individuālās pieredzes analīze, kas atspoguļota neverbālos produktos, ļāva identificēt divus izplatītākos ģimeņu veidus: “Es esmu vajadzīgs un mīlēts, un es mīlu arī tevi”; "Es esmu nemīlēts, bet no visas sirds vēlos jums tuvoties." No 1988. līdz 1999. gadam pirmā tipa ģimeņu skaits tiek samazināts 1,5 reizes, bet otrā tipa ģimeņu skaits palielinās trīs reizes.

Zīmējumos, kas saistīti ar pārtikušu ģimenes tipu, laika gaitā samazinās sadarbības indekss starp tuviniekiem un bērnu, un palielinās nesakritība ar vispiemērotāko personu un identificēšanās ar viņu. Vecāku - mātes un tēva - tēlu skaits samazinās, “es-tēls” arvien vairāk norobežojas no citiem un nes emocionālas noraidīšanas un noraidīšanas iezīmes. Sevis tēlā līdz 1999.g. Negatīvās konotācijas kļūst arvien izplatītākas, bet tajā pašā laikā bērna “es” iegūst patstāvības iezīmes, viņš arvien vairāk koncentrējas uz sevi.

Disfunkcionālā tipa ģimenēs parasti nav laimīgāko, bērns aktīvi uzsver savu izolāciju no mīļajiem, bieži mazina ģimenes sastāvu, divreiz biežāk attēlo konfliktsituācijas. Šāda veida ģimenēs valda pilnīgs sadarbības trūkums. Zīmējumi ļauj konstatēt, ka ģimenē ir krasi samazinājusies sadarbība starp pieaugušajiem un bērniem, krities pozitīvo jūtu indekss, neitrāla emocionālie stāvokļi un bērnu negatīvie paštēli kļūst tipiski. Šie dati pilnībā saskan ar faktiem, kas iegūti, analizējot bērna individuālo pieredzi pētījuma iepriekšējā daļā. Pēc mūsu datiem, pieaugušie nodod bērniem amorfi veidotu un nepietiekami apzinātu, tātad nestrukturētu savas dzīves pieredzi, kas nav īsti notikumiem bagāta. Šķiet, ka gan mājās, gan skolā bērni nepietiekami komunicē ar pieaugušajiem. Komunikācijas trūkums attiecas uz mijiedarbības ar vienaudžiem sfēru, un tāpēc bērnu kontaktos nav notikumu bagātības. Bērna dzīves emocionālais lādiņš ir ārpus skolas, un šis apstāklis ​​neļauj asimilēties sociokulturālajai pieredzei, kas tik reti un nenozīmīgi ir pārstāvēta bērnu rakstos.

Acīmredzot ir pienācis laiks apkopot, sistematizēt un analizēt šajā jomā iegūtās zināšanas. Šajā sakarā ir svarīgi definēt psihologu darbības jomu un saturu no jauna perspektīvas un virzīt psihologu centienus uz indivīda psiholoģiskās kultūras veidošanos. Cilvēka psiholoģiskās kultūras veidošana ir mērķtiecīgs psihologa profilaktiskais darbs īpaši organizētos pedagoģiskos apstākļos, kura mērķis ir stiprināt cilvēka pozitīvās tieksmes, attīstīt viņa radošo potenciālu un psihes resursu spējas.

Literatūra

1. Ļeontjevs A.N. Komunikācijas psiholoģija. Maskava, 1997.

2. Krupnik E.P. Individuālās apziņas psiholoģiskā stabilitāte. Maskava, 1997.

3. Andreeva G.M. Sociālā psiholoģija. Maskava, 1996.

4. Žurnāls “Skolotājs” Nr.3 (2004).

5. Popova M.V., Indivīda psiholoģiskās kultūras veidošanās, Izglītība, 1999

6. vietne “Indivīda psiholoģiskās kultūras veidošanās”: http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html

Semikins Viktors Vasiļjevičs 2002

V. V. Semikins

PSIHOLOĢISKĀ KULTŪRA UN IZGLĪTĪBA

Tiek aplūkots jēdziens “psiholoģiskā kultūra” un tā atbilstība izglītības modernizācijas situācijai Krievijā un atbilstoši kultūras paradigmai. Tiek analizētas dažas pieejas psiholoģiskās kultūras fenomena un tās būtības definēšanai. Rodas jautājums par šī psiholoģiskā veidojuma vietu cilvēka psihes vispārējā struktūrā. Tiek mēģināts apzināt psiholoģiskās kultūras saturu un struktūru, noteikt galvenos līmeņus tās ģenēzē, kā arī šīs psiholoģiskās parādības veidošanās faktorus. Tiek analizēta saistība starp jēdzieniem “pamatkompetences” un “psiholoģiskā kompetence”.

Mūsdienās, laikmetu mijā, no jauna tiek pārdomāta izglītības vieta mūsu sabiedrībā, tās atbilstība Krievijas attīstības vajadzībām un mūsdienu pasaules sabiedrības stāvoklim, spēja atražot un bagātināt pašmāju un pasaules kultūras, tās ieguldījumu valsts un cilvēku drošības, ekonomiskās izaugsmes un labklājības nodrošināšanā.

Mēs nonākam pie atziņas, ka daudzas mūsdienu Krievijas sabiedrības problēmas dažādās jomās ir saistītas ar mūsu valstī esošās jaunākās paaudzes izglītības un audzināšanas sistēmas nepilnībām. Tajā pašā laikā pati izglītības attīstība mūsdienās ir saistīta ar vairāku dažāda līmeņa un sarežģītības problēmu risināšanu.

Federālajā programmā izglītības attīstībai Krievijā 2000.-2005. gadam ir uzskaitītas daudzas dažādas problēmas, kas atspoguļo faktisko izglītības stāvokli mūsu valstī, bet

Kā viena no svarīgākajām problēmām tiek izcelta “mūsdienīga satura līmeņa sasniegšana vispārējā izglītībā, humanizācija, orientācija uz personības attīstību, dzīves vērtību sistēmas, sociālo normu un citu kultūras elementu veidošana”1.

Aktīvās sabiedriskās un zinātniskās pārdomas par izglītības reformas veidiem mūsu dzimtenē noveda pie “izglītības modernizācijas” idejas un stratēģijas izstrādes valsts izglītības politikas jomā. Šī stratēģija ir vērsta uz jaunas “modernas izglītības kvalitātes, tās atbilstības indivīda, sabiedrības un valsts pašreizējām un nākotnes vajadzībām” sasniegšanu2.

Saistībā ar Krievijas pāreju uz tiesisku valsti un demokrātisku sabiedrību ar tirgus ekonomiku, “skolai - šī vārda plašā nozīmē - jākļūst par faktoru sociāli ekonomisko attiecību humanizācijā, jaunas dzīves veidošanā. standartiem.

personība,” teikts ziņojumā “Russia’s Educational Policy on mūsdienu skatuve» piegādāts Krievijas Federācijas Valsts padomē3. Pirms tam vidusskola Uzdevums ir veidot skolēnos jaunu universālu zināšanu, spēju, prasmju, kā arī patstāvīgas darbības pieredzes un personīgās atbildības sistēmu, tā saukto “mūsdienu.

galvenās kompetences”.

Jaunajā izglītības stratēģijā izglītība iegūst augstākās prioritātes nozīmi, un tās svarīgākie uzdevumi ir “krievu identitātes, pilsoniskās atbildības un tiesiskās pašapziņas, iniciatīvas, neatkarības, tolerances, garīguma un kultūras veidošana”5.

Tādējādi jaunajā izglītības paradigmā, kas veidojas šodien, uzsvars tiek likts uz jaunākās paaudzes socializāciju. Bet socializācija kā sociāli kultūras pieredzes apgūšanas un sociālās kompetences veidošanas process būs pilnīgs un produktīvs tikai kultūras un izglītības telpā, nacionālās kultūras jomā. “Šajā ziņā uz kompetencēm balstītas pieejas īstenošana ir atkarīga no visas izglītības un kultūras situācijas, kurā skolēns dzīvo un attīstās”6.

“Izglītības modernizācijas stratēģija”, kas šodien tiek prezentēta sabiedrībai un zinātnei, mūsuprāt, ir vērsta uz esošo globālo plaisu starp izglītību un kultūru, no vienas puses, un, no otras puses, starp kultūru un personību. Šī stratēģija, kā mums šķiet, veido virzību uz "kultūru balstītu izglītību". Pēc Ņ.V.Bordovskas domām, “...pedagoģiskajā sabiedrībā ir tendence realizēt izglītības kultūras atbilstību un kultūras intensitāti, palielināt vispārējo interesi par kultūru un tās refrakciju izglītībā, attīstīt kultūru.

loģiskā analīze. Ir izveidojusies kulturoloģiskā pieeja apmācībai un izglītībai, kas sintezēta kulturoloģiskā izglītības paradigmā”7.

Ja šī stratēģiskā tendence tiks īstenota, tad varam cerēt, ka nākotnē izglītība iegūs savu patieso būtību un “dzīvības orgāna kultūras orgāna” formu, jo bez izglītības nav kultūras un bez kultūras nav pilnvērtīgas. -pilnvērtīga un cienīga izglītība. Kā saka A.P.Valitskaja, “...kultūras veidošanās un izglītības kultūra ir savstarpēji atkarīgas, tie ir jēdzieni, kas izskaidro: pirmais - dinamika, otrais - sabiedrības attīstības kvalitāte”8.

Mēs uzskatām, ka mūsdienās ir diezgan pareizi lietot jēdzienu “izglītības kultūra”, ar to saprotot divus tā aspektus: izglītības procesa augsto kvalitāti un tā rezultāta jeb produkta augsto kvalitāti. Mūsdienu izglītības ideālajam mērķim jābūt “cilvēkam

kultūra".

Modernizācijas vadošā tendence ietver pāreju no uz zināšanām balstītas uz personīgo pedagoģiskās darbības paradigmu, kas nozīmē pedagoģiskās darbības atgriešanos pie tās patiesās būtības - pie indivīda kā pedagoģiskās darbības priekšmeta un mērķa.

Šajā sakarā ir jēga atgādināt izcilā krievu skolotāja un psihologa K. D. Ušinska fundamentālo darbu “Cilvēks kā priekšmets

izglītība." Diemžēl tradicionālā pedagoģija lielā mērā ir zaudējusi savu galveno priekšmetu. Līdz šim starp zinātniekiem un skolotājiem turpinās diskusijas par šīs zinātnes priekšmetu. Šī nenoteiktība un faktiskā bezjēdzība tiek pārnesta uz reālu mācību praksi. Vēsture rāda, ka pedagoģijas nošķiršana no dzīves psiholoģiskajām un kultūras realitātēm pārvērš pedagoģiju par sholastiku un reducē izglītību līdz formālam tehnoloģiskam procesam.

Koncentrēšanās uz personību un tās attīstību izglītībā prasīs turpmāku pedagoģijas un psiholoģijas konverģenci un integrāciju, bet no profesionāliem pedagogiem (pedagoga, skolotāja, skolotāja, izglītības iestādes vadītāja) atbilstošu psiholoģiskās izglītības un psiholoģiskās kompetences līmeni. Tas prasīs arī psiholoģiskās kultūras ieviešanu izglītības procesā, jebkuras izglītības iestādes izglītības vides atmosfērā.

Saskaņā ar datiem, ko M. I. Lukjanova11 ieguvusi aptaujas rezultātā skolas skolotāji, tikai 27,3% aptaujāto uzskata sevi par pietiekami sagatavotiem attīstības un izglītības psiholoģijas jomā, 33,8% izjūt pastāvīgu nepieciešamību paaugstināt savu psiholoģisko zināšanu līmeni, 39% uzskata par nepieciešamu psihologizēt izglītības procesu. Izcilu zinātnieku un skolotāju, piemēram, K. D. Ušinska, V. V. Zenkovska, A. S. Makarenko, V. A. Suhomļinska, Š. A. Amonašvili piemērs skaidri parāda reālas saiknes psiholoģisko nozīmi praksē pedagoģiskajās un psiholoģiskajās zinātnēs, pedagoģiskajā kultūrā un psiholoģiskajā kompetencē.

Var apgalvot, ka cilvēka kā sociālas būtnes izglītība (plašā ontoloģiskā un kultūras nozīmē) ir kopīgs praktiskās pedagoģijas un praktiskā psiholoģija un tādējādi kalpo par pamatu to nesaraujamai vienotībai izglītības procesā. Tāpēc nozīmīgs notikums, mūsuprāt, ir praktiskās psiholoģijas un psiholoģisko pakalpojumu varenā ienākšana Krievijas izglītības sfērā un tās intensīvā attīstība tur pēdējo 10 gadu laikā.

Mūsdienās ne tikai izglītībā, bet arī sabiedriskajā dzīvē un sociālajā praksē tiešām ir galvenais jēdziens kļūst par "kompetenci". Profesionālo, sociālo, ekonomisko, politisko un citu funkcionālo kompetenču jēdzieni tiek plaši izmantoti. Tomēr šis jēdziens, kas patiešām ir galvenais, parasti tiek izmantots, pienācīgi neatklājot tā psiholoģisko būtību. Galvenās kompetences ir vispārinātas dzīves prasmes, un mēs tās sauktu par "cilvēka kompetencēm". Ja kompetences aplūko no to iekšējās būtības un būtības viedokļa, tad var redzēt, ka tās balstās uz tādām subjekta un personības īpašībām kā spēja adekvāti uztvert un saprast apkārtējo pasauli, cilvēkus un sevi, kā kā arī veidot konstruktīvas un produktīvas attiecības un mijiedarbību ne tikai subjekts-objekts, bet arī subjekts-subjekts un pašsubjekts.

Mūsu pētījumi liecina, ka katras pamatkompetences pamatā ir psiholoģiskā kompetence kā noteikta psiholoģisko īpašību sistēma, tostarp dažas nepieciešamais minimums sociāli psiholoģiskās zināšanas un spēja tās izmantot, lai gūtu panākumus dažādas formas mijiedarbība ar pasauli, citiem cilvēkiem un sevi. Turklāt kompetences ir jāuzskata par personīgām tendencēm un sasniegumiem, kam ir kulturoloģiska nozīme un kultūras vektors, jo loģiski un aksioloģiski kompetence (kompetence) ir solis uz augstāku kvalitātes līmeni - cilvēka dzīves kultūru. Šajā ziņā ir jārunā par ražošanas kultūru, vadības kultūru, juridisko kultūru, pedagoģisko kultūru, izglītības kultūru un pat ļoti plaši — par Cilvēka kultūru.

Ja runājam par tādu sociālpsiholoģisko parādību kā psiholoģiskā kompetence un psiholoģiskā kultūra izpētes aktualitāti un praktisko nozīmi, tad varam minēt daudz piemēru, kad psiholoģiskās pamatprasmes vai psiholoģiskās kompetences trūkums ir galvenais jauno problēmu cēlonis. , grūtības, konflikti, stress, sāpīgi apstākļi, krīzes un pat katastrofas atsevišķu cilvēku dzīvē un darbībā, visas sabiedrības dzīvē. Kā atzīmē I. V. Dubrovina, “mūsu sabiedrībā trūkst psiholoģisko zināšanu, nav psiholoģiskās kultūras, kas paredz interesi par otru cilvēku, cieņu pret viņa personības īpašībām, spēju un vēlmi saprast savējo

darbības, attiecības, pieredze un

Šīs tēmas nozīmīgumu, pirmkārt, var pierādīt ar mūsdienu krievu ģimenes piemēru. Pat veselā saprāta līmenī ir acīmredzams, ka mūsdienu jaunākās paaudzes akūtās un sāpīgās dzīves problēmas, piemēram, infantilisms un sociāla nepielāgošanās, sociālā bezatbildība un agresivitāte, narkotiku atkarība un noziedzība, sakņojas cilvēku psiholoģiskajā analfabētībā. vecāki un ģimene. A. Kaļiņinas pētījumā iegūti dati, kas liecina par vecāku psiholoģiskās pratības (vai kultūras) līmeņa būtisku ietekmi uz sociāli nozīmīgām pusaudžu personiskajām īpašībām un uzvedību, kā arī pusaudžu attieksmes pret sevi un pret vecākiem raksturu.

Skolā tiek pastiprināti un saasināti ģimenes izglītības trūkumi, ko izraisa vecāku psiholoģiskais un pedagoģiskais analfabētisms. “Materiālos vispārējās izglītības aktualizēšanas dokumentu izstrādei”13 konstatējam, ka:

Jau sākotnējā izglītības posmā pirmsskolas vecuma bērniem tiek iznīcināta raksturīgā uzticēšanās attieksme pret cilvēkiem un atvērtība pasaulei;

Ar pamatizglītības palīdzību tiek mazināta veselīga bērnu zinātkāre un radošums, zūd bērnu iniciatīva, izlīdzinās bērnu individualitāte.

Tur arī uzskaitītas pašreizējās masu pamatskolas problēmas. Šeit ir daži no tiem:

“izglītības satura un organizācijas neatbilstība pusaudžu vecuma vajadzībām un interesēm, pieaugošā tieksme pēc sevis izzināšanas un pašrealizācijas;

Zema esošās izglītības funkcionalitāte (pamatskola nenodrošina ko mūsdienu dzīve prasa no katra cilvēka);

Skolas socializācijas formu nepietiekamība individuālo pieaugšanas problēmu risināšanai, pusaudžu pašorganizēšanās, patstāvīgas un kolektīvas darbības iespēju trūkums skolā;

Bērnam ir acīmredzama ievērojama satura daudzuma un skolas veida izglītības bezjēdzība dzīves skatījumā.

Līdz ar to mūsdienu pedagoģiskās pieejas patiesībā ir agresīvas pret pusaudžiem un ir neefektīvas gan mācību problēmu risināšanā, gan pusaudžu atsvešinātības pārvarēšanā no skolas un pieaugušajiem.”14 Šī iemesla dēļ bez lielas piepūles mēs varam runāt par vispārējo psiholoģisko analfabētismu. mūsdienu skolas izglītība.

Rodas pilnīgi pamatots jautājums: no kurienes var rasties psiholoģiskā pratība ģimenē, ja sistemātiska skolas izglītība neparedz vismaz psiholoģijas elementāru pamatu apguvi? Starp citu, atjauninātās izglītības saturā saskaņā ar jauno stratēģiju, psiholoģiju

Joprojām neesmu atradusi sev vietu. Ir pilnīgi paradoksāla un no veselā saprāta viedokļa grūti izskaidrojama situācija, kad bērni skolā apgūst milzīgu skaitu fizikas, ķīmijas, bioloģijas, sabiedriskās dzīves likumu, bet nepēta cilvēka dvēseles likumus un īpašības. . Masu skolā nemāca izprast sevi un otru cilvēku, nemāca pareizi komunicēt, veidot dialogu, sadarboties ar citiem cilvēkiem, veikt kopīgus pasākumus ar viņiem. Skolu programmās nav vietas uztveres kultūrai un garīgās darbības kultūrai, pieredzes un jūtu kultūrai, darba un radošuma kultūrai. Līdz ar to augošam cilvēkam ārkārtīgi svarīgas psiholoģiskās zināšanas un prasmes turpina palikt aiz “skolas kuģa”.

Situācija nav labāka ar augstāko izglītību. Jaunajos valsts izglītības standartos nemācībām specialitātēm psiholoģijas studijām atvēlēts niecīgs stundu skaits.

Var minēt vēl vienu spilgtu piemēru no valsts politikas sfēras, kur lielas valsts un lielas tautas likteni lemj cilvēciski analfabēti politiķi un ierēdņi. Par to liecina perestroikas un dažādu reformu katastrofālās sekas, kuras tika plānotas un īstenotas, neņemot vērā padomju un pēcpadomju sabiedrības mentalitāti, vitālās intereses un vajadzības. Demokrātiskās kustības līderu psiholoģiskais un kultūras analfabētisms var izskaidrot acīmredzamo fiasko, ko Krievijā divdesmitā gadsimta beigās piedzīvoja demokrātiskās reformas.

Lielās dažāda ranga krievu komandieru armijas klajais psiholoģiskais analfabētisms rada bezgalīgas un bieži vien nepārvaramas psiholoģiskas, sociālas, juridiskas un citas barjeras cilvēku mijiedarbībā un darbībās, sapinoties tīmeklī.

Rokokrātija un rutīna, dzīvas iniciatīvas un radoši darbi neļauj atklāties krievu tautas uzņēmībai un oriģinalitātei, kā arī garīgajai bagātībai.

Ne mazāk sāpīgas ir šī analfabētisma sekas veselības aprūpes un sociālo pakalpojumu jomā, uzņēmējdarbības un tirdzniecības jomā, plašsaziņas līdzekļos utt. Psiholoģiskais kultūras trūkums parasti noved pie zemāka līmeņa profesionāļiem. jebkura speciālista kompetence profesijā “persona pret cilvēku”.

Sabiedrības mērogā psiholoģiskā analfabētisms un neprasme, mūsuprāt, ir vissvarīgākie Krievijas valsts nesakārtotās un arhaiskās dzīves noteicēji.

kā arī viņas tautas nožēlojamo stāvokli.

Kultūra ir daudzdimensionāls un daudzvērtīgs jēdziens, ko var aplūkot plašā un šaurā nozīmē. “Plašā nozīmē kultūra ir tautas vai tautu grupas dzīves, sasniegumu un jaunrades izpausmju kopums”15. Tā ir specifiska, vēsturiski noteikta sociālās eksistences forma. Kultūra darbojas kā “neatņemams atribūts, cilvēka eksistences īpašība” 16.

Šaurākā nozīmē kultūra tiek interpretēta kā noteikts cilvēka būtisko spēku attīstības līmenis. Šajā sakarā kultūra darbojas kā mērs, kas nosaka indivīda dzīvesveida atbilstību sabiedriskās dzīves vērtībām un normām - ideālajam sabiedriskās kultūras tēlam. Mēs varam runāt par kultūru kā dzīvesveidu vai dzīves kvalitāti. Tad uz jautājumu par to, ko krievu mentalitātē nozīmē jēdziens “kultūras cilvēks”, definīcija ir leģitīma: “tā ir persona, kas visās dzīves formās atbilst noteiktās sabiedrības sociokulturālās attīstības normām.

telnosti, sociālā mijiedarbība"17. Tā saprotot, kultūra (vai vispārējā kultūra) darbojas kā universāls garīgais regulators ne tikai uzvedībai, bet arī visai cilvēka dzīvei.

Kā atzīmē I. A. Zimņaja, “... vispārējo kultūru nosaka attieksmes pret pasauli, pret sevi galveno plānu veidošanās, stabilitāte un to izpausmes raksturs uzvedībā... Tas paredz iekšējo kultūru (taktu, cieņu, cieņa pret citiem, atbildība, pašregulācija)"18. Mēs uzskatām, ka šī “iekšējā kultūra” nav nekas cits kā “psiholoģiskā kultūra”, tas ir, noteikta cilvēka kā subjekta, personības un individualitātes iekšējās garīgās dzīves kvalitāte. Tādējādi “psiholoģiskā kultūra ir cilvēka vispārējās kultūras kodols, kas darbojas kā tās iekšējais plāns vai kontūra: “...attiecību kultūra, intelektuālās darbības kultūra un pašregulācijas kultūra veido iekšējo, intelektuāli-afektīvo. -cilvēka vispārējās kultūras gribas, vērtību-semantiskais plāns. Objektīvās darbības kultūra, uzvedības kultūra un komunikācijas kultūra pārstāv ārējo kontūru, kuras īstenošanā atklājas iekšējās iezīmes”19. “Psiholoģiskā kultūra” šajā ziņā ir jānošķir no cita psiholoģiskās kultūras jēdziena (plašā nozīmē) - kā zināms zinātnieku un praktizējošu psihologu psiholoģiskās kopienas radošuma, sasniegumu un dzīves parādību kopums. Sakarā ar šo šo koncepciju(sākotnējā nozīmē) jāattīsta un arī jāizmanto kā vispārēja psiholoģiska kategorija.

“Psiholoģiskās kultūras” jēdziena zinātniskās attīstības pamats, pirmkārt, meklējams tādu ārzemju un pašmāju psiholoģijas klasiķu darbos kā V. Vundts, S. Freids, K. Jungs, V. Frankls, A. Maslovs, N. Ja. Ba —

Sovs, L. S. Vigotskis, B. G. Anaņjevs, S. L. Rubinšteins.

L. S. Vigotska kultūrvēsturiskā teorija ir tieši vērsta uz kultūras noteicošās lomas pamatojumu personības attīstības ģenēzē. Savā darbā “Augstākās izglītības attīstības vēsture” garīgās funkcijas“Viņš raksta: “Mēs tiecamies pielīdzināt bērna personību viņa personībai kultūras attīstība“, un “kultūras attīstības būtība slēpjas tajā, ka cilvēks pats pārvalda savas uzvedības procesus, bet meistarības nepieciešams priekšnoteikums ir indivīda izglītošana”20. Šeit mēs redzam L. S. Vigotska netiešo norādi, ka savas uzvedības procesu meistarības pakāpe var kalpot par psiholoģiskās kultūras līmeņa kritēriju.

M. Ja. Basovu kā izglītības psihologu uztrauca jautājums, kāpēc, sagatavojot skolotāju, kura visa darbība ir saistīta ar pastāvīgu bērnu novērošanu, netiek pievērsta uzmanība novērošanas mācīšanai. Viņš runā par novērošanas kultūru kā par profesionāli svarīgu skolotāja īpašību, kas jāattīsta sevī: “Novērošanas kultūrai jākļūst par nākamo uzdevumu katram psiholoģijas un pedagoģijas jomas darbiniekam”21. Viņš aicina skolotāju būt īstam vērotājam – bērna pētniekam, nevis pasīvam viņa uztverējam. Attiecībā pret bērnu viņam vienmēr jābūt patiesa vērotāja pētnieciskā attieksmē, alkatīgi tverot katru uzvedības vēzienu, uzreiz to saprotot, šeit

tulkojot viņa novērojumu valodā

pedagoģiskā darbība.

Mums šķiet, ka tieši skolotāja psiholoģiskā kompetence bija tā, ko B. G. Ananjevs domāja, rakstot: “Pieredzējis skolotājs sasniedz augstu mācību un audzināšanas efektivitāti, pateicoties dziļām zināšanām par saviem skolēniem, viņu mācīšanās īpatnībām, sociālajām zināšanām.

uzvedība, personības iezīmes un motivācija

darbībā".

Kādā no saviem darbiem L. A. Regušs, turpinot tradīciju pētīt novērošanu un uzskatot to lietišķajā aspektā kā profesionāli nozīmīgu īpašību (un turklāt, mūsuprāt, svarīgu psiholoģiskās kompetences sastāvdaļu), raksta: “Viens no lielākā daļa pabeigti darbi Novērošanai veltīto grāmatu “Skolēnu novērošanas izglītošana”, kas lika pamatus praktiskajam darbam pie tā izstrādes, B. G. Anaņjevs rakstīja tālajā 1940. gadā. Bet diemžēl tika izstrādāti veidi, kā attīstīt šo cilvēku maņu organizācijas īpašību. joprojām atpaliek no tādām praktiskās psiholoģijas jomām kā komunikācijas, jūtīguma, atmiņas uc apmācība. Tajā pašā laikā ir pamats apgalvot, ka šī īpašība ir profesionāli svarīga lielai profesiju grupai”24.

Mūsdienās jau ir daudz pētījumu, kas pēta dažādus psiholoģiskās kompetences vai psiholoģiskās kultūras aspektus vai komponentus, kā arī tiek mēģināts kaut kā šīs parādības definēt. Tādējādi V. M. Allahverdovs un viņa līdzautori, pētot “psiholoģisko ieskatu” kā noteiktu psiholoģiskās kultūras sastāvdaļu, atzīmē, ka “psiholoģiskā ieskata trūkums ir efektīva instrumenta trūkums savas uzvedības konstruēšanā”25. Tālāk šajā rakstā26 tiek atzīmēts, ka sastaptais cilvēku “psiholoģiskais kultūras trūkums” parasti izpaužas nevis kā sliktas manieres un erudīcijas trūkums, bet gan kā īpaša kultūras koda nepārzināšana, kas nodrošina adekvātu kultūras interpretāciju. psiholoģiskās mijiedarbības process, kā arī dažādās komunikācijas formās un komunikācijas metodēs nostiprināto uzvedības kultūras modeļu pārvaldīšanas trūkums.

Grāmatā “Psiholoģiskā palīdzība un konsultēšana praktiskajā psiholoģijā” sniegta šāda psiholoģiskās kultūras definīcija: “...tas ir rūpes par savu garīgo veselību, spēju pašam izkļūt no psiholoģiskām krīzēm un palīdzēt tuviniekiem.”27.

Pēc O. I. Motkova domām, psiholoģiskā kultūra ir “cilvēka speciālo vajadzību, spēju un prasmju komplekss”28. Psiholoģiskā kultūra izpaužas cilvēka pašorganizācijā un pašregulācijā jebkurai dzīves aktivitātei, dažādi veidi pamattieksmes un tendences, indivīda attiecības ar sevi, tuviem un attāliem cilvēkiem, dzīvo un nedzīvu dabu, pasauli kopumā. Ar tās palīdzību cilvēks harmoniskāk ņem vērā gan psihes, ķermeņa iekšējās prasības, gan dzīves ārējās prasības29.

L. S. Kolmogorova un O. G. Kholodkova indivīda vispārējo psiholoģisko kultūru definē šādi: “Šī ir indivīda pamatkultūras neatņemama sastāvdaļa kā cilvēka sistēmiska īpašība, kas ļauj viņam efektīvi pašnoteikt un pašrealizēties dzīvē. , veicinot veiksmīgu sociālo adaptāciju, pašattīstību un apmierinātību ar dzīvi.

Mēs uzskatām, ka psiholoģiskā kultūra ir daudzdimensionāla psiholoģiska parādība, un tā ir jāaplūko trīs aspektu – vispārējā, īpašā un individuālā – dialektiskajā mijiedarbībā. Tas apvieno kā vispārīgu lietu, piemēram, universālas cilvēciskās vērtības un sociālās normas, kā īpašu lietu - etniskās mentalitātes oriģinalitāti un sociālās mijiedarbības metodes, un kā vienotu lietu - individuāli unikālu attiecību un uzvedības stilu.

Kā atzīmē E. V. Bondarevska, “... 21. gadsimta cilvēka krievu kultūras un izglītības ideāls iemieso vispārēju morāli, nacionālo raksturu, indivīdu

personības oriģinalitāte. Šāds cilvēks ir orientēts uz sadarbību, viņš nevar veikt destruktīvas darbības un neļaus sevi ieraut destruktīvās darbībās.”31

Turklāt psiholoģiskā kultūra ir neatņemama augsta vispārīguma līmeņa izglītība, kas ietver dažādas cilvēka psiholoģiskās īpašības, kas saistītas ar koordinācijas un pakārtotības principiem, piemēram: motivācijas, emocionālās, intelektuālās, refleksīvās, regulējošās utt. Visbeidzot, psiholoģiskā kultūra ir vienotības zināšanas, attieksmes, pieredze un dzīves pieredze.

Psiholoģiskā kultūra ir īstas sistēmas piemērs sociālā kvalitāte persona. Kā norādīja B. F. Lomovs, “...sistēmiskās īpašības, kas ir neatņemamas, var identificēt, tikai zinātniski analizējot tās sistēmas, kurām cilvēks pieder un kuru likumiem ir pakļauta viņa uzvedība un viņa dzīve kopumā”32. Psiholoģiskā kultūra atklāj konjugācijas mēru, kongruenci starp cilvēku un sabiedrību, viņa spēju iekļauties apkārtējā pasaulē, atbilst pasaules garīgajai dabai. Aplūkojamā parādība nav teorētiska abstrakcija, virtuāls ideāls. Visspilgtākā, vitālākā un konkrētākā psiholoģiskās kultūras izpausme ir inteliģenta cilvēka fenomens. Un, ja mēs skatāmies uz kādu konkrētu, patiesi inteliģentu cilvēku no parastās vai zinātniskās psiholoģijas viedokļa, tad viņā mēs, pirmkārt, atklājam augstu cilvēka (proti, psiholoģisko) kultūru. Pētot šo fenomenu no vispārējās psiholoģiskās perspektīvas, ir pamatoti izvirzīt jautājumu par psiholoģiskās kultūras vietu cilvēka psihes un personības vispārējā struktūrā, par šīs psiholoģiskās vides saturu un strukturālajām sastāvdaļām.

veidošanās, specifiski funkcionēšanas mehānismi, ģenēze un attīstības līmeņi.

Psiholoģiskā kultūra ir socializācijas, izglītības, audzināšanas un pašizglītības produkts. Tās veidošanās modeļi ir maz pētīti, lai gan tiek pieņemts, ka viens no skolas uzdevumiem ir vispārējās kultūras un līdz ar to netieši tās iekšējās sastāvdaļas, tas ir, psiholoģiskās kultūras, veidošana, kas ir noteiktai. atspoguļots esošajos valsts izglītības standartos. Jaunās izglītības modernizācijas stratēģijas gaismā arvien aktuālāki kļūst funkcionālās dzīves kompetenču un to pamatu, psiholoģiskās kompetences, attīstības uzdevumi jaunākajā paaudzē.

Zināmu pamatojumu psiholoģiskās kompetences jēdziena izstrādei atrodam “Materiāli vispārējās izglītības aktualizēšanas dokumentu izstrādei”33, kur norādīts, ka kompetences jēdziens ietver ne tikai kognitīvo un operatīvi tehnoloģisko komponentu, bet arī mācīšanās rezultātus. (zināšanas un prasmes), vērtību orientāciju, paradumu uc sistēma. Tajā ir norādītas arī pamatkompetenču raksturīgās iezīmes:

Daudzfunkcionalitāte – jo ļauj risināt dažādas problēmas ikdienas, profesionālajā un sociālajā dzīvē;

Transsubjektivitāte un starpdisciplinaritāte - kā tās ir piemērojamas dažādas situācijas- ne tikai skolā, bet arī darbā, ģimenē, politiskajā sfērā utt.;

Daudzdimensionalitāte - jo tie ietver dažādus garīgos procesus un intelektuālās prasmes (analītiskās, kritiskās, komunikatīvās utt.), kā arī veselo saprātu.

L. S. Kolmogorova34 psiholoģisko lasītprasmi identificē kā psiholoģiskās kultūras galvenos komponentus,

psiholoģiskā kompetence, vērtību semantiskā komponente, refleksija, kultūras radošums. Šī pieeja atšķiras no mūsu priekšstata par šī sarežģītā cilvēka sistēmiskā psiholoģiskā veidojuma struktūru. Pirmie divi komponenti, kurus identificēja L. S. Kolmogorova, mums parādās kā noteikti secīgi līmeņi psiholoģiskās kultūras ģenēzē. Un šeit mēs piekrītam E. A. Klimovam, kurš noteiktu minimāli nepieciešamo tās attīstības līmeni identificē kā “psiholoģisko lasītprasmi”, kas “kultūras kontekstā nenonāk līdz cilvēka pamatapziņai par faktiem un atkarībām, kas raksturo subjektīvo pasauli. cilvēka, bet paredz kādu specifisku indivīda audzināšanu un noteiktu dispozīciju, orientāciju

Mēs uzskatām, ka psiholoģiskās kultūras ģenēzē ir jāizšķir trīs galvenie līmeņi:

Psiholoģiskā lasītprasme;

Psiholoģiskā kompetence;

Patiesībā psiholoģiskā kultūra kā attīstīts personības pašregulācijas mehānisms.

Pētot trešā līmeņa psiholoģiskās kultūras struktūru, mēs nonācām pie secinājuma, ka tā ietver šādas galvenās sastāvdaļas:

Kognitīvā (noteikta psiholoģisko zināšanu sistēma par cilvēku un sevi, spēja tās pielietot praksē, kā arī noteikts intelektuālās attīstības līmenis, spēja būt radošam);

Refleksīvi uztverošs (novērošana, psiholoģiskais ieskats, spēja adekvāti uztvert sevi, citus cilvēkus, paredzēt viņu uzvedību);

Emocionāli jutekliski (pieredzes bagātība un efektivitāte, attīstīta empātija, spēja iejusties, spēja identificēties);

Komunikatīva (spēja sazināties, adekvāti uztvert un pārraidīt informāciju);

Regulējoša (paškontrole, paškontrole, spēja vadīt savus stāvokļus un prātu, morālā pašregulācija);

Sociālās mijiedarbības pieredzes apakšsistēma (sociālās mijiedarbības prasmes un prasmes: kultūras uzvedības arhetipi, attieksmes un stereotipi);

Vērtības-semantiskā (normas, vērtības un attieksme pret tām, kas ietvertas semantiskos personiskajos veidojumos, pasaules skatījumā, sirdsapziņā).

Pēdējās trīs sastāvdaļas šajā daudzdimensionālajā psiholoģiskajā izglītībā ir sistēmu veidojošas, un vērtību semantiskais komponents šajā sistēmā turklāt darbojas kā kodols, integrējošs komponents. No tā ir atkarīgs cilvēka psiholoģiskās kultūras autentiskums un briedums. Bez morālās pārliecības un iekšējā morāles likuma, kā arī sociāli nozīmīgas nozīmes cilvēka kultūras uzvedība būs formāla vai izlikta un maldinoša.

Psiholoģiskā kultūra ir ne tikai socializācijas un izglītības rezultāts, bet arī liela cilvēka iekšējā darba rezultāts, darbs, lai saskartos un saskaņotu savas dzīvības intereses un vajadzības ar apkārtējās pasaules un sabiedrības interesēm. Nobriedusi psiholoģiskā kultūra, iespējams, ir viens no harmoniskākajiem psiholoģiskajiem veidojumiem. Tas darbojas kā sociāli psiholoģisks mehānisms efektīvai un produktīvai cilvēka adaptācijai sabiedrībā, nosacījums pilnīgai un veiksmīga mijiedarbība personība ar apkārtējiem cilvēkiem un kultūru, cilvēka psiholoģiskās veselības noteicējs, jebkuras cilvēka darbības, arī izglītības, kvalitātes faktors.

Modernizācija kā izglītības pavērsiens pret cilvēku un viņa dzīves kompetencēm iedveš zināmu optimismu

un cerība virzīt mūsu sabiedrību uz patiesi kulturālu un humānu valsti.

PIEZĪMES

1 Federālā programma izglītības attīstībai 2000.-2005. M., 2000. gads.

2 Ziņojums “Krievijas izglītības politika pašreizējā stadijā” Krievijas Federācijas Valsts padomē. M., 2001. 3. lpp.

3. Turpat. P. 4. 4 Turpat. P. 11. 5. Turpat. 11. lpp.

6 Vispārējās izglītības satura modernizācijas stratēģija: Materiāli vispārējās izglītības aktualizēšanas dokumentu izstrādei. M., 2001. 18. lpp.

7 Bordovskaya N.V. Par izglītības un kultūras savstarpējās ietekmes būtību // Krievijas ziemeļrietumu izglītība un kultūra: RAO Ziemeļrietumu nodaļas biļetens. Vol. 5. Kultūra. Izglītība. Art. 2001. 36. lpp.

8 Valitskaya A.P. Izglītība Krievijā. Atlases stratēģija: Monogrāfija. Sanktpēterburga, 1998. 65. lpp.

9 Bordovskaya N.V. Citāts. Darbs. 37. lpp.

10 Ušinskis K. D. Pedagoģiskie darbi: 6 sējumos T. 6 / Sast. S. F. Jegorovs. M., 1990. gads.

11 Lukjanova M.I. Pretrunas skolas psihologa un skolotāju mijiedarbības praksē: pētījumu rezultātu analīze // Psiholoģiskā zinātne un izglītība. 1999. Nr.2. 62.lpp.

12 Izglītības praktiskā psiholoģija / Red. I. V. Dubrovina. M., 1997. 58. lpp.

13 Vispārējās izglītības satura modernizācijas stratēģija: Materiāli vispārējās izglītības aktualizēšanas dokumentu izstrādei. M., 2001. 35. lpp.

15 Turpat. 39. lpp.

15 Filozofiskais enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1997. 229. lpp.

16 Zimnyaya I.A. uc Vispārējā cilvēka kultūra valsts izglītības standarta prasību sistēmā. M., 1999. 16. lpp.

17 Turpat. 12. lpp.

18 Turpat. 18. lpp.

19 Turpat. 19. lpp.

20 Vigotskis L. S. Kopotie darbi: 6 sējumos T. 3. Garīgās attīstības problēmas / Red.

A. M. Matjuškina. M., 1983. 315.-316.lpp.

21 BasovM. I. Izvēlētie psiholoģiskie darbi. M., 1975. 51. lpp.

22 Turpat. 83. lpp.

23 Ananyev B. G. Cilvēks kā zināšanu objekts. L., 1968. 92. lpp.

24 Regush L. A. Novērošanas un novērošanas seminārs. Sanktpēterburga, 2001. 93. lpp.

25 Allakhverdovs V.M., Beļaks N.V., Ivanovs M.V. Par psiholoģiskās kultūras veidošanos tehniskās universitātes studentu vidū // Izglītības procesa psiholoģiskais atbalsts

universitāte: starpaugstskolu kolekcija. L., 1985. 39. lpp.

27 Psiholoģiskā palīdzība un konsultācijas praktiskajā psiholoģijā / Red. M. K28. Tutuškina. Sanktpēterburga 2000. 7. lpp.

28Motkovs O.I. Personības psiholoģiskā kultūra // Skolas psihologs. 1999. Nr.8. 24.lpp.

30 Kolmogorova L. S., Kholodkova O. G. Psiholoģiskās kultūras veidošanās iezīmes jaunākie skolēni// Psiholoģijas jautājumi. 2001. Nr.1. 48.lpp.

31 Bondarevska E.V. Pedagoģiskā kultūra kā sociālā un personiskā vērtība // Pedagoģija. 1999. Nr.3. 37.lpp.

32 Lomovs B. F. Sistemātiskums psiholoģijā / Red. V. A. Barabanščikova, D. N. Zavaļišina,

B. A. Ponomarenko. M., 1996. 32. lpp.

33 Vispārējās izglītības satura modernizācijas stratēģija: Materiāli vispārējās izglītības aktualizēšanas dokumentu izstrādei. M., 2001. 18.-19.lpp.

34 Kolmogorova L. S. Indivīda psiholoģiskās kultūras veidošanās kā mūsdienu izglītības vadlīnijas // Pedagoģija. 1997. Nr.3.

35 Klimovs E. A. Ievads darba psiholoģijā: mācību grāmata universitātēm. M., 1998. 309. lpp.

PSIHOLOĢISKĀ KULTŪRA UN IZGLĪTĪBA

Tiek analizēts jēdziens “psiholoģiskā kultūra” un tā nozīmīgā loma krievu izglītības modernizācijas un kulturoloģiskās paradigmas kontekstā. Tiek aprakstītas vairākas pieejas psiholoģiskās kultūras fenomenam un tās būtībai. Tiek aktualizēts jautājums par šīs psiholoģiskās parādības vietu cilvēka psihes vispārējā struktūrā. Mēs cenšamies definēt saturu un psiholoģiskās kultūras struktūra, galvenie tās ģenēzes līmeņi, šīs fizioloģiskās parādības attīstības faktori. Tiek apspriestas jēdzienu “pamatkompetence” un “psiholoģiskā kompetence” attiecības.

Kāpēc tas ir vajadzīgs? cilvēka personības psiholoģiskā kultūra?
Tas nepieciešams cilvēka harmoniskai attīstībai, pareizai izpratnei par sevi, citiem cilvēkiem un apkārtējo realitāti, kas veicina garīgās veselības saglabāšanu, labas attiecības un savstarpējo sapratni.

Sveicināti, dārgie apmeklētāji Oļega Matvejeva birojā, kur jūs varat par brīvu uzdod jautājumu psihoanalītiķim.
Novēlu visiem garīgo veselību!

Personības psiholoģiskā kultūra

Sevis, citu cilvēku un pasaules pazīšana kopumā visā tās dažādībā un unikalitātē ir pamats psiholoģiskā kultūra personība.

Psiholoģiskā kultūra palīdz:

• lielāka savu spēju apzināšanās; intelekts, sniegums, sabiedriskums, tieksmes, indivīda sociālā orientācija, raksturs un temperaments utt.;
• labāk izprast un realizēt savas patiesās vēlmes un vajadzības, kā arī spējas un iespējas dzīves plānu īstenošanai;
• pareizi organizēt savas mācības un darbu, atpūtu un ikdienu;
• optimāli regulēt personīgās un biznesa attiecības ar citiem cilvēkiem (bērnu un vecāku attiecības, attiecības ar vienaudžiem un partneriem, ar draugiem un mīļajiem)

Cilvēka psiholoģiskā kultūra...

Tas ir dabisks papildinājums fiziskajiem treniņiem. Un, tā kā pēdējais palīdz attīstīt un uzturēt fizisko veselību, cilvēka psiholoģiskā kultūra- saglabā garīgo veselību.
Un tā kā garīgais un fiziskais cilvēkā ir nedalāmi, secinājums ir acīmredzams.

Protams, ikvienam nav jābūt profesionālam psihologam, lai viņu uzraudzītu psiholoģiskais stāvoklis; izprast sevi un citus cilvēkus; lai sistemātiski attīstītu un veidotu pārtikušu un laimīga dzīve; būt laimīgam pašam un nest laimi citiem, kā arī pārveidot pasauli sev apkārt. Lai to izdarītu, pietiek kļūt par psiholoģiski kultivētu cilvēku.

Cilvēku psiholoģiskās kultūras veidošanās

Veidošanās psiholoģiskā kultūra jāsāk no bērnības. Labākais variants būtu tā iekļaušana izglītības procesā ģimenē un skolā.
Bet izrādās, ka mūsu izglītības sistēma rūpējas par cilvēka fizisko kultūru, bet nedomā par psiholoģisko kultūru vispār.

Tomēr mūsdienu pasaulē nevajadzētu paļauties uz kādu, bet gan uzņemties atbildību par savu attīstību un saviem bērniem. Un patstāvīgi paaugstiniet savu kultūras un psiholoģisko līmeni, kas, kā rezultātā, dod personai vairāk iespēju dzīves izvēles, un, pats galvenais, personīgā brīvība un laime.

Indivīda psiholoģiskā kultūra ir harmonijas īpašība uzvedības pamatprocesu veidošana un to vadīšana. Tas izpaužas, pirmkārt, diezgan labā darbību un emociju pašregulācijā, konstruktīvā komunikācijā un dažādu lietu konstruktīvā norisē, izteiktu pašnoteikšanās, radošuma un pašattīstības procesu klātbūtnē.

Tiek pētīta sešu konkrētu kultūras un psiholoģisko uzvedības izpausmju veidu smagums un kvalitāte:

1 - sevis izpratne un sevis izzināšana, savu personīgo un uzvedības īpašību introspekcijas klātbūtne, kā rezultātā cilvēks sāk labāk apzināties savus plānus, attiecības un psiholoģiskās īpašības, veidojas pašvērtējums, kas patiešām palīdz dzīvot, izvirzīt sasniedzamus mērķus un uzdevumus, virzīt konkrētus centienus atbilstoši savām tieksmēm un vēlmēm, būt pašam;

2 - konstruktīva komunikācija ar vienaudžiem, tuviem un attāliem cilvēkiem, palīdzot produktīvi risināt personiskus, biznesa un sociālos jautājumus;

3 - laba emociju, darbību un domu pašregulācija - attīstītas prasmes uzturēt pozitīvu emocionālo tonusu, saglabāt mieru stresa situācijās, izrādīt elastību sarežģītu problēmu risināšanā un saskarsmē;

4 – radošuma klātbūtne – labprātīga jaunu lietu apgūšana, jaunu ierasto darbību veikšanas veidu izgudrošana;

5 - pašorganizācija - diezgan reāla plānošana, iesākto lietu novešana līdz galam, biznesa solījumu izpilde, spēja atvēlēt laiku dažādām lietām;

6 - harmonizējoša pašattīstība - pašuzdevumu un aktivitāšu klātbūtne savu īpašību pašizglītībai, kas uzlabo dzīvesveidu, možuma saglabāšana ar fiziskiem vingrinājumiem, spēja piespiest sevi ievērot ikdienas higiēnu, uzturēt kārtību savā istabā utt. .

Šie seši konkrētie rādītāji veido vispārējo faktoru – indivīda psiholoģisko kultūru

Psiholoģiskās kultūras attīstība bērniem acīmredzot ir saistīta gan ar iedzimto un vides faktoru darbību, gan ar paša subjekta darbību, t.i. ar attīstošu pašuzdevumu izvirzīšanu un to izpildi.

Par cilvēka psiholoģisko kultūru var runāt dažādu dzīves sfēru (profesionālā, personiskā) kontekstā, ņemot vērā vairākas pazīmes (nacionālā, vecuma utt.). Piemēram, bērnu psiholoģiskās kultūras attīstība acīmredzot ir saistīta gan ar iedzimto un vides faktoru darbību, gan ar paša subjekta darbību, t.i. ar attīstošo pašuzdevumu uzstādījumu un to realizāciju profesionālo psiholoģisko kultūru nosaka konkrētas darbības specifika (skolotājs, ārsts, vadītājs u.c.), risināmo uzdevumu raksturojums. No šī viedokļa indivīda psiholoģisko pamatkultūru nosaka īpašību un parametru klātbūtne, kas nosaka gatavību efektīvi risināt plašu ikdienas uzdevumu loku neatkarīgi no šauru, īpašu darbības veidu īpašībām un veikt plašs sociālo lomu loks neatkarīgi no konkrētām profesionālajām aktivitātēm. Tieši šajā izpratnē tas ir mūsu pētījuma priekšmets.

Psiholoģiskā kultūra ietver gan izglītību (apmācības un izglītība) psiholoģijas jomā un personības attīstības galvenie parametri. Turklāt indivīda psiholoģisko kultūru nevar aplūkot ārpus tās kultūras konteksta, kurā cilvēks uzauga un dzīvo. Tā satur gan universālās, gan nacionālās, sociāli stratālās kultūras iezīmes, “izķemmējot” tās mantojumu telpā un laikā.

Jēdziens “psiholoģiskā kultūra” ir sistēmisks un daudzkomponents. To var atklāt no nākamā galvenā viedokļa aspekti:

Epistemoloģiskais;

Procedūras darbība;

Subjektīvi-personiski.

Psiholoģiskā kultūra kā sabiedrības sistēmiskās kultūras neatņemama sastāvdaļa ir daudzslāņaina. Tas iekļauj:

1) Parastās psiholoģiskās zināšanas un psiholoģiskās prakses, kas pastāv reliģiskās dzīves, sociāli politiskās, ekonomiskās, izglītības darbības ietvaros.

2) Psiholoģiskā profesionālā darbība un praktiskās zināšanas, kurām ir zinātnisks pamatojums un vienlaikus mākslas daļa (psihotehnika, dažādas psiholoģiskās konsultēšanas un psihoterapijas skolas u.c.).

3) Psiholoģijas zinātne un izglītība (galvenokārt augstākā izglītība), veidojot psiholoģijas jomu.

Izglītības un kultūras attiecības akcentē daudzi pašmāju un ārzemju autori (Ļ.S. Vigotskis, A.N. Ļeontjevs, V.P. Zinčenko, I.A. Zimņaja, K. Rodžerss, A. Maslovs u.c.). Kultūras tēls tiek projicēts mūsdienu izglītības procesa veidos, un tā reproducēšana tiek veikta izglītībā. Šajā sakarā aktuāla un savlaicīga kļūst jēdziena “cilvēka psiholoģiskā kultūra” definīcija un tā satura kā cilvēka vispārējās kultūras svarīgākās sastāvdaļas uzskatīšana.

Psiholoģijas zinātniskās un praktiskās attīstības rezultāti 20. gs. vēl nav vispārināti, izprasti un īpaši nav integrēti savā subkultūrā. Dažādas metodoloģiskas pieejas cilvēka fenomenam, jo ​​īpaši dzīves fenomenam, dzīvošanai kopumā, divu galveno paradigmu – dabaszinātņu un humanitāro zinātņu – konfrontācijai, psiholoģijas zinātnes konstruēšanai, savas prakses apguvei psiholoģijā, tās ietekmes paplašināšanās uz daudzām cilvēka darbības jomām rada trauksmi par iespējamu “zinātnes kultūras koda” zaudēšanu (V.P. Zinčenko). “Zinātnes kultūras kodu” savulaik pārraidīja paši tā dzīvie nesēji, oriģinālo zinātnisko skolu un virzienu veidotāji. Tādējādi priekšstatu par psiholoģiskās kultūras saturu var iegūt, empīriski analizējot unikālo un tipisko, kas atšķīra pašus “kultūras koda” veidotājus. Tika piešķirti 14 daži psiholoģiskās kultūras pamatkomponenti:

1) humānisms, kaislība, nesavtība, kaislīga nodošanās zinātnei;

2)ārkārtīgs pamatīgums un uzmanība faktiem;

3) zinātnisko pierādījumu un secinājumu relativitātes izpratne;

4) augsts personiskās refleksijas līmenis, ironijas un pašironijas spēja;

5) plašas kultūras intereses, attīstīta estētiskā gaume;

6) plaša humanitārā kultūra;

7) verbālā izteiksmība, emocionālās dzīves pilnība;

8) miers un dzīves apliecinājums, optimisms, altruisms.

Mazākā mērā patiesas psiholoģiskās kultūras nesējiem bija raksturīga elastība un sociālā adaptācija attiecībā pret galvenajām ideoloģiskajām kategorijām.

Tikmēr ārpus profesionālās kopienas psiholoģiskā kultūra joprojām spontāni attīstās. Tas izceļas ar amorfismu, diferenciācijas trūkumu un bezsamaņu. Jaunākās paaudzes psiholoģiskās kultūras veidošanas uzdevumu nevar atrisināt bez pašu pieaugušo, vecāku, pedagogu, skolotāju un psihologu individuālās psiholoģiskās kultūras attīstības.

Psiholoģiskā kultūra ir svarīga cilvēka personīgās kultūras sastāvdaļa. Tas izceļas ar šādām iezīmēm:

1) plaša vispārējā kultūrizglītība;

2) nepieciešamība būt kulturālam cilvēkam;

3) vēlme pēc psiholoģiskās kultūras;

4) nepieciešamība būt psiholoģiskās kultūras nesējam;

5) jutība pret psiholoģisko pieredzi, savas dzīves pieredzi;

6) domu, jūtu, uzvedības apzināšanās;

7) spēja problemātizēt notikumus savā dzīvē;

8) konstruktīva, radoša savas dzīves īstenošana.

Psiholoģisko kultūru nevar nodot kā iesaldētu arhaisku formu. Kultūra “dzīvo” nevis formas iekšienē, bet uz tās robežām, tās izpausmes ir spontānas, atspoguļo tās nesēja individualitāti. Psiholoģiskās zināšanas un pieredzes kultūra var novērst bezkaunības izpausmes, bet tikai tad, ja tā tiek veikta “dzīvās pieredzes” gaitā, attīstot “kultūras stāvokli”, kura mērķis ir pielikt noteiktas pūles, lai mainītu sevi.

Tagad, kad esat daudz iemācījies par psiholoģiju, ir lietderīgi apspriest pašu jēdzienu "indivīda psiholoģiskā kultūra". Kas tas ir? Fakts ir tāds, ka ļoti bieži daži vārdi un frāzes, šķiet, zaudē savu sākotnējo nozīmi ikdienas lietošanā. Un mēs dzirdam lielu skaitu kombināciju ar vārdu “kultūra”. Mēs sakām: "ekoloģiskā kultūra", "estētiskā kultūra", "ētiskā kultūra", pat, ja vēlaties, "gastronomiskā kultūra" utt. Šo sarakstu var vienkārši turpināt.

Frāze "psiholoģiskā kultūra" tiek lietota daudz retāk. Un nevienā mūsdienu psiholoģiskajā vai pat nevienā citā vārdnīcā nav ietverts šis jēdziens. Un tajā pašā laikā tā ir realitāte, kurā mēs pastāvam. Dažus psiholoģiskās kultūras mājienus varam atrast dažādās vispārīgās kultūras definīcijās, piemēram: “kultūra” - no lat. “kultūra”, kas nozīmē “kopšana”, “audzināšana”, “izglītība”, “attīstība”, “godināšana” (enciklopēdiskā vārdnīca).

Droši vien dod jēgpilnu, ļoti īsa definīcija psiholoģiskā kultūra vēl nav iespējama. Protams, mēs varam teikt, ka psiholoģiskā kultūra ir cilvēces pašizziņas līmenis ,psiholoģisko zināšanu krātuve un tas līmenis ,kas nosaka cilvēka attieksmi pret citiem cilvēkiem ,mums pašiem ,uz dabu. Bet mēs to darīsim citādi: mēs analizēsim psiholoģiskās kultūras struktūru, un tas būs noderīgāk nekā sniegt tik īsu definīciju. Pirmkārt, pieņemsim, ka psiholoģiskā kultūra ietver divus galvenos komponentus, divus galvenos blokus. Vienu bloku mēs sauksim par teorētisko vai teorētiski konceptuālo, bet otro - praktisko (tā ir psiholoģiska darbība).

Pirmajā psiholoģiskās kultūras blokā ir ietverti psihologu teorētiskās darbības rezultāti, tas ir, tie klasiskie darbi psiholoģijas jomā, kas atspoguļo psiholoģiskās pašizziņas rezultātus. Tādējādi teorija par cilvēka zināšanām par sevi ir daļa no psiholoģiskās kultūras. Psiholoģiskā kultūra ietver psiholoģisko darbību. Kas tas ir? Psiholoģiskā darbība ir psiholoģiskas pašapkalpošanās darbība, tas ir, tāda, kas kalpo viņa iekšējai pasaulei. Vai tas nav tas, par ko es rakstīju? brīnišķīgs dzejnieks Nikolajs Zabolotskis:

Neļauj savai dvēselei slinkot, Lai nedauzīt javā ūdeni - Dvēselei jāstrādā - Dienu un nakti, un dienu un nakti.

Psiholoģiskā darbība tiek veikta divās mūsu eksistences pasaulēs - iekšējā telpā (savas personības iekšējā pasaule) un ārējā telpā (starp citiem cilvēkiem). Šī ir sevis izzināšanas darbība, kas saistīta ar savas iekšējās pasaules veidošanos, ar spēju pārvarēt noteiktas iekšējās grūtības, kas cilvēkam ir, un darbību, kas tiek ņemta ārpus personības, starppersonu darbība, starppersonu mijiedarbība, kas, kā mēs redzēsim. vēlāk tiek arī noteikta un mediēta psiholoģiskā kultūra.

Jāsaka, ka cilvēka psiholoģiskā darba pie sevis kā darbības uzskatīšanu ļoti izteiksmīgi definēja psihologs F.E.Vasiļuks grāmatā “Par pieredzes psiholoģiju”: “...Pieredzi mēs saprotam kā īpaša darbība, īpašs darbs pie psiholoģiskās pasaules pārstrukturēšanas, kura mērķis ir izveidot semantisko atbilstību starp apziņu un esību.

Kā redzat, tas patiesībā ir iekšējais darbs ar ko cilvēks nodarbojas savā iekšējā pasaulē. Līdz ar to, lai apgūtu psiholoģisko kultūru, lai kļūtu par psiholoģiski kompetentu cilvēku, ir ne tikai zināt viņš pats, bet arī būt spējīgam darboties savas personības iekšējā pasaulē un starppersonu telpā. Tātad zināt un spēt... Bet ir vēl viens svarīgs darbības vārds - gribu. Bez vēlmes, tieksmes un apņēmības nav iespējams uzzināt pēc iespējas vairāk par sevi un apgūt psiholoģisko kultūru.

Ļ.N. Tolstojs savā dienasgrāmatā rakstīja: “Mums šķiet, ka īsts darbs ir darbs pie kaut kā ārēja - lai ražotu. Kolekcionēt kaut ko: īpašumu, māju, mājlopus, augļus, bet darbs pie dvēseles ir tikai fantāzija, un tomēr jebkurš cits darbs, izņemot darbu pie dvēseles, labu ieradumu apgūšana, jebkurš cits darbs ir muļķības.

Svarīgi ir arī apspriest, kā šis darbs tiek veikts indivīda iekšējā pasaulē. Varbūt vienmēr, kad nepieciešams “iedarbināt” psiholoģiskās darbības mehānismus, ir jāatceras daži teorētiskie psiholoģiskie principi, kultūras un psiholoģiskie noteikumi un regulas? Tas arī notiek. Bet vairumā gadījumu psiholoģiskās zināšanas un prasmes “strādā”, tā teikt, automātiski. Apmēram tas pats notiek ar citu kultūras elementu praktisko izmantošanu. Pirmkārt, piemēram, jums jāiemācās pareizrakstības un pieturzīmju noteikumi, un pēc tam lasītprasmīgam cilvēkam tie darbojas automātiski: nav atkārtoti jāatceras noteikumi par neuzsvērtiem patskaņiem vai neizrunājamiem līdzskaņiem - rakstīs roka “pati” pareizi. Psiholoģiskās pratības elementi darbojas aptuveni tādā pašā veidā.

Dzīvē, ikdienas psiholoģijā, par kuru mēs runāsim nedaudz tālāk, ir ļoti daudz vārdu un izteicienu, kas īpaši attiecas uz psiholoģisko darbību. Par cilvēka darbu pie sevis - “dvēselei jāstrādā dienu un nakti, dienu un nakti...” Mēs sev un citiem sakām: “savaldieties”, mēs iesakām: “nesatraucies”, novēlam: “priecājies. ” Pievērsīsim uzmanību daļiņai “sya” - “savaldieties”, “neuztraucieties pats”, “iepriecini sevi”.

Lai apzīmētu cilvēka darbu viņa paša iekšējā pasaulē, vārdam “es” ir brīnišķīga daļa, kas nozīmē mūsu psiholoģiskās darbības fokusu uz sevi, darbību ar sevi. Sarīkosim nelielu konkursu: kurš trīs vai četrās minūtēs var nosaukt vēl vārdus, kas sākas ar “pats”... S. I. Ožegova “Krievu valodas vārdnīcā” ir doti šādi piemēri: “pašslavinājums”, “ pašaizsardzība”, “pašpielūgšana”, “sevis novērošana” un pat... “pašpiegāde”.

Ne velti mūsu “Trīs C” klubā ir uzaicinājums uz trim akcijām: “Pašpārbaude, Sevis izzināšana, Pašizglītošanās”. Ja esat pievienojies konkursam, jūs jau esat kļuvuši par šī brīnišķīgā kluba biedriem

Valodā, un tas nozīmē tautas, ikdienas psiholoģijā, īpašs priedēklis, kas apzīmē starppersonu darbību, komunikācijas aktivitāti. Šis ir prefikss "tā". Vēl viens konkurss: pēc iespējas ātrāk un vairāk nosauciet vārdus, kas sākas ar “tā”. Sākām: sadarbība, līdzskolnieks, biedrs, līdzstrādnieks, vienošanās, koprade utt. Turpini!

Atceros atgadījumu no mācīšanas prakses. Mani skolēni, starp citu, pieaugušie, mēs apspriedām šo brīnišķīgo saziņas ierīci, rīkojām konkursu starp rindām, un viens klausītājs teica: "Es zinu vārdu, kas sākas ar "co-", bet tā nav komunikācija." ?” "Suns!" Visi smaidīja un iebilda: “co” šeit nav prefikss.

Tātad psiholoģiskā darbība ir vērsta uz sevis izzināšanu, pašizglītību, personības sevis pilnveidošanu, kognitīvo procesu attīstību, emocionālās dzīves pašregulāciju, kā arī intrapersonālo un starppersonu konfliktu pārvarēšanu. Tā var teikt priekšmetsšī darbība ir indivīda iekšējā pasaule; nozīmē– sevis izzināšana un pašregulācija.

Psiholoģiskās aktivitātes mērķis ir sasniegt, attīstīt un uzturēt cilvēka psiholoģiskā veselība. Psiholoģiskā veselība... Frāze var būt nedaudz negaidīta. Mēs esam pieraduši runāt par fizisko veselību kā slimību neesamību, par garīgo veselību kā par garīgo slimību neesamību - psihozēm, neirozēm utt.

Ko nozīmē psiholoģiskā veselība? Kā teica slavenais psihologs B. S. Bratuss, cilvēks var būt "garīgi vesels, bet personīgi slims". Psiholoģiskā veselība galvenokārt izpaužas cilvēka emocionālajā labklājībā, viņa emocionālajā labklājībā. Tāds cilvēks visbiežāk labs garastāvoklis, viņam patīk komunicēt ar citiem cilvēkiem, viņam ir laba humora izjūta un viņš neizrāda agresivitāti. Psiholoģiskā veselība palīdz sasniegt labus rezultātus skolā un darbā. Protams, psiholoģiskā veselība bieži vien ir saistīta ar fizisko veselību. Nav brīnums, ka senie romieši teica: "Veselā miesā vesels prāts."

Tādējādi psiholoģiskās kultūras sastāvs ietver galvenās sastāvdaļas: teorētiski konceptuālu bloku un bloku, kas saistīts ar psiholoģisko darbību.

Turklāt mēs varam teikt, ka psiholoģiskajai kultūrai ir divi galvenie līmeņi. Pirmkārt, teorētiskais līmenis, tā ir speciālistu izstrādātā psiholoģija, psihoterapija un teorija par cilvēku ietekmi vienam uz otru, kas ir kļuvusi par zinātnes īpašumu. Otrkārt, pirmskonceptuālā, psiholoģiskā kultūra, varētu teikt, ikdienas psiholoģiskā kultūra, tas ir, kultūra, ko cilvēki rada pirms psihologiem, bez psihologiem un papildus psihologiem. Var teikt, ka šajā ziņā katrs cilvēks ir psihologs, un katrs ir sava psiholoģiskā laboratorija.

Tādējādi psiholoģiskās kultūras veidošanās ir tiltu veidošana starp personas pieredzi, kurā viņš attīstīja savu psiholoģisko kultūru, un psiholoģiskās kultūras zinātnisko līmeni.

Lai būtu skaidrāks, ko mēs domājam, runājot par ikdienas psiholoģisko kultūru un grāmatniecisku, teorētisko kultūru, zīmēsim analoģiju. Ir pasaules mūzikas kultūra. Tie ir izcilu komponistu, muzikologu, mūzikas vēsturnieku uc darbi. To viņi māca konservatorijās. Un tur ir milzīgs tautas muzikālās kultūras slānis, kas izpaužas viņu dziesmās, skaņdarbos, visā, kas veido tautas muzikālo elementu. Un šie divi slāņi, protams, ļoti intensīvi mijiedarbojas. Lielais krievu komponists M.I.Gļinka teica, ka mūziku rada tauta, un mēs, komponisti, to tikai pārveidojam un aranžējam.

Psiholoģiju veido cilvēki, un psihologi savu spēju un iespēju robežās apraksta, izprot, vispārina savu psiholoģisko pieredzi utt. Mums ir tiesības paziņot: ja kāda psiholoģiska parādība nav pārstāvēta, tā arī netiek atspoguļota. tautas mākslā vai lielo dzejnieku un rakstnieku darbos, tad tā nemaz nav. Ja tas, ko psihologs formulē savās teorijās, nekādi netiek atspoguļots reālajā cilvēka dzīvē, tad psihologam ir vēl sliktāk. Viņš izdomāja kaut ko, kas neeksistē. Tāpēc pastāv ļoti sarežģīta un interesanta mijiedarbība starp ikdienas, pirmskonceptuālo psiholoģisko kultūru un grāmatu, teorētisko psiholoģisko kultūru.

Šo mijiedarbību mēs redzam ik uz soļa, kad daži jēdzieni pāriet no konceptuālā līmeņa uz ikdienas līmeni un ienāk ikdienas dzīvē. Kā šādas kustības piemēru ņemsim dažādus jēdzienus no Z. Freida psihoanalīzes mācībām. Ja skatāties amerikāņu filmas televīzijā, jūs dzirdat ļoti daudz dažādu apgalvojumu, kas saistīti tieši ar psihoanalīzi. Vai nu tiek minēts ego vai superego, tad jums tiek pateikts, ka šis noziedznieks izdarīja noziegumu, jo viņam bija vardarbīga māte, vai arī viņš to izdarīja tāpēc, ka viņam bija grūta bērnība. Visu laiku notiek kustība uz leju, virzība uz bērnību. Vai, teiksim, viņi pastāvīgi runā par dažāda veida kompleksiem. Kāds saka: "Man nav mazvērtības kompleksa", bet otrs: "Man nav vainas kompleksa", bet trešais pateiks ko citu interesantu.

Šādas “progresīvas” tendences esmu novērojis arī mūsu valstī. Esmu dzirdējis, piemēram, neoloģismus, kad viens cilvēks saka par otru: "Viņš kopumā ir sarežģīts, un viņa ir sarežģīta (vai sarežģīta)." Minskā, Serebrjankas mikrorajonā, savulaik bija mēbeļu veikals ar nosaukumu “Sigmund Freud”. Varbūt viņi tur pārdeva dīvānus, uz kuriem psihoanalītiķi, Freida sekotāji, psihoanalīzes sesijas laikā noguldīja pacientu? No zinātniskajām teorijām daži jēdzieni “ieiet” ikdienas runā, un tur tie tiek aktīvi izmantoti. Un tas ir ļoti svarīgi. Mums, protams, tas ir ļoti maz, jo mūsu zinātnē joprojām ir tās bijušās pirmsperestroikas psiholoģijas zīmogs, kad viņi teica, ka mums ir "auss-deguna-rīkles" psiholoģija, bet personības psiholoģija un sociālā psiholoģija nav. ļoti labi mums - tas ir interesanti, jo katrs cilvēks ir "zobacis", un kāda dvēsele un viss pārējais ir zobratam...

Ikdienas psiholoģija pastāv divu galveno slāņu veidā - tie ir ikdienas jēdzieni un ikdienas personības pašregulācijas metodes un citi psiholoģiskās darbības veidi. Viņiem ir noteiktas īpašības, un, tā kā neviens tos īpaši neražo, tie tiek iegūti spontāni tiešās komunikācijas procesā.

Es gribētu teikt, ka ikdienas psiholoģiskās gudrības jeb ikdienas psiholoģiskās morāles izpēte ir ļoti svarīgs, interesants uzdevums, kas jums un man ir jāatrisina. Kāpēc? Jo mēs komunicējam ar bērniem, vienaudžiem, ar vecākiem, ar tādiem psiholoģijas “patērētājiem”, kuri nekad nav īpaši studējuši psiholoģiju. Un mums ir jāzina, kāda viņiem ir psiholoģiskā “sagatavošanās”, ko viņi zina par savu iekšējo pasauli. Kā baltkrieviski saka: “Grauds uz akmens nekrīt”, proti, mūsu grāmatiskās psiholoģiskās gudrības graudi krīt uz jau iesētas augsnes. Lai efektīvi mijiedarbotos ar apkārtējiem cilvēkiem, mums ir jāsaprot, kā šie divi elementi – grāmatiskais, teorētiskais un ikdienas, spontāni-psiholoģiskais – sadzīvos.

Fakts ir tāds, ka, ja cilvēks savā ikdienas līmenī iedomājas, ka viņš sazinās ar citu cilvēku bez, tā teikt, starpniekiem, tieši, aci pret aci, tad viņš maldās. Patiesībā tā ir ilūzija: tiešu starppersonu kontaktu nav. Visus sociālos kontaktus, izņemot, iespējams, primitīvākos, nodrošina tas psiholoģisko zināšanu slānis, psiholoģiskās idejas, kas indivīdam ir. Tas nozīmē, ka starp mani un citu cilvēku ir mani un viņa priekšstatu slāņi par to, kas ir cilvēks: vai viņš pēc būtības ir labs vai ļauns, ko viņš var atļauties attiecībā pret šo cilvēku utt. Šie divi slāņi, šīs divas prizmas nosaka mūsu komunikācija vienam ar otru. Psiholoģiskā kultūra pastāv vairākos aspektos. Šis vispārējā psiholoģiskā kultūra ar priekšzināšanām psiholoģijā, kas ir jebkurai personai, un profesionālā psiholoģiskā kultūra skolotājs, ārsts, jurists, inženieris. Visām profesijām ir šis profesionāli-psiholoģiskais slānis. Parādīsim to, pirmkārt, izmantojot pedagoģisko pieeju bērnu audzināšanai. Kādi uzskati cilvēkam ir par bērnu, kāds ir viņa attieksmes saturs pret bērnu, to viņš ar viņu dara.

Vēsturē ir reģistrēti vairāki vecāku un bērnu attiecību veidi. Teiksim, kādreiz senos laikos bija tāds attieksmes stils pret bērnu, kas ļāva viņu nogalināt, vēlāk vecāki par bērnu nerūpējās, atdeva auklei, slapjā. medmāsa, vai uz klosteri, un kristiešu-kalvinistu morāle mācīja, ka bērns ir produkts grēks un viņš sevī nes grēcīgu principu, tāpēc izglītībai šis grēks ir jāizsit no viņa. Līdz ar to nežēlīgais vecāku stils. Viduslaiku piemineklī "Domostrojs" viņi ieteica: "Sitiet savu dēlu jaunībā, lai viņš jūs mierinātu vecumdienās." Vai, piemēram, kad saka, ka bērna dvēsele tabula rasa- “tukša tāfele”, un skolotājs var uz tā rakstīt visu, ko vēlas. Tā ir pavisam cita stratēģija bērna ietekmēšanai. “Bezmaksas izglītības” sludinātājs Ruso, gluži pretēji, teica, ka no lietu radītāja rokām viss iznāk nevainojami un viss tiek sabojāts cilvēka rokās. Tas arī rada pavisam citu audzināšanu. Šodien mēs apliecinām humānistiski psiholoģiskus uzskatus, kas nosaka palīdzības stilu. Dažreiz tiek uzskatīts, ka šie vecāku stili vēsturiski gūst panākumus. Nekas tamlīdzīgs, viņi visi kopā ar mums pastāv. Kriminālhronikā ir ierakstīts slepkavības stils pret bērnu, pamešana, cietsirdība utt. Fakts ir tāds, ka visas šīs pieejas bērnam joprojām ir dzīvas, un mums ir jāsaprot, ka tās pastāv, un mums tās ir jāaizstāj ar savu progresīvu, humānisma pieeja bērnam.

Ir brīnišķīga amerikāņu valodnieku Sapira un Vorfa teorija, kas nāk no Humbolta, saskaņā ar kuru cilvēks, kas runā noteiktā valodā, uztver pasauli tādu, kāda tā ir noteikta konkrētās valodas kategorijās. Lūk, ko par to raksta izcilais vācu zinātnieks V. Humbolts: “Tā kā cilvēka uztvere un darbība ir atkarīga no viņa priekšstatiem, viņa attieksmi pret priekšmetiem pilnībā nosaka valoda. Ar to pašu darbību, ar kuru viņš rada valodu, cilvēks sevi pakļauj tās varai: katra valoda apraksta loku ap cilvēkiem, kuriem tā pieder, no kura var iziet tikai tad, ja nonāk citā lokā.

Mūsu dzimtā valoda nav tikai tehnisks instruments, tā nosaka mūsu attieksmi pret pasauli. Jums un man ir jāsaprot, ka pastāv kultūras un psiholoģiskā relativitāte. Tie ir kultūras un psiholoģiskie jēdzieni un idejas, ar kuru palīdzību cilvēks sazinās un mijiedarbojas ar citu personu.

Lai patiesi saprastu viens otru, mums ir nepieciešama kopīga psiholoģiskā kultūra, kas rada kopīgu platformu starppersonu mijiedarbībai.

Psiholoģija ir mūža zinātne.

Tātad, esam apguvuši psiholoģiskās kultūras pamatus. Mēs to izdarījām kopā. Mēs esam kļuvuši psiholoģiski izglītotāki un veselīgāki cilvēki.

Pašpārbaude Pašizziņas pašizglītība Trīspadsmitā nodarbība Jautājumi un uzdevumi 1. Sāksim ar konkursu: kurš izvēlēsies visvairāk sakāmvārdu un teicienu par psiholoģiskām tēmām. 2. Pierādi E. Baratynska apgalvojuma pareizību: Mēs cītīgi vērojam gaismu, Mēs cītīgi vērojam cilvēkus Un ceram aptvert brīnumus: Kāds ir zinātnes auglis daudzu gadu garumā? Ko vērīgās acis beidzot izspiegos? Ko beidzot sapratīs augstprātīgais prāts Visu pārdzīvojumu un domu virsotnē, Ko? Populārā teiciena precīza nozīme. Kāpēc mēs psiholoģiju saucam par "pazīstamu svešinieku"? 3. Nosakiet savas ikdienas psiholoģiskās kultūras līmeni jeb Ko es zinu par savu psiholoģiju. Patstāvīgā darba piezīmju grāmatiņā mēģiniet pabeigt šādus teikumus: Psiholoģija ir... Psihe ir... Pašnovērošana ir... Pārbaude ir... Instinkts ir... Apziņa ir... Sajūta ir.. Uztvere ir... Uzmanība ir... Atmiņa ir... Reprezentācija ir... Fantāzija ir... Domāšana ir... Komunikācija ir... Attieksme ir... (pret cilvēku) Personība – tas. .. Raksturs ir... Spējas ir... Temperaments ir... Emocijas ir... Griba ir... Tieksmes ir...

Veiciet šo eksperimentu ar tiem, kuri nekad nav studējuši psiholoģiju. Salīdziniet atbildes.

Pēc šī uzdevuma veikšanas salīdziniet savas personīgās definīcijas ar definīcijām, kas ietvertas grāmatā vai jebkurā psiholoģiskajā vārdnīcā. Kas ir nepareizi ar jūsu definīciju?

Sevis izzināšana

1. Lai noteiktu savas psiholoģiskās aktivitātes metodes, pabeidz teikumu: “Kad man ir grūti, es daru to...”

2. Lai psiholoģijas skolotājs varētu ņemt vērā jūsu intereses šajā jomā, mēģiniet atklāti un rūpīgi papildināt šādu teikumu: "Ja pie mums atnāktu psiholoģijas profesors, es viņam pajautātu:..." (Mēģiniet jautāt plkst. vismaz pieci jautājumi. Jūs varat parādīt savus rezultātus skolotājam.)

Noderīgs vingrinājums A. Mēģiniet pabeigt vārdu sarakstu, kas sākas ar “es”. Pārrunājiet to nozīmi ar draugiem. Nosakiet, kādi apstākļi jums ir raksturīgi. Kā tev liekas, ka tev trūkst? Sevis izzināšana, paškritika, pašanalīze, pašcieņa, pašaizliedzība, pašaizliedzība, pašhipnoze, pašpārliecināšana, pašregulācija, pašaktivizācija, atturība no sevis, pašpārbaude, pašpārbaude apstiprināšana, pašizglītība, sevis sodīšana, pašpavēlēšana, pašapmāns, sevis maldināšana, pašnoteikšanās, pašaizliedzība, pašcieņa, pašapmierinātība. B. Izveidojiet savu vārdu sarakstu, kas sākas ar “ar”. Uzdevums ir tāds pats. 3. Uz kāda vidusskolnieka galda ieraudzījām šādu zīmīti: “Šodien man jāuzraksta viss referāts par literatūru. R.S. Nekādā gadījumā nevajadzētu atlikt to uz rītdienu. Un pēc kāda laika vēl viens uz lielas papīra lapas ar lielajiem burtiem: “Šodien es neēdīšu neko, izņemot saldējumu (paraksts). P.S. Tas netiek apspriests! Kādas rakstura iezīmes viņa parādīja? Starp vārdiem, kas sākas ar “es” no saraksta, atrodiet tos, kuriem atbilst šie apgalvojumi. Atcerieties līdzīgas epizodes no savas dzīves Psihologs no Sanktpēterburgas V. A. Anaņjevs piedāvāja īsu, bet ļoti jēgpilnu metodi, kā pašnovērtēt kādu svarīgu psiholoģiskās veselības īpašību.

Tests "Indikatīvais emocionālās labsajūtas novērtējums" Vērtējums

Nē. Paziņojums Piekrītu Zināmā mērā piekrītu Pilnībā nepiekrītu

1 Man ir daudz draugu 2 1 0

2 Šķiet, ka es cilvēkiem patīku 2 1 0

3 Es lepojos ar to, kā esmu dzīvojis savu dzīvi līdz šim 2 1 0

4 Man vienkārši jāpielāgojas pēkšņām pārmaiņām2 1 0

niyam situācija

5 Es zinu, ka esmu atbildīgs par savu dzīvi 2 1 0

6 Man ir viegli mīlēt citus cilvēkus 2 1 0

7 Man patīk mācības 2 1 0

8 Man ir viegli izteikt savas jūtas 2 1 0

9 Es parasti esmu laimīgs 2 1 0

10 Man patīk lielākā daļa cilvēku, ar kuriem esmu kopā 2 1 0

11 Es zinu, ka esmu cilvēks, ar kuru cilvēki vēlētos būt kopā 2 1 0

sazināties

12 Es nevēlos neko daudz mainīt sevī 2 1 0 Kopējie punkti:

Apvelciet skaitļus, kas atbilst jums vispiemērotākajām atbildēm, un aprēķiniet kopējo punktu skaitu.

22-24 punkti. Jūs esat sasnieguši emocionālo labsajūtu. Jūs cienat sevi, jūtat savu individualitāti un protat baudīt dzīvi.

18-24 punkti. Iespējams, tevi zināmā mērā var saukt par laimīgu, taču, acīmredzot, neesi līdz galam apmierināts ar sevi un nenovērtē sevi kā cilvēku.

17 punkti vai mazāk. Jūs varētu iegūt daudz vairāk prieka no dzīves nekā tagad.

Tēma diskusijai

"Vai veselā ķermenī vienmēr ir vesels prāts?" Pašizglītība

Desmit noderīgi pašhipnozes baušļi no Deila Kārnegija.

"Tieši ŠODIEN..."

1. Tieši šodien mani piemeklēs laime. Laime slēpjas mūsos; tas nav ārēju apstākļu rezultāts. Tāpēc cilvēks ir tikai tik laimīgs, cik viņš ir apņēmies būt laimīgs.

2. Šodien es centīšos pielāgoties šai dzīvei, kas mani ieskauj, un nemēģināšu visu pielāgot savām vēlmēm; Es pieņemšu savu ģimeni, darbu, dzīves apstākļus tādus, kādi tie ir, un centīšos tos pilnībā ievērot.

3. Šodien es parūpēšos par savu ķermeni. Veikšu vingrinājumus, rūpēšos par savu ķermeni un izvairīšos no kaitīgām ietekmēm un domām. Mans ķermenis labprāt izpilda visas manas prasības.

4. Šodien es centīšos pievērst uzmanību sava prāta attīstībai. Uzzināšu ko noderīgu. Man nav slinkuma garīgam darbam. Ar interesi lasīšu visu, kas prasa piepūli, pārdomas un koncentrēšanos.

5. Šodien nodarbošos ar morālo sevis pilnveidošanu. Lai to izdarītu, es kādam izdarīšu kaut ko labu un noderīgu un darīšu divas lietas, kuras es nevēlos darīt.

6. Šodien es būšu draudzīgs pret visiem. Es centīšos izskatīties pēc iespējas labāk, būšu laipns un dāsns ar uzslavām, neatradīšu vainas cilvēkiem un nemēģināšu viņus labot.

7. Šodien es centīšos dzīvot tikai šai dienai, nemēģinot uzreiz atrisināt visas savas dzīves problēmu. Es varu viegli veikt jebkuru darbu, pat ikdienas darbu.

8. Šodien ieskicēšu savu lietu programmu, katru stundu pierakstīšu, ko darīšu. Šī programma mani izglābs no steigas un neizlēmības pat tad, ja nevarēšu tai precīzi sekot.

9. Šodien es pavadīšu pusstundu mierā un vienatnē un mēģināšu atpūsties. 10. Šodien es nebaidīšos no dzīves un savas laimes. Es mīlēšu un ticēšu, ka tie, kurus mīlu, mani mīl.

Padomi, kā izpildīt baušļus un sekot šiem padomiem...

Es iesaku uzrakstiet šos baušļus uz atsevišķas papīra lapas un pakariet to savā guļamistabā.

Es iesaku apsveriet un nopietni pārrunājiet Kozmas Prutkovas padomu: "Ja vēlaties būt laimīgs, esiet laimīgs!"

Nobeigumā - Dīrera lūgšana: Kungs! Dod man spēku mainīt to, ko es varu mainīt. Dievs! Dod man drosmi izturēt to, ko es nevaru mainīt. Dievs! Dod man gudrību nejaukt pirmo ar otro.

Šīs grāmatas pirmo nodaļu sauca “Pazīstams svešinieks”...

Tikšanās notika – jūs satikāties zinātniskā psiholoģija. Ceru, ka piekritīsiet izcilā itāļu kinorežisora ​​un smalkā psihologa Federiko Fellīni vārdiem: “... No visiem piedzīvojumiem, ko dzīve mums ir sarūpējusi, vissvarīgākais un interesantākais ir doties ceļojumā sevī, uz izpētiet sev nezināmo daļu."

Mūsu ceļojums ir tikko sācies. Psiholoģija ir ļoti unikāla zinātne. To nevar iemācīties vienreiz un uz visiem laikiem, tāpat kā Arhimēda likumu vai Pitagora teorēmu. Studējot psiholoģiju, cilvēks mainās, uzlabojas viņa psiholoģiskā kultūra. Viņš darbojas kompetenti un veiksmīgāk divās savas eksistences pasaulēs: savas personības iekšējā pasaulē un viņa attiecību un komunikācijas ar citiem cilvēkiem starppersonu telpā. Un, protams, viņš lasa, uztver un asimilē izglītojošas un populāras grāmatas par psiholoģiju pilnīgi jaunā veidā. Tu pats esi mainījies, un tava attieksme pret šajās grāmatās stāstīto ir mainījusies, saasinājusies, padziļinājusies. Psiholoģiskās grāmatas var (un vajadzētu!) pārlasīt atkārtoti: katru reizi, kad jūs gaida jauni atklājumi. Cilvēka psiholoģijas studijas ir kustība pa cilvēka dzīves spirāli, pa jūsu prāta, jūsu jūtu, jūsu personības - dvēseles attīstības spirāli. Un tas nekad nebeidzas...

Es ceru, ka šī grāmata ir palīdzējusi jums iziet pirmo posmu apzinātai iedziļināšanās savā iekšējā pasaulē, ka esat kļuvis modrāks un uzmanīgāks pret sevi un citiem cilvēkiem.

Nodaļā “Personības emocionālā pasaule” ir epigrāfs no Borisa Pasternaka dzejoļiem, kas sākas ar vārdiem: “Visā es gribu tikt pie pašas būtības...”

Es vēlos beigt mūsu sarunu par psiholoģiju ar rindām no tā paša dzejoļa un novēlēt jums, dārgie lasītāji:

Visu laiku satverot Likteņa pavedienu, notikumus, Dzīvo, domā, jūt, mīli, Dari atklājumus.

Ir daudz labu terminu

Tur ir daudz svarīgas tēmas,

Bet interesantāks par personību

Tikmēr jūs neatradīsit,

Starp problēmām.

Personība - jūs esat motīvu hierarhija,

Personība - tu esi subjektīvs Es tēls,

Personība - jūs esat kolektīva produkts,

Vai varbūt indivīds ir tikai galvenais tiesnesis!

Jūsu veida un sugas vienotība,

Tu esi veselums un arī daļa.

Jūs neatbilstat indivīdam.

Bet jūs neļausiet viņam pazust.

Kāda nelaime!

Personība - iespējams, jūs esat komunikācijas produkts,

Personība - iespējams, jūs esat aktivitāte,

Personība - jūs esat attiecību kopums,

Vai varbūt jūsu personība ir tīra skaistuma ģēnijs!

Varbūt laiks nav stājies

Sadaliet jūs.

Jūsu veida un sugas vienotība,

Bet mēs nepārdzīvosim, lai jūs redzētu.

Nekalpojiet!

Personība - sakiet man, kas tas ir?

Personība – tu esi pasaules problēmu māte.

Personība - tu nevienam nedosi mieru.

Atveries, personība, pastāsti mums, kā par tevi kļūt.

Atbildes un risinājumi Pirmā sesija

Iepriekš minēto apgalvojumu vidū A ir ideālistisks; pārējie ir materiālistiski.

Otrā sesija

1. Piemēros A, B, D aprakstītas neapzinātas darbības izpausmes, pārējos - apzinātās.

2. Pirmais spriedums ir pareizs, bet otrais ir nepatiess. Ideālistiskais psihologs ignorēja garīgo parādību objektīvo izziņas metodi.

3. Spriedumi A, B, E raksturo novērošanas metodes raksturlielumus, bet pārējie raksturo eksperimenta raksturlielumus.

Piektā sesija

1. Kairinājums nesasniedz sliekšņa vērtību.

2. Piezīme: apgaismojums mainīsies par summu, kas pārsniedz diskriminācijas slieksni.

3. Lai skaņas intensitātes atšķirība sasniegtu sliekšņa vērtību, ir jāapstājas vismaz sešām mašīnām.

4. Piezīme: svara atšķirība pārsniedz diskriminācijas slieksni.

5. Pilots ir “apžilbināts” no pārmērīgi spēcīgas gaismas.

6. Jā. Šeit ir aprakstīta sinestēzijas parādība. Astotā sesija

2. Definīcijas vispareizāk atklāj jēdzienu “rakstura”

D, F, H. Vienpadsmitā tikšanās

I. Definīcijas A, B, E raksturo sajūtas un uztveri; B – atmiņa; G – iztēle; D, F – domāšana.

VIII. Kas ir atslēdznieks?

Pieņemsim, ka pirmais ziņojums ir pareizs. Tad izrādās, ka mums ir divi galdnieki - Tokarevs un Kuzņecovs, kas neatbilst problēmas apstākļiem.

Lai otrā ziņa ir patiesa. Tad Slesarevs ir virpotājs, Kuzņecovs ir galdnieks, Stoļarovs ir kalējs, un Tokarevs ir mehāniķis.

Pieņemsim, ka trešā ziņa ir patiesa. Tad Stoļarovs ir kalējs, un Tokarevs nav virpotājs, ne kalējs vai galdnieks. Tāpēc viņam jābūt mehāniķim.

Ja ceturtā ziņa ir patiesa, tad Kuzņecovs ir galdnieks, un Slesarevs nav ne galdnieks, ne virpotājs, ne mehāniķis. Tad viņš ir kalējs, un Tokarevs ir mehāniķis.

Mēs nevaram droši pateikt visu četru strādnieku profesijas, taču tagad mēs zinām, ka Tokarevs ir mehāniķis.

X. Teikumiem jābūt:

1. Electronics TV sver ne vairāk kā trīs kilogramus.

2. Periodiskā procesa biežums ir apgriezti proporcionāls periodam.

3. Droši vien nav neviena cilvēka, kurš neapbrīnotu sniegpārslu apbrīnojamo formu.

4. Binārajā sistēmā ir tikai divi cipari – nulle un viens.

5. Upju un jūru piesārņojums padara tās nepiemērotas zivju un augu dzīvībai.

Tikšanās divpadsmit

2. Nosacījumi B, D ir nepieciešami, lai saglabātu piespiedu uzmanību; pārējais ir bez maksas.

5. Novērošana, kas saistīta ar labu uzmanības sadalījumu.

Uzdevums aplūkoja dažādas uzmanības īpašības: pirmais - koncentrēta uzmanība; otrais - izplatīts; trešajam ir ievērojama uzmanība.

Lieliski psihologi

VILHELMS VUNDS (1832–1920). "Psiholoģijas tēvs", kā viņu sauca daudzi viņa studenti un sekotāji. 1879. gadā viņš Leipcigā organizēja pasaulē pirmo eksperimentālo psiholoģisko laboratoriju, kas vēlāk tika pārveidota par Eksperimentālās psiholoģijas institūtu. Viņš izveidoja desmit sējumu "Nāciju psiholoģija". Viņš uzskatīja, ka "individuālā psiholoģija, tikai kopā ar kolektīvo psiholoģiju, veido visu psiholoģiju." Lielā mērā pateicoties Vundam, psiholoģija pārvērtās par neatkarīgu zinātni, kas, izmantojot arvien stingrākas metodes, sāka konstatēt jaunus faktus un atklāt jaunus modeļus.

VLADIMIRS MIHAILOVICS BEKHTEREVS (1857–1927). Izcils klīnicists, psihiatrs, neirologs un psihologs. Dibināja pirmo eksperimentālās psiholoģijas laboratoriju Krievijā (Kazaņa, 1985) un vairākas citas zinātniskas institūcijas - Psihoneiroloģisko institūtu (Sanktpēterburga, 1908), Alkoholisma izpētes eksperimentālo klīnisko institūtu (Sanktpēterburga, 1912), Institūtu. Smadzeņu un garīgās aktivitātes pētījums (Petrograd, 1918). Grāmatu “Objektīvā psiholoģija”, “Refleksoloģijas vispārīgie pamati”, “Kolektīvā refleksoloģija” autore. Nosakot objektivitātes principu indivīda psihes izpētē, Bekhterevs to attiecināja arī uz sociāli psiholoģisko parādību jomu.

ĻEVS SEMENOVICS VIGOTSKIS (1896–1934). “Psiholoģijas Mocarts”, kā amerikāņu zinātnieks S. Tolmans sauca Vigotski, dzimis Oršā. Kad viņam bija apmēram gads, ģimene pārcēlās uz Gomeļu, kur topošais zinātnieks pavadīja bērnību un skolas gadus.

Manam īss mūžs- viņš dzīvoja tikai 37 gadus - Vigotskis radīja fundamentālus psiholoģijas darbus: "Augstāko garīgo funkciju attīstības vēsture", "Domāšana un runa", "Pusaudža psiholoģija" utt. Viņa zinātniskajā mantojumā ir vairāk nekā 200 darbu. Viņa pētījumos tika izstrādātas psiholoģijas fundamentālās teorētiskās problēmas, psiholoģisko zināšanu vēsturiskā attīstība, augstāko kognitīvo procesu attīstības modeļi, to veidošanās bērnībā - gan normālā, gan nenormālā, sociālā psiholoģija, mākslu psiholoģija. Spilgtas pēdas viņš atstāja tādās zināšanu jomās kā pedagoģija, psihiatrija, defektoloģija, kultūras vēsture, valodniecība. Lielais L. S. Vigotska nopelns ir ievērojamas zinātniskās skolas izveidošana, kurai piederēja tādi ievērojami psihologi kā A. N. Ļeontjevs, A. R. Lurija, L. I. Božovičs, D. E. Elkonins un daudzi citi. ZIGMUNDS FREIDS (1856–1939). Starp psihologiem 20. gs. Īpaša vieta pieder Zigmundam Freidam. Viņa vārds ir cieši saistīts ar visdrosmīgākajiem meklējumiem cilvēka psihes būtības zināšanu jomā. Freida galvenais darbs "Sapņu interpretācija" tika publicēts 1900. gadā. Līdz šim neviens zinātnieks nav izraisījis tik nemirstīgu interesi kā Freids. Viņa darbs mainīja psiholoģijas seju. Ne velti psihoanalīze ir kļuvusi par modernu hobiju visā pasaulē. Freids jaunā gaismā izgaismoja indivīda iekšējās pasaules uzbūves fundamentālos jautājumus, viņa motīvus, centienus un pieredzi, iekšējos konfliktus, garīgos sabrukumus un krīzes. Freida mācībai ir bijusi un ir milzīga ietekme uz humanitārajām zinātnēm, kas saistītas ar psiholoģiju, uz daiļliteratūra, kino, glezniecība. Daudzi no Freida noteikumiem tika un ir pakļauti asai un dažkārt godīgai kritikai. Parādījās neofreidisms, postfreidisms, K. Junga “analītiskā psiholoģija” un A. Adlera “individuālā psiholoģija”. Bet pat šodien jūs nevarat kļūt par psihologu, nemācījoties 3. Freids. ALEKSANDRS ROMANOVICH LŪRIJA (1902–1977). Lielākais psihologs, psiholoģijas zinātņu doktors, medicīnas zinātņu doktors, PSRS Pedagoģijas zinātņu akadēmijas pilntiesīgs loceklis, jauna virziena dibinātājs g. Padomju psiholoģija- neiropsiholoģija. ASV Nacionālās Zinātņu akadēmijas, Amerikas Mākslas un zinātņu akadēmijas, Amerikas Pedagoģijas akadēmijas loceklis, vairāku ārzemju psiholoģijas biedrību (franču, britu, šveiciešu, spāņu u.c.) goda biedrs, psiholoģijas goda doktors. zinātne no vairākām universitātēm (Leicester, Brisele, Upsola, Lublin, Nijmegen uc).

A. R. Lurija ir vairāk nekā 300 darbu un 30 monogrāfiju autors, daudzas no kurām ir tulkotas dažādās svešvalodās un izgājušas vairākus izdevumus. Viņš ir tādu pazīstamu monogrāfiju autors kā “Cilvēka garozas augstākās funkcijas un to traucējumi lokālos smadzeņu bojājumos”, “Smadzenes un garīgie procesi”, “Niropsiholoģijas pamati”.

Daudzus gadus A. R. Lurija attīstīja runas un tās smadzeņu mehānismu problēmu. Monogrāfijās “Traumatiskā afāzija”, “Galvenās neirolingvistikas problēmas” un citās A. R. Lurija analizēja runas ziņojumu kodēšanas un atkodēšanas procesus un to pārkāpumus no mūsdienu valodniecības viedokļa.