Plānot
Ievads
1.ROC Otrā pasaules kara priekšvakarā (1937-1941)
1.1. Boļševiku terors un Krievijas pareizticīgā baznīca
1.2. Otrā pasaules kara sākums. Krievu pareizticīgo baznīca un boļševiku propaganda tuvākajās ārzemēs.
2. Krievijas pareizticīgo baznīca Lielā Tēvijas kara laikā (1941-1945)
2.1. Krievijas pareizticīgās baznīcas reakcija uz valsts iekļūšanu lielā kaujā.
2.2. Fašistiskās Vācijas reliģiskā politika okupētajās teritorijās
3. Izmaiņas ateistiskās valsts politikā attiecībā pret Krievijas pareizticīgo baznīcu Lielā Tēvijas kara laikā
3.1. Pagrieziena punkts baznīcas un boļševiku attiecībās
3.2. Krievijas pareizticīgo baznīca Viņa Svētības patriarha Sergija vadībā
3.3. Sarkanās armijas triumfa periods. ROC patriarha Aleksija I vadībā.
4. Attieksme pret Krievijas pareizticīgo baznīcu staļinisma apogeja laikā (1945-1953)
Secinājums
Lietojumprogrammas
Bibliogrāfija
Ievads
Mūžu mūžos, atceroties drūmumu
Gadsimti pagāja vienreiz un uz visiem laikiem,
Es to redzēju nevis uz mauzoleju, bet uz jūsu altāri
Tika nolikti ienaidnieka pulku karogi.
I. Kočubejevs
Tēmas atbilstība:
Krievu pareizticīgo baznīca spēlēja nozīmīgu lomu Lielā Tēvijas kara laikā, atbalstot un palīdzot cilvēkiem izturēt šo nevienlīdzīgo cīņu ar iznīcināšanu, kad viņu pašu vajāja ne tikai ienaidnieks, bet arī varas iestādes.
Tomēr Lielā Tēvijas kara laikā Baznīca vērsās pie saviem draudzes locekļiem ar aicinājumu aizstāvēt Tēvzemi līdz galam, jo Tas Kungs neatstās krievu tautu grūtībās, ja viņi nikni aizstāvēs savu zemi un dedzīgi lūgs Dievu.
Krievu pareizticīgās baznīcas atbalsts bija ievērojams, tās spēku novērtēja arī boļševiki, tāpēc saspringtākajā kara periodā ateistiskā valsts pēkšņi maina savas reliģiskās politikas kursu, uzsākot sadarbību ar ROK. Un, lai gan tas nebija ilgi, šis fakts nepalika bez pēdām mūsu valsts vēsturē.
Šajā sakarā šajā kopsavilkumā ir izvirzīti šādi mērķi:
1. Apsveriet Krievijas pareizticīgās baznīcas darbību Otrā pasaules kara priekšvakarā.
2. Analizēt boļševiku politiku attiecībā uz Krievijas pareizticīgo baznīcu Lielā Tēvijas kara laikā.
3. Nodibināt attiecības starp situāciju Lielā Tēvijas kara frontēs un boļševiku un baznīcas attiecībām.
4. Izdarīt secinājumus par to, kā boļševiku sistēmas ateisms atspoguļojās mūsdienu Krievijas sabiedrībā.
1. ROC priekšvakarā II Pasaules karš (1937-1941)
1.1. Boļševiku terors un Krievijas pareizticīgā baznīca
Tautas skaitīšanas rezultāti liecināja par kaujinieku ateistu savienības milzīgu neveiksmi. Par to tika "iztīrīta" piecmiljonā savienība. Aptuveni puse tās dalībnieku tika arestēti, daudzi tika nošauti kā tautas ienaidnieki. Varas iestādēm nebija citu uzticamu līdzekļu ateistiskai iedzīvotāju audzināšanai, izņemot teroru. Un viņš 1937. gadā uzbruka pareizticīgajai baznīcai ar tik totālu pārklājumu, kas, šķiet, novedīs pie baznīcas dzīves izskaušanas valstī.
1937. gada pašā sākumā tika izvērsta masveida baznīcu slēgšanas kampaņa. Tikai 1937. gada 10. februāra sēdē pastāvīgā reliģisko jautājumu komisija izskatīja 74 lietas par reliģisko kopienu likvidāciju un tikai 22 gadījumos neatbalstīja baznīcu slēgšanu, un tikai gada laikā tika slēgti vairāk nekā 8 tūkstoši baznīcu. . Un, protams, visa šī iznīcināšana tika veikta "pēc daudzajiem darba kolektīvu lūgumiem", lai "uzlabotu pilsētas plānojumu". Šo postījumu un postījumu rezultātā RSFSR plašajos plašumos palika apmēram 100 baznīcas, gandrīz visas lielajām pilsētām, galvenokārt tie, kur tika ielaisti ārzemnieki. Šos tempļus sauca par "demonstratīviem". Nedaudz vairāk, līdz 3% no pirmsrevolūcijas pagastiem, saglabājās Ukrainā. Kijevas diecēzē, kas 1917. gadā sastāvēja no 1710 baznīcām, 1435 priesteriem, 277 diakoniem, 1410 psalmistiem, 23 klosteriem un 5193 klosteriem, 1939. gadā bija tikai 2 draudzes ar 3 priesteriem un 1 psalmistu. Odesā kapsētā ir palikusi tikai viena funkcionējoša baznīca.
Pirmskara terora gados patriarhāta un visas baznīcas organizācijas pastāvēšanas laikā valdīja nāves briesmas. Līdz 1939. gadam no Krievijas bīskapa katedrā bez Baznīcas galvas, patriarhālā troņa Locum tenens metropolīta Sergija, katedrā palika trīs bīskapi - Ļeņingradas metropolīts Aleksijs (Simanskis), Dmitrova arhibīskaps un baznīcas galva. patriarhāts Sergijs (Voskresenskis) un Pēterhofas arhibīskaps Nikolajs (Jaruševičs) un diecēzes.
1.2. Otrā pasaules kara sākums. ROC un boļševiku propaganda tuvākajās ārzemēs
1939. gada 1. septembrī sākās otrais nacistiskās Vācijas uzbrukums Polijai. Pasaules karš... Ne tikai cilvēka, bet arī tautu dzīvē, civilizāciju likteņi, nelaimes nāk grēku rezultātā. Bezprecedenta Baznīcas vajāšanas mērogs, pilsoņu karš un regicīds Krievijā, nacistu rasistiskās dusmas un sāncensība par Eiropas un Klusā okeāna spēku ietekmes sfērām, morāles pagrimums, kas pārņēma Eiropas un Amerikas sabiedrību - tas viss piepildīja Dieva dusmu kausu. Krievijai vēl bija 2 gadi mierīgas dzīves, bet pašā valstī miera nebija. Boļševiku valdības karš ar savu tautu un komunistiskās elites iekšējā partiju cīņa neapstājās, uz padomju impērijas robežām nebija mierīga klusuma. Pēc Molotova-Ribentropa pakta parakstīšanas un 16 dienas pēc Vācijas uzbrukuma Polijai Sarkanā armija šķērsoja Padomju-Polijas robežu un ieņēma tās austrumu guberņas – sākotnēji Krievijas un. Pareizticīgo zemes: Rietumbaltkrievijā un Volīnijā, kas ar padomju valdības Rīgas līgumu (1921) atdalīta no Krievijas ar Poliju, kā arī Galīcija, kas gadsimtiem ilgi bija atdalīta no Krievijas. 1940. gada 27. jūnijā padomju valdība pieprasīja Rumānijai četru dienu laikā atbrīvot Besarābijas teritoriju, kas līdz 1918. gadam piederēja Krievijai, un Ziemeļbukovīnu, kas viduslaikos bija atdalīta no Krievijas, bet kur lielākā daļa iedzīvotājiem bija krievu saknes. Rumānija bija spiesta pakļauties ultimātam. 1940. gada vasarā Igaunija, Latvija un Lietuva, kas pirms revolūcijas un pilsoņu kara piederēja Krievijai, tika pievienotas Padomju Savienībai.
Padomju valsts robežu virzīšanās uz rietumiem teritoriāli paplašināja Krievijas pareizticīgās baznīcas jurisdikciju. Maskavas patriarhāts ieguva iespēju faktiski pārvaldīt Baltijas valstu, RietumBaltkrievijas, Rietumukrainas un Moldovas diecēzes.
Padomju režīma nodibināšanu Ukrainas un Baltkrievijas rietumu reģionos pavadīja represijas. Volinā un Poļesijā vien tika arestēti 53 garīdznieki. Tomēr viņi neiznīcināja Rietumkrievijas baznīcas dzīvi. Gandrīz visus pagastus, kas pārdzīvoja poļu okupācijas gadus, arī padomju vara neslēdza. Klosteri turpināja pastāvēt; tomēr iedzīvotāju skaits tajos ievērojami saruka, daži tika izņemti no klosteriem ar varu, citi tos atstāja paši. Klosteriem un baznīcām tika atsavināti zemes gabali un citi nekustamie īpašumi, baznīcas nacionalizētas un nodotas reliģisko kopienu lietošanā, "garīdzniekiem" tika uzlikti civilie nodokļi. Kremenecas garīgā semināra slēgšana bija nopietns trieciens Baznīcai.
Boļševiku propaganda ar laikrakstu un radio starpniecību mēģināja diskreditēt pareizticīgo garīdzniekus masu acīs, nogalināt cilvēku sirdīs ticību Kristum, Kaujinieku ateistu savienība atvēra savas filiāles tikko pievienotajos reģionos. Tās priekšsēdētājs E. Jaroslavskis pārmeta vecākiem, kuri nevēlas sūtīt savus bērnus uz padomju ateistiskajām skolām, kas bija atvērtas rietumu reģionos. Voliņā un Baltkrievijā tika izveidotas brigādes no huligāniskiem pusaudžiem un komjaunatnes biedriem, kuri dievkalpojumu laikā, īpaši svētku dienās, taisīja skandālus pie baznīcām. Par šādām ateistiskām aktivitātēm 1940. gada Lieldienu svinēšanai Karojošo ateistu savienība no valsts kases, kas tolaik nebija bagāta, saņēma 2,8 miljonus rubļu. Tie tika pavadīti galvenokārt rietumu reģionos, jo tur cilvēki atklāti svinēja Kristus augšāmcelšanos un Lieldienu dievkalpojumi tika izdarīti katrā ciematā.
1939.-1941.gadā juridiskās formās baznīcas dzīve būtībā tika saglabāta tikai Rietumu diecēzēs. Šeit atradās vairāk nekā 90% no visām Krievijas pareizticīgās baznīcas draudzēm, darbojās klosteri, visas diecēzes pārvaldīja bīskapi. Pārējā valstī baznīcas organizācija tika sagrauta: 1939. gadā bija tikai 4 katedrāles, kuras ieņēma bīskapi, tostarp Baznīcas galva, Maskavas un Kolomnas metropolīts, apmēram 100 draudzes un neviena klostera. Pārsvarā uz baznīcu nāca vecākas sievietes, bet reliģisko dzīvi saglabājusies pat šādos apstākļos, tā mirdzēja ne tikai savvaļā, bet arī neskaitāmās nometnēs, kas izkropļoja Krieviju, kur grēksūdzes priesteri baroja notiesātos un pat apkalpoja liturģiju rūpīgi slēptās antimensijās.
Pēdējos pirmskara gados pretbaznīcu vērsto represiju vilnis norima, daļēji tāpēc, ka gandrīz viss, ko varēja iznīcināt - jau iznīcināts, ko varēja samīdīt - samīdīts. Padomju vadītāji dažādu iemeslu dēļ uzskatīja par pāragri dot pēdējo triecienu. Droši vien bija viens īpašs iemesls: netālu no Padomju Savienības robežām plosījās karš. Neskatoties uz viņu deklarāciju ārišķīgo miermīlību un apliecinājumiem par draudzīgo attiecību stiprību ar Vāciju, viņi zināja, ka karš ir neizbēgams, un diez vai viņu pašu propaganda bija tik akli, lai celtu ilūzijas par masu gatavību aizstāvēt komunistiskos ideālus. Uzupurējot sevi, cilvēki varēja cīnīties tikai par savu dzimteni, un tad komunistu vadoņi pievērsās pilsoņu patriotiskajām jūtām.
2. Krievijas pareizticīgo baznīca Lielā Tēvijas kara laikā (1941-1945)
2.1. Krievijas pareizticīgās baznīcas reakcija uz valsts ienākšanu lielajā kaujā
Svētdiena, 1941. gada 22. jūnijs, nacistiskās Vācijas uzbrukuma diena Padomju savienība , sakrita ar Visu svēto piemiņas svinībām, kas mirdzēja Krievijas zemē. Šķiet, ka kara uzliesmojumam vajadzēja saasināt pretrunas starp valsti un valsti, kas to virza vairāk nekā divdesmit gadus. Tomēr tas nenotika. Baznīcai piemītošais mīlestības gars izrādījās spēcīgāks par aizvainojumu un aizspriedumiem. Patriarhālās Locum Tenens personā metropolīte sniedza precīzu, līdzsvarotu vērtējumu par notiekošajiem notikumiem, noteica viņas attieksmi pret tiem. Vispārēja apjukuma, apjukuma un izmisuma brīdī Baznīcas balss skanēja īpaši skaidri. Uzzinājis par uzbrukumu PSRS, metropolīts Sergijs atgriezās savā pieticīgajā rezidencē no Epifānijas katedrāles, kur kalpoja liturģijai, nekavējoties iegāja savā kabinetā, uzrakstīja un ar savu roku ierakstīja "Vēstules mācītājiem un ganāmpulkiem". Kristus pareizticīgo baznīca." "Neskatoties uz viņa fiziskajiem traucējumiem - kurlumu un neaktivitāti," vēlāk atcerējās Jaroslavļas arhibīskaps Dimitrijs (Gradusovs), "Metropolīts Sergijs izrādījās ārkārtīgi jūtīgs un enerģisks: viņš ne tikai paspēja uzrakstīt savu vēstījumu, bet arī nosūtīja to uz visiem Latvijas nostūriem. plašā dzimtene." Vēstījumā bija teikts: “Mūsu pareizticīgo baznīca vienmēr ir bijusi tautas likteņos. Kopā ar viņu viņa cieta pārbaudījumus, un viņu mierināja viņa panākumi. Viņa nepametīs savus cilvēkus arī tagad. Viņa ar debesu svētībām svētī gaidāmo valsts mēroga varoņdarbu ... ". Šausmīgajā ienaidnieka iebrukuma stundā gudrais Pirmais hierarhs aiz politisko spēku saskaņošanas starptautiskajā arēnā, aiz spēku, interešu un ideoloģiju sadursmes saskatīja galvenās briesmas, kas draudēja ar tūkstošgadu Krievijas iznīcināšanu. Metropolīta Sergija izvēle, tāpat kā ikviena ticīgā tajā laikā, nebija vienkārša un nepārprotama. Vajāšanu gados viņš dzēra ar visu no viena ciešanu un mocekļu kausa. Un tagad ar visu savu arhipastorālo un konfesionālo autoritāti viņš mudināja priesterus nepalikt par klusiem lieciniekiem un vēl jo vairāk neļauties domām par iespējamiem labumiem frontes otrā pusē. Vēstījums skaidri atspoguļo Krievijas pareizticīgās baznīcas nostāju, kas balstās uz dziļu patriotisma izpratni, atbildības sajūtu Dieva priekšā par zemes Tēvijas likteni. Pēc tam 1943. gada 8. septembrī Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomē pats metropolīts, atgādinot pirmos kara mēnešus, teica: viņu nostāja, tā jau ir noteikta - fašisti uzbruka mūsu valstij, to izpostīja, ieņēma. mūsu tautiešus gūstā, spīdzināja un aplaupīja visādi. .. Tātad jau vienkāršā pieklājība neļautu mums ieņemt citu pozīciju, kā vien to, ko esam ieņēmuši, tas ir, absolūti negatīvu pret visu, kas nes fašisma, mūsu valstij naidīgas preses zīmogu. Kara gados Patriarhālais Locum Tenens izdeva līdz 23 patriotiskiem vēstījumiem.
Metropolīts Sergijs nebija vienīgais savā aicinājumā pareizticīgajiem. Ļeņingradas metropolīts Aleksijs (Simanskis) mudināja ticīgos "atdot savu dzīvību par godīgumu, godu, par savas mīļotās Dzimtenes laimi". Savos vēstījumos viņš vispirms rakstīja par krievu tautas patriotismu un reliģiozitāti: “Tāpat kā Dēmetrija Donskoja un svētā Aleksandra Ņevska laikā, tāpat kā cīņas pret Napoleonu laikmetā, krievu tautas uzvara bija parādā. ne tikai krievu tautas patriotismam, bet arī dziļajai ticībai palīdzēt Dieva taisnajai lietai ... Mēs būsim nesatricināmi savā ticībā galīgajai uzvarai pār meliem un ļaunumu, galīgajai uzvarai pār ienaidnieku.
Cits tuvs Locum tenens līdzstrādnieks, metropolīts Nikolajs (Jaruševičs) arī adresēja patriotiskus vēstījumus ganāmpulkam, kurš bieži devās uz fronti, sniedza dievkalpojumus vietējās baznīcās, teica sprediķus, ar kuriem mierināja cietējus, viesa cerību Dieva visvarenā palīdzība, kas aicina ganāmpulku uz uzticību. Pirmā Lielā Tēvijas kara sākuma gadadienā, 1942. gada 22. jūnijā, metropolīts Nikolajs adresēja vēstījumu ganāmpulkam, kas dzīvo vāciešu okupētajā teritorijā: “Ir pagājis gads, kopš fašistu zvērs piepildīja mūsu dzimto zemi. ar asinīm. Šis zaglis apgāna mūsu svētos Dieva tempļus. Un nogalināto asinis, un izpostītās svētnīcas, un iznīcinātās Dieva baznīcas - viss kliedz uz debesīm pēc atriebības! .. Svētā Baznīca priecājas, ka jūsu vidū par svēto mērķi glābt Tēvzemi no ienaidnieka, nacionāla ceļas varoņi - krāšņie partizāni, kuriem nav augstākas laimes, patīk cīnīties par Tēvzemi un, ja nepieciešams, mirst par to.
Tālajā Amerikā bijušais Baltās armijas militārās garīdzniecības vadītājs metropolīts Venjamins (Fedčenkovs) aicināja Dieva svētību padomju armijas karavīriem, visai tautai, pret kuru mīlestība nepārgāja un nemazinājās laikā. piespiedu šķirtības gadi. 1941. gada 2. jūlijā viņš runāja daudzu tūkstošu cilvēku sanāksmē Madison Square Garden ar aicinājumu saviem tautiešiem, sabiedrotajiem, visiem cilvēkiem, kuri simpatizēja cīņai pret fašismu, un uzsvēra šīs valsts īpašo, visai cilvēcei paredzēto raksturu. notikumi, kas notiek Austrumeiropā, sakot, ka visas pasaules liktenis ir atkarīgs no Krievijas likteņa. Īpaša uzmanība Vladika Benjamins pievērsās kara sākuma dienai - visu svēto dienai, kas mirdzēja krievu zemē, uzskatot, ka tā ir "krievu svēto žēlastības zīme mūsu kopējai dzimtenei un dod mums lielu cerību, ka iesāktā cīņa mums beigsies ar labām beigām."
Jau no pirmās kara dienas hierarhi savos vēstījumos pauda Baznīcas attieksmi pret kara sākšanos kā atbrīvojošu un taisnīgu, svētīja Tēvzemes aizstāvjus. Vēstījumi mierināja ticīgos bēdās, mudināja uz pašaizliedzīgu darbu aizmugurē, drosmīgu dalību militārajās operācijās, atbalstīja ticību galīgai uzvarai pār ienaidnieku, tādējādi veicinot augstu patriotisko jūtu un pārliecības veidošanos tūkstošiem tautiešu.
Baznīcas darbības raksturojums kara gados nebūs pilnīgs, ja neteiktu, ka viņu vēstījumu izplatītāju hierarhu rīcība bija nelikumīga, jo pēc Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas un Padomes rezolūcijas Reliģisko apvienību tautas komisāri 1929. gadā garīdznieku, reliģijas sludinātāju darbības joma aprobežojās ar viņu reliģiskās apvienības apkalpoto locekļu atrašanās vietu un atbilstošās lūgšanu telpas atrašanās vietu.
Ne tikai vārdos, bet arī darbos viņa nepameta savu tautu, dalījās ar tiem visās kara grūtībās. Krievu baznīcas patriotiskās darbības izpausmes bija ļoti dažādas. Bīskapi, priesteri, laicīgie, ticīgie Baznīcas bērni savu varoņdarbu veica neatkarīgi no frontes līnijas: dziļi aizmugurē, frontes līnijā, okupētajās teritorijās.
1941. gadā viņš atrada bīskapu Luku (Voino-Jasenetski) savā trešajā trimdā Krasnojarskas apgabalā. Kad sākās Lielais Tēvijas karš, bīskaps Lūks nestāvēja malā, neslēpa apvainojumu. Viņš ieradās reģionālā centra vadībā un piedāvāja savu pieredzi, zināšanas un prasmes padomju armijas karavīru ārstēšanai. Šajā laikā Krasnojarskā tika organizēta milzīga slimnīca. Ešeloni ar ievainotajiem jau kustējās no priekšas. 1941. gada oktobrī bīskaps Luka tika iecelts par visu Krasnojarskas apgabala slimnīcu konsultantu un evakuācijas slimnīcas galveno ķirurgu. Viņš ar galvu iegrima smagajā un smagajā ķirurģiskajā darbā. Sarežģītākās operācijas, ko sarežģīja plaša strutošana, bija jāveic slavenajam ķirurgam. 1942. gada vidū trimdas termiņš beidzās. Bīskaps Lūks tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē un iecelts Krasnojarskas Krēslā. Bet, vadot nodaļu, viņš, tāpat kā iepriekš, turpināja ķirurģisko darbu, atgriežot rindās Tēvzemes aizstāvjus. Arhibīskapa smagais darbs Krasnojarskas slimnīcās deva izcilus zinātniskus rezultātus. 1943. gada beigās tika izdots, pārstrādāts un būtiski papildināts "Strutaino ķirurģijas skiču" otrais izdevums, bet 1944. gadā izdota grāmata "Inficēto locītavu šaušanas brūču vēlīnās rezekcijas". Par šiem diviem darbiem svētais Lūks tika apbalvots Staļina balva I grāds. Daļu no šīs balvas Vladika ziedoja, lai palīdzētu bērniem, kas cietuši karā.
Ļeņingradas metropolīts Aleksijs, kurš lielāko daļu blokādes pavadīja kopā ar savu ilgi cietušo ganāmpulku, tikpat nesavtīgi veica savu arhipastorālo darbu aplenktajā Ļeņingradā. Kara sākumā Ļeņingradā darbojās piecas baznīcas: Svētā Nikolaja Jūras katedrāle, Kņaza Vladimira un Apskaidrošanās katedrāle un divas kapu baznīcas. Metropolīts Aleksijs dzīvoja Nikoļska katedrālē un kalpoja tur katru svētdienu, bieži vien bez diakona. Ar saviem sprediķiem un vēstījumiem viņš drosmi un cerību piepildīja cietušo ļeņingradiešu dvēseles. V Pūpolsvētdiena Baznīcās tika nolasīts viņa arhipastorālais aicinājums, kurā viņš aicināja ticīgos nesavtīgi palīdzēt karavīriem ar godīgu darbu aizmugurē. Viņš rakstīja: “Uzvara tiek sasniegta ar nevis viena ieroča spēku, bet gan ar universālas pacelšanās spēku un spēcīgu ticību uzvarai, cerību uz Dievu, kas vainago patiesības ieroča triumfu, “glābjot mūs” no gļēvulības un no vētras ”(). Un pati mūsu armija ir spēcīga ne tikai ar ieroču skaitu un spēku, tajā tiek ieliets vienotības un iedvesmas gars, ar kuru dzīvo visa krievu tauta, un tas aizdedzina karavīru sirdis.
Garīdznieku darbība, kurai blokādes dienās bija dziļa garīga un morāla nozīme, bija spiesta atzīt un Padomju valdība... Daudzi garīdznieki, kuru vadīja metropolīts Aleksijs, tika apbalvoti ar medaļu "Par Ļeņingradas aizsardzību".
Līdzīga balva, bet par Maskavas aizstāvēšanu, tika piešķirta metropolītam Nikolajam Krutickim un daudziem Maskavas garīdzniecības pārstāvjiem. “Maskavas patriarhāta žurnālā” lasām, ka Maskavas baznīcas prāvests Svētā Gara vārdā Daņilovas kapsētā arhipriesteris Pāvels Uspenskis nemierīgās dienās no Maskavas nepameta, lai gan parasti dzīvoja ārpus pilsētas. Baznīcā tika organizēta diennakts modrība, ļoti rūpīgi uzraudzīta, lai nejauši apmeklētāji naktī neuzkavētos kapos. Tempļa apakšējā daļā tika organizēta bumbu patversme. Lai sniegtu pirmo palīdzību nelaimes gadījumos, pie tempļa tika izveidots sanitārais punkts, kurā atradās nestuves, pārsienamie materiāli un nepieciešamie medikamenti. Prettanku grāvju būvniecībā piedalījās priestera sieva un abas meitas. Priestera enerģiskā patriotiskā darbība kļūst vēl atklātāka, ja pieminam, ka viņam bija 60 gadu. Pie arhipriestera Pjotra Filonova, Maskavas baznīcas prāvests par godu Dievmātes ikonai " Negaidīts prieks"Maryina Roshcha trīs dēli dienēja armijā. Viņš arī organizēja patvērumu templī, tāpat kā visi galvaspilsētas pilsoņi, savukārt, stāvēja apsardzes posteņos. Un līdz ar to viņš veica lielu skaidrojošo darbu ticīgo vidū, norādot uz ienaidnieka propagandas kaitīgo ietekmi, kas vāciešu izkaisītās skrejlapās iekļuva galvaspilsētā. Garīgā gana vārds bija ļoti auglīgs šajās grūtajās un nemierīgajās dienās.
Simtiem garīdznieku, tostarp tos, kuriem pēc dienesta nometnēs, cietumos un trimdā līdz 1941. gadam izdevās atgriezties brīvībā, tika iesaukti aktīvās armijas rindās. Tātad, jau būdams cietumā, rotas komandiera vietnieks sāka savu kaujas ceļu gar kara frontēm S.M. Izvekovs, topošais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Pimens. Pleskavas-Pečerskas klostera gubernators 1950-1960. Arhimandrīts Alipijs (Voronovs) cīnījās visus četrus gadus, aizstāvēja Maskavu, tika vairākas reizes ievainots un apbalvots ar ordeņiem. Topošais Kaļiņina un Kašinska metropolīts Aleksijs (Konopļevs) frontē bija ložmetējs. Kad 1943. gadā viņš atgriezās priesterībā, uz viņa krūtīm mirdzēja medaļa "Par militāriem nopelniem". Arhipriesteris Boriss Vasiļjevs, Kostromas katedrāles diakons pirms kara, komandēja izlūkošanas vadu Staļingradā un pēc tam cīnījās par pulka izlūkdienesta priekšnieka vietnieku. ROC lietu padomes priekšsēdētāja G. Karpova ziņojumā PSKP CK sekretāram (b) A.A. Kuzņecovs par Krievijas baznīcas stāvokli datēts ar 1946. gada 27. augustu, un tika norādīts, ka daudzi garīdzniecības pārstāvji tika apbalvoti ar Lielā Tēvijas kara ordeņiem un medaļām.
Okupētajā teritorijā priesteri dažkārt bija vienīgā saikne starp vietējiem iedzīvotājiem un partizāniem. Viņi patvēra Sarkano armiju, paši iestājās partizānu rindās. Priesteris Vasilijs Kopičko, Pinskas apgabala Ivanovas apgabala Odrižinskas debesīs uzņemšanas baznīcas prāvests, kara pirmajā mēnesī ar partizānu vienības pazemes grupas starpniecību saņēma no Maskavas vēstījumu no patriarhālā loka Tenens metropolīta Sergija, las. to saviem draudzes locekļiem, neskatoties uz to, ka nacisti nošāva tos, kuri atrada teksta aicinājumus. No kara sākuma līdz tā uzvarošajam beigām pr. Vasilijs garīgi stiprināja savus draudzes locekļus, veicot dievkalpojumus naktīs bez apgaismojuma, lai netiktu pamanīti. Uz dievkalpojumu ieradās gandrīz visi apkārtējo ciemu iedzīvotāji. Drosmīgais mācītājs iepazīstināja draudzes locekļus ar Informācijas biroja ziņojumiem, stāstīja par situāciju frontē, aicināja pretoties iebrucējiem, nolasīja Baznīcas vēstījumus okupācijā esošajiem. Reiz partizānu pavadībā viņš ieradās viņu nometnē, pamatīgi iepazinās ar tautas atriebēju dzīvi un no tā brīža kļuva par partizānu sakarnieku. Priestera māja kļuva par partizānu vēlētāju. Tēvs Vasilijs savāca pārtiku ievainotajiem partizāniem un sūtīja ieročus. 1943. gada sākumā nacistiem izdevās atklāt viņa saistību ar partizāniem. un vācieši nodedzināja abata māju. Brīnumainā kārtā viņiem izdevās izglābt ganu ģimeni un pašu tēvu Vasīliju nosūtīt uz partizānu vienību, kas vēlāk pievienojās armijai un piedalījās Baltkrievijas un Rietumukrainas atbrīvošanā. Par patriotisko darbību priesteris tika apbalvots ar medaļām "Lielā Tēvijas kara partizāns", "Par uzvaru pār Vāciju", "Par drosmīgu darbu Lielajā Tēvijas karā".
Personīgais varoņdarbs tika apvienots ar līdzekļu vākšanu frontes vajadzībām. Sākotnēji ticīgie naudu pārskaitīja Valsts aizsardzības komitejas, Sarkanā Krusta un citu līdzekļu kontā. Bet 1943. gada 5. janvārī metropolīts Sergijs nosūtīja Staļinam telegrammu ar lūgumu atļaut atvērt bankas kontu, kurā tiktu ieskaitīta visa nauda, kas saziedotā aizsardzībai visās valsts baznīcās. Staļins sniedza rakstisku piekrišanu un Sarkanās armijas vārdā pateicās Baznīcai par viņas darbu. Līdz 1943. gada 15. janvārim vien Ļeņingradā vien aplenktajā un badā ticīgie baznīcas fondam valsts aizsardzībai ziedoja 3 182 143 rubļus.
Tanku kolonnas "Dmitrijs Donskojs" un eskadras "Aleksandrs Ņevskis" izveide par baznīcas līdzekļiem ir īpaša vēstures lappuse. No fašistiem brīvā zemē nebija gandrīz neviena lauku pagasta, kas nebūtu veicinājis nacionālo lietu. To dienu atmiņās Dņepropetrovskas apgabala Trīsvienības ciema baznīcas arhipriesteris I.V. Ivleva stāsta: “Naudas baznīcas kasē nebija, bet vajadzēja dabūt... Par šo lielo darbu svētīju divas 75 gadus vecas sievietes. Lai viņu vārdi ir zināmi cilvēkiem: Marija Maksimovna Kovrigina un Matryona Maksimovna Gorbenko. Un viņi gāja, gāja pēc tam, kad visi cilvēki ar ciema padomes starpniecību jau bija devuši savu iespējamo ieguldījumu. Sūtiet divas Maksimovnas lūgt Kristus vārdu, lai aizsargātu dārgo Dzimteni no izvarotājiem. Viņi apbraukāja visu pagastu - ciemus, viensētas un apmetnes, kas atradās 5–20 kilometrus no ciema, un rezultātā - 10 tūkstoši rubļu, summa par mūsu vietām, ko izpostīja vācu briesmoņi, ir ievērojama.
Līdzekļi tika savākti tanku kolonnai okupētajā teritorijā. Piemērs tam ir priestera Fjodora Puzanova civilais varoņdarbs no Brodoviču-Zapoles ciema. Okupētajā Pleskavas apgabalā kolonnas celtniecībai viņam izdevās ticīgo vidū savākt veselu kūli zelta monētu, sudraba, baznīcas piederumu un naudas. Šos ziedojumus, kopā ap 500 000 rubļu, partizāni ziedoja cietzemei. Ar katru kara gadu baznīcas iemaksu apjoms manāmi pieauga. Taču īpaši svarīga kara beigu periodā bija 1944. gada oktobrī uzsāktā līdzekļu vākšana, lai palīdzētu Sarkanās armijas karavīru bērniem un ģimenēm. Ļeņingradas metropolīts Aleksijs, kurš vadīja krievu valodu pēc patriarha Sergija nāves, 10. oktobrī vēstulē I. Staļinam rakstīja: ciešas garīgās saites ar tiem, kuri nežēlo savas asinis mūsu Dzimtenes brīvības un labklājības vārdā. ." Arī pēc atbrīvošanas okupēto teritoriju garīdznieki un lieši aktīvi iesaistījās patriotiskajā darbā. Tātad Orelā pēc fašistu karaspēka izraidīšanas tika savākti 2 miljoni rubļu.
Vēsturnieki un memuāri ir aprakstījuši visas kaujas Otrā pasaules kara kauju laukos, bet neviens nespēj aprakstīt garīgās cīņas, kuras šajos gados izcīnīja lielās un bezvārda lūgšanu grāmatas.
1941. gada 26. jūnijā Epifānijas katedrālē metropolīts Sergijs apkalpoja lūgšanu dievkalpojumu "Par uzvaras piešķiršanu". Kopš tā laika visās Maskavas patriarhāta baznīcās līdzīgas lūgšanas sāka pildīt pēc īpaši sastādītiem tekstiem "Lūgšana pretinieku iebrukumā, dziedāta Krievijas pareizticīgo baznīcā Lielā Tēvijas kara laikā". Visās baznīcās skanēja arhibīskapa Augustīna (Vinogradska) Napoleona iebrukuma gadā sacerēta lūgšana par uzvaru piešķiršanu Krievijas armijai, kas stājās ceļā civilizētajiem barbariem. Kopš pirmās kara dienas, nepārtraucot lūgšanu nevienu dienu, visos dievkalpojumos viņa dedzīgi lūdza Kungu, lai mūsu armijai dāvā veiksmi un uzvaru: sagrauj mūsu ienaidniekus un pretiniekus un visus viņu viltīgos apmelojumus. ...".
Metropolīts Sergijs ne tikai piezvanīja, bet arī pats bija dzīvs lūgšanu kalpošanas piemērs. Lūk, ko par viņu rakstīja laikabiedri: “Arhibīskaps Filips (Gumiļevskis) bija Maskavā ceļā no ziemeļu nometnēm uz Vladimira trimdu Maskavā; viņš devās uz metropolīta Sergija biroju Baumanska ielā, cerēdams satikt Vladiku, taču viņš bija prom. Tad arhibīskaps Filips atstāja vēstuli metropolītam Sergijam, kurā bija šādas rindas: “Dārgais Vladika, kad es domāju par tevi, kas stāv nakts lūgšanās, es domāju par tevi kā par svētu taisnu cilvēku; kad es domāju par tavām ikdienas aktivitātēm, tad es domāju par tevi kā par svēto mocekli ... ”
Kara laikā, kad izšķirošā Staļingradas kauja tuvojās beigām, 19. janvārī Uļjanovskā patriarhālais lokums tenens vadīja gājienu uz Jordānu. Viņš dedzīgi lūdza par Krievijas armijas uzvaru, taču negaidīta slimība lika viņam doties gulēt. 1943. gada 2. februāra naktī metropolīts, kad viņa kameras dežurants arhimandrīts Džons (Razumovs) pārvarēja slimību, lūdza palīdzību piecelties no gultas. Ar grūtībām pieceldamies, viņš trīs reizes noliecās, pateicoties Dievam, un pēc tam sacīja: “Kungs karaspēks, stiprs kaujā, ir sagrāvis tos, kas saceļas pret mums. Dievs svētī savus ļaudis ar mieru! Varbūt šis sākums būs laimīgas beigas." No rīta radio pārraidīja ziņu par vācu karaspēka pilnīgu sakāvi pie Staļingradas.
Mūks Serafims Vyritskis Lielā Tēvijas kara laikā veica brīnišķīgu garīgo varoņdarbu. Imitējot Sarovas mūku Serafimu, viņš dārzā uz akmens savas ikonas priekšā lūdza cilvēku grēku piedošanu un Krievijas atbrīvošanu no pretinieku iebrukuma. Ar karstām asarām lielais vecākais lūdza Kungu par Krievijas pareizticīgo baznīcas atdzimšanu un visas pasaules glābšanu. Šis varoņdarbs no svētā prasīja neizsakāmu drosmi un pacietību, tā bija patiesa moceklība mīlestības pret tuvākajiem dēļ. No askēta radinieku stāstiem: “... 1941. gadā vectēvam jau bija 76 gadi. Līdz tam laikam slimība viņu ļoti novājināja, un viņš praktiski nevarēja pārvietoties bez palīdzības. Dārzā aiz mājas apmēram piecdesmit metru attālumā no zemes iznira granīta laukakmens, kura priekšā auga neliela ābele. Tieši uz šī akmens tēvs Serafims cēla savus lūgumus Tam Kungam. Viņu veda uz lūgšanas vietu aiz rokām un dažreiz vienkārši nesa. Ikona tika piestiprināta pie ābeles, un vectēvs piecēlās ar sāpošajiem ceļiem uz akmens un izstiepa rokas pret debesīm ... Ko tas viņam maksāja! Galu galā viņš cieta no hroniskām kāju, sirds, asinsvadu un plaušu slimībām. Acīmredzot pats Kungs viņam palīdzēja, bet bez asarām uz to visu nebija iespējams noskatīties. Mēs vairākkārt lūdzām viņu atstāt šo varoņdarbu - galu galā bija iespējams lūgt kamerā, bet šajā gadījumā viņš bija nežēlīgs pret sevi un mums. Tēvs Serafims lūdza tik daudz, cik viņam bija spēks - dažreiz stundu, dažreiz divas un dažreiz vairākas stundas pēc kārtas, viņš atdeva sevi pilnībā, bez pēdām - tas patiesi bija sauciens pie Dieva! Mēs uzskatām, ka caur šādu askētu lūgšanām Krievija izdzīvoja un Pēterburga tika izglābta. Atceramies: vectēvs stāstīja, ka viena lūgšanu grāmata par valsti var izglābt visas pilsētas un mazpilsētas... Neskatoties uz aukstumu un karstumu, vēju un lietu, daudzām smagām slimībām, vecākais neatlaidīgi prasīja palīdzību, lai viņu nogādātu pie akmens. Tā katru dienu, visus garos nogurdinošos kara gadus ... ".
Tad arī daudzi vienkārši cilvēki, militārpersonas, tie, kas vajāšanas gados bija atkāpušies no Dieva, pievērsās Dievam. Viņi bija sirsnīgi, un tiem bija bieži nožēlojošs "piesardzīga laupītāja" raksturs. Viens no signalizētājiem, kurš pa radio saņēma krievu militāro pilotu kaujas ziņojumus, sacīja: pēdējie vārdi bieži bija: "Kungs, pieņem manu dvēseli." Ļeņingradas frontes komandieris maršals L.A. Govorovs pēc Staļingradas kaujas maršals V.N. Čuikovs. Ticīgo vidū bija plaši izplatīts uzskats, ka Kazaņas Dievmātes tēlu nēsājis maršals G.K. Žukovs. 1945. gadā viņš Leipcigas pareizticīgo piemiņas baznīcā atkal iededza nenodziestošo lampu, kas veltīta "Tautu kaujai" ar Napoleona armiju. G.Karpovs, ziņojot Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas CK par Lieldienu svinēšanu Maskavas un Maskavas apgabala baznīcās 1944. gada naktī no 15. uz 16. aprīli, uzsvēra, ka gandrīz visās baznīcās, dažādā skaitā. , tur bija militārpersonas un kareivji.
Karš pārvērtēja visus padomju valsts dzīves aspektus, atgrieza cilvēkus dzīves un nāves realitātē. Pārvērtēšana notika ne tikai parasto pilsoņu, bet arī valdības līmenī. Starptautiskās situācijas un reliģiskās situācijas analīze okupētajā teritorijā pārliecināja Staļinu, ka ir nepieciešams atbalstīt metropolīta Sergija vadīto Krievijas pareizticīgo baznīcu. 1943. gada 4. septembrī metropolīti Sergijs, Aleksijs un Nikolajs tika uzaicināti uz Kremli, lai tiktos ar I.V. Staļins. Šīs sanāksmes rezultātā tika iegūta atļauja sasaukt Bīskapu padomi, ievēlēt tajā patriarhu un atrisināt dažas citas baznīcas problēmas. Bīskapu padomē 1943. gada 8. septembrī Viņa Svētība Patriarhs Tika ievēlēts metropolīts Sergijs. 1943. gada 7. oktobrī tika izveidota ROK lietu padome pie PSRS Tautas komisāru padomes, kas netieši liecināja par valdības atzīšanu par Krievijas pareizticīgās baznīcas pastāvēšanas faktu un vēlmi sakārtot attiecības. ar to.
Kara sākumā metropolīts Sergijs rakstīja: "Lai tuvojas pērkona negaiss, Mēs zinām, ka tas nes ne tikai nelaimes, bet arī labumu: tas atsvaidzina gaisu un izdzen visas miasmas." Miljoniem cilvēku atkal varēja pievienoties Kristus Baznīcai. Neskatoties uz gandrīz 25 gadus ilgušo ateisma valdīšanu, Krievija ir pārveidojusies. Kara garīgais raksturs bija tāds, ka caur ciešanām, grūtībām, bēdām cilvēki galu galā atgriezās pie ticības.
Savā darbībā Baznīcu vadīja līdzdalība Dievam piemītošās morālās pilnības un mīlestības pilnībā, apustuliskā tradīcija: “Arī mēs jūs lūdzam, brāļi, pamāciet nežēlīgos, ieprieciniet vājos, atbalstiet vājos, esiet pacietība pret visiem. Skatieties, lai neviens neatmaksātu ļaunu ar ļaunu, kam; bet vienmēr meklējiet labu gan viens otram, gan visiem "(). Saglabāt šo garu nozīmēja un nozīmē palikt vienam, svētam, katoliskam un apustuliskam.
Avoti un literatūra:
1 ... Damaskins I.A., Košels P.A. Lielā Tēvijas kara enciklopēdija 1941-1945. Maskava: Sarkanais proletārietis, 2001.
2 ... Benjamins (Fedčenkovs), Met. Divu laikmetu mijā. M .: Tēva māja, 1994.
3 ... Ivlevs I.V., prot. Par patriotismu un par patriotiem ar lieliem un maziem darbiem // Maskavas patriarhāta žurnāls. 1944. 5.nr. 24.-26.lpp.
4 ... Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsture. No patriarhāta atjaunošanas līdz mūsdienām. 1. sējums. 1917-1970. SPb: Augšāmcelšanās, 1997.
5 ... Marušāks Vasilijs, protods. Sentķirurgs: Arhibīskapa Lūka (Voino-Jasenetska) dzīve. M .: Daņilovska evaņģēlists, 2003.
6 ... Jaunie pagodinātie svētie. Hieromocekļa Sergija (Ļebedeva) dzīve // Maskavas diecēzes Vēstnesis. 2001. Nr.11–12. 53.–61.lpp.
7 ... Visvairāk cienījamie Sanktpēterburgas svētie. M .: "Favor-XXI", 2003.
8 ... Pospelovskis D.V. Krievu pareizticīgie XX gadsimtā. M .: Republika, 1995.
9 ... gadā krievu pareizticīgo baznīcā Padomju laiks(1917-1991). Materiāli un dokumenti par valsts un valsts attiecību vēsturi / Sast. G. Strikers. M .: Propilei, 1995.
10 ... Serafima svētība / Sast. un kopā. ed. Novosibirskas un Berdskas bīskaps Sergijs (Sokolovs). 2. izd. M .: Pro-Press, 2002.
11 ... Cipins V., prot. Krievu baznīcas vēsture. Grāmata. 9.M .: Spaso-Preobrazhensky Valaam klosteris, 1997.
12 ... Šapovalova A. Dzimtene novērtēja viņu nopelnus // Maskavas patriarhāta žurnāls. 1944. Nr. 10. S. 18-19.
13 ... Škarovskis M.V. Krievu pareizticīgie Staļina un Hruščova laikā. M .: Krutitskas patriarha savienojums, 1999.
Līdz Lielā Tēvijas kara sākumam pār Krievijas pareizticīgo baznīcu karājās pilnīgas iznīcināšanas draudi. Valstī tika izsludināts "bezdievīgs piecu gadu plāns", kura laikā padomju valstij beidzot bija jāatbrīvojas no "reliģiskām paliekām".
Gandrīz visi izdzīvojušie bīskapi atradās nometnēs, un funkcionējošo baznīcu skaits visā valstī nepārsniedza vairākus simtus. Tomēr, neskatoties uz nepanesamajiem pastāvēšanas apstākļiem, pašā pirmajā kara dienā Krievijas pareizticīgo baznīca, kuru pārstāvēja patriarhālā troņa locum tenens metropolīts Sergijs (Stragorodskis), izrādīja drosmi un nelokāmību, parādīja spēju uzmundrināt un uzmundrināt. atbalstīt savus cilvēkus grūtos laikos. kara laiks... “Svētās Jaunavas Marijas, mūžīgās Krievu zemes aizbildnieces, aizsardzība palīdzēs mūsu tautai pārdzīvot grūtu pārbaudījumu laiku un uzvaroši beigt karu ar mūsu uzvaru,” ar šiem vārdiem metropolīts Sergijs vērsās pie draudzes locekļiem, kas bija sapulcējušies. svētdien, 22. jūnijā, Maskavas Epifānijas katedrālē. Vladika savu sprediķi, kurā viņš runāja par krievu patriotisma garīgajām saknēm, beidza ar vārdiem, kas skanēja ar pravietisku pārliecību: "Tas Kungs mums dos uzvaru!"
Pēc liturģijas, ieslodzīts savā kamerā, locum tenens ar savu roku ierakstīja aicinājuma tekstu "Kristus pareizticīgo baznīcas ganiem un ganāmpulkam", kas nekavējoties tika izsūtīts uz dzīvi palikušajiem draudzēm. Visās baznīcās dievkalpojumu laikā viņi sāka lasīt īpašu lūgšanu par atbrīvošanu no ienaidniekiem.
Tikmēr vācieši, šķērsojuši robežu, strauji virzījās pāri padomju teritorijai. Uz okupētajām zemēm viņi īstenoja pārdomātu reliģisko politiku, atverot baznīcas un veicot veiksmīgu pretpadomju propagandu uz šī fona. Protams, tas netika darīts aiz mīlestības pret kristietību. Vērmahta dokumenti, kas tika publiskoti pēc kara beigām, liecina, ka lielākā daļa atvērto baznīcu pēc Krievijas kampaņas beigām tika slēgtas. Reiha Drošības ģenerāldirektorāta operatīvais rīkojums Nr.10 daudz runā par attieksmi pret baznīcas jautājumu. Tajā it īpaši tika teikts: “... no Vācijas puses nekādā gadījumā nedrīkst tieši sniegt palīdzību baznīcas dzīvei, organizēt dievkalpojumus vai veikt masu kristības. Par bijušās patriarhālās krievu baznīcas atjaunošanu nevar būt ne runas. Īpaši svarīgi ir nodrošināt, lai, pirmkārt, nenotiktu organizatoriski formalizēta veidošanās stadijā esošo Baznīcas pareizticīgo aprindu apvienošanās. Sadalīšanās atsevišķās baznīcu grupās, gluži pretēji, ir vēlama. Metropolīts Sergijs runāja arī par Hitlera īstenoto nodevīgo reliģisko politiku savā sprediķī Epifānijas katedrālē 1941. gada 26. jūnijā. "Tie, kas domā, ka pašreizējais ienaidnieks neskar mūsu svētvietas un neskar neviena ticību, dziļi maldās," brīdināja Vladika. – Vācu dzīves vērojumi runā par pavisam ko citu. Slavenais vācu komandieris Ludendorfs ... gadu gaitā nonāca pie pārliecības, ka kristietība nav piemērota iekarotājam.
Tikmēr Vācijas vadības propagandas akcijas par baznīcu atvēršanu varēja neizraisīt atbilstošu Staļina reakciju. Uz to viņu pamudināja arī tās baznīcu atvēršanas kustības, kas PSRS aizsākās jau kara pirmajos mēnešos. Pilsētās un ciemos pulcējās ticīgo sapulces, kurās tika ievēlētas izpildinstitūcijas un komisāri lūgumrakstiem par baznīcu atvēršanu. Laukos šādas sanāksmes bieži vadīja kolhozu priekšsēdētāji, kas vāca parakstus par baznīcas ēku atvēršanu un pēc tam paši aizbildināja izpildinstitūciju priekšā. Nereti gadījās, ka dažāda līmeņa izpildkomiteju darbinieki labvēlīgi izturējās pret ticīgo lūgumiem un savu pilnvaru ietvaros reāli sekmēja reliģisko kopienu reģistrāciju. Daudzas baznīcas tika atvērtas spontāni, pat bez juridiskas reģistrācijas.
Visi šie procesi mudināja padomju vadību oficiāli atļaut baznīcu atvēršanu vāciešu neokupētajā teritorijā. Garīdznieku vajāšana beidzās. Priesteri, kas atradās nometnēs, tika atgriezti un kļuva par jaunatvērto tempļu rektoriem.
Plaši zināmi ganu vārdi, kuri tajos laikos lūdza par uzvaru un kopā ar visu tautu kaldināja krievu ieroču uzvaru. Netālu no Ļeņingradas, Vyritsas ciemā, dzīvoja vecākais, kas mūsdienās pazīstams visā Krievijā, Hieroschemamonk Seraphim (Muravjovs). 1941. gadā viņam bija 76 gadi. Slimība viņam praktiski neļāva pārvietoties bez palīdzības. Aculiecinieki ziņo, ka vecākais mīlēja lūgties sava patrona tēla priekšā. Godājamais Serafims Sarovskis. Mūka ikona tika fiksēta uz ābeles kāda vecāka priestera dārzā. Pati ābele auga pie liela granīta akmens, uz kura vecākais, sekojot sava debesu patrona piemēram, uz savām sāpošajām kājām veica daudzas stundas ilgas lūgšanas. Saskaņā ar savu garīgo bērnu stāstiem vecākais bieži teica: "Viena lūgšanu grāmata par valsti var izglābt visas pilsētas ..."
Tajos pašos gados Arhangeļskā, Sv.Iļjinska katedrālē, kalpoja Vyricka vecākā vārdabrālis hegumens Serafims (Šinkarevs), kurš iepriekš bija Trīsvienības-Sergija Lavras iedzīvotājs. Pēc aculiecinieku atmiņām, viņš bieži vairākas dienas pavadīja baznīcā, lūdzot par Krieviju. Daudzi atzīmēja viņa gudrību. Vairākas reizes viņš prognozēja uzvaru padomju karaspēks kad apstākļi tieši norādīja uz bēdīgo kaujas iznākumu.
Īsta varonība kara laikā lielpilsētas garīdznieki parādīja. Daņilovskas kapsētas Svētā Gara nolaišanās baznīcas prāvests arhipriesteris Pāvels Uspenskis, kurš miera laikā dzīvoja ārpus pilsētas, Maskavu neizbrauca ne stundu. Savā baznīcā viņš izveidoja īstu sociālo centru. Baznīcā ierīkota diennakts sardze, pagrabā ierīkota bumbu patvertne, kas vēlāk pārveidota par gāzes patvertni. Lai sniegtu pirmo palīdzību nelaimes gadījumos, tēvs Pāvels izveidoja sanitāro iecirkni, kurā atradās nestuves, pārsienamie materiāli un visi nepieciešamie medikamenti.
Cits Maskavas priesteris, pravieša Elijas baznīcas Čerkizovas prāvests, arhipriesteris Pāvels Cvetkovs, baznīcā iekārtoja patversmi bērniem un veciem cilvēkiem. Viņš personīgi veica nakts maiņas un, ja nepieciešams, piedalījās ugunsgrēku dzēšanā. Starp saviem draudzes locekļiem tēvs Pāvels organizēja ziedojumu un krāsaino metāllūžņu vākšanu militārām vajadzībām. Kopumā kara gados Eliasa baznīcas draudzes locekļi savāca 185 tūkstošus rubļu.
Līdzekļu vākšanas darbi tika veikti arī citās draudzēs. Pēc pārbaudītiem datiem, pirmajos trīs kara gados Maskavas diecēzes tempļi vien aizsardzības vajadzībām ziedoja vairāk nekā 12 miljonus rubļu.
Par Maskavas garīdzniecības darbību kara laikā daiļrunīgi liecina Maskavas pilsētas domes 1944. gada 19. 9. un 1945. gada 1. marta dekrēti. par aptuveni 20 Maskavas un Tulas priesteru apbalvošanu ar medaļām "Par Maskavas aizsardzību". Baznīcas varas atzinība par viņas nopelniem Tēvzemes aizstāvēšanā tika izteikta arī oficiālajā atļaujā ticīgajiem svinēt svētkus. baznīcas svētki un jo īpaši Lieldienas. Pirmo reizi kara laikā Lieldienas atklāti svinēja 1942. gadā pēc kauju beigām pie Maskavas. Un, protams, visspilgtākais pierādījums padomju vadības politikas izmaiņām attiecībā uz Baznīcu bija patriarhāta atjaunošana un Garīgā semināra atvēršana topošo garīdznieku kadru apmācībai.
Jaunais baznīcas un valsts attiecību vektors galu galā ļāva nostiprināt materiālo, politisko un juridisko stāvokli Krievijas Pareizticīgo Baznīcu, lai aizsargātu garīdzniekus no vajāšanām un turpmākām represijām, palielinātu Baznīcas autoritāti tautas vidū. Lielais Tēvijas karš, kas kļuva par smagu pārbaudījumu visai tautai, izglāba Krievijas baznīcu no pilnīgas iznīcināšanas. Tajā, bez šaubām, izpaudās Dieva Apgādība un Viņa labā griba attiecībā uz Krieviju.
Sīkāka informācija, kas tika klusēta, ir Viktors Černiševs, Kijevas Garīgās akadēmijas profesors.
Katrs laikmets savā veidā piedzīvoja Krievijas pareizticīgās baznīcas pastāvīgi audzināto ticīgo patriotismu, viņu gatavību un spēju kalpot izlīgumam un patiesībai. Un katrs laikmets ir saglabājies baznīcas vēsture kopā ar cēlajiem svēto un askētu tēliem, patriotiskas un miera uzturēšanas kalpošanas piemēriem Tēvzemei un tautai labākie pārstāvji Baznīcas.
Krievijas vēsture ir dramatiska. Neviens gadsimts nav bijis bez lieliem vai maziem kariem, kas mocīja mūsu tautu un zemi. Krievu baznīca, nosodot iekarošanas karu, vienmēr svētīja dzimtās tautas un Tēvzemes aizsardzības un aizsardzības varoņdarbus. Vēsture Senā Krievijaļauj izsekot Krievijas baznīcas un lielo baznīcas vēstures personību pastāvīgajai ietekmei uz publiskiem notikumiem un cilvēku likteņiem.
Divdesmitā gadsimta sākums mūsu vēsturē iezīmējās ar diviem asiņainiem kariem: krievu-japāņu (1904-1905) un Pirmais pasaules karš (1914-1918), kuru laikā Krievijas Pareizticīgā baznīca sniedza efektīvu žēlastību, palīdzot bēgļiem un evakuētajiem. kara nelabvēlīgā situācijā. , izsalkušiem un ievainotiem karavīriem, klosteros izveidoja lazaretes un slimnīcas.
Metropolīts Sergijs (Stragorodskis)
“22. jūnijā, tieši pulksten 4, Kijeva tika bombardēta...” Kā Baznīca reaģēja?
1941. gada karš krita mūsu zemē kā briesmīga nelaime. Metropolīts Sergijs (Stragorodskis), kurš vadīja Krievijas pareizticīgo baznīcu pēc patriarha Tihona (Bellavina), savā aicinājumā mācītājiem un ticīgajiem jau pirmajā kara dienā rakstīja: “Mūsu pareizticīgo baznīca vienmēr ir dalījusies ar tautas likteni. Viņa neatstās savus cilvēkus arī tagad. Viņa ar debesu svētībām svētī gaidāmo nacionālo varoņdarbu ... viņa svētī visus pareizticīgos kristiešus, lai viņi aizstāvētu mūsu Dzimtenes svētās robežas ... "
Uzrunājot padomju karavīrus un virsniekus, kas audzināti pieķeršanās garā citai – sociālistiskajai Tēvzemei, citiem tās simboliem – partijai, komjaunatnei, komunisma ideāliem, arhimācītājs aicina sekot savu pareizticīgo vecvectēvu piemēram, kas drosmīgi atvairīja ienaidnieka iebrukumu Krievijā, lai būtu līdzvērtīgs tiem, kas izdarīja ieroču varoņdarbus un ar varonīgu drosmi apliecināja viņai svētu, upurējošu mīlestību. Raksturīgi, ka viņš sauc armiju par pareizticīgo, aicina uz upuriem cīņā par Tēvzemi un ticību.
Tanku kolonnas "Dimitrijs Donskojs" nodošana Sarkanās armijas vienībām
Kāpēc pareizticīgie vāca ziedojumus karam?
Pēc metropolīta Sergija aicinājuma jau no paša kara sākuma pareizticīgie vāca ziedojumus aizsardzības vajadzībām. Maskavā vien pirmajā kara gadā pagasti savāca vairāk nekā 3 miljonus rubļu, lai palīdzētu frontei. Aplenktās novārdzinātās Ļeņingradas baznīcās tika savākti 5,5 miljoni rubļu. Gorkijas baznīcas kopiena aizsardzības fondam ziedoja vairāk nekā 4 miljonus rubļu. Un šādu piemēru ir daudz.
Šie Krievijas pareizticīgās baznīcas savāktie līdzekļi tika ieguldīti A. vārdā nosauktās lidojumu eskadras izveidē. Aleksandrs Ņevskis un tanku kolonna viņiem. Dmitrijs Donskojs. Turklāt nodevas tika piešķirtas slimnīcu uzturēšanai, palīdzībai kara invalīdiem un bērnu namiem. Visur baznīcās viņi dedzīgi lūdza par uzvaru pār fašismu, par saviem bērniem un tēviem frontēs, kas cīnījās par Tēvzemi. Zaudējumi, ko valsts iedzīvotāji cieta 1941.-1945.gada Tēvijas karā, ir kolosāli.
metropolīta Sergija adrese
Kurā pusē būt: grūta izvēle vai kompromiss?
Jāteic, ka pēc Vācijas uzbrukuma PSRS Baznīcas nostāja krasi mainījās: no vienas puses, locum tenens metropolīts Sergijs (Stragorodskis) uzreiz ieņēma patriotisku pozīciju; bet, no otras puses, iebrucēji gāja ar būtībā nepatiesu, bet ārēji iedarbīgu saukli - kristīgās civilizācijas atbrīvošanu no boļševiku barbarisma. Zināms, ka Staļins bija panikā, un tikai desmitajā nacistu iebrukuma dienā viņš caur skaļruni pārtrauktā balsī uzrunāja tautas: “Dārgie tautieši! Brāļi un māsas!..". Viņam bija arī jāatceras ticīgo kristīgā pievēršanās vienam otram.
Hitlera uzbrukuma diena iekrita 22. jūnijā, šī ir visu svēto pareizticīgo svētku diena, kas mirdzēja Krievijas zemē. Un tas nav nejauši. Šī ir jauno mocekļu diena - daudzmiljonu ļeņiniskā-staļiniskā terora upuru diena. Jebkurš ticīgais varētu interpretēt šo uzbrukumu kā atriebību par taisno pēršanu un mocīšanu, par cīņu pret Dievu, par pēdējo komunistu izsludināto “bezdievīgo piecu gadu plānu”.
Visā valstī dega ugunskuri no ikonām, reliģiskām grāmatām un daudzu izcilu krievu komponistu (D. Bortņanska, M. Gļinkas, P. Čaikovska) notīm, Bībeles un Evaņģēlija. Kaujinieku ateistu savienība (SVB) organizēja bakhanālijas un antireliģiskus svilpienus. Tie bija īsti antikristīgi sabati, nepārspējami savā neziņā, zaimošanā, senču svēto jūtu un tradīciju apgānībā. Visur tika slēgtas baznīcas, garīdznieki un pareizticīgo biktstēvs tika izsūtīti uz GULAG; valstī notika totāla garīgo pamatu iznīcināšana. Tas viss turpinājās ar maniakālu izmisumu vispirms "pasaules revolūcijas vadoņa" un pēc tam viņa pēcteča I. Staļina vadībā.
Tāpēc ticīgajiem tas bija labi zināms kompromiss. Vai arī pulcēties, lai atvairītu iebrukumu, cerot, ka pēc kara viss mainīsies, ka šī būs skarba mācība mocītājiem, ka, iespējams, karš atbrīvos varas iestādes un liks tām atteikties no bezdievīgās ideoloģijas un politikas pret Baznīca. Vai arī atzīt karu kā iespēju gāzt komunistus, noslēdzot aliansi ar ienaidnieku. Tā bija izvēle starp diviem ļaunumiem – vai nu alianse ar iekšējo ienaidnieku pret ārējo ienaidnieku, vai otrādi. Un jāsaka, ka šī bieži vien bija neatrisināma krievu tautas traģēdija abās frontes pusēs kara laikā.
Ko Svētie Raksti saka par Tēvijas karu?
Bet pati par sevi Svētā Bībele teica, ka "zaglis nāk tikai zagt, nogalināt un iznīcināt ..." (Jāņa 10:10). Un nodevīgais un nežēlīgais ienaidnieks nepazina ne žēlsirdību, ne žēlastību - vairāk nekā 20 miljoni, kas gāja bojā kaujas laukā, tika nomocīti līdz nāvei fašistu koncentrācijas nometnēs, drupās un uzliesmojumos plaukstošu pilsētu un ciematu vietā. Mežonīgi tika iznīcinātas senās Pleskavas, Novgorodas, Kijevas, Harkovas, Grodņas, Minskas baznīcas; Mūsu senās pilsētas un unikālie Krievijas baznīcas un civilās vēstures pieminekļi ir nobumbardēti līdz zemei.
“Karš ir šausmīgs un postošs akts tam, kurš to uzņemas nevajadzīgi, bez patiesības, ar laupīšanas un paverdzināšanas alkatību; ticīgie 1941. gada 26. jūnijs Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts Aleksijs, kurš dalījās ar savu ganāmpulku visās grūtībās un trūkumā divu gadu Ļeņingradas blokāde.
Metropolīts Sergijs (Stragorodskis) Lielajā Tēvijas karā - par karu, pienākumu un dzimteni
1941. gada 22. jūnijā metropolīts Sergijs (Stragorodskis) tikko kalpoja svētku liturģijai, kad viņam tika paziņots par kara sākumu. Viņš nekavējoties teica patriotisku runu-srediķi, ka šajā vispārējās nelaimes laikā Baznīca “arī tagad nepametīs savu tautu. Viņa svētī ... un gaidāmo valsts mēroga varoņdarbu. Paredzot ticīgo alternatīvu risinājumu, Vladika mudināja priesterību neļauties domām "par iespējamiem ieguvumiem frontes otrā pusē".
Oktobrī, kad vācieši jau stāvēja pie Maskavas, metropolīts Sergijs nosodīja tos priesterus un bīskapus, kuri, nonākuši okupācijā, sāka sadarboties ar vāciešiem. Tas īpaši attiecās uz citu metropolītu Sergiju (Voskresenski) - Baltijas republiku eksarhu, kurš palika okupētajā teritorijā Rīgā un izdarīja savu izvēli par labu okupantiem. Situācija nebija viegla. Un neuzticīgais Staļins, neskatoties uz aicinājumu, nosūtīja Vladiku Sergiju (Stragorodski) uz Uļjanovsku, ļaujot viņam atgriezties Maskavā tikai 1943. gadā.
Vāciešu politika okupētajās teritorijās bija diezgan elastīga, viņi bieži atvēra komunistu apgānītās baznīcas, un tas bija nopietns pretsvars uzspiestajam ateistiskajam pasaules uzskatam. To saprata arī Staļins.
Lai apstiprinātu Staļina iespēju mainīt baznīcas politiku, metropolīts Sergijs (Stragorodskis) 1941. gada 11. novembrī uzrakstīja vēstījumu, kurā jo īpaši cenšas atņemt Hitleram viņa pretenzijas uz kristīgās civilizācijas aizstāvja lomu: brīvību. sirdsapziņa un reliģija”. Taču staļiniskā propaganda nekad nepieņēma kristīgās civilizācijas aizsardzības tēmu. Lielākā vai mazākā mērā visas piekāpšanās Baznīcai līdz 1943. gadam bija "kosmētiska" rakstura.
"melnā saule", okults simbols, ko izmantoja nacisti. Attēls uz grīdas tā sauktajā. Obergrupenfīrera zāle Vevelsburgas pilī, Vācijā.
Alfrēds Rozenbergs un nacistu patiesā attieksme pret kristiešiem
Nacistu nometnē par baznīcas politiku okupētajās teritorijās bija atbildīgs Alfrēds Rozenbergs, kurš vadīja Austrumu ministriju, būdams Austrumu zemes ģenerālgubernators, kā oficiāli sauca vāciešiem pakļauto PSRS teritoriju. Viņš bija pret visu teritoriālo vienotu nacionālo baznīcas struktūru izveidi un kopumā bija pārliecināts kristietības ienaidnieks. Kā zināms, nacisti izmantoja dažādas okultas metodes, lai iegūtu varu pār citām tautām. Tika izveidota pat noslēpumainā SS "Ananerbe" struktūra, veicot reisus uz Himalajiem, Šambalu un citām "spēka vietām", un pati SS organizācija tika veidota pēc bruņinieku ordeņa principa ar atbilstošām "iniciācijām". , hierarhija un bija Hitlera oprichnina. Par tās atribūtiem kļuva rūnu zīmes: dubultzibens, svastika, galvaskauss ar kauliem. Ikviens, kurš iestājās šajā ordenī, ietērpās "fīrera gvardes" melnajos tērpos, kļuva par šīs sātaniskās pussektas draudīgās karmas līdzdalībnieku un pārdeva savu dvēseli velnam.
Rozenbergs īpaši ienīda katolicismu, uzskatot, ka tas pārstāv spēku, kas spēj stāties pretī politiskajam totalitārismam. Pareizticību viņš uzskatīja par sava veida krāsainu etnogrāfisku rituālu, kas sludina lēnprātību un pazemību, kas tikai nospēlēja nacistu rokās. Galvenais ir nepieļaut tās centralizāciju un pārtapšanu par vienotu nacionālo baznīcu.
Tomēr Rozenbergam un Hitleram bija nopietnas domstarpības, jo pirmajā programmā bija iekļauta visu PSRS tautību transformācija formāli. neatkarīgās valstis Vācijas kontrolē, bet otrais bija principiāli pret jebkādu valstu izveidi austrumos, uzskatot, ka visiem slāviem jākļūst par vāciešu vergiem. Citi vienkārši ir jāiznīcina. Tāpēc Kijevā pie Babi Yar automātiskie ugunsgrēki nerimās vairākas dienas. Nāves konveijers šeit darbojās raiti. Vairāk nekā 100 tūkstoši nogalināto – tāda ir Babi Jara asiņainā raža, kas kļuvusi par divdesmitā gadsimta holokausta simbolu.
Gestapo kopā ar policijas rokaspuišiem iznīcināja veselas apmetnes, nodedzinot to iedzīvotājus līdz pamatiem. Ukrainā Austrumeiropā nacisti iznīcināja nevis vienu Oradūru un nevis Lidice, bet simtiem. Ja, piemēram, Hatiņā gāja bojā 149 cilvēki, tostarp 75 bērni, tad Čerņigovas apgabala Krjukovkas ciemā nodega 1290 mājsaimniecības, tika iznīcināti vairāk nekā 7 tūkstoši iedzīvotāju, tostarp simtiem bērnu.
1944. gadā, kad padomju karaspēks cīnījās par Ukrainas atbrīvošanu, viņi visur atrada iebrucēju briesmīgo represiju pēdas. Nacisti nošāva, žņaudza gāzes kamerās, pakārās un sadedzināja: Kijevā - vairāk nekā 195 tūkstoši cilvēku, Ļvovas apgabalā - vairāk nekā pusmiljons, Žitomiras apgabalā - vairāk nekā 248 tūkstoši un kopumā Ukrainā - vairāk nekā 4 miljons cilvēku. Īpaša loma Hitlera genocīda industrijas sistēmā bija koncentrācijas nometnēm: Dahavas, Saksenhauzenes, Buhenvaldes, Flosenburgas, Mauthauzenes, Rāvensbrikas, Salaspils un citām nāves nometnēm. Kopumā šādu nometņu sistēmai (papildus karagūstekņu nometnēm tieši kaujas zonā) izgāja 18 miljoni cilvēku, gāja bojā 12 miljoni ieslodzīto: vīrieši, sievietes, bērni.
Baznīcu bieži sauc par "otro varu", lielākā daļa laicīgo karaļu uztvēra pareizticību kā līdzekli savas autokrātijas saglabāšanai. Varas iestādes centās nesabojāt attiecības ar pareizticīgo baznīcu. Garīdzniecības pārstāvjiem bija privilēģijas un īpašs statuss. Pareizticība vienmēr ir ienesusi sirdsmieru un aizsardzības sajūtu no augšas sarežģītajā krievu zemnieka dzīvē. Draudze nodarbojās ar labdarību, draudzes skolās bērniem tika dota pamatizglītība. Nereti viņa tā vai citādi iestājās par aizvainotajiem, sniedza savu vērtējumu par politiskajām pārvērtībām, proti, ieņēma aktīvu pozīciju valsts dzīvē.
Boļševiki, ejot pie varas, atklāti nerunāja no ateisma viedokļa, lai gan viņu vadītāji jau sen bija zaudējuši saikni ar reliģiju. Pirmie notikumi arī neko neteica par kolosālo sabrukumu, kas tiks uzsākts nākamajos gados. UN. Ļeņins 1917. gada 20. novembrī savā uzrunā "Visiem Krievijas un Austrumu darba musulmaņiem" rakstīja: "Krievijas musulmaņi, Volgas apgabala un Krimas tatāri, Sibīrijas kirgizi un sārti, Turkestānas, Aizkaukāzijas turki un tatāri, čečeni un Kaukāza alpīnisti,visas tās mošejas un kuru kapelas tika izpostītas,kuru ticējumus un paražas samīdīja Krievijas karaļi un apspiedēji!No šī brīža jūsu uzskati un paražas, jūsu nacionālās un kultūras institūcijas tiek pasludinātas par brīvām un neaizskaramām. "
Viens no pirmajiem padomju valdības dekrētiem bija 1918. gada 23. janvāra dekrēts par baznīcas atdalīšanu no valsts. Pašam dekrētam nebija antireliģiskas, pret baznīcu vērstas konotācijas. Lielākajā daļā Eiropas valstu baznīca bija atdalīta no valsts pat buržuāzisko revolūciju laikmetā. Rietumu sabiedrība neapšaubāmi ir sekulāra. Bet vairumā valstu valsts oficiāli atbalsta tās reliģiskās organizācijas, kuras visvairāk atbilst nacionālās intereses un tradīcijas. Anglijā tā ir anglikāņu baznīca (tās galva ir karaliene), Zviedrijā, Norvēģijā, Dānijā - luterāņi; Spānijā, Portugālē - katoļu u.c. Kas attiecas uz Austrumu sabiedrības, tad tiem raksturīga laicīgās un reliģiskās dzīves sfēras nedalāmība. Līdz ar to baznīcas atdalīšanas no valsts akts Krievijā nozīmēja kustību pa rietumu kanālu.
Tomēr šis akts tika pieņemts un faktiski kļuva par baznīcas vajāšanas likumdošanas pamatu. Pirmais sitiens pareizticīgo baznīca kā vecās Krievijas oficiālā baznīca. Turklāt citas baznīcas atradās teritorijās, kur joprojām nebija boļševiku varas. Baznīcu slēgšana, baznīcas vērtību konfiskācija, represijas pret garīdzniekiem sākās pirmajos mēnešos pēc 1917. gada oktobra notikumiem. Patriarhs Tihons 1918. gada 13. oktobrī vērsās Tautas komisāru padomē ar vēstījumu, kurā rakstīja: “... Bīskapi , garīdzniekiem, mūkiem un mūķenēm tiek izpildīts nāvessods , ne pie kā vainīgi, bet vienkārši pēc kāda neskaidra un nenoteikta kontrrevolucionāra neizvēlīgas apsūdzības.
Pirmsrevolūcijas Krievijas teritorijā bija 78 tūkstoši pareizticīgo baznīcu, 25 tūkstoši mošeju, vairāk nekā 6 tūkstoši sinagogu, 4,4 tūkstoši katoļu baznīcu, vairāk nekā 200 vecticībnieku baznīcu Gruzijā un Armēnijā. Līdz 1941. gadam baznīcu skaits Krievijā bija samazinājies 20 reizes. Lielākā daļa tempļu tika slēgti 30. gados. Līdz 1938. gadam tika slēgtas vairāk nekā 40 000 lūgšanu ēku. Tās ir ne tikai pareizticīgo baznīcas, bet arī mošejas, sinagogas u.c.1935.-1936.g. valdība aizliedza Sinodes un Maskavas Patriarhāta žurnāla darbību. 25 reģionos nebija neviena funkcionējoša tempļa, un 20 reģionos bija 1-5 tempļi.
Tika iznīcināti arī garīdznieki. UN. Ļeņins slepenā instrukcijā, kas datēta ar 1922. gada 19. augustu, rakstīja: vairāk reakcionārās garīdzniecības un reakcionārās buržuāzijas pārstāvji, ja mums šajā gadījumā izdodas viņus nošaut, jo labāk. "Līdz ar to garīdzniecība un buržuāzija Ļeņinam ir vienādas kārtas. Tas tā ir no civilizācijas viedokļa. piederība.Jauna radīšana varētu būt veiksmīga tikai tad, ja tiek iznīcināts, sagrauts garīgais pamats, tā nesēji.
1926. gadā tika izveidota PSRS Ateistu savienība cīņai pret reliģiju, kas vēlāk tika pārdēvēta par kareivīgo ateistu savienību. Tās biedru skaits pieauga: 1926 - ap 87 tūkstošiem cilvēku; 1929. gads - vairāk nekā 465 tūkstoši; 1930. gads - 3,5 miljoni cilvēku; 1931. gads - aptuveni 51 miljons.. Aktīvo pret reliģiju cīnītāju skaita pieaugums liecina, cik strauji tika sagrauta garīgā sfēra. Interesanti, ka vissmagāk tika vajātas prorietumnieciskās kristietības tendences, īpaši tādas kā kristība, kas šķita muļķīga un mežonīga. Taču reliģiju likvidēt nebija iespējams.
Pusaizžņaugtās reliģiskās konfesijas tika nacionalizētas, pakļautas partijvalstiskajai kontrolei un savā darbībā īstenojušas tikai to, kas nebija pretrunā sociālisma ideoloģijai, tas ir, praksē nenotika atdalīšanās no valsts, kā to paredz 1918. gada dekrēts. , bet baznīcas pakļautība valstij.
Cenšoties saglabāt savu iekšējo pasauli līdzsvarā, daudzi cilvēki spītīgi turējās pie tradicionālajiem reliģiskajiem uzskatiem. Lai gan antireliģiskās kampaņas guva zināmus panākumus, vairākos gadījumos izraisīja pretēju reakciju. Iepriekš aizliegtie materiāli no 1937. gada Vissavienības tautas skaitīšanas liecina, ka, neskatoties uz acīmredzamām bailēm atklāt pieķeršanos reliģijai, ievērojama daļa iedzīvotāju atzina, ka tic Dievam. No gandrīz 30 miljoniem analfabētu pieaugušo (vecāki par 16 gadiem) vairāk nekā 25 miljoni (84%) ir reģistrējušies kā ticīgie. No 68,5 miljoniem lasītprasmes iedzīvotāju 30 miljoni (44%) bija arī ticīgie.
Padomju laikos augušajām paaudzēm nebija ne mazākās nojausmas par tradicionālo reliģiju lomu sabiedrībā, un baznīcas organizāciju darbību uztvēra negatīvi. Tomēr tā sabiedrības daļa, kas zaudēja saikni ar tradicionālo reliģiju, pieņēma jauno. Tam bija savi atribūti: sarkani stūri, līderu portreti un pieminekļi utt. Savs rituālisms, sava dogma. Marksisms-ļeņinisms bija tikai ārējais apvalks, zem kura bieži tika paslēptas tradicionālās Krievijas vērtības.
Ideja par Krievijas mesiānisko, glābjošo lomu tika pārveidota par PSRS kā pasaules revolūcijas avangardu, kurai vajadzētu bruģēt ceļu uz nākotni visām tautām, palīdzēt tām šajā grūtajā ceļā. Internacionālisms patiesībā izrādījās pamats bargai rusifikācijas politikai, Krievijas modeļa uzspiešanai. Par pielūgsmes objektu kļuva arī vadītāji, kas tika uztverti kā augstāko vērtību nesēji un skaidrotāji. Līderu harizmatizācijas process izvērtās nekavējoties un uzņēma apgriezienus, boļševiku partijai nostiprinoties pie varas. Pamazām V.I. Ļeņins pārvērtās par harizmātisku vadītāju un pēc nāves tika kanonizēts par jauno Kristu vai pravieti Muhamedu.
UN. Ļeņins vienmēr uzvedās kā pravietis, mācekļu un sekotāju ieskauts, nevis kā līderis politiskā ballīte... Ir zināms, ka viņš boļševiku partijā un savā vidē necieta cilvēkus, kas viņam nepiekrita, izrādīja neatkarību savos spriedumos un uzvedībā. Tas izraisīja pastāvīgu šķelšanos, izslēgšanu, norobežošanu no RSDLP Otrā kongresa līdz viņa mūža beigām.
Harizmātiskā līdera tēla veidošanās sākās pēc boļševiku nākšanas pie varas. Tomēr Ļeņina dzīves laikā tika sasniegts ļoti maz. Pilnā nozīmē viņš kļuva par harizmātisku vadītāju, gandrīz dievu pēc nāves. "Ļeņins dzīvoja, Ļeņins ir dzīvs, Ļeņins dzīvos!" - šo saukli varēja sastapt gan galvaspilsētas ielās, gan nelielā ciematā. Kas nav "Kristus ir augšāmcēlies!"
Jaunā vadītāja I.V. Viņa vietā nāca Staļins kā lojāls māceklis, lojāls ļeņinists. Viņa harizmatizācija notika 30. gados. Savas dzīves laikā viņš kļuva par dievu. Viņa portreti karājās visur, pilsētās un mazpilsētās tika uzcelti pieminekļi. Viņa vārds tika dots: pilsētām, ielām, skolām, rūpnīcām, kolhoziem, divīzijām, pulkiem utt. Prese slavināja vadītāju. Lūk, rindas no laikraksta Pravda lappusēm. 1935. gada 8. janvāris: "Lai dzīvo tas, kura ģenialitāte mūs noveda pie nepieredzētiem panākumiem - lielais padomju režīma uzvaru organizētājs, lielais vadonis, draugs un skolotājs - mūsu Staļins!" 1939. gada 8. marts: "Lai dzīvo mans tēvs, dzīvo mūsu mīļais tēvs - Staļins saule!"
Vadītāju dievišķošana piešķīra režīmam "svētumu". Masu apziņā tas nozīmēja jaunu vērtību un jaunu dzīves vadlīniju pieņemšanu. Sistēma, kas lielā mērā balstījās uz vardarbību, ieguva garīgu pamatu.
Raksturīgi, ka kara gados miets likts uz krievu tautu. Krievu patriotisms ir kļuvis par vienu no kritiskie avoti uzvara. Krievu tēmu pastāvīgi pievērsās I.V. Staiin, it īpaši pirmajā, visgrūtākajā kara periodā, 1941. gada 6. novembrī, viņš runāja par neiespējamību iekarot "... lielo krievu tautu, Plehanova un Ļeņina, Beļinska un Černiševska, Puškina un Tolstoja tautu. , ... Suvorovs un Kutuzovs."
Kristietība vienmēr ir bijusi liela morālā spēka lādiņš, kas bija īpaši svarīgi kara gados. Reliģija radīja mierinājumu un spēku dzīvei un darbam visgrūtākajos kara apstākļos. Krievijas pareizticīgā baznīca aicināja uz pazemību un pacietību, uz žēlastību un brālību. Karš parādīja labākās krievu pareizticības iezīmes.
1943. gadā tika nodibināti A. Ņevska, A. Suvorova, M. Kutuzova un citu ievērojamu Krievijas militāro vadītāju, jūras spēku komandieru pavēles, Svētā Jura lente, ir atgriezta Krievijas armijas pirmsrevolūcijas forma. Pareizticība saņēma lielāku brīvību nekā citas konfesijas. Jau 1941. gada 22. jūnijā patriarhālais loks Tenens metropolīts Sergijs vērsās pie ticīgajiem, aicinot iestāties par Tēvzemi savās rokās, piedalīties līdzekļu vākšanā aizsardzības fondam.
Centrālo laikrakstu Pravda un Izvestija lappusēs parādījās vairākas pareizticīgo garīdzniecības pārstāvju telegrammas ar ziņām par līdzekļu pārskaitīšanu aizsardzības vajadzībām pirmajos kara mēnešos, kur tika sniegta informācija par pareizticīgo darbu. Baznīca, tika nodrukātas jaunievēlēto patriarhu Sergija un Aleksija biogrāfijas. Tas ir, Baznīcas patriotiskās aktivitātes tika atspoguļotas presē un atzītas varas iestāžu vidū. No nometnēm tika atbrīvoti vairāki desmiti garīdznieku, tostarp 6 arhibīskapi un 5 bīskapi.
1942. gada Lieldienās Maskava atļāva netraucēti pārvietoties pa pilsētu visas nakts garumā. 1942. gadā Uļjanovskā tika sapulcēta pirmā Bīskapu padome visā karā. 1943. gada pavasarī valdība atvēra piekļuvi Ibērijas Dievmātes ikonai, kas tika atvesta no slēgtā Donskojas klostera, lai to pielūgtu Maskavas Augšāmcelšanās baznīcā.
Par laika posmu no 1941. līdz 1944. gadam. baznīca valsts aizsardzības fondā iemaksāja vairāk nekā 200 miljonus rubļu. Pašos pirmajos kara gados Maskavas baznīcās frontes un aizsardzības vajadzībām tika savākti vairāk nekā trīs miljoni rubļu. Ļeņingradas baznīcās tika savākti 5,5 miljoni rubļu. Ņižņijnovgorodas baznīcu kopienas 1941.-1942.gadā aizsardzības fondam savāca vairāk nekā četrus miljonus rubļu. 1944. gada pirmajā pusē Novosibirskas diecēze kara laika vajadzībām savāca aptuveni divus miljonus rubļu. Par Baznīcas savāktajiem līdzekļiem tika izveidota Aleksandra Ņevska vārdā nosauktā gaisa eskadra un Dmitrija Donskoja vārdā nosauktā tanku kolonna.
Šeit ir vēl daži piemēri. Novosibirskas un Barnaulas arhibīskaps Vladika Bartolomejs aicināja cilvēkus ziedot armijas vajadzībām, veicot dievkalpojumus Novosibirskas, Irkutskas, Tomskas, Krasnojarskas, Barnaulas, Tjumeņas, Omskas, Toboļskas, Bijskas un citu pilsētu baznīcās. Nodevas tika iegādātas silto apģērbu iegādei karavīriem, slimnīcu un bērnu namu uzturēšanai, laikā skarto teritoriju atjaunošanai. Vācu okupācija un palīdzība veterāniem ar invaliditāti.
Ļeņingradas metropolīts Aleksijs palika kopā ar savu ganāmpulku aplenca Ļeņingradu visā blokādes laikā. "... vienotības un iedvesmas gars, ar kuru tagad dzīvo visa krievu tauta," teikts viņa aicinājumā ticīgajiem Pūpolsvētdienā, "... iededzina karavīru sirdis.
1943. gada 4. septembrī Staļins tikās ar augstākajiem pareizticīgās baznīcas hierarhiem. Tas iezīmēja atkusni attiecībās starp valdību un baznīcu. Režīms nolēma izmantot tradicionālo reliģiju, lai mobilizētu spēkus un līdzekļus cīņā pret ārējo ienaidnieku. Ar rīkojumu I.V. Staļinam tika uzdots atjaunot normālu reliģisko rituālu praksi "boļševistiskā tempā". Tika pieņemts lēmums arī izveidot teoloģijas akadēmijas Maskavā, Kijevā un Ļeņingradā. Staļins vienojās ar garīdzniekiem jautājumā par baznīcas grāmatu izdošanas nepieciešamību. Patriarha vadībā tika nolemts izveidot Svēto Sinodi trīs pastāvīgo un trīs pagaidu locekļu sastāvā. Tika pieņemts lēmums izveidot Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomi.
Kopumā jāatzīmē, ka karš būtiski un pozitīvi ietekmēja attiecības starp pareizticīgo baznīcu un padomju varu. Pēc kara Izglītības tautas komisariāts izdeva dekrētu par priekšējās līnijas karavīru atvieglotu uzņemšanu izglītības iestādēm... Šajā jautājumā baznīca ievēroja varas lēmumu, tolaik seminārā mācījās daudz frontes karavīru. Piemēram, I.D. Pavlovs, topošais arhimandrīts Kirils, kļuva par Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II biktstēvu.
Kara laikā tautā klīda leģenda, ka ofensīvas laikā Maskavai lidmašīnā tika novietota Tihvinas Dievmātes ikona, lidmašīna aplidoja Maskavu un iesvētīja robežas, kā Senajā Krievijā, kad ikona bieži tika izvests kaujas laukā, lai Kungs aizsargātu valsti. Pat ja tā bija nepatiesa informācija, cilvēki tai noticēja, kas nozīmē, ka viņi gaidīja ko līdzīgu no varas iestādēm.
Frontē, bieži pirms kaujas, karavīri aizēnoja sevi ar Krusta zīmi - viņi lūdza Visvareno viņus aizsargāt. Lielākā daļa pareizticību uztvēra kā nacionālu reliģiju. Slavenais maršals Žukovs pirms kaujas kopā ar karavīriem teica: "Nu, ar Dievu!" Tautā valda tradīcija, ka Žukovs frontēs nēsājis Kazaņas Dievmātes ikonu.
"Pārmaiņu periodā" (1917-1941) boļševiki atteicās no tradicionālās krievu reliģijas. Bet kara laikā "akmeņu vākšanas laiks" bija jāatgriežas pie sākotnējā krievu valodas, tradīcijas palīdzēja saliedēt tautu uz kopīgas, kopīgas reliģijas pamata. Arī Hitlers to labi saprata. Viens no viņa norādījumiem bija, ka fašistiem ir jānovērš vienas baznīcas ietekme plašā teritorijā, bet jāveicina sektu parādīšanās okupētajās teritorijās kā šķelšanās un nesaskaņas forma.
Staļins neorganizēja baznīcas atmodu, viņš to aizturēja. Pleskavas apgabalā pirms vāciešu ierašanās bija 3 baznīcas, un līdz padomju karaspēka atgriešanās brīdim to bija 200. Padomju autoritāte stāvēja nemainīgs, un bija 3 tempļi. Tātad pirmās 18 baznīcas tika atļautas atvērt tikai gandrīz sešus mēnešus pēc Staļina tikšanās ar metropolītiem ar Ministru padomes 1944. gada 5. februāra lēmumu. Un Ministru padome apmierināja tikai 17% no 1944.-1947.gadā saņemto ticīgo lūgumu atvērt baznīcas kopskaita.
1948. gada 16. novembrī Sinode bija spiesta pieņemt lēmumu, kas aizliedz sprediķus baznīcās pārvērst par Dieva bauslības mācībām bērniem. Turklāt 40. gadu beigās - 50. gadu sākumā tempļi atkal tika aizvesti klubiem un noliktavām. 1951. gadā, novācot ražu Kurskas apgabalā vien, pēc reģionālo izpildkomiteju pavēlēm aptuveni 40 darbojošos baznīcu ēkas ilgus mēnešus tika klātas ar graudiem. Sāka vajāt komunistus un komjauniešus, kuri veica reliģiskus rituālus. Sākās jauns aktīvāko garīdznieku arestu vilnis. Piemēram, 1948. gada septembrī arhibīskaps Manuels (Lemeševskis) tika arestēts septīto reizi. Ja 1949. gada 1. janvārī valstī bija 14 447 oficiāli atvērtas pareizticīgo baznīcas, tad līdz 1952. gada 1. janvārim to skaits bija samazinājies līdz 13 786 (no kurām 120 nedarbojās graudu uzglabāšanas dēļ).
Kara laikā un pēc kara Staļina politika attiecībā uz Baznīcu zināja divus pagrieziena punktus. Mūsdienās biežāk tiek atgādināts 1943.-1944.gada pozitīvais pavērsiens, taču nevajadzētu aizmirst arī jauno "ledus laikmetu", kas sākās 1948.gada otrajā pusē. Staļins vēlējās padarīt Maskavu par pareizticīgo Vatikānu, par visu pasaules pareizticīgo baznīcu centru. Bet 1948. gada jūlijā Panortodoksālā konference (ar metropolīta Elija piedalīšanos) Kremlī nesniedza gaidīto rezultātu: baznīcu hierarhi, kas atradās tālu no padomju tankiem (galvenokārt Grieķija un Turcija), parādīja. nepiekāpība. Un Staļins, saprotot, ka nevarēs izmantot reliģisko resursu globālajā politikā, strauji zaudēja interesi par baznīcas lietām. Tātad Staļina baznīcas politikas ciniskais pragmatisms kara laikā un tūlītēja pāreja uz jaunām vajāšanām 1948. gadā liecina, ka Staļinam nebija ideoloģiskas krīzes, atgriešanās, atgriešanās pie ticības.
Par reliģiskās politikas īstenošanu okupētajā teritorijā nacisti bija atbildīgi par vairākiem departamentiem - no īpašas reliģiju ministrijas līdz militārajai vadībai un gestapo. Okupētajās teritorijās, sākoties karam, vācieši atļāva baznīcu darbību. Daži priesteri pieņēma fašistu kultūru, apgalvojot, ka Krievijā Baznīca tiek vajāta. Un tomēr lielākā daļa garīdznieku kara laikā izrādīja sevi pazemīgi, aizmirstot pagātnes sūdzības. Nacisti pārtrauca savu praksi atvērt baznīcas, jo priesteri veica patriotiskus sprediķus iedzīvotāju vidū. Tagad priesteri tika sisti un nošauti.
Cīņā pret fašistiem pareizticīgā baznīca apvienojās ar laicīgajām varas iestādēm. Karš tika pasludināts par svētu, atbrīvojošu, un Baznīca svētīja šo karu. Papildus materiālā palīdzība, Baznīca morāli atbalstīja cilvēkus gan priekšā, gan aizmugurē. Priekšpusē viņi ticēja ikonu brīnumainajam spēkam un Krusta zīmei. Lūgšanas kalpoja kā sirdsmiers. Lūgšanā aizmugures amatpersonas lūdza Dievu glābt viņu radiniekus no nāves. Pareizticīgā baznīca sniedza nozīmīgu ieguldījumu visu padomju cīņā pret nacistiem Lielā Tēvijas kara laikā. Pareizticīgās baznīcas pozīcijas Padomju Krievijā uz laiku nostiprinājās. Taču varas iestādes, pirmkārt, sekoja savām interesēm, un šī nostiprināšanās bija tikai īslaicīga. Parastie cilvēki bieži ticēja Dievam un cerēja uz viņu kā atbalstu no augšas.