Sistemi shtetëror i Spartës së lashtë. “Sparta është qyteti historik i Greqisë antike

Fjalë kyçe përmbledhje: Sparta, polis, spartanët, Likurgu, asambleja kombëtare,

Një shtet i lashtë në Greqi në rajonin e Lakonisë në jug të Peloponezit, në luginën e Evrotës. Sparta e lashtë është një shembull i një shteti aristokratik, i cili, për të shtypur popullsinë e detyruar (helotët), frenoi artificialisht zhvillimin e pronës private dhe pa sukses u përpoq të ruante barazinë midis vetë spartiatëve. Në zemër të shfaqjes së shtetit në Spartë, zakonisht i atribuohet shekujve VIII-VII. para Krishtit e., shtroj modele të përgjithshme zbërthimi i sistemit primitiv komunal.

Puna kryesore e burrave spartan ishte punët ushtarake. Ata ishin të ndaluar të bënin asgjë tjetër. Shoqëria u nda në:

spartanët- zotëronte të gjitha të drejtat;
periekëve- popullsia autoktone e Lakonisë, ruajti lirinë e saj personale, por nuk mori pjesë në qeverisjen e shtetit;
helot- banorët vendas të Spartës së Lashtë, të pushtuar nga spartanët dhe u bënë skllevër të shtetit, të lidhur me parcelat e tokës.

Sistemi i administratës publike në Spartë u krijua nga ligjvënësi Likurgu... Organi kryesor drejtues ishte Asambleja Kombetare(apella), e cila përfshinte vetëm spartanë meshkuj. Takimi shpalli luftë, bëri paqe, zgjodhi:

Këshilli i Pleqve (Herusia), në të cilin spartanët mbi 60 vjeç u zgjodhën përgjithmonë, ata kishin pushtetin aktual;
dy mbretër që kryesonin forcat e armatosura, ishin kryepriftërinj dhe kryenin disa funksione gjyqësore;
pesë eforë, për një periudhë njëvjeçare, duke mbikëqyrur respektimin e ligjeve.

Organizimi pushtet politik midis spartiatëve ishte tipike për periudhën e kolapsit të sistemit primitiv komunal: dy krerët e fiseve (ndoshta si rezultat i bashkimit të fiseve Akeane dhe Doriane), këshilli i pleqve, kuvendi kombëtar. Në shekullin VI. para Krishtit NS. i ashtuquajturi " Sistemi Likurgov“(Vendosja e helotisë, forcimi i ndikimit të komunitetit të Spartës duke i barazuar në ekonomikisht dhe të drejtat politike dhe shndërrimi i këtij komuniteti në një kamp ushtarak). Në krye të shtetit ishin dy arkagetë, të cilët zgjidheshin çdo tetë vjet me anë të parashikimit të fatit nga yjet. Ushtria ishte në varësi të tyre, dhe ata kishin të drejtën e pjesës më të madhe të plaçkës së luftës, kishin të drejtën e jetës dhe vdekjes në fushata.

Shembulli i Spartës në këtë drejtim është më treguesi, pasi këtu bien në sy me qartësinë më të madhe tiparet kryesore të trashëguara nga polisi nga paraardhësi i tij historik. Dhe në të njëjtën kohë, dallimet thelbësore midis tyre janë veçanërisht të dukshme. në Spartë u zhvillua një formë e veçantë e ekonomisë skllavopronare, në të cilën ndërhyrja e drejtpërdrejtë e skllavopronarit në procesin e prodhimit u bë diçka krejtësisht e panevojshme apo edhe krejtësisht e përjashtuar.

Është gjithashtu e mundur që spartanët të ruajnë edhe disa elementë të organizimit komunal. Forma e veçantë e ekonomisë skllavërore që është zhvilluar në Spartë presupozon një lloj organizimi të veçantë si shtesë të natyrshme dhe të nevojshme. Ose, me fjalë të tjera, një lloj i veçantë i sistemit polis. E veçanta e formës spartane të polisit qëndron në faktin se këtu u shpreh gjallërisht parimi i kolektivizmit, i cili qëndron në vetë natyrën e pronës antike. Ai mishëroi në vetë mënyrën e jetesës së spartiatëve, të përshkuar me idenë e barazisë.

Ky është një përmbledhje e temës “Sparta është një qytet historik Greqia e lashte» ... Zgjidhni veprime të mëtejshme:

Shkoni në përmbledhjen tjetër:

Komuniteti spartan, i cili lindi si rezultat i bashkimit të bashkësive fisnore të Lakonisë (sinekizmi) në shek. p.e.s., si pasojë e luftërave, grabitjeve, grindjeve, arbitrariteti ishte në prag të kolapsit. Ligjet e Likurgut legjendar çuan në lulëzimin e shtetit spartan, falë të cilit Sparta ekzistonte deri në shekullin II. para Krishtit.

Likurgu ishte një nga mbretërit e Spartës. Ai ishte pasardhësi i vëllait të tij që vdiq papritur. Me të mësuar se gruaja e vëllait ishte shtatzënë, në rast të lindjes së një djali, ai i premtoi këtij të fundit fronin. Pas lindjes së trashëgimtarit, Likurgu, duke qenë kujdestar, kreu të gjitha funksionet e një mbreti dhe fitoi dashurinë dhe respektin e popullit për mençurinë dhe drejtësinë e tij. Por armiqtë shpifën për Likurgun, duke thënë se ai donte vdekjen e repartit të tij, pas së cilës Likurgu u largua nga atdheu i tij. Spartanët i kërkuan të kthehej më shumë se një herë. Pasi kishte siguruar mendimin e Pithias, priftëreshës së orakullit (faltores) Delphic se ligjet e tij do të ishin më të mira se ligjet e shteteve të tjera, Likurgu u kthye në atdheun e tij. Një nip me vullnet të dobët - Mbreti Harilai - si qytetarët e tjerë miratoi ligjet e tij.

Tagunov D.E. vëren se reformat e Likurgut janë një kompleks i tërë transformimesh të një natyre socio-ekonomike dhe juridike, të zyrtarizuar nga një retroy - një marrëveshje për "strukturën më të mirë shtetërore". Orientimi anti-aristokratik i Likurgut retra është i dukshëm. Pas reformave, fisnikëria u zhduk zyrtarisht, sikur u shpërnda në masën e demos. Per afatshkurtër Likurgu vendosi një rend shembullor, e shpëtoi popullin nga trazirat dhe trazirat; legjendat ia atribuojnë atij krijimin e themeleve të tilla të një shoqërie spartane, të cilat ishin të habitshme në stabilitetin e tyre.

Sipas Pechatnova L.G., Big Retra e Lycurgus është një shenjë e fillimit të konsolidimit të kolektivit civil, në të cilin jo aristokracia u reduktua në popull, por përkundrazi, i gjithë populli spartan u kthye në klasën sunduese. Jo më kot spartanët filluan ta quajnë veten shumë herët të shtëpisë, d.m.th. të barabartë. Por barazia e tyre ishte shumë e veçantë - ishte barazi brenda shtresës së mjeshtrave.

Sipas N.I. Ilyinsky, "sistemi Likurgov" u formua përfundimisht në Spartë nga fundi i shekullit të 7-të. para Krishtit. Retra mbi strukturën shoqërore dhe politike të shtetit zgjidhi dy detyra kryesore - duke frenuar diferencimin e pronave për të siguruar unitetin e spartanëve dhe dominimin e tyre të përbashkët mbi popullsinë e pushtuar. Rendi dhe uniteti forcuan Spartën.

Duhet të theksohet se, natyrisht, sistemi shtetëror i krijuar i shtetit spartan nuk u krijua menjëherë, falë talentit të një ligjvënësi. Sistemi u perfeksionua gradualisht, u bënë ndryshime në legjislacionin e mëparshëm të Likurgovës. Por prapëseprapë, janë ligjet e Likurgut ato që janë fillimi i transformimit të ndërgjegjshëm të të gjithë shoqërisë dhe shtetit.

Kur ligjet e Likurgut hynë në praktikë, ai i njoftoi njerëzit se duhet të bëjë një transformim shumë të rëndësishëm, por për këtë duhet të vizitojë orakullin e Delfit. Pasi u betua se spartanët nuk do të ndryshonin asgjë në legjislacionin e tij deri në kthimin e tij, ai u nis. Duke dëgjuar nga orakulli se Sparta do të përparojë nëse jeton sipas ligjeve të saj. Ai vendosi të vdiste pa u kthyer në Spartë në mënyrë që spartanët të mos merrnin vesh për vdekjen e tij dhe të mos hiqnin dorë nga betimi.

Sipas Botvinnik M.N., Lycurgus nuk ishte i zhgënjyer në shpresat e tij. Për sa kohë Sparta iu përmbajt ligjeve të tij, për disa shekuj, ajo mbeti një nga shtetet më të fuqishme në Greqi. Vetëm në fund të shekullit të 5-të. para Krishtit, kur lakmia dhe pabarazia e pronave depërtuan në Spartë së bashku me arin dhe argjendin, ligjet e Likurgut iu dhanë një goditje fatale.

Sipas Plutarkut, Likurgu e kalon lavdinë e të gjithë grekëve që kanë shfaqur ndonjëherë në arenën publike. Kjo është arsyeja pse Aristoteli pretendon se Likurgu nuk mori në Lacedaemon gjithçka që i takon me të drejtë, megjithëse nderimet e bëra nga spartanët ndaj ligjvënësve të tyre janë jashtëzakonisht të mëdha: atij i është ngritur një tempull dhe çdo vit i ofrohen flijime. , si për Zotin. Thuhet se kur eshtrat e Likurgut u çuan në shtëpi, rrufeja goditi varrin. Më pas, kjo nuk i takoi asnjërit prej tyre njerëz të famshëm, me përjashtim të Euripidit, i cili vdiq dhe u varros në Maqedoni afër Aretusës. Pas vdekjes, vetëm atij i ndodhi e njëjta gjë si dikur - me njeriun më të pastër dhe më të dashur të perëndive, dhe në sytë e admiruesve të pasionuar të Euripidit - kjo është një shenjë e madhe, e cila shërben si justifikim për përkushtimin e tyre të zjarrtë. .

Duke marrë në konsideratë personalitetin e ligjvënësit Likurgu dhe rëndësinë e reformave të tij, autori i termit do të shqyrtojë më tej thelbin e struktura shtetërore polis spartan, i cili mori formë pas reformave të kryera nga Likurgu.

Sipas Stadub I.D., sistemi shtetëror i Spartës skllavopronare u formua si rezultat i shndërrimit të demokracisë ushtarake në një republikë, e cila përfundimisht mori një karakter aristokratik. Nga epoka primitive, këtu mbijetuan një kuvend popullor (apella), një këshill i pleqve (gerusia) dhe dy mbretër - arhagetë.

Autoriteti suprem në Spartë ishte apela, e cila përfshinte të gjithë spartanët me të drejta të plota që kishin mbushur moshën 30 vjeç dhe nuk kishin humbur ndarjen e tokës. Spartiatët me të drejta të plota, së bashku me familjet e tyre, nuk përbënin më shumë se 10% të popullsisë së përgjithshme. Anëtarët e kuvendit popullor nuk bënë asnjë propozim, por vetëm folën pro ose kundër propozimeve të mbretërve ose gerusisë - këshillit të pleqve. Kur zgjidhën çështje veçanërisht të rëndësishme, ata u ndanë anët e ndryshme dhe shumica përcaktohej me sy, në raste të tjera mendimet e tyre i shprehnin duke bërtitur.

Sheshi ku zhvilloheshin mbledhjet ishte i pa zbukuruar, nuk kishte as mbrojtje nga dielli dhe era dhe nuk kishte ku të ulej. Kjo për shkak të frikës se dekorimi nuk do t'i bënte folësit të flisnin. Plutarku e shpjegon këtë me faktin se, sipas Likurgut, asgjë e tillë nuk kontribuon në drejtësinë e gjykimeve, përkundrazi, vetëm shkakton dëm, duke pushtuar mendjen e audiencës me gjëra të vogla dhe të pakuptimta, duke shpërndarë vëmendjen e tyre, sepse ata në vend që të bëni biznes, shikoni statujat, pikturat ose tavanin e Këshillit, të zbukuruara tepër të pasura.

Apella vendosi çështje të tilla si zgjedhja e drejtuesit të fushatës ushtarake, zgjedhja e një zyrtari. Por vendimet nuk u diskutuan - ato ose u pranuan ose u refuzuan.

Historianët sqarojnë sa vijon për pushtetin mbretëror: “komuniteti spartiat drejtohej nga dy mbretër që i përkisnin dy dinastive që sundonin në Spartë - Eurypontides dhe Aghiads. . mbushi moshën 60 vjeç”.

Kufizimi i pushtetit mbretëror nga gerusia konfirmohet edhe nga Derevensky B.G.: në Spartë sunduan dy mbretër, secili prej të cilëve e kaloi pushtetin e tij me trashëgimi. Sidoqoftë, pushteti i vërtetë i përkiste këshillit të pleqve, të zgjedhur nga radhët e spartanëve fisnikë, të paktën gjashtëdhjetë vjeç. Ky këshill vendoste të gjitha punët e shtetit, ndërsa mbretërit komandonin ushtrinë. Për më tepër, mbretërit ose arkagetët ushtronin pushtetin gjyqësor dhe ishin kryepriftërinj.

Mbretërit nuk duhej të kishin paaftësi fizike. Çdo nëntë vjet ata kalonin një test fetar, duke kaluar të cilin mbretëruan për nëntë vitet e ardhshme. Biznesi kryesor i carëve, sipas Ilyinsky N.I., nuk ishte të provonin butësinë dhe të drejtën e tyre në fron, por të komandonin me mjeshtëri ushtrinë dhe të luftonin me guxim në betejë.

Mark Naumovich raporton si më poshtë për mbretërit: "Njëkohësisht me Charilaus, i cili vinte nga familja Euripontid, në Spartë sundonte Arkelau i familjes Aghiad. Të dy mbretërit urrenin njëri-tjetrin: secili aspironte për një pushtet të pakufizuar nga një njeri, i cili në Greqi quhej despotizmi.Kjo hasmëri e dobësoi sistemin shtetëror.

Sipas Plutarkut, nga risitë e shumta të Likurgut, e para dhe më e rëndësishmja ishte Këshilli i Pleqve. Bashkë me fuqinë mbretërore të ethshme dhe të përflakur, sipas Platonit, që zotëronte të drejtën e barabartë të votës në vendimet e çështjeve më të rëndësishme, ky Këshill u bë garanci prosperiteti dhe maturie. Një shtet që u vërsul nga njëra anë në tjetrën, duke u anuar tani nga tirania, kur mbretërit fituan fitoren, pastaj demokraci të plotë kur turma mori përsipër, duke vënë në mes, si çakëll në koshin e një anijeje, fuqia e pleqve fitoi ekuilibër, stabilitet dhe rregull: njëzet e tetë pleq tani mbështesnin vazhdimisht mbretërit, duke i rezistuar demokracisë, por në të njëjtën kohë. koha i ndihmoi njerëzit ta ruanin atdheun nga tirania.

Nëse mbretërit ishin nën 30 vjeç, ata përfaqësoheshin në gerusi nga kujdestarët e tyre nga radhët e të afërmve mbretërorë. Pas vdekjes së Gerontit, anëtarët e apelit që kishin mbushur moshën gjashtëdhjetë vjeç propozuan kandidaturën e tyre. Komisioni i përzgjedhjes së geronit ishte në një dhomë të mbyllur dhe në këtë kohë apela bërtiti një opinion për kandidatët që kalonin pranë ambienteve. Për kë bërtisnin më fort, ai u zgjodh hero.

Sipas Botvinnik M.N., në mënyrë që carët, gerontët dhe njerëzit të mos debatonin mes tyre për pushtetin, Lycurgus hartoi një marrëveshje midis tyre - një ligj për ndarjen e pushtetit. “Le të ndahet, - thuhet në ligj, - populli do të ndahet si në vendbanim ashtu edhe në fise, le t'i bashkohen gerusisë 30 veta bashkë me mbretërit, dhe njerëzit herë pas here mblidhen në lumin Eurotas për mbledhje. Mund të pranojë ose të refuzojë autoriteti suprem"Megjithatë, në komunitetin spartan ndodhi një shtresim. Kështu, përveç "retras së madhe", thuhet se nëse merret një vendim i gabuar nga apeli, mbretërit dhe gerusia shpërndajnë asamblenë kombëtare dhe anulojnë vendimi.

Kjo konfirmohet nga Yu.S. Krushkol: "Takimi u konsiderua i hapur vetëm kur ishte i pranishëm një nga të moshuarit, nuk kishte fuqi reale dhe nuk zgjidhte çështjen kryesore. çështjet shtetërore... Ndonjëherë mblidhej vetëm sipas zakonit.

Një organ i tillë drejtues si eforët, të zgjedhur nga kuvendi popullor, u shfaq pak më vonë. Ata ishin gjithsej pesë dhe zotëronin një fuqi të jashtëzakonshme: ata mund të përmbysnin vendimet e carëve, të merreshin me financat dhe marrëdhëniet e politikës së jashtme, të mbikëqyrnin sjelljen e spartanëve, ata zhvillonin çështje civile midis krerëve të fiseve dhe fiseve. aristokracia. Ky i fundit, duke marrë një pjesë të madhe të plaçkës ushtarake dhe aftësinë për të shtypur komunat e lira, u përpoq të kufizonte pushtetin e përjetshëm të liderëve në pushtetin e përfaqësuesve të aristokracisë të zgjedhur për një periudhë të caktuar kohore. Kështu u shfaqën eforët, të cilët u zgjodhën nga "të denjët"

Eforët, si një organ kontrolli mbi gerusinë dhe mbretërit, ishte ose një përfaqësim i pesë fshatrave - com, nga të cilët përbëhej qyteti i Spartës, ose një përfaqësi e pesë ob, në të cilat ndahej polisi spartan.

Fjala "efor" do të thotë "mbikëqyrës", "vëzhgues". Në fillim, funksionet e eforëve ishin si më poshtë: ata shikonin yjet për të zbuluar nëse mbretërit në pushtet ishin të kënaqur. Nëse një yll binte në këtë kohë, kjo do të thoshte që duhej hequr një mbret.

Pikus N.N. shkruan se Eforët zgjidheshin nga të gjithë spartiatët për një periudhë njëvjeçare dhe kishin pushtetin e kontrollit suprem, kishin të drejtë të ndiqnin penalisht dhe të gjykonin të gjithë spartiatët, përfshirë geronët dhe mbretërit. Ata monitoruan respektimin e rreptë të rregullave të mënyrës së jetesës spartane, drejtuan politikën e brendshme dhe të jashtme dhe aktivitetet terroriste kundër helotëve.

Në veprimtaritë e tyre, eforët ishin përgjegjës vetëm para pasardhësve të tyre. Prandaj, mungesa e kontrollit dhe mosndëshkimi ligjor çuan në shpërdorim të pushtetit. Eforët mund të thërrisnin mbretin për një bisedë dhe nëse ky i fundit nuk ishte, ai sillej me forcë

Pavarësisht se funksionet gjyqësore kryheshin nga secili prej organeve shtetërore, I.D. përcakton qartë kompetencën e secilit: çështjet penale, veçanërisht për krimet e shtetit, u konsideruan nga gerusia, mosmarrëveshjet civile - eforat, dhe mosmarrëveshjet për përdorimin e rrugëve - nga arhagetët. Ilotov u dënua pa gjyq ose hetim paraprak. Si provë shërbyen betimet, dëshmitë e dëshmitarëve, hordhitë (gjykimi i Zotit) dhe kapja në flagrancë. Dënimet u shqiptuan sipas gjykimit të gjyqtarëve. Ishin të përhapura gjobat, dëbimi, heqja e të drejtave (atimia) dhe dënimi me vdekje, të cilat përdoreshin në formën e hedhjes nga shkëmbi, mbytjes.

Sipas Yu.S. Krushkolit, sistemi spartan ishte më reaksionari ndër shtetet e lashta greke. Dhe vetë Sparta, e cila kishte hegjemoninë në Bashkimin Peloponezian, përkrahte gjithmonë, krahas këtij bashkimi, të gjitha veprimet dhe prirjet antidemokratike që lindën në Greqinë e lashtë.

Kështu, shteti spartan e arriti fuqinë e tij falë reformave të Likurgut. Legjislacioni Likurgu bazohet në dy parime bazë: së pari, duke kufizuar diferencimin e pronës për të siguruar unitetin e spartanëve; së dyti, dominimi i përbashkët i spartanëve mbi popullsinë e pushtuar. Sistemi shtetëror i Spartës është një republikë aristokratike, organet qeveritare pushtet në të cilin ishin Asambleja Kombëtare, Këshilli i Pleqve, mbretërit dhe eforët.

Asambleja Kombëtare miratoi ose anuloi vendimet e paraqitura nga gerusia. Ai kishte karakter formal, pasi Këshilli i Pleqësisë mund ta refuzonte vendimin e tyre. Gerousia vendosi të gjitha çështjet shtetërore, konsideronte çështjet penale, veçanërisht për krimet shtetërore. Mbretërit komandonin një ushtri, drejtonin një kult fetar dhe kryenin një funksion gjyqësor. Eforët ishin përgjegjës për politikën e brendshme dhe të jashtme, duke zgjidhur mosmarrëveshjet civile.

I përkiste pushtetit më të lartë qeveritar dhe gjyqësor, fillimisht ishte ndoshta një "këshill i pleqve", themeluesit. Spartanët (si të gjithë Dorianët në përgjithësi) u ndanë në tre fise ( phyla) - Kodrat, Dimanët dhe Pamfilët, dhe secili nga këto tre fise - për 10 gjini ( rreth). Tridhjetë anëtarët e gerusisë fillimisht ishin ndoshta pleqtë e tridhjetë vëll. V kohë historike anëtarët e gerusisë, me përjashtim të mbretërve, zgjidheshin nga populli; këta anëtarë të zgjedhur quheshin gerontë ("pleq"). Prandaj fjala "gerusia" - "kuvend i pleqve" ose "kuvend i pleqve". Pozicioni i Geronëve ishte i përjetshëm. Vetëm të moshuarit që ishin të paktën gjashtëdhjetë vjeç mund të futeshin në geruzi. Kjo nuk vlente për dy mbretërit spartanë; ata ishin anëtarë të gerusisë për nga rangu i tyre dhe ishin përfaqësues të dy prej tyre, të cilët konsideroheshin më të shquarit. Mbretërit ishin gjithashtu kryetarët e gerusisë.

Në kohët historike, të gjithë anëtarët e gerusisë zgjidheshin nga i gjithë populli spartan (qytetarët e plotë, periekët dhe helotët nuk morën pjesë në zgjedhjet e geronëve), dhe jo secili me sfondin e tij. Kandidatët kaluan një nga një nëpër sheshin e Kuvendit Popullor; njerëzit bërtisnin simpatinë e tyre për kalimin; në një dhomë të veçantë kishte disa njerëz që nuk mund të shihnin se kush po kalonte. Ata njoftuan edhe një herë se klithma ishte më e zhurmshme dhe kandidati u bë anëtar i gerusisë, gjatë kalimit të së cilës ishte kjo britmë.

Fuqia e Gerusisë ishte shumë e madhe; por pushteti suprem i përkiste asamblesë së popullit, e cila në Spartën e lashtë quhej apela. Të gjithë qytetarët e barabartë, pra të gjithë Dorianët mbi moshën 30 vjeç, ishin anëtarë të Apelit. Kuvendi popullor bëhej në çdo hënë të plotë. Vendi i takimit ishte sheshi midis lumit Knakiy dhe urës Babika. Mbretërit ishin kryetarët. Në të njëjtën kohë, ata kryen një rishikim ushtarak. Asambleja Kombëtare zgjodhi Geronët dhe personalitetet e tjera, vendosi të gjitha çështjet e rëndësishme, shpalli luftë, lidhi paqen dhe traktate të tjera. Të gjitha vendimet e rëndësishme të gerusisë iu propozuan për miratim dhe ato morën fuqinë e ligjit vetëm pas miratimit të tij. Mbretërit ose zëvendësuesit e tyre ia shpjeguan çështjen popullit, ai pranoi ose refuzoi vendimin e gerusisë. Ai shprehu miratimin ose mosmiratimin e tij duke bërtitur. Nëse ishte e dyshimtë se cilat vota përbënin shumicën, pozitive apo negative, atëherë njerëzit ndaheshin në dy anë dhe numërohej se cila anë ishte shumica. Ambasadorët e huaj mund, me pëlqimin e gerusisë, t'ia paraqesin çështjen vetë popullit; përveç këtij rasti, të drejtën e fjalës në kuvendin popullor e kishin vetëm ata që e kryesonin atë; spartanët e tjerë nuk mund të bënin as fjalime e as sugjerime.

Gerousia dhe Apella ishin një zhvillim i natyrshëm i rendit politik të kohërave të hershme Homerike. Të drejtat e aristokracisë dhe popullit u zgjeruan gradualisht. Ish-sovraniteti monarkik u dobësua pas ndarjes së pushtetit në Spartë midis dy mbretërve. Pas kësaj, zakoni i mëparshëm, sipas të cilit cari thërriste fisnikët për një takim për biznesin për një festë në pallat, fitoi një karakter të tillë që u bë detyrë për carët të thërrisnin anëtarët e gerusisë dhe t'i binden mendimit të tyre. Këshilli u bë një institucion i pavarur qeveritar. Më parë, kuvendi kombëtar (apella) mblidhej vetëm për të dëgjuar qëllimet dhe vendimet e mbretit; tani ajo vetë ka marrë një votë vendimtare.

shtetësia antike lycourgus ligji spartan

Në jug të Hellasit (gadishulli i Peloponezit), shteti më i hershëm dhe më domethënës nga shtetet policore të formuara ishte Sparta, e cila gradualisht nënshtroi shumicën e rajoneve fqinje. Në sajë të një numri arsye historike, formimi i shtetësisë këtu u karakterizua nga veçori domethënëse në krahasim me pole të tjera greke. Kjo paracaktoi tiparet e veçanta të rendit shoqëror dhe të organizimit shtetëror që mbetën për një kohë të gjatë në Spartën e lashtë.

Sparta ishte një rezultat historik më i pastër dhe më i menjëhershëm i pushtimit Dorian sesa qytet-shtetet e tjera greke. Kapja në shekullin IX. para Krishtit NS. në jug të Hellasit, Dorianët nuk u asimiluan në një masë më të madhe, por dëbuan ose skllavëruan popullsinë vendase. Kështu, Dorianët u bënë në një marrëdhënie fillestare shumë të veçantë me popujt më të shumtë akeas. Duke shkatërruar kryeqyteti i lashtë Laconia (Ferapney), Dorianët e dëbuan popullsinë e dikurshme në male dhe në fillim të shek. themeloi disa fshatra tipike për atë epokë pushtimi. Katër nga këto fshatra u bashkuan më vonë në një polis të vetëm - Sparta, e cila u bë qendra e shtetit të ardhshëm.

Mund të argumentohet se gjatë periudhës klasike në Greqi kishte dy politika kryesore - Athina dhe Sparta. Të dy këto shtete, secili në mënyrën e vet, dhanë një kontribut të madh në formimin dhe zhvillimin e qytetërimit antik.

Lënda e hulumtimit të lëndës është ligjet e përgjithshme të formimit dhe zhvillimit të shtetësisë dhe të së drejtës në Spartën antike.

Objekti i veprës është marrëdhënia juridike që ka ndodhur në Spartën e Lashtë.

Qëllimi i këtij kursi studimor është një studim gjithëpërfshirës i procesit të formimit të shtetësisë spartane, një analizë e sistemit shoqëror dhe shtetëror të Spartës, si dhe një përshkrim i reformave të kryera nga mbreti Likurgu dhe veçorive të ligjit të Spartës. Sparta.

Arritja e qëllimit të caktuar të punës përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme:

Analiza e shfaqjes së shtetit në botën antike;

Karakteristikat e veçorive të formimit të sistemit polis;

Analiza e ndikimit të pushtimit dorian në formimin e shtetësisë spartane;

Zbulimi i statusit juridik të klasës sunduese të shtetit spartan;

Analiza e statusit juridik të perieqeve;

Karakteristikat e statusit juridik të helotëve;

Analiza e veçorive të pushtetit mbretëror si institucioni kryesor kushtetues;

Përshkrimi i veprimtarisë së Këshillit të Pleqësisë në Spartë;

Analiza e Kuvendit Popullor Spartan;

Evidentimi dhe hulumtimi i reformave kryesore të kryera nga mbreti Likurg;

Studimi i ligjit të Spartës.

Baza metodologjike e hulumtimit të lëndës është metoda dialektike e njohjes. Gjatë shkrimit të veprës u përdorën gjithashtu metoda historike, përshkruese, sistemore, logjike të njohurive shkencore, metoda të analogjisë, përgjithësime shkencore dhe analiza komplekse juridike.

Baza teorike e studimit të kursit ishte puna e autorëve të mëposhtëm: O.A. Zhidkov, N.A. Krashennikova, O.A. Omelchenko, A.V. Veniosov, V.A. Shelkoplyas, N.I. Ilyinsky, V.V. Sazhina, M.N. Prudnikov, L.G. Pechatnova dhe të tjerët.

1.1 Shfaqja e shtetit në botën antike dhe veçoritë e formimit të sistemit polis

Historia e qytetërimit me organizimin e tij të qenësishëm shtetëror dhe juridik jeta njerëzore fillojnë me Lindja e lashtë... Niveli i ri dhe më i lartë i saj lidhet me zhvillimin e shoqërisë antike (greko-romake), e cila u formua në jug të Evropës në pellgun e Mesdheut. Qytetërimi i lashtë arrin kulmin dhe dinamizmin më të madh në mijëvjeçarin I para Krishtit. - në fillim të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. Pikërisht në këtë kohë datojnë sukseset e grekëve dhe romakëve në të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore, përfshirë atë politike dhe juridike. Pikërisht antikitetit njerëzimi i detyrohet shumë kryevepra të letërsisë dhe artit, arritje të shkencës dhe filozofisë, shembuj unik të shtetësisë demokratike.

Krijimi i proto-shteteve të para dhe më pas atyre më të mëdha subjektet shtetërore në jug të gadishullit ballkanik dhe në ishujt e detit Egje në mijëvjeçarin III - II para Krishtit. ishte rezultat i pushtimit të popullsisë autoktone të këtij rajoni (pellazgë, minoanë) nga grekët akeas. Pushtimi çoi në përzierjen dhe ndërthurjen e kulturave, gjuhëve, etj. popuj, nga të cilët u krijua qytetërimi i lartë Kretano-Mikene, i përfaqësuar nga një sërë shtetesh në rritje dhe në rënie (Knossos, mbretëritë mikene etj.).

Natyra monarkike e këtyre shteteve, prania e një ekonomie të madhe shtetërore-tempullore dhe një komuniteti tokash dëshmuan për ngjashmërinë e tyre me monarkitë tipike lindore. Traditat Kretano-Mikeneane ndikuan për një kohë të gjatë në shtetësinë e mëvonshme të grekëve akeas, e cila u karakterizua nga prania e një strukture komunale të lidhur me pallatin mbretëror, i cili shërbeu si organizatori suprem ekonomik.

Një nga veçoritë më të rëndësishme në formimin e shtetit në Greqinë e Lashtë ishte se vetë ky proces, për shkak të shpërnguljeve dhe lëvizjeve të vazhdueshme të fiseve, shkonte në valë, me ndërprerje. Pra, pushtimi në shek. para Krishtit. në Greqi nga veriu i fiseve Doriane hodhi përsëri të gjithë rrjedhën natyrore të formimit të shtetësisë. "Epokat e errëta" që pasuan pushtimin Dorian (shek. XII p.e.s. - gjysma e parë e shek. VIII p.e.s.), dhe më pas periudha arkaike i ktheu përsëri helenët në shtetësinë fisnore dhe protoshtetet.

O.A. Zhidkov vëren se një kombinim i veçantë i faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm në procesin e gjenezës së shtetit në Greqi e bën të përhapur tezën në literaturën ruse se shfaqja e shtetit ndodh në një "formë të pastër", domethënë jo mjaftueshëm bindëse. drejtpërdrejt nga zbërthimi i strukturës fisnore dhe formimi klasor.

Veçoritë e procesit të formimit të shtetësisë në botën antike (në ndryshim nga vendet e Lindjes) ishin kryesisht të paracaktuara nga faktorë natyrorë dhe gjeografikë. Greqia, për shembull, ishte një vend malor, ku kishte pak tokë pjellore dhe të përshtatshme për drithërat, veçanërisht ato që kërkonin, si në Lindje, punë ujitëse kolektive. Në botën e lashtë, bashkësia tokësore e tipit lindor nuk mund të përhapej dhe të mbijetonte, por në Greqi kishte kushte të favorshme për zhvillimin e zejeve, në veçanti të përpunimit të metaleve. Tashmë në mijëvjeçarin III para Krishtit. grekët përdorën gjerësisht bronzin, dhe në mijëvjeçarin I p.e.s. mjete prej hekuri, të cilat kontribuan në rritjen e efikasitetit të punës dhe individualizimin e saj. Zhvillimi i gjerë i marrëdhënieve të shkëmbimit dhe më pas tregtar, veçanërisht tregtia detare, kontribuoi në ngritjen e shpejtë të një ekonomie tregu dhe rritjen e pronës private. Diferencimi i intensifikuar shoqëror u bë baza e një lufte të mprehtë politike, si rezultat i së cilës kalimi nga shtetet primitive në një shtetësi shumë të zhvilluar vazhdoi më shpejt dhe me pasoja sociale më të rëndësishme se sa ishte rasti në vendet e tjera të botës antike.

Kushtet natyrore ndikuan në organizimin e pushtetit shtetëror në Greqi në një aspekt tjetër. Vargmalet dhe gjiret që prenë bregun e detit, ku jetonin një pjesë e konsiderueshme e grekëve, rezultuan të ishin një pengesë e rëndësishme për bashkimin politik të vendit dhe aq më tepër e bënë të pamundur dhe të panevojshëm centralizimin e qeverisë. Kështu, vetë barrierat natyrore paracaktuan shfaqjen e politikave të shumta, relativisht të vogla në përmasa dhe mjaft të izoluara nga njëri-tjetri qytet-shtete. Sistemi polis ishte një nga tiparet më domethënëse, praktikisht unike të shtetësisë, karakteristike jo vetëm për Greqinë, por edhe për të gjithë botën antike.

Izolimi gjeografik dhe politik i polisit (në kontinent dhe në ishuj) me një ndarje të gjerë të punës e bëri atë të varur nga eksporti i zejtarisë, nga importi i drithit dhe i skllevërve, d.m.th. nga tregtia e përbashkët detare greke dhe ndërkombëtare. Deti luajti një rol të madh në jetën e poliseve antike (kryesisht greke). Siguronte lidhjen e tij me botën e jashtme, me politikat e tjera, me kolonitë, me vendet lindore etj. Tregtia e detit dhe detit lidhi të gjitha qytetet-shtetet në një sistem të vetëm polis, krijoi një kulturë dhe qytetërim të hapur politik grek dhe mesdhetar.

Nga pikëpamja e organizimit të tij të brendshëm, polisi antik ishte një shtet i mbyllur, jashtë të cilit mbetën jashtë jo vetëm skllevër, por edhe të huaj, madje edhe njerëz nga pole të tjera greke. Për vetë qytetarët polisi ishte një lloj mikrokozmosi politik me format e tij të shenjta të strukturës politike, traditat, zakonet, ligjin etj. Polis zëvendësoi te grekët e lashtë kolektivët toka-komunale, të cilat ishin shpërbërë nën ndikimin e pronës private, me një bashkësi civile dhe politike. Dallimet e mëdha në jetën ekonomike, në ashpërsinë e luftës politike, në vetë trashëgiminë historike ishin shkaku i diversitetit të madh. pajisje e brendshme qytet-shtete. Por mbizotërimi i pakushtëzuar në botën e polisit kishte forma të ndryshme republikane - aristokracia, demokracia, oligarkia, plutokracia, etj. ...

Vetë zhvillimi i shoqërisë greke nga strukturat patriarkale dhe protoshtetet e epokës homerike deri te skllavëria klasike dhe lulëzimi i demokracisë së lashtë zbulon disa modele në zhvillim. jeta politike dhe në ndryshimin e vetë formave të strukturës së qytet-shteteve. Në fund të mijëvjeçarit të dytë para erës sonë, siç dëshmohet nga eposi homerik, në botën greke kishte një tendencë relativisht të përgjithshme për të forcuar pushtetin e mbretit si udhëheqës ushtarak, gjykatës, udhëheqës suprem i ekonomisë së pallatit etj. Në metodat e sundimit të tij, veçoritë despotike të qenësishme të monarkëve të lashtësisë, veçanërisht atyre lindore, ishin gjithnjë e më të dukshme.

Shpërbërja e lidhjeve patriarkale-komunale, mbi të cilat mbështetej pushteti i vetëm i mbretit, rritja e kundërshtimit nga familjet aristokrate me pasuri dhe ndikim të madh shoqëror, rezultoi në shkatërrimin e pushtetit mbretëror në pothuajse të gjithë botën antike, të shoqëruar në një sërë rastet nga vrasja e vetë mbretit.

Likuidimi i monarkisë çoi në fitoren në botën e lashtë të sistemit republikan, si dhe në miratimin përfundimtar (para epokës së krizës dhe shpërbërjes së shoqërisë skllevër) të sistemit policor të organizimit shtetëror. Por në periudhën e hershme republikane, potenciali demokratik i natyrshëm në sistemin polis, i cili parashikon elemente të demokracisë së drejtpërdrejtë (kuvendet popullore, etj.), nuk mori zhvillim të plotë. Njerëz të thjeshtë në politika që nuk kishin përvojë politike dhe i cili i nxori idetë e tij për pushtetin nga e kaluara patriarkale-fetare, hoqi dorë nga frenat e qeverisjes në pothuajse të gjitha politikat e lashta të klanit, priftëror dhe aristokraci zotëruese të re.

Në shumë qytet-shtete greke, vendosjes përfundimtare të sistemit demokratik i parapriu uzurpimi i pushtetit nga sundimtarët e vetëm tiranë, zakonisht nga një mjedis aristokratik, por duke përdorur fuqinë e tyre për të minuar rendet e vjetra aristokratike dhe patriarkale, për të mbrojtur interesat. të shtresave të gjera të popullsisë së polisit.

Nga shekujt VI-V. para Krishtit. dy qytet-shtetet më të mëdha dhe më të forta ushtarakisht dalin në pah midis disa qindra qytet-shteteve të lashta greke: Athina dhe Sparta.

Për më tepër, duhet të theksohet se Sparta zbriti në histori si një shembull i një shteti aristokratik të kampit ushtarak, i cili, për hir të shtypjes së një mase të madhe të popullsisë së detyruar (helotëve), frenoi artificialisht zhvillimin e pronës private dhe u përpoq pa sukses. për të ruajtur barazinë mes vetë spartiatëve.

Kështu, mund të konkludojmë se bota e lashtë pati një ndikim të madh në zhvillimin e qytetërimit njerëzor. Sistemi polis ishte një shembull i gjallë i zbatimit të parimeve të republikanizmit, demokracisë, individualizmit dhe qytetarisë në politika.

1.2Roli i pushtimit Dorian në formimin e shtetësisë së lashtë Spartane

Në kapërcyell të shekujve XIII - XII. para Krishtit NS. territori i Hellas pushtohet nga veriu nga fiset e pushtuesve të një etnie të ndryshme - Dorianët. Ky pushtim vazhdoi deri në shekullin e 11-të. para Krishtit e., dërrmoi përfundimisht qytetërimin akean në rënie dhe kulturën kreto-mikenase, të bazuar, ndër të tjera, në marrëdhëniet e hershme skllavopronare. Dorianët nënshtruan shumicën e fiseve të mëparshme ose i dëbuan në rajone të veçanta të ish-Helladës. Ishin Dorianët ata që u bënë themeluesit e qytetërimit dhe shtetësisë së re greke.

Fiset Doriane nuk përbënin brenda vetes as unitet gjuhësor, as kombëtar e as fetar. Grupe të ndryshme fisesh në mënyra të ndryshme zotëruan zonat e ish qytetërimit akean, ndërvepruan në mënyra të ndryshme me popullsinë e mëparshme. Kjo përcaktoi mënyrat e ndryshme të formimit të një shoqërie të re dhe të strukturave të reja shtetërore e politike.

Dorianët u bashkuan në fise. Qelitë e tyre ishin familje patriarkale që drejtoheshin nga kryefamiljari. Fiset, të udhëhequra nga krerët, u grupuan rreth qyteteve, shumica e të cilave u themeluan në kohën e akejve; qyteti-vendbanimi, si rregull, ndahej në 3 fise. Duke asimiluar popullsinë e dikurshme akease, Dorianët u bënë një shoqëri bujqësore e ulur, e përkushtuar ndaj qytetërimit urban. Qyteti gradualisht u shndërrua në një qendër fetare (zoti i mëparshëm i fisit dominues u njoh si i zakonshëm, por nderimi i të tjerëve mbeti, të cilët formuan një lloj hierarkie të shenjtë të kryesuar nga Zeusi, Apolloni ose Athina). Sundimtarët në një qytet të tillë ishin Basilia - një prift që nënkuptonte kreun e familjes patriarkale dhe të fisit. Fuqia e tij fitoi një karakter të shenjtë: ai mbante shenja të veçanta mbretërore - një skeptër, rroba të purpurta, një kurorë, u ul në një fron, duke vendosur punët e përbashkëta. Fjala e tij u bë, si të thuash, një ligj i gjallë në qytet. Fuqia e basileusit në të gjithë qytetin u trashëgua nga e drejta e vjetërsisë në llojin e saj, megjithëse poemat homerike ruanin shumë fakte në lidhje me grindjen e fronit nga përfaqësues të tjerë të fisit, burra.

Klanet fisnore mbetën plotësisht autonome. Drejtuesit e tyre u mblodhën në një këshill së bashku me bazileusin, ku vendoseshin çështjet politike. Kishte edhe një kuvend kombëtar, i cili thirrej në bashkime të ndryshme fisnore në mënyra të ndryshme (apella, agora, ecclesia) dhe grupohej sipas fiseve - etheria; mbledhja mund të anulonte ose miratonte vendimet e këshillit të krerëve, këtu zgjidheshin mosmarrëveshjet midis fiseve etere. Shoqëria Doriane praktikisht riprodhoi shumë tipare të ish-organizatës akeane, por gjithashtu formoi një ndryshim të rëndësishëm: një qytet i organizuar posaçërisht u bë qendra e bashkimit politik.

Rrjedhimisht, mund të tregohet se pushtimi Dorian pati një ndikim të madh në vetë procesin e formimit të sistemit polis. Ishte ky pushtim që ndikoi në formimin e qyteteve-shtete, të cilat më vonë u bënë Athina dhe Sparta.

1.3 Formimi i shtetit spartan

Duke analizuar procesin e formimit të shtetit spartan, duhet theksuar se Sparta ishte një polis që pati një ndikim të madh në historinë e Greqisë antike. Në zemër të shfaqjes së shtetit në Spartë, zakonisht i atribuohet shekujve VIII-VII. para Krishtit, parashtronin ligjet e përgjithshme të zbërthimit të sistemit komunal primitiv. Por nëse në Athinë këto modele çuan në tharjen pothuajse të plotë të marrëdhënieve fisnore, atëherë në Spartë procesi i shfaqjes së shtetit u dallua nga karakteristika domethënëse dhe u shoqërua me ruajtjen e mbetjeve të rëndësishme të organizimit të klanit.

Tipari kryesor i zhvillimit historik të Spartës, siç u përmend më lart, ishte ndërhyrja në formimin e një shoqërie klasore nga një faktor i jashtëm dhunues. Shpërngulja e fiseve në Gadishullin Ballkanik, e cila filloi në shekullin XII. pes, u shoqërua me përplasje ushtarake mes tyre. Bashkimi i pushtuesve të fiseve të huaja doriane me akeanët vendas në luginën e Lakeonisë çoi në formimin e komunitetit spartan dhe e lejoi atë në shekujt VIII-VII. para Krishtit. zgjerojnë kufijtë e zotërimeve të tyre, robërojnë popullsinë e rajonit fqinj të pushtuar - Mesinisë dhe bëjnë të varur popullsinë që jeton në periferi të territorit të pushtuar.

Pushtimi çoi në shfaqjen e pronësisë së përbashkët të pushtuesve ndaj tokës - mjeti kryesor i prodhimit në ato kushte - dhe skllevërve. Së bashku me të, lindi një diferencim i qartë klasor - spartiatët u shndërruan në klasën sunduese të skllevërve, dhe banorët e pushtuar në skllevër ose qytetarë të pabarabartë.

Organizimi i pushtetit politik midis spartiatëve ishte tipik për periudhën e rënies së sistemit primitiv komunal - dy udhëheqës fisnorë (si rezultat i bashkimit të fiseve Dorian dhe Akeas), një këshill pleqsh dhe një asamble kombëtare. Por ajo nuk siguronte fonde të mjaftueshme për dominimin mbi popullsinë e pushtuar, numri i të cilëve ishte rreth 20 herë më i madh se numri i pushtuesve. Objektivisht lindi nevoja për organizimin e pushtetit politik, i cili nuk përputhej me të gjithë popullsinë, duke i siguruar një pjese të parëndësishme të tij dominim mbi masën e të robëruarve.

Struktura shoqërore dhe politike e Spartës së kësaj periudhe u sigurua nga një retra (traktat) që i atribuohej ligjvënësit legjendar Likurgu. Likurgu si person historik ndoshta nuk ka ekzistuar, koha e reformave të tij nuk është përcaktuar saktësisht. Besohet se retra daton në shekujt 8 - 7. para Krishtit, dhe më në fund "sistemi Likurgov" mori formë nga fundi i VII - fillimi i shekullit të 6-të. para Krishtit. Retra (ndoshta kishte disa prej tyre) u përpoq të zgjidhte dy detyra kryesore - të siguronte unitetin e spartiatëve duke frenuar diferencimin e pronave midis tyre dhe të krijonte një organizim të dominimit të tyre të përbashkët mbi popullsinë e pushtuar.

Kështu, mund të konkludojmë se procesi i shfaqjes së shtetit spartan në masë të madhe varej nga një faktor i jashtëm i fuqishëm. Sipas mendimit tonë, mund të argumentohet se Sparta lind përmes pushtimeve. Në këtë drejtim, shfaqja e shtetit dhe e organeve shtetërore po ndodh shumë shpejt. Prandaj, në shoqëri për një kohë të caktuar kishte mbijetesa të sistemit primitiv komunal.

Kapitulli 2 Veçoritë e sistemit shoqëror të shtetit spartan

2.1 Spartanët - klasa sunduese e shtetit spartan

Të gjithë qytetarët e plotë të Spartës ishin anëtarë të komunitetit të të barabartëve dhe mund ta quanin veten spartiatë. Termi "Sparta" u përdor për të dalluar qytetarët spartanë nga periekët dhe helotët. Në veprat e autorëve antikë, të cilat në pjesën më të madhe janë histori luftarake, është mjaft e vështirë dhe rrallë e mundur të veçohen spartiatët si një grup i veçantë shoqëror. Kjo për faktin se ushtria spartane, e cila përfshinte domosdoshmërisht periekët, u caktua, si rregull, nga etnikoni i përbashkët për këto dy kategori - Lacedaemonians. Sidoqoftë, nëse gjatë ekspozitës ishte e nevojshme të veçoheshin spartiatët nga masa e përgjithshme e lakedaemonëve, burimet e bënë atë lehtësisht. Këtë e dëshmojnë një sërë pasazhesh nga Herodoti, Isokrati dhe autorë të tjerë grekë.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se gjatë periudhës arkaike, një term tjetër u shfaq për të përcaktuar qytetarët spartanë - "të barabartë" ose në versionin grek - "shtëpi". Ky term është fiksuar për kohën e Likurgut dhe themelimin e Tarentumit. Sipas mendimit tonë, ndërsa kolektivi civil spartan në pjesën më të madhe ishte i njëjtë, të dy termat - "Spartanët" dhe "Gomei" - ishin me shumë gjasa sinonime dhe, në përputhje me rrethanat, ekuivalente me shtetësinë spartane në trup. Në periudhën arkaike, klasa e të barabartëve korrespondonte dhe përkonte me të gjithë qytetarinë.

Sipas autorëve antikë, ishte Lycurgus ai që e shtyu shoqërinë spartane në formimin e një kolektivi të tillë qytetar, midis anëtarëve të të cilit kishte lidhje komplekse shumë nivele. Sipas Isokratit, ruajtja e unitetit të korporatës ishte qëllimi kryesor i ligjvënësit: "Vetëm për veten e tyre vendosën barazinë dhe një demokraci të tillë, e cila është e nevojshme për ata që synojnë të ruajnë përgjithmonë unanimitetin e qytetarëve" (XII, 178).

Legjislacioni i Likurgut mbështeti barazinë e qytetarëve përpara ligjit dhe dhurimi i klerikëve i bëri ata ekonomikisht të lirë. Por ruajtja e këtij sistemi do të ishte e pamundur pa rregullimin e rreptë të jetës publike dhe private të qytetarëve. Me një pabarazi të madhe sasiore midis spartanëve dhe helotëve, Sparta, sipas vërejtjeve të autorëve antikë, gradualisht u shndërrua në një lloj kampi ushtarak, ku secili anëtar i komunitetit ishte i detyruar të përmbushte detyrën e tij ndaj kolektivit (Isokr., VI, 81; Plat. Zak, 666E; Dodger. Lik., 24.1).

Strukturimi i shoqërisë mbi baza ushtarake ndihmoi në ruajtjen e një ndarjeje të qartë në klasa të moshave në Spartë. Për një trajnim të unifikuar dhe efektiv të qytetarëve të rinj, u krijua mjaft herët një sistem edukimi publik. Thelbi i këtij sistemi qëndron në faktin se të gjithë djemtë me origjinë civile, duke filluar nga mosha shtatë vjeç e deri në moshën 18-20 vjeç, merrnin të njëjtin arsim në shkolla të mbyllura paraushtarake (engjëj), ku vëmendja kryesore iu kushtua formimi fizik dhe ideologjik i brezit të ri. Brenda engjëllit, djemtë kategorizoheshin edhe sipas moshës. Edukatorët, duke zhvilluar tek ata një frymë konkurrence dhe rivaliteti, u përpoqën të veçonin drejtuesit nga mesi i tyre që në një fazë të hershme. Kështu, themeli i një edukimi spartan ishte nxitja jo vetëm e disiplinës, por edhe e meritave personale. Në të ardhmen, kandidatët për korpusin e kalorësve u zgjodhën sipas të njëjtit parim.

Përfundimi i një kursi të plotë arsimor ishte një parakusht për përfshirjen e të rinjve spartanë në një kolektiv civil. Pasi mbushën moshën njëzet vjeç, spartanët morën të drejta civile. Por deri në moshën tridhjetë vjeçare ata vazhduan të qëndronin nën kontrollin e plotë të edukatorëve. Ata gjithashtu mbikëqyreshin nga shoqëruesit e tyre nga grupmoshat më të mëdha. Ata u kujdesën që të rinjtë të mos devijojnë nga lloji i rregulluar i sjelljes edhe në gjëra të vogla. Të gjitha klasat e moshave në Spartë i nënshtroheshin këtij parimi - parimit të nënshtrimit të plotë, në të cilin grupmoshat më të vjetra kryenin funksionin e kontrollit mbi më të rinjtë.

Vetëm pas tridhjetë vjetësh Spartani u largua përfundimisht nga kazermat dhe mori të drejtën për të privatësi, ndonëse në një formë disi të cunguar: në fund të fundit, shteti ushtronte kontroll mbi këtë zonë shumë delikate. Beqaria dhe mungesa e fëmijëve konsideroheshin si turp për një qytetar dhe meritonin censurën publike.

Në një shoqëri të mbyllur, siç ishte Sparta, ideologjia shtetërore u zbatua me sukses me ndihmën e një edukimi uniform dhe standardeve të përbashkëta të sjelljes për të gjithë Spartën. Për pastërtinë e eksperimentit, siç dëshmojnë autorët antikë, autoritetet spartane u përpoqën të mos i linin qytetarët e tyre jashtë vendit dhe të kufizonin hyrjen e të huajve në Spartë.

Parimi unifikues për të gjithë spartanët ishte anëtarësimi i tyre në Sissitia (kuptimi i mirëfilltë i kësaj fjale është "ushqim i përbashkët" ose " tryezë e përbashkët"), E cila u perceptua si një shenjë e përkatësisë në numrin "e barabartë".

Sparta ishte i vetmi qytet në Greqi pa asnjë fortifikim mbrojtës. Kjo është bërë me qëllim për të trajnuar vazhdimisht qytetarët për ndjenjën e rrezikut dhe për t'i mësuar ata me idenë se qyteti i tyre është me të vërtetë një kamp ushtarak.

Detyra kryesore dhe e pakushtëzuar e qytetarëve ishte shërbimi ushtarak. Ai zgjati deri në gjashtëdhjetë vjet, pas së cilës spartanët mund të zgjidheshin në gerusia, ose në këshillin e pleqve.

Pra, është e nevojshme të theksohet se klasa sunduese e shtetit spartan përbëhej nga spartanët. Vetëm ata konsideroheshin qytetarë të plotë. Ndërsa ruante pronësinë e përbashkët të qytetarëve mbi tokën, që i përkisnin klasës sunduese u mbështet nga sigurimi i një ndarjeje toke (Claire) për secilin spartiat për përdorim, së bashku me skllevërit e lidhur me të - helotët, puna e të cilëve siguronte mjetet e mbijetesa për Spartiatin dhe familjen e tij.

Spartanët jetonin në ngjashmërinë e një qyteti që bashkonte 5 fshatra dhe i ngjante, siç u përmend më lart, një lloj kampi ushtarak. Jeta e tyre ishte e rregulluar rreptësisht dhe ushtria konsiderohej detyra kryesore.

Në të njëjtën kohë, sipas mendimit tonë, të gjitha këto kufizime nuk mund të pengonin zhvillimin e diferencimit të pronave, gjë që cenonte unitetin dhe "barazinë" e spartanëve. Meqenëse parcelat e tokës trashëgoheshin vetëm nga djemtë më të mëdhenj, pjesa tjetër mund të merrte vetëm parcela esheat. Nëse nuk kishte të tillë, ata kaluan në kategorinë e hipomejonëve (zbritën) dhe humbën të drejtën për të marrë pjesë në kuvendin kombëtar dhe sissitia. Numri i hipomejoneve u rrit në mënyrë të qëndrueshme, ndërsa numri i spartiatëve u ul në përputhje me rrethanat - nga nëntë në katër mijë deri në fund të shekullit të 4-të. para Krishtit. ...

2.2 Statusi ligjor i perecëve

Perieki - banorë të rajoneve malore periferike djerrë të Spartës - në aspektin ligjor zinin një pozicion të ndërmjetëm midis spartanëve dhe helotëve. Ata personalisht ishin të lirë, kishin zotësi juridike pasurore, por nuk gëzonin të drejta politike dhe ishin nën mbikëqyrjen e nëpunësve të posaçëm – të dëmshëm. Detyra ushtarake shtrihej mbi ta: ata duhej të merrnin pjesë në beteja si ushtarë të armatosur rëndë. Puna kryesore e periekëve është tregtia dhe zejtaria. Në pozicionin e tyre, ata ishin të afërt me metikët athinas, por ndryshe nga këta të fundit, zyrtarët më të lartë të shtetit mund t'i ekzekutonin pa gjyq.

O.A. Omelchenko gjithashtu vë në dukje se periekët ishin një popullsi jo e plotë, por më e lirë se helotët. Ata jetonin në periferi të vendit, udhëhiqnin fermë e pavarur dhe taksat e shtetit paguheshin prej tij; ata u rekrutuan edhe në shërbimin ushtarak. Periekët kishin vetëqeverisjen e tyre, por në punët shtetërore ata ishin në varësi të mbretërve spartanë. Periekët, në ndryshim nga spartiatët, u lejuan jo vetëm të punonin në tokë, por edhe të merreshin me zeje dhe tregti, të cilat në përgjithësi ishin të dobëta të zhvilluara, duke përfshirë për shkak të politikës tradicionale të Dorianëve, që synonte ruajtjen maksimale të barazia fisnore dhe struktura bujqësore.

L.G. Pechatnova thekson se ka shumë hipoteza shkencore për përbërjen etnike të komuniteteve Periek. Të gjitha përbëhen nga tre ide kryesore: periekët janë pasardhësit e popullsisë akease, periekët janë pasardhësit e dorianëve dhe, së fundi, periekët janë konglomerati i akeasve dhe dorianëve. Sipas mendimit tonë, versioni i origjinës së përzier etnike të periekëve është më i pranueshëm.

L.G. Pechatnova, vëren gjithashtu se, si aleatë ushtarakë, qytetet e Perieksit morën pjesë në të gjitha fushatat ushtarake të Spartës. Shërbim ushtarak ishte detyrimi i tyre kryesor dhe i pakushtëzuar.

Çështja e statusit politik të komuniteteve periekiane brenda shtetit spartan është një problem kompleks shkencor. Ka shumë pak burime për këtë çështje. Dhe ato që janë, ose janë shumë lakonike, ose i referohen një periudhe romake shumë të vonë. Vetë Periekët ishin me pak interes për historianët grekë. Ato përmenden vetëm ad hoc në kontekstin e ngjarjeve ushtarake. Prandaj, është mjaft e vështirë të analizohet vendi i komuniteteve Periek në strukturën e shtetit spartan.

Në procesin e pushtimit të Lakonisë, marrëdhëniet midis Spartës dhe qyteteve të pushtuara të Periex-it, ka shumë të ngjarë të ndërtoheshin mbi baza kontraktuale. Nuk kishte ende një bashkim të rreptë. Ashtu si në Romë, Sparta dukej se kishte komunitete të privilegjuara dhe të turpëruara, në varësi të shkallës së tyre të besnikërisë. Konsideratat strategjike ishin gjithashtu të një rëndësie të madhe. Komunitetet Periekskie të vendosura në kufijtë veriorë të Spartës, me sa duket, gëzonin disa avantazhe. Ata mbronin Spartën nga veriu dhe ishin pikat e saj të rëndësishme në kufijtë veriorë të shtetit. Përveç kësaj, ishte në veri të Lakonisë që Dorianët përbënin pjesën më të madhe të popullsisë, në ndryshim nga jugu, ku elementi akean ka qenë gjithmonë i rëndësishëm.

Të gjitha qytetet periekiane ishin aleatë ushtarakë të Spartës dhe komunitete vartëse. Ky pozicion ambivalent i politikave të perikëve u shfaq në shumë detaje të tyre politike dhe jeta ekonomike... Qytetet e Periecëve u privuan plotësisht nga iniciativa e politikës së jashtme. Të gjitha politikë e jashtme ishte në duart e elitës sunduese spartane. Por autonomia e brendshme, ndonëse në një formë disi të kufizuar, spartanët iu lanë komuniteteve të Periekëve. Kjo do të thotë se të gjitha qytetet e periekëve vazhduan të ishin poli me kuvende popullore dhe magjistratë polisesh që funksiononin atje.

Ndryshe nga vetë Spartiatët, Periekët nuk ishin aspak të kufizuar në aktivitetet e tyre profesionale. Ata ishin pjesa më energjike dhe e lëvizshme e shoqërisë. Profesionet e tyre kryesore profesionale janë tregtia, lundrimi, zejtaria. Spartanët nuk ndërhynë në këtë fushë të veprimtarisë së tyre.

Megjithëse periekët ishin në shumë aspekte një pasuri e privilegjuar dhe gëzonin liri ekonomike pothuajse absolute, polisit, të cilët ruanin traditat e dorianëve të lirë, ishin të pakënaqur me shenjat e pozicionit të tyre vartës: prania e taksave, prania, të paktën në disa rastet e harmostasve spartane dhe përjashtimi i plotë nga vendimet lidhur me politikën e jashtme. Prandaj, gjatë gjithë historisë së Spartës, marrëdhënia e Periekëve me Spartanët u dallua nga ambivalenca. Nga njëra anë, periekët së bashku me spartanët mbronin për ta territorin e përbashkët të Lakonisë dhe nga ana tjetër nuk mund të harronin varësinë e tyre politike nga poliset drejtuese. Për shkak të këtij dualiteti, ndërkohë që shteti spartan mbeti i fortë, polisi i Periecëve mbeti besnik dhe shfaqjet e tyre antispartane ishin të karakterit lokal episodik.

Politët e Perieksëve mundën të çliroheshin plotësisht nga pushteti i Spartës vetëm gjatë periudhës së dominimit romak dhe vetëm falë ndërhyrjes së Romës.

2.3 Veçoritë e statusit juridik të helotëve

Helotët - banorët e skllavëruar të Messenisë - ishin pronë e shtetit. Ata u vunë në dispozicion të spartiatëve, kultivuan tokën e tyre dhe u dhanë rreth gjysmën e të korrave (spartiatët përdornin skllevër nga robërit e luftës për punët e shtëpisë). Edhe pse në Spartë, si në Athinë, shfrytëzimi i punës së skllevërve u bë baza e prodhimit shoqëror, skllavëria kolektive spartane ishte e ndryshme nga skllavëria klasike. Ilotia ishte një formë specifike e skllavërisë. Helotët praktikisht drejtonin në mënyrë të pavarur ekonominë e tyre, nuk ishin një mall, si skllevër dhe dispononin lirisht pjesën e mbetur të të korrave të tyre. Pozita e tyre ekonomike dhe sociale ishte e përafërt me atë të serfëve. Supozohet se ata kishin një familje dhe formuan një lloj bashkësie, e cila ishte pronë kolektive e komunitetit spartiat.

Helotët luftuan në luftërat e Spartës si luftëtarë të armatosur lehtë. Ata mund të shpërbleheshin për lirinë, por në aspekte të tjera ishin krejtësisht të pafuqishëm. Çdo vit spartiatët i shpallnin luftë helotëve, të shoqëruar me masakra. Megjithatë, vrasja e një heloti lejohej në çdo kohë tjetër.

O.A. Omelchenko gjithashtu thekson se helotët jetonin në parcelë me familjet e tyre, ata nuk mund ta linin atë, një pjesë e prodhimit duhej t'u jepej si taksë shtetërore pronarëve të kushtëzuar - spartiatëve. Për më tepër, ishte e pamundur të kërkohej më shumë se norma e vendosur nga autoritetet. Helotëve u privuan nga çdo e drejtë, madje e drejta për jetën nuk ishte e pakushtëzuar, pasi me vendim të autoriteteve kryheshin periodikisht "spastrime" të popullsisë, gjithmonë të gatshme për revoltë.

L.G. Pechatnova vëren se autorët antikë e ndjenin në mënyrë të përsosur statusin e veçantë të helotëve. Nuk është çudi që ata i quanin helotët ose skllevër të komunitetit (Pavs., III, 21.6), ose skllevër të shtetit (Strab., VIII, 5.4, f.365), duke theksuar kështu varësinë e tyre nga komuniteti spartan në tërësi. Helotët ndryshonin vërtet nga skllevërit e tipit klasik në një sërë privilegjesh: kjo është e drejta për jetën familjare, megjithëse e kufizuar, por zotërimi i pronës private (pra, sipas dëshmisë së Tukididit (IV, 26.6), në 425 p.e.s. helotët kishin varkat e tyre). Lidhja e tyre e legalizuar me tokën, nga njëra anë, i vendosi helotët në pozitën e bujkrobërve, por nga ana tjetër, u garantonte atyre dhe pasardhësve ruajtjen e një mënyre të caktuar jetese. Midis helotëve dhe zotërinjve të tyre, spartiatëve, ekzistonte një ligj që rregullonte marrëdhëniet midis këtyre dy grupeve shoqërore. Helotët, për shembull, mund të ishin të sigurt se nuk do të shiteshin jashtë vendit, se nuk do të ngarkoheshin më shumë se norma e përcaktuar, se nëse dikush mund të menaxhonte jetën e tyre, atëherë vetëm shteti, dhe jo qytetarët privatë. Atyre iu dha gjithashtu të paktën një garanci fetare - e drejta e strehimit në tempullin e Poseidonit në Tenar.

Në terma juridikë, helotët konsideroheshin pronë e të gjithë shtetit spartan në trup. Kjo lidhje e helotëve me shtetin u shfaq në një sërë aktesh ligjore që siguronin kontrollin shtetëror mbi helotët, si p.sh., kriptet dhe shpallja vjetore e luftës ndaj helotëve nga ehora në emër të të gjithë politikës. Por fenomeni i helotisë qëndron pikërisht në varësinë e dyfishtë të helotëve si nga shteti ashtu edhe nga pronarët e tyre individualë.

L.G. Pechatnova thekson se është e mundur të gjurmohet ndarja e të gjithë masës së helotëve në dy grupe të mëdha sipas parimit "kombëtar" - helotët mesenianë dhe lakonikë. Këto dy grupe janë të ndryshme si në origjinën e tyre, ashtu edhe në kohën e formimit dhe në karakteristikat sasiore.

Helotët lakonianë supozohej të ishin në një pozicion më të privilegjuar se ata mesenianë. Qëndrimi i ndryshëm ndaj këtyre dy grupeve helotësh u kultivua veçanërisht nga shoqëria spartane dhe ishte një nga parimet bazë të politikës sociale të Spartës. Ky trajtim i diferencuar i helotëve ishte një mjet i besueshëm për të parandaluar bashkimin e tyre.

Kështu, duhet theksuar se në Spartë, si në një nga politikat më të famshme të Greqisë së Lashtë, ideja e shtetësisë ishte qartë e dukshme: një person ka të gjitha të drejtat vetëm nëse është qytetar i një politike. Prandaj, e gjithë popullsia e Spartës u nda në tre grupe: spartiatë (qytetarë të polisit), periekë (të pabarabartë) dhe helot (skllevër, megjithëse me disa privilegje.

Sistemi politik i Spartës u formua si rezultat i shndërrimit të demokracisë ushtarake në një organizatë shtetërore që ruante disa tipare të organizimit fisnor të pushtetit. Kjo çoi në "sistemi Likurge", i cili mori formë, siç u përmend, në shekullin e VI. para Krishtit. Disa historianë e konsiderojnë atë si një grusht shteti të lidhur me përfundimin e pushtimit të Messenisë dhe vendosjen e helotisë, e cila kërkonte konsolidimin e komunitetit spartiat duke i barazuar ata ekonomikisht dhe të drejtat politike, duke e kthyer atë në një kamp ushtarak që dominonte masat e të skllavëruarve. popullatë.

Në krye të shtetit ishin dy arkagetë. Në letërsi, ata shpesh quhen mbretër, megjithëse edhe bazileusi athinas, në lidhje me të cilin termi mbret është i kushtëzuar, kishte më shumë pushtet se udhëheqësit spartanë. Pushteti i Arkagëve, në ndryshim nga pushteti i prijësve fisnorë, u bë i trashëgueshëm, gjë që, megjithatë, nuk e bëri atë të qëndrueshme. Tregimi i fatit kryhej çdo 8 vjet, si rezultat i të cilit arkagetët mund të dilnin para drejtësisë ose të largoheshin nga detyra. Ndonjëherë ata zhvendoseshin pa këtë procedurë.

Por në përgjithësi, pozicioni i Archagets ishte i nderuar. Ata morën pjesën më të madhe të plaçkës së luftës, bënë sakrifica, ishin anëtarë të këshillit të pleqve dhe gjykonin disa çështje me rëndësi për të gjithë komunitetin. Fillimisht, më e kompletuara ishte fuqi ushtarake arhagetet. Ushtria iu bind atyre, në fushata gëzonin të drejtën e jetës dhe vdekjes. Sidoqoftë, në të ardhmen, fuqitë e tyre ushtarake ishin dukshëm të kufizuara.

Duhet të theksohet se gjatë gjithë ekzistencës së tyre të gjatë carët në Spartë kryenin funksione politike, juridike, fetare, kulturore dhe shoqërore.

Deri në prezantimin e ehoratit në 754 para Krishtit. NS. në Spartë, kishte tre institucione kryesore kushtetuese karakteristike të periudhës homerike, përkatësisht: pushteti mbretëror, këshilli i pleqve (Herusia) dhe kuvendi popullor (Apella). Të tre u transformuan ndjeshëm gjatë riorganizimit të shtetit në kapërcyellin e shekujve 9 - 8. para Krishtit NS. Reforma e kushtetutës spartane traditë antike lidhur me veprimtaritë e ligjvënësit Likurgu.

Rrënjët historike të pushtetit mbretëror në Spartë gjenden në Greqinë Homerike. Modeli homerik, me mbretërinë e tij të trashëguar, këshillin e pleqve dhe asamblenë ushtarake, u adoptua dhe u transformua nga Dorianët që pushtuan Lakoninë. Homerik Basileus ishin paraardhësit e mbretërve spartanë. Ky i fundit, edhe në epokën e klasikëve dhe helenizmit, ruajti shumë tipare të prijësve fisnorë të periudhës së pushtimit Dorian. Megjithatë, në Greqinë homerike, pushteti mbretëror ka mbetur gjithmonë një monarki sovrane e trashëguar, ndërsa në Spartë, siç u përmend më lart, gradualisht u shndërrua gjithnjë e më shumë në një post të zakonshëm publik, magjistratë. Në të njëjtën kohë, pushteti mbretëror në Spartë ishte shumë i ndryshëm nga çdo magjistratë policore në elemente dhe privilegje të rëndësishme monarkike.

Gjatë gjithë historisë spartane, pushteti mbretëror vazhdoi të ishte i trashëguar dhe ruajti elemente dhe privilegje të rëndësishme monarkike. Prandaj, vetë tendenca e shndërrimit të pushtetit mbretëror në një magjistratë të zakonshme nuk u realizua kurrë plotësisht në Spartë.

Të dy mbretërit në Spartë ishin të barabartë kushtetues. Trashëgimia u krye në vijë të drejtë. Pas vdekjes së mbretit, froni zakonisht kalonte tek djali i madh. Mirëpo, në prani të disa djemve, ai që lindi pas hipjes së babait në fron kishte të drejtën preferenciale të trashëgimisë. Vërtetë, tradita nuk ka ruajtur asnjë të vetme shembull konkret një transferim i ngjashëm i pushtetit.

Djemtë me aftësi të kufizuara fizike u privuan nga e drejta e trashëgimisë, pasi nuk mund të përmbushnin funksionet priftërore të qenësishme të mbretërve spartanë (Xen. Hell. III, 3, 3; Plut. Epoka. 3). Nëse mbreti nuk linte djem, ai pasohej nga i afërmi më i afërt në linjën mashkullore (Xen. Hell. III, 3, 2; Nep. Ages. 3). Kur mbreti ishte i ri, funksionet e tij kryheshin nga një kujdestar nga radhët e të afërmve, gjithashtu në linjën mashkullore (Plut. Lyc. 3). Ndonjëherë kujdestarët bëheshin figura të pavarura politike dhe fitonin ndikim të madh, si Pausanias, kujdestari i Plistarkut të ri, birit të Leonidas I (në kohën e mbretërimit të kujdestarëve: Her. IX, 10; Thuc. I, 107; III, 26; Xen. Ferri IV, 2, nëntë). Në rast mosmarrëveshjeje për fronin, vendimi formal ka shumë të ngjarë të merrej nga asambleja popullore për përfaqësimin e gerusisë si gjykatë shtetërore e drejtësisë (Xen. Hell. III, 3, 4; Paus. III, 6, 2).

Kështu, mund të konkludojmë se pozita e mbretërve në Spartë ishte përgjithësisht e nderuar. Fuqia mbretërore kombinonte funksionet politike, sociale, juridike, kulturore, fetare dhe ushtarake.

“Nga risitë e shumta të Likurgut, e para dhe më e rëndësishmja ishte Këshilli i Pleqësisë. Në lidhje me pushtetin carist, duke pasur të drejtën e barabartë të votës në vendimet e çështjeve më të rëndësishme, ky Këshill u bë një garanci prosperiteti dhe maturie”.

Këshilli i Pleqve (Herusia), si Archagetes, është një organ pushteti i trashëguar nga një organizatë fisnore. Gerusia përbëhej nga 28 geronë, të cilët zgjidheshin përgjithmonë nga kuvendi popullor nga spartiatët fisnikë që kishin mbushur moshën 60 vjeç. Të dy udhëheqësit u përfshinë në geruzi. Fillimisht, gerusia shqyrtoi çështjet që u ngritën për diskutim nga asambleja kombëtare, dhe kështu pati mundësinë të drejtonte veprimtarinë e saj. Me kalimin e kohës, fuqitë e gerusisë u zgjeruan. Në rast mosmarrëveshjeje midis geronëve dhe krerëve me vendimin e Kuvendit Popullor, ata mund ta pengonin duke u larguar nga kuvendi. Gerousia mori pjesë në negociatat me shtetet e tjera, shqyrtoi çështjet penale për krimet shtetërore dhe drejtoi procedurat ligjore kundër Arhagetes.

Në Spartë, këshilli i pleqve, ose gerusia, me rëndësinë e asamblesë popullore, ishte në fakt organi më i lartë qeveritar. Në kohën e krijimit të gerusisë, ajo drejtohej nga mbretërit dhe më vonë nga eforët. Gerousia i përkiste pushtetit më të lartë gjyqësor. Vetëm geronët, për shembull, mund të gjykonin mbretërit. Dhe metoda e zgjedhjes, mungesa e llogaridhënies, dhe jetëgjatësia e anëtarësimit në gerusia korrespondonin më së shumti me thelbin oligarkik të shtetit spartan. Nuk është rastësi që Herusia Spartane shpesh krahasohej me Areopagun athinas.

Në kuvend morën pjesë të gjithë spartianët që kanë mbushur moshën 30 vjeç. Fillimisht mbledhjen e kanë thirrur drejtuesit, e kanë kryesuar edhe ata. Në kuvendin popullor mund të flisnin vetëm zyrtarët ose ambasadorët e shteteve të huaja, ndërsa pjesëmarrësit në kuvend vetëm dëgjonin fjalimet dhe votonin. Votimi u krye me britma, dhe në raste të diskutueshme pjesëmarrësit në takim u larguan.

Thirrja e asamblesë kombëtare (përveç rasteve emergjente) bëhej një herë në muaj. Në mbledhje u miratuan ligjet, u zgjodhën zyrtarët, u zgjidhën çështjet e luftës dhe paqes, aleanca me shtetet e tjera, u shqyrtuan çështjet e trashëgimisë së postit të udhëheqësit, u caktua se cili nga liderët do ta drejtonte ushtrinë në fushatë. , etj. ... Në zgjidhjen e të gjitha këtyre çështjeve, roli i kuvendit, në bazë të procedurës që ekzistonte në të, ishte më i vogël se roli i kuvendit popullor në Athinë. Megjithatë, nuk duhet nënvlerësuar. E drejta për të zgjedhur zyrtarët, e drejta për të refuzuar propozimet e bëra prej tyre i lejonin atij, në mos t'i kontrollonte ata, atëherë, në çdo rast, të ushtronte ndikim mbi ta, t'i detyronte të llogaritnin me veten e tyre. Vetëm në shekullin IV. para Krishtit. ai bëhet pasiv dhe roli i tij bie.

O.A. Omelçenko thekson gjithashtu se në asamblenë kombëtare - apella - duhet të kishin marrë pjesë të gjithë spartiatët mbi 30 vjeç që i janë nënshtruar arsimit të përcaktuar me ligj. Arsyeja e vetme e heqjes së të drejtave të qytetarisë politike ishte mospagesa e kontributit për ushqimet e vendosura publike. Asambleja ishte vetëm një organ pasiv i pushtetit: "Asnjë nga qytetarët e thjeshtë nuk lejohej të parashtronte gjykimin e tij dhe populli, duke u bashkuar, miratonte ose refuzonte vetëm atë që do të sugjeronin pleqtë dhe mbretërit". Rreth shekullit VI. para Krishtit NS. fuqia e kongregacionit ishte edhe më e kufizuar nga e drejta e gerusisë dhe e mbretërve për ta shpërbërë atë për një vendim të pasaktë, nga pikëpamja e traditës. Teorikisht, kuvendi zgjodhi geronët, zyrtarët; në realitet, vendimet merreshin nga "Oromët", të cilat duhej të interpretoheshin nga Herusianët; prandaj fjalën e fundit e kishte edhe ajo.

Për faktin se roli i Asamblesë Kombëtare në Spartë ishte më pak i rëndësishëm se në Athinë, në shekullin VI. para Krishtit. më në fund humbi kuptimin,.

3.4 Kolegji Efor si institucioni më i rëndësishëm i menaxhimit

Me kalimin e kohës, institucioni më i rëndësishëm i menaxhimit ishte kolegji i eforëve, i cili u shfaq në shekullin e VII. Origjina e këtij institucioni nuk është sqaruar. Ndoshta eforët ishin përfaqësues të 5 filave territoriale të Spartës. I pari prej tyre është efor-eponimi - ai kryesonte kuvendet e përgjithshme të apelës dhe gerusisë dhe vetë kuvendet popullore thirreshin nga eforët; kishin të drejtë vetëm të propozonin ligje. Efori shpalli mobilizimin ushtarak, transferoi fuqinë e kohës së paqes në duart e udhëheqësve-mbretërve ushtarakë. Autoriteti kryesor i eforëve ishte gjykata: mosmarrëveshjet për pronën, trashëgiminë, kontratat, çështjet penale më pak të rëndësishme ishin në varësi të tyre. Eforët ishin gjykatësit suprem për Periekët dhe Helotët, ata zotëronin gjithashtu pushtetin policor në polis (në veçanti, ata drejtuan detashmentet e spartiatëve të rinj në kripta - hakmarrje shtetërore kundër helotëve). Ata thërrisnin mbretër në gjyq, kontrollonin financat publike, interpretonin zakonet, d.m.th. zgjidhi, si të thuash, çështjet kushtetuese të shtetit spartan.

O.A. Zhidkov thekson se eforët në Spartë u shfaqën në shek. para Krishtit. si rezultat i konflikteve të mprehta midis krerëve fisnorë dhe aristokracisë fisnore. Ky i fundit, duke marrë një pjesë të madhe të plaçkës ushtarake dhe aftësinë për të shtypur anëtarët e lirë të komunitetit, u përpoq të kufizonte pushtetin e përjetshëm të liderëve nga pushteti i zgjedhur në një periudhë të caktuar përfaqësues të aristokracisë. Ata ishin pesë eforë. Ata u zgjodhën nga radhët e "të denjëve" për një vit, vepronin si një kolegjium i vetëm, i cili merrte vendime me shumicë votash. Fillimisht, Eforët u konsideruan si ndihmës të Archagets dhe kryenin shqyrtimin gjyqësor të çështjeve për mosmarrëveshjet pronësore. Nga mesi i shekullit VI. para Krishtit. fuqia e eforëve u rrit ndjeshëm. Ata i vunë Arkhagetët nën kontrollin e tyre - ata u shoqëruan në marshim nga dy Eforë. Eforët morën të drejtën të mblidhnin Gerusia dhe Kuvendin Popullor dhe të drejtonin veprimtaritë e tyre. Bashkë me gerusitë mund të pengonin kuvendin popullor të merrte një vendim që ata nuk e donin. Ata morën drejtimin e marrëdhënieve të jashtme të Spartës dhe qeverisë së brendshme të vendit, duke monitoruar respektimin e rendit të vendosur nga Sparta, gjykimin dhe dënimin e tyre, shpalljen e luftës dhe paqes, kontrollin mbi veprimtaritë e zyrtarëve të tjerë ( nga të cilat kishte shumë më pak në Spartë sesa në Athinë). Vetë veprimtaritë e eforëve praktikisht nuk kontrolloheshin - ata ishin përgjegjës vetëm para pasardhësve të tyre. Pozicioni i veçantë i eforëve u theksua edhe nga e drejta e tyre për të mos marrë pjesë në seancat e përbashkëta dhe për të pasur tryezën e tyre. ...

Kështu, duhet të konkludohet se institucionet kryesore kushtetuese në Spartë ishin dy mbretër, Këshilli i Pleqësisë dhe Kuvendi Popullor. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, në shtetin spartan shfaqet një organ tjetër aristokratik - kolegji i eforëve. Përveç kësaj, duke pasur parasysh organizimin e pushtetit në Spartë, duhet theksuar se për nga forma e qeverisjes ajo ishte një republikë aristokratike.

Në rrugën e krijimit të shtetësisë, Sparta zhvilloi sistemin e saj, i cili është i ndryshëm nga tirania tipike për pjesën tjetër të Hellasit. Aristokracia nuk u përmbys dhe sundimit të popullit iu dha një sistem i veçantë që pajtonte të gjitha interesat brenda shoqërisë spartane dhe, për më tepër, vetë kjo shoqëri u vu nën kontroll të rreptë shtetëror.

Mbreti i Spartës Likurgu (shekulli VIII para Krishtit) përdori përvojën e shoqërive të lashta akease në transformimet e tij. E para dhe më e rëndësishmja nga risitë ishte krijimi i Këshillit të Pleqve - "Në lidhje me fuqinë mbretërore të ethshme dhe të përflakur, sipas Platonit, duke pasur të drejtën e barabartë të votës në vendosjen e çështjeve më të rëndësishme, ky Këshill u bë garanci. të prosperitetit dhe maturisë”. Kështu, në shtetin e sapokrijuar do të vendosej një ekuilibër ndërmjet pushtetit tradicional të mbretërve – aristokratëve trashëgues dhe pushtetit të turmës së çorganizuar, të përfaqësuar nga kuvendi popullor.

Një tjetër nga transformimet e rëndësishme ishte rishpërndarja e tokës. Ajo kishte jo vetëm rëndësi shoqërore, por edhe politike, "për të dëbuar arrogancën, zemërimin, luksin dhe sëmundjet edhe më të vjetra, edhe më të frikshme të shtetit - pasurinë dhe varfërinë". Sipas dizajnit të saj, ishte një ngjarje e ngjashme me ato që sunduesit e lashtë lindorë kryenin gjatë periudhave të tranzicionit në një organizim shtetëror, me qëllim që të reduktonin ashpërsinë e pakënaqësisë sociale. Për spartanët, kjo, me sa duket, ishte rruga drejt kohezionit shoqëror të popullit të tyre përballë fiseve të varura dhe të pushtuara. Për të eliminuar të gjitha pabarazitë, Likurgu e zgjeroi rishpërndarjen në pronën personale. Paratë e vërteta u tërhoqën nga qarkullimi, të cilat u zëvendësuan me një monedhë hekuri që ishte shumë e rëndë dhe nuk qarkullonte jashtë Spartës. Një nga pasojat e kësaj ishte zhdukja graduale e vjedhjes në Spartë. Por spartanët shkuan më tej: u urdhërua të kufizoheshin në zanatet më të nevojshme dhe të zhdukeshin artet e veçanta, në mënyrë që mënyra e jetesës së qytetarëve të pasur të mos kishte shprehje reale në pasurinë e gjërave. I njëjti qëllim ishte shërbimi i vakteve publike të prezantuara nga Likurgu, të cilat datojnë që në festat familjare dhe në të cilat të gjithë do të trajtoheshin me ushqime të thjeshta dhe nga pjata të thjeshta. Për të organizuar këto vakte, spartanët duhej të vazhdonin të paguanin një taksë të vogël, e cila shërbente si shenjë e një Sparte të respektuar. Linja e tërë rregulloret drejtoheshin posaçërisht kundër luksit: për shembull, shtëpitë duhej të ishin ndërtuar vetëm me sëpatë dhe sharrë, në mënyrë që të mos kënaqeshin me dekorimin.

Likurgu i shtriu ligjet e barazisë në sferën e martesës dhe familjes. Gratë barazoheshin kryesisht me burrat dhe u lejuan të shkonin për sporte dhe çështje ushtarake. Kjo supozohej të nxiste thjeshtësinë e moralit, e cila nga ana tjetër do të nxiste rritjen e martesave dhe pjellorisë. Inkurajoheshin lidhjet jashtëmartesore dhe ndalohej shfaqja e posesivitetit, xhelozisë etj., në raport me femrat. Shteti u kujdes për rritjen e të gjithë fëmijëve pa përjashtim.

Me dekretet e Likurgut, u prezantua një arsim dhe trajnim uniform dhe i detyrueshëm i të gjithë spartiatëve, në të cilin punët ushtarake zinin një vend dominues dhe pothuajse ekskluziv. Ishte e ndaluar të merreshe me zeje, arte, bujqësi, tregti. “Askush nuk lejohej të jetonte siç donte, sikur në një kamp ushtarak; të gjithë në qytet iu bindën rreptësisht rregullat e vendosura dhe ata bënë atë nga gjërat e dobishme për shtetin, që u ishte caktuar atyre”. Mënyra e jetesës spartane duhej të mbrohej nga ndalime të shumta të komunikimit me të huajt, risi në sferën fetare. Edhe spartanët duhej të flisnin në një mënyrë të veçantë: në mënyrë koncize, duke kursyer fjalë, duke u përpjekur për saktësi dhe imazhe të qëllimshme (në fakt, një gjuhë e tillë artificiale shërbente edhe si izolim kombëtar nga të tjerët).

Vendimet legjislative të Likurgut u shprehën në të ashtuquajturën retra - përgjigjet e orakullit të Apollonit për pyetjet e mbretit. Ato nuk u shkruan dhe kuptimi i shenjtë ishte të siguronte ruajtjen e pretendimeve të tyre për shekuj. Siç është konceptuar nga ligjvënësi, stabiliteti i shoqërisë spartane duhet të sigurohet si nga morali, ashtu edhe nga mënyra e përgjithshme e jetesës, dhe agjencive qeveritare, në të cilën populli në tërësi ushtron pushtetin.

Duke analizuar reformat e kryera nga Likurgu, si dhe vendimet legjislative të miratuara, mund të arrihet në përfundimin se ligji i Spartës karakterizohej nga këto veçori: burimi kryesor i së drejtës ishin zakonet, por përdoreshin edhe ligje të pashkruara; disa mbijetesa të sistemit primitiv komunal u sanksionuan në ligj; në të drejtën civile njihej vetëm një kontratë - kontrata e dhurimit dhe marrëdhëniet pasurore nuk ishin zhvilluar. Mbizotëronte shkëmbimi natyror dhe nuk kishte marrëdhënie mall-para; parimi i Talionit dhe gjakmarrjes mungonte në të drejtën penale; sistemi i krimit përbëhej vetëm nga krimet e luftës; gjykimin e bënte, si rregull, Këshilli i Pleqësisë ose Kolegji i Eforëve.

Kështu, mund të konkludojmë se Sparta ishte një polis që pati një ndikim të madh në historinë e Greqisë antike. Në zemër të shfaqjes së shtetit në Spartë, zakonisht i atribuohet shekujve VIII-VII. para Krishtit, parashtronin ligjet e përgjithshme të zbërthimit të sistemit komunal primitiv. Por nëse në Athinë këto modele çuan në tharjen pothuajse të plotë të marrëdhënieve fisnore, atëherë në Spartë procesi i shfaqjes së shtetit u dallua nga karakteristika domethënëse dhe u shoqërua me ruajtjen e mbetjeve të rëndësishme të organizimit të klanit.

Tipari kryesor i zhvillimit historik të Spartës, siç u përmend më lart, ishte ndërhyrja në formimin e një shoqërie klasore nga një faktor i jashtëm dhunues. Shumë studiues besojnë se ishte pushtimi Dorian që përshpejtoi dhe çoi në shfaqjen e shtetësisë spartane.

Në të njëjtën kohë, në formimin e shtetit në Spartë kanë luajtur rol edhe faktorët e brendshëm.

Gjatë hulumtimit të kursit ne:

Zbulohen tiparet e shfaqjes së shtetit në botën antike;

Kryhet karakteristika e procesit të formimit të sistemit polis;

Analizohet ndikimi i pushtimit dorian në formimin e shtetësisë spartane;

Analiza e brendshme dhe faktorët e jashtëm që ndikuan në formimin e shtetit spartan;

Zbulohet statusi juridik i klasës sunduese të shtetit spartan;

Është bërë analiza e statusit juridik të perieqeve;

Analizohen tiparet e pushtetit mbretëror si institucioni kryesor kushtetues;

Kryhen karakteristikat e veprimtarisë së Këshillit të Pleqësisë në Spartë;

Zbulohen veçoritë e veprimtarisë së Kuvendit Kombëtar;

Janë hetuar reformat kryesore të kryera nga mbreti Likurg;

Hetuar të drejtat e Spartës.

1. Ilyinsky, N.I. Historia e shtetit dhe të drejtat e vendeve të huaja: një kurs leksionesh. Edicioni i 2-të rishikuar dhe shtoni. / N.I. Ilyinsky. - M: Shtëpia botuese e biznesit edukativ lit., 2006. - 624 f.

2. Historia e shtetit dhe e së drejtës së vendeve të huaja. Pjesa 1. Libër mësuesi për universitetet. / Ed. prof. AKTIV. Krasheninnikova dhe prof. O.A. Zhidkov. - M. - Shtëpia botuese NORMA, 1996 .-- 480 f. // www.aleng.ru/edu/jurispr3.htm.

3. Klemchenko, V.V. Historia e shtetit dhe e së drejtës së Greqisë antike. M .: Yunita, 1996 .-- S. 127.

4. Omelchenko, O.A. Historia e përgjithshme e shtetit të së drejtës: Libër mësuesi në 2 vëllime / O.A. Omelchenko. - Botimi i 3-të, i rishikuar. T. 1 - M .: TON - Ostozhie, 2000 .-- 528 f.

5. Pechatnova, L. G. Strukturat politike të Spartës antike. Pjesa I. Mbretërit spartanë. Udhëzues studimi për kursin special. / L.G. Pechatnova. –– Shën Petersburg, 2006 // www. centant.pu.ru/centrum/public/pechat/pech02.htm.

6. Pechatnova, L. G. Formimi i shtetit spartan (shek. VIII - VI p.e.s.) / L.G. Pechatnova. - SPB, 1998. // www. centant.pu.ru/centrum/public/pechat/pech03.htm.

7. Prudnikov, M.N. Historia e shtetit dhe e së drejtës së vendeve të huaja: një libër shkollor për studentët e universitetit që studiojnë në specialitetin 030501 "Jurisprudencë" / M.N. Prudnikov. - Botimi i 3-të, Rev. dhe shtoni. - M .: UNITI-DANA, 2008 .-- 543 f.

8. Lexues mbi Historinë e Përgjithshme të Shtetit dhe të Drejtës. Vëll. 1. / Nën. ed. K.I. Batyr dhe E.V. Polikarpova. - M .: Jurist, 1996 .-- 392 f.

Postuar ne /

Asambleja Kombëtare - institucioni i pushtetit të shtetit spartan

Për faktin se roli i Asamblesë Kombëtare në Spartë ishte më pak i rëndësishëm se në Athinë, në shekullin VI. para Krishtit. më në fund humbi kuptimin,.

3.4 Kolegji Efor si institucioni më i rëndësishëm i menaxhimit

O.A. Zhidkov thekson se eforët në Spartë u shfaqën në shek. para Krishtit. si rezultat i konflikteve të mprehta midis krerëve fisnorë dhe aristokracisë fisnore. Ky i fundit, duke marrë një pjesë të madhe të plaçkës ushtarake dhe aftësinë për të shtypur komunat e lira, u përpoq të kufizonte pushtetin e përjetshëm të udhëheqësve në pushtetin e përfaqësuesve të aristokracisë të zgjedhur për një periudhë të caktuar. Ata ishin pesë eforë. Ata u zgjodhën nga radhët e "të denjëve" për një vit, vepronin si një kolegjium i vetëm, i cili merrte vendime me shumicë votash. Fillimisht, Eforët u konsideruan si ndihmës të Archagets dhe kryenin shqyrtimin gjyqësor të çështjeve për mosmarrëveshjet pronësore. Nga mesi i shekullit VI. para Krishtit. fuqia e eforëve u rrit ndjeshëm. Ata i vunë Arkhagetët nën kontrollin e tyre - ata u shoqëruan në marshim nga dy Eforë. Eforët morën të drejtën të mblidhnin Gerusia dhe Kuvendin Popullor dhe të drejtonin veprimtaritë e tyre. Bashkë me gerusitë mund të pengonin kuvendin popullor të merrte një vendim që ata nuk e donin. Ata morën drejtimin e marrëdhënieve të jashtme të Spartës dhe qeverisë së brendshme të vendit, duke monitoruar respektimin e rendit të vendosur nga Sparta, gjykimin dhe dënimin e tyre, shpalljen e luftës dhe paqes, kontrollin mbi veprimtaritë e zyrtarëve të tjerë ( nga të cilat kishte shumë më pak në Spartë sesa në Athinë). Vetë veprimtaritë e eforëve praktikisht nuk kontrolloheshin - ata ishin përgjegjës vetëm para pasardhësve të tyre. Pozicioni i veçantë i eforëve u theksua edhe nga e drejta e tyre për të mos marrë pjesë në seancat e përbashkëta dhe për të pasur tryezën e tyre. ...