Catedral de Stoglavy de 1551

Revelando los tesoros invaluables de la Iglesia: sus santos ascetas, glorificándolos, el metropolita Macario no se olvidó de los desórdenes de la iglesia, para cuya erradicación tomó medidas enérgicas. El sabio enfoque archpastoral se expresó en el hecho de que ante todo pone en el candelero de la Iglesia su gloria: los santos, glorificados en los Concilios de 1547-1549, y con su ayuda llena de gracia revela y elimina varias desventajas en sociedad. Así se cumplió plenamente el llamado del apóstol Pablo: “Por tanto, también nosotros, teniendo a nuestro alrededor tal nube de testigos, despojémonos de toda carga y nos hagamos caer, y con paciencia avancemos por el campo que se nos presenta. ” ().

La Catedral de Stoglavy se ocupó de varios problemas similares. El comienzo del trabajo del Concilio tuvo lugar de esta manera: “En el verano de 7059 (1551) del mes de febrero, en el día 23 del Bysh, estas preguntas y respuestas fueron muchas sobre varios rangos de la iglesia en el reino reinante. ciudad de Moscú en los pabellones reales del fiel y bendito zar y soberano y Gran Duque Iván Vasilyevich autócrata de toda Rusia a su padre Macario Metropolitano de toda Rusia y a toda la sagrada Catedral de la Metrópolis Rusa que estuvieron aquí: Teodosio, Arzobispo de Gran Novagrad y Pskov; Nikander, arzobispo de Rostov; Trifón, obispo de Suzdal y Toru; obispo de Smolensk y Bryansk Guriy; Kasyan, obispo de Riazán; Akakiy, obispo de Tver y Kashinsky; Teodosio, obispo de Kolomna y Kashirsky; Sava, obispo de Sarsky y Podonsky; Cipriano, obispo de Perm y Volotsk, con archimandritas y abades honestos. El autor-compilador de los documentos de la catedral, como los himnógrafos que glorifican a los participantes en los Concilios Ecuménicos, llama a los jerarcas que se han reunido en Moscú "águilas sin pareja", "poseedores fáciles". Acerca de su venida a Moscú se dice: "Y maravillosa es la visión, como toda la ciudad salvada por Dios, el padre se sonroja con la venida".

Los cronistas contemporáneos no dicen nada sobre la Catedral de Stoglav, así como sobre los Consejos de los "nuevos hacedores de maravillas" de 1547, 1549. Los mensajes sobre Stoglav se pueden encontrar en crónicas posteriores. L. V. Cherepnin señala con razón que las notas de la crónica sobre Stoglav del siglo XVII "se remontan como fuente al texto del monumento mismo".

A pesar de la diversidad del contenido de los materiales del Concilio, uno puede, sin embargo, ver algo de su división según el tema. Los primeros cuatro capítulos contienen material histórico sobre la preparación y comienzo de los trabajos del Concilio, sobre su composición, sobre los discursos del rey a los participantes en el Concilio. En ellos, el joven zar dirige una oración a la Santísima Trinidad, ángeles, santos, nombra "los grandes hacedores de milagros que, en nuestra tierra de la Gran Rusia, brillaron en milagros" (cap. 3, p. 261). También habla de los Concilios, en los que “fueron canonizadas grandes lámparas nuevas, milagrosas por muchos e inefables milagros glorificados por Dios” (cap. 4, p. 266). Entonces dice que funciona Catedral de Stoglavia oraciones y súplicas precedidas en la iglesia catedral de la Purísima Theotokos, después de lo cual el zar, hablando de desorden, se dirige a la audiencia: “... sobre todo esto, asesórate espiritualmente lo suficiente. Y en medio del Concilio, pregúntanos esto, y exigimos tus consejos y obras jerárquicas y deseamos aconsejarte, oh Dios, afirma lo discordante para bien” (cap. 4, p. 267).

El capítulo siguiente, el quinto, expone en fila treinta y siete de las más variadas preguntas del zar, dirigidas a los participantes en el Concilio, con la intención de poner fin a la discordia. El rey dice: “Mi padre Macario Metropolitano de toda Rusia y todos los arzobispos y obispos, miren en sus casas, Dios les ha confiado la jerarquía de su pastor de los santos. iglesias de dios y sobre iconos honestos y sobre cada edificio de la iglesia, para que en las santas iglesias llamen y canten según la Regla Divina y según las reglas sagradas. Y ahora vemos y escuchamos, además de la Carta Divina, muchas órdenes de la iglesia no se cumplen completamente no de acuerdo con regla sagrada y no por ley. Y habrías juzgado sobre todos esos rangos eclesiásticos y emitido un decreto según la Regla Divina y según la regla sagrada en su totalidad” (cap. 5, pregunta 1, p. 268). Los capítulos, del 6 al 40, contienen las respuestas de los padres del Concilio a las preguntas del rey, que buscan erradicar las deficiencias identificadas, “sí, nada se crea en las santas iglesias, excepto las reglas sagradas y divinas, a continuación. será despreciable por nuestra negligencia” (cap. 6, ss. 277-278).

El capítulo cuarenta y uno contiene treinta y dos preguntas reales más, y esta vez las respuestas se dan junto con las preguntas, separadas solo por la frase: "Y esta es la respuesta". Los siguientes capítulos, comenzando por el cuadragésimo segundo, son solo "respuestas", es decir, solo decisiones sin preguntas preliminares. Los temas de estas decisiones pueden ser repetitivos con preguntas y respuestas anteriores, o fundamentalmente nuevos. Los dos últimos capítulos (99 y 100) hablan de enviar los documentos del Concilio al Monasterio de la Trinidad-Sergio al ex Metropolita Joasaph († 1555), que se encuentra allí, y su respuesta es una opinión sobre los materiales de la catedral.

Leyendo a Stoglav, uno podría pensar que la iniciativa de convocar el Concilio, su trabajo, es decir, las preguntas, pertenecen todas al zar. E. Golubinsky no está de acuerdo con esto, ve la iniciativa de San Macario en la implementación de Stoglav; otros investigadores también hablan del gran papel del Metropolitano. Además, los materiales del Consejo reflejaron los mensajes y documentos del Metropolitano Macario. San Macario se caracteriza por la modestia y la humildad, que se manifestó al ceder la iniciativa al propio zar. En primer lugar, el joven autócrata habla del Concilio de 1547: “A los diecisiete y diez años de mi edad, la gracia del Espíritu Santo tocó mi mente. Como un recordatorio para mí, y mi alma anhelada y celosa, la gran e inagotable riqueza de muchos tiempos, bajo nuestros antepasados, fue escondida y olvidada. Grandes lámparas, nuevos obradores de maravillas, muchos e inefables milagros son glorificados por Dios…” (cap. 4, p. 266). A la edad de diecisiete años, el joven zar, criado sin padres, sólo pudo tener tales pensamientos bajo la influencia de San Macario. La misma imagen, presumiblemente, con la iniciativa de convocar y celebrar el Consejo de Stoglavy. Podemos decir que la atmósfera de la necesidad de correcciones y reformas ha madurado en la Iglesia Rusa. Esto se evidencia en la "Petición de los monjes al zar Ivan Vasilyevich", publicada por G. Z. Kuntsevich (San Petersburgo, 1912). Y el metropolitano Macario fue el mejor exponente de estas aspiraciones, dándoles formas catedralicias. El santo es un gran organizador, admirador de los ascetas domésticos, coleccionista espiritual de Rusia e inspirador de las grandes empresas de su tiempo. A. Zimin cree con razón: "Todo el texto de las decisiones de Stoglav nos convence de que fue compilado bajo la influencia del metropolitano Macarius".

En general, los temas tratados por el consejo fueron muy diferentes. Estos son el tribunal de la iglesia, el obispado y los estados monásticos, la apariencia de un cristiano y su comportamiento, el decanato y la disciplina de la iglesia, la iconografía de la iglesia y la iluminación espiritual, y así sucesivamente. En el Concilio de Stoglavy se hizo un esfuerzo para centralizar y unificar la estructura de la Iglesia Rusa y su administración. En la segunda serie de preguntas, el zar desde el principio se dirige a los jerarcas con las palabras: "... y los ancianos de los sacerdotes naturalmente habrían puesto a los sacerdotes en todo el cuidado por el bien de la iglesia" (cap. 5, pregunta 1, p. 268). La respuesta “catedral” completa las preguntas reales, que habla con gran detalle de la introducción de la institución del “decano” en la Iglesia. "Y por eso rango de la iglesia en la ciudad reinante de Moscú y en todas las ciudades del reino ruso, se ordenó a la metrópoli rusa que eligiera un arcipreste en cualquier ciudad, de acuerdo con el mandato real y con la bendición del jerarca, buenos sacerdotes hábiles y vidas inmaculadas. En la ciudad reinante de Moscú, es digno de ser siete ancianos de sacerdotes y siete colecciones según el código real, y para ellos elegir diez buenos sacerdotes, hábiles en sus vidas de vidas inmaculadas. De la misma manera, los ancianos de los sacerdotes y los labradores establecieron a los ancianos en toda la ciudad, donde es más hermoso en qué ciudad. Y en el pueblo y en el cementerio, y en los volosts de toda la tierra, nombre diez sacerdotes en los sacerdotes ”(cap. 6, p. 278). Al igual que los íconos, Stoglav prescribe que los sacerdotes elegidos sean "hábiles, amables y sin mancha en la vida". El sacerdote Dimitry Stefanovich en su trabajo cita el texto del decreto del 17 de febrero de 1551, que enumera el clero designado para el "cuidado de la iglesia" en Moscú. El capítulo 34 de Stoglav podría servir como una especie de instrucción para los ancianos electos. Comienza así: "Como arcipreste sagrado en las iglesias catedrales, y como sacerdote y ancianos desyatsky en todas las iglesias, vigile a menudo ..." (cap. 34, p. 297). Su competencia incluía cuestiones tales como la forma de vida del clero parroquial, la responsabilidad ante la jerarquía superior y el asesoramiento del rebaño consagrado. En el próximo capítulo, utilizando el ejemplo de los "decanatos" de Moscú, se da el orden de las procesiones religiosas a lo largo del año.

El Consejo se preocupa por esto asunto importante, como la situación financiera y económica de las instituciones eclesiásticas a la luz de las relaciones iglesia-estado. En la segunda serie de preguntas, el zar habla de los monasterios que recibieron “ruga” del estado en forma de dinero, pan, vino, etc. bajo Basilio III († 1533), luego Elena († 1538) (cap. 5, pregunta 31, p. 275). El capítulo 75 (págs. 352-353) indica medidas para elevar el nivel del decanato en los monasterios, sobre la oración por los contribuyentes monásticos. Al mismo tiempo, se cita en el texto el discurso del soberano: “Y así yo, el rey, cogí mucho en todo el monasterio…” La Catedral instruye al soberano para que no enfríe más los monasterios, “¿hay una gran necesidad.” El Concilio vuelve sobre esta cuestión dando la “Respuesta sobre la limosna y sobre la amistad en muchos monasterios” (cap. 97, pp. 372-373). Primero, describe cómo se dio rugi bajo Vasily III, luego bajo Elena Glinskaya y, finalmente, en la infancia de Iván el Terrible. Por lo tanto, los materiales dicen: “Y dile al soberano, al rey piadoso, que busque eso”. Hablando de la realización de tal revisión, el Concilio subraya: “Cuál será un monasterio miserable y las iglesias pueden vivir sin esa alfombra, y luego, soberano, en tu voluntad real, y cuál será un monasterio miserable y las iglesias santas sin tu alfombra, no es imposible vivir en el futuro, y tú, piadoso rey, es digno y justo concederlo” (cap. 97, p. 373).

El centésimo capítulo de los materiales es la reseña del ex metropolitano Joasaph. El capítulo 101 está fechado el 11 de mayo de 1551. Dice que las Iglesias ya no deben adquirir propiedades sin el conocimiento del rey. Además, el estudio del material del acto muestra que en mayo se llevó a cabo una revisión de varias cartas monásticas. S. M. Kashtanov contó 246 cartas que han sobrevivido hasta el día de hoy. Caracteriza este evento de la siguiente manera: “El propósito de la revisión de mayo de los Tarkhans no fue considerar cartas específicas individuales, sino implementar ampliamente el principio de centralización de las finanzas estatales al limitar los principales privilegios fiscales” de los monasterios. También se confirmaron las cartas del final del reinado de Vasily III, ya que en ellas, por regla general, los monasterios no estaban exentos de los privilegios básicos de viaje y comercio. En la firma de la carta a la casa metropolitana, "los viajes libres de impuestos solo se permitían una vez al año". Todo esto lleva a otra conclusión. Aunque no tenemos una lista de los abades de los monasterios que estaban en Moscú en 1551, tenemos derecho a decir que esta fue la reunión eclesiástica más representativa de todo el período anterior.

El concilio abolió la jurisdicción de los monasterios del poder secular (cap. 37, p. 340). Reclamando la jurisdicción del clero jerarquía superior, Stoglav hace una reserva importante: “Y en ese momento no se ayudará al metropolitano, de lo contrario, en su lugar, ordena juzgar a los archimandritas, abades, abadesas, arciprestes y todo el rango sacerdotal y monástico en asuntos espirituales para el gobernante de Sara y Podonsk con todos los archimandritas y abades, conciliar, según la misma regla sagrada ”(cap. 68, p. 341). Esta salvedad es muy importante, ya que se sabe que el metropolitano Macario se encontraba en ese momento en una edad avanzada e incluso quería resolver el tema de su retiro. Sus polifacéticas actividades eclesiásticas, culturales y educativas requirieron mucho esfuerzo y tiempo, y también tuvo una carga administrativa considerable. “La autoridad judicial del Metropolitano sobre los abades se fija en cartas a Trinity-Sergiev, Simonov, Moscú Novospassky, Chudov, Serpukhov Bishop, Trinity Makhrishchsky, Fedorovsky Pereslavl-Zalessky, Trinity Danilov, Vladimirsky Rozhdestvensky, Vladimirsky Spassky, Chukhlomsky Korniliev, Toropetsky Trinity monasterios, Catedral Dmitrievsky en Vladimir". Al repasar la polifacética actividad eclesiástica-administrativa y cultural-educativa de San Macario, uno debe sorprenderse de su habilidad y capacidad organizativa. Por lo tanto, parece muy providencial que en el Concilio de Stoglavy se pidiera al jerarca mayor que permaneciera en el trono primacial, y esto sirvió al bien de la Iglesia.

Analizando algunas cuestiones de carácter iconográfico, la Catedral de Stoglavy prescribe: “El pintor debe pintar iconos de imágenes antiguas, como pintaron los pintores griegos y como escribieron Andrei Rublev y otros pintores notorios” (cap. 41, pregunta 1, p. 303) . En el capítulo 43, el Concilio (págs. 314-315) se detiene con gran detalle en la importancia y santidad de la pintura de iconos, enfatizando la alta imagen del pintor de iconos: ”(cap. 43, p. 314). Los maestros pintores de iconos deben, sin ocultar secretos, transmitir sus habilidades a sus alumnos. La más alta supervisión de la pintura de iconos está encomendada a la jerarquía. Los arzobispos y obispos deben, de acuerdo con el principio de "decanato" antes mencionado, elegir "en su límite pintores, deliberar maestros y ordenarles que miren a todos los pintores de iconos" (cap. 43, p. 315). Como muestran las fuentes, en cumplimiento de esta instrucción de la catedral en Moscú, "cuatro ancianos de iconniks fueron instalados sobre todos los íconos, y se les ordenó mirar sobre todos los íconos". Al describir las actividades de la Catedral de Stoglavy, VG Bryusova enfatiza que “en el contexto de la expansión de las fronteras del estado de Moscú, la gestión directa de los talleres locales de pintura de iconos se volvió prácticamente imposible, se necesitaban instrucciones a escala de toda Rusia, que fueron realizadas por la Catedral de Stoglavy de 1551”. Según N. Andreev, las opiniones del propio metropolitano Macarius se reflejaron en las definiciones de la catedral sobre la pintura de iconos. Y el padre Dimitry Stefanovich señala: “Entre otras resoluciones, estas se encuentran entre las más exitosas y beneficiosas. La prueba de su fecundidad puede ser el hecho de que en los originales de pintura de iconos de la segunda mitad del siglo XVI. y durante todo el siglo XVII. El capítulo 43 se encuentra muy a menudo como una guía para los pintores de iconos.

En cuanto a un tipo de arte eclesiástico tan importante como el canto, los juicios conciliares se conocen exclusivamente en el contexto del culto y el decanato.

Stoglav habla de la importancia y necesidad de la educación y formación espiritual, para que “los sacerdotes, diáconos y clérigos puedan hacerlo en las casas de la escuela” (cap. 26, p. 291). Como vemos, el Concilio encomienda al clero la solución de este problema. Este decreto conciliar es de gran importancia. “La escuela en Rusia está aquí por primera vez es objeto de preocupación para todo el Consejo, el zar y los jerarcas rusos. No tenemos datos exactos sobre la medida en que se llevaron a cabo las decisiones del Consejo sobre el establecimiento de escuelas en toda Rusia; pero que los decretos conciliares no quedaron en letra muerta, de ello nos convencen los “mandatos” enviados a las diócesis.

La Catedral de Stoglavy prestó gran atención a la corrección de la producción de libros. De los materiales aprendemos que los libros en el siglo XVI. se hicieron para la venta. El Concilio prescribió que los libros reescritos fueran comparados con los originales, identificando y corrigiendo errores. De lo contrario, instruye a apoderarse de los libros incorrectos “gratis sin ningún desfase, sí, habiéndolos corregido, se los dieron a las iglesias, que serán libros escasos” (cap. 28, p. 292).

Los materiales de Stoglav contienen referencias a citas de los cánones de los Concilios Ecuménicos y Locales y de los Santos Padres, de las Sagradas Escrituras y textos litúrgicos, las obras de San Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, Metropolitano Nikita de Heracle, San Comneno, Príncipe igual a los apóstoles Vladimir, las enseñanzas de los metropolitanos rusos, los santos Pedro, Cipriano, Focio, el monje Joseph Volotsky y otros, por lo que los capítulos catedralicios adquieren un carácter más narrativo e instructivo, apoyándose en las antiguas tradiciones teológicas y canónicas de la iglesia rusa.

El académico D.S. Likhachev señala: “Se ha introducido una fuerte corriente artística en los “actos” de la Catedral de Stoglav. Stoglav es un hecho literario en la misma medida que un hecho comercial. Esto se puede mostrar claramente en el siguiente ejemplo. Al escribir el segundo capítulo del discurso del zar, "el compilador de Stoglav no tenía a mano el texto de este discurso y él mismo lo reprodujo de memoria, habiéndolo procesado literariamente", escribe S. O. Schmidt. De hecho, se tomó como base de este capítulo el texto “De los Seis Días se elige sobre el estómago” del monumento canónico “El Estandarte de los Justos”. N. Durnovo dice que la "Medida justa" se utilizó activamente en la creación del texto de todo el Stoglav. En la antigua Rusia, a menudo era de esta manera que los nuevos obras literarias. Es interesante que San Macario, como se sabe, tenía un manuscrito de La medida de los justos. Así, vemos que Stoglav, como monumento literario, cumple con los requisitos de la antigua Rusia para la etiqueta de la narración y el uso de citas.

Las observaciones sobre el lenguaje de las resoluciones de Stoglav enriquecen su caracterización: “Combina varios elementos lingüísticos: el eslavo eclesiástico, por un lado, y el lenguaje de la escritura comercial, por el otro. En este monumento ocupa un lugar considerable la presentación de los discursos de los participantes en el Concilio, llegados a Moscú desde diferentes regiones de Rusia, abunda en juicios y razonamientos de los Padres de la Iglesia sobre los temas tratados en el Concilio. . Estas partes de Stoglav lo acercan a los monumentos de una alta lengua literaria, básicamente el eslavo eclesiástico. Al mismo tiempo, en Stoglav se pueden encontrar elementos discurso coloquial y al mismo tiempo no sólo los clichés adoptados por la escritura empresarial, sino el vivaz discurso coloquial de los participantes en el Consejo, que en alguna medida se filtró en el texto del libro, a pesar de su elaboración literaria. Evidentemente, tal orientación y singularidad, así como la ausencia formal de firmas de los participantes en el Concilio al término de las actas, suscitaron dudas sobre su autenticidad, expresadas en el siglo XIX. durante la polémica con los Viejos Creyentes.

La Catedral de Stoglavy se opone a la obstinación de los bufones, los juegos de azar y apela a las autoridades estatales con un llamado a tomar medidas preventivas contra ellos (cap. 41, preguntas 19-20, p. 308). Mucho se habla de la vida de un cristiano, cuando por un lado se prohíben los fenómenos negativos y por otro se dan instrucciones para una vida virtuosa. Esto impregnará todo el texto de los materiales. Prescribiendo la necesidad de leer el Evangelio Explicativo "Crisóstomo" y otros libros durante el servicio, Stoglav enfatiza la importancia de esto: "para la enseñanza y la iluminación y el verdadero arrepentimiento y las buenas obras de todos los cristianos ortodoxos para el beneficio del alma" (cap. 6, pág. 278).

Tal cuidado de Stoglav sobre la vida de un cristiano continuó y se completó en otro monumento de la literatura rusa antigua, moderno para esta época: Domostroy, escrito por el sacerdote Sylvester, un asociado del metropolitano Macarius. También es importante que, según los investigadores, participó en la creación de Stoglav. Este monumento ofrece recomendaciones "amplias": cómo organizar su casa para que pueda ingresar a ella, era "cómo ingresar al paraíso" (§ 38). En Domostroy, el lector despliega un cuadro grandioso de una vida familiar ideal y el comportamiento ideal de amos y sirvientes. Todo esto en conjunto da testimonio de la penetración de la iglesia en la estructura de la vida y la vida rusas antiguas, de la iglesia del mundo.

En el Concilio de 1551 se aprobaron algunas características, que en el siglo XVII. estaban malditos. Esto se refiere a la duplicación de Aleluya (cap. 42, p. 313), dos dedos al cometer señal de la cruz(cap. 31, págs. 294-295), el decreto sobre no cortarse la barba (cap. 40, págs. 301-302), que se ha conservado hasta el día de hoy en el entorno de los viejos creyentes. Las dudas sobre la corrección de cantar Aleluya tuvieron lugar incluso en Novgorod bajo el arzobispo Gennady (1484-1504), y la costumbre del doble Aleluya estuvo una vez en la Iglesia griega. Por lo tanto, Stoglav solo unificó las diferencias en la práctica litúrgica que existían en la Iglesia rusa. Lo mismo puede decirse de la composición. En cuanto a la barbería, ciertamente se asociaba en Rusia con la asimilación a los latinos o con la inmoralidad, y al mismo tiempo era motivo de crítica. F. Buslaev dice lo siguiente sobre esto: “La barba, que ocupa un lugar tan importante en los originales griegos y rusos, se ha convertido, al mismo tiempo, en un símbolo del pueblo ruso, la antigüedad y la tradición rusa. El odio al latinismo, que se originó en nuestra literatura incluso desde el siglo XI, y luego, posteriormente, el mayor conocimiento y choque de nuestros antepasados ​​con los pueblos occidentales en el siglo XV y especialmente en el siglo XVI, contribuyeron a que la persona rusa compusiera el concepto de que una barba es un signo de alejamiento del latinismo es un signo esencial de todo ortodoxo, y que afeitarse la barba es un asunto heterodoxo, una invención herética para tentar y corromper las buenas costumbres.

Terminado el trabajo del Consejo, el Metropolitano activo emite decretos y mandatos con sus resoluciones. En la carta enviada al Monasterio Simonovsky, hay una posdata: "Sí, con la misma carta, envíe la enseñanza del jefe al monasterio, escriba los mismos libros de la catedral capítulo 49, capítulo 50, capítulo 51, 52, capítulo 75, 76 -I, 67, 68, capítulo 31 preguntas reales, capítulo 68”. Esto habla de la vigorosa difusión de las decisiones del Concilio en las ciudades y monasterios. Y, de hecho, nos han llegado textos de otras órdenes similares, enviadas, por ejemplo, a Vladimir y Kargopol. Los materiales de Stoglav también se reflejaron en la escritura de actos contemporáneos y en varios monumentos de épocas posteriores.

Los investigadores notan el significado positivo de Stoglav en la vida de la Iglesia rusa. Según E. Golubinsky, la Catedral de Vladimir de 1274 fue su predecesora para corregir las deficiencias en Rusia.La comparación de Stoglav en el contexto internacional también es característica. E. Golubinsky lo compara con el Concilio de Trento, que tuvo lugar casi simultáneamente en la Iglesia romana. El historiador señala que la Catedral de Stoglavy era "incomparablemente más alta que la católica romana" en su propósito y significado. El arcipreste Peter Rumyantsev, quien trabajó duro en las iglesias rusas en el extranjero, describe cómo en Suecia “el 11 de febrero de 1577, el rey abrió asamblea popular famoso discurso, que recuerda en parte al discurso de Juan el Terrible en la Catedral de Stoglavy.

También se nota la franqueza con la que Stoglav habla de las carencias para erradicarlas. F. Buslaev dice que en Stoglav “todo lo nuevo y extraño está impreso con el estigma de la condenación y la muerte eterna; todo es propio, querido, desde tiempo inmemorial yendo según la antigüedad y la tradición, santo y salvífico. K. Zaustsinsky habla con elogio de las medidas tomadas por Stoglav para mejorar la sociedad, ya que “se ponen en primer plano los medios espirituales, las exhortaciones y la persuasión; En su mayor parte, el castigo se limita a la penitencia de la iglesia, y solo en casos muy raros se le da al rey, su "mandamiento real y tormenta". El historiador Metropolitan Macarius (Bulgakov; †1882) llama a la Catedral de Stoglavy el más importante "de todos los Concilios que hasta ahora han estado en la Iglesia Rusa".

La Catedral de Stoglavy es contemporánea de la Sudebnik de 1550. Esto muestra claramente la intensidad del trabajo del pensamiento legal de la Antigua Rusia en ese momento. Se expresan consideraciones de que la Sudebnik fue aprobada en este Consejo. Por lo tanto, el notable canonista ruso A. S. Pavlov dice que “El Código de la Catedral de 1651 es una experiencia de codificación de toda la ley rusa actual”. A diferencia del Sudebnik, las resoluciones del Concilio, como se señaló anteriormente, son al mismo tiempo un monumento del pensamiento literario y teológico.

Las decisiones del Consejo Stoglavy tuvieron una gran influencia en la iglesia y la vida pública. Muchas cuestiones recibieron por primera vez una reflexión eclesiástica al respecto. “Si hacemos una evaluación general de las decisiones del Concilio Stoglavy desde el punto de vista de la iglesia histórica y la iglesia legal, entonces uno puede notar fácilmente que los padres del Concilio tocaron diferentes aspectos de la iglesia y la vida pública, buscando para eliminar todas las deficiencias que eran claramente evidentes en esta vida, para resolver todas las cuestiones que preocupaban a la persona ortodoxa de ese tiempo. Como fuente de estudio. vida de la iglesia Siglo XVI, Stoglav es indispensable” .

El Concilio también fue muy apreciado en el estudio del Padre Dimitry Stefanovich, cuyo trabajo sigue siendo quizás el más importante en esta ocasión. Él escribe: “... Stoglav, tanto como monumento literario como legislativo, es un fenómeno raro y sobresaliente en la historia de la ley de la iglesia rusa: es uno de los pilares giratorios que dejó una fuerte huella en toda una era, tal monumento en el que muchísimas obras del tiempo anterior han encontrado su feliz término, y que para el tiempo posterior más cercano y aun remoto tuvo el valor de la ley actual y rectora. “La Catedral de Stoglavy, según N. Lebedev, no solo es una de las acciones más notables del Metropolitano Macario de toda Rusia, sino también una de grandes eventos en toda la historia rusa. En un extenso conjunto de resoluciones del concilio, las decisiones del Concilio no solo se declaran, sino que también se comentan, respaldadas por la autoridad de Concilios anteriores y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, etc. El Concilio de Stoglavy está estrechamente interconectado en su contenido, lenguaje, orientación con monumentos literarios contemporáneos. Los materiales de la Catedral son un vívido monumento a las aspiraciones de la sociedad rusa a mediados del siglo XVI. para arreglar y actualizar. Por lo tanto, Stoglav es una fuente indispensable de información sobre la vida de la sociedad rusa en el siglo XVI.

Apéndice

“En el verano del 7059 mes de febrero a las 17, por orden del piadoso Zar y amante de Cristo Gran Duque Ivan Vasilyevich de Toda Rusia, Autócrata y con la bendición de Su Gracia Macario Metropolitano de Toda Rusia y Su Gracia Arzobispos y Obispos y toda la Santa Catedral de la metrópoli rusa, sacerdotes y diáconos de los ancianos fueron elegidos en la ciudad reinante de Moscú en ambas ciudades y asentamientos más allá de Neglinna y en Chertoriy de los tres ancianos del sacerdote Dimitrievsky Theodore en la calle Vozdvizhenskaya, y de John the Bautista de Orbat sacerdote Leonty, y de Chertoriy del monasterio de Olekseev de la doncella del límite de la Transfiguración del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo sacerdote Dmitry; y en Bolshaya Posad y más allá de Yauza dos ancianos: el sacerdote Predtechinsky Grigory y Kotelnikov, y de Saint Gavril // sacerdote Andrei de Myasnikov, y al otro lado del río más allá de Moscú eligieron al Arcángel sacerdote de Runovka como el anciano, y en el ciudad nueva y en la antigua fueron elegidos desde la concepción Santa Ana, Papa José de la Ciudad Nueva. Y hay 113 iglesias más allá de Neglimnaya y en Chertoriya, y 120 sacerdotes y 73 diáconos, y todos los sacerdotes y diáconos más allá de Neglimnaya y en Chertolia 193 personas. Y en Bolshoy Posad y más allá de Yauza hay 107 iglesias y 108 sacerdotes y 70 diáconos y todos los sacerdotes y diáconos en Bolshoy Posad y más allá de Yauza 178 personas. Y en la Ciudad Vieja hay 42 iglesias, y 92 arciprestes y sacerdotes, y 38 diáconos, y 39 sacerdotes, y 27 diáconos, y todos los sacerdotes y diáconos en ambas ciudades son 196 personas. Y todas las iglesias en ambas ciudades y asentamientos son 6cientas 42 iglesias, y cómo, de acuerdo con esas santas iglesias, contar los templos del jefe y los sacerdotes y diáconos de los cincuenta y décimos y todo el reino de Moscú de ambas ciudades y Zapolia, tanto como pueda acomodar según su razonamiento ”(GIM. Colección. A S. Uvarova 578/482”, en ff. 308-309v.).

Lista de abreviaciones

VI - Cuestiones de Historia,

GIM - Museo Estatal de Historia,

ZHMNP - Revista del Ministerio de Educación Pública (San Petersburgo),

ZHMP - Diario del Patriarcado de Moscú,

OLDP - Sociedad de Amantes de la Literatura Antigua (San Petersburgo),

PDPI - Monumentos de escritura y arte antiguos (San Petersburgo),

PLDR - Monumentos de la literatura de la antigua Rusia,

SKiKDR - Diccionario de escribas y librescos de la antigua Rusia,

TODRL - Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua,

KhCh - Lectura Cristiana (SPDA),

CHOIDR - Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia.

Para una bibliografía de ediciones de actas conciliares y estudios sobre Stoglav, ver SKiKDR (ver la lista de abreviaturas al final del artículo). Asunto. 2 (segunda mitad de los siglos XIV-XVI). Parte 2 L-Z. L., 1989, pág. 426–427. Cabe señalar que la introducción a dicha publicación francesa de Stoglav (Le Stoglav ou les cent chapitres. Ed. E. Duchesne. París, 1920) fue publicado algo antes por el autor en un artículo separado ( Duchesne E.. Le Concile de 1551 et le Stoglav // Revue historigue. París, 1919, págs. 99–64).

Legislación rusa de los siglos X-XX. T. 2. Legislación del período de formación y fortalecimiento de Rusia. estado centralizado. M., 1985, pág. 258; Stoglav. Kazán, 1862, arts. 18–19. Además, el texto de este monumento se cita en la línea que indica la página de la edición moderna.

Para los obispos que participan en el Concilio de Stoglavy, ver Lebedev norte. Catedral de Stoglavy (1551). La experiencia de presentar su historia interna. M., 1882, ss. 36–47; Bochkarev V. Stoglav y la historia de la Catedral de 1551. Ensayo histórico y canónico. Yukhnov, 1906, ss. 11–29; Santo D. Stefanovich. Sobre Stoglav. Su origen, ediciones y composición. Sobre la historia de los monumentos de la antigua ley eclesiástica rusa. SPb., 1909, ss. 60–63; Legislación rusa X-XX. T. 2, arts. 404–406. Algunos investigadores se inclinan a ver en los participantes del Consejo a los representantes de los partidos ("poseedores" o "no poseedores"), y en sus materiales, los resultados de la lucha, los compromisos y las agrupaciones. A. M. Sakharov, A. A. Zimin, V. I. Koretsky escriben: "El metropolitano Macario que presidía el Concilio se basó en la abrumadora mayoría 'josefita'. Solo el obispo Cassian de Ryazan expresó la oposición 'no posesiva'" (Ortodoxia rusa: hitos de la historia. M . , 1989, pág. 117). En nuestra opinion este problema refleja no tanto un fenómeno histórico como historiográfico. Sobre este asunto, vid. Ostrowski D.. Polémicas eclesiásticas y adquisición de tierras monásticas en la Moscovia del siglo XVI // The Slavonic and East European Revew. 1986 vol. 64. núm. 3. julio, págs. 355–379; Kurukin yo v. Notas sobre "No posesivo" y "Osiflyane" (Tradición y fuentes historiográficas) // Números de estudios de fuentes e historiografía de la historia de la URSS. Periodo anterior a octubre. Se sentó. artículos. M., 1981, cs. 57–76.

Cherepnin L. V. Zemski Sobors Estado ruso en los siglos XVI-XVII. M., 1978, pág. 78 Véase también Santo D. Stefanovich. Acerca de Stoglav, pág. 43.

Cm. Yakovlev V. A. A la historia literaria de las antiguas colecciones rusas. Experiencia de investigación "Izmaragda". Odessa, 1893, pág. 41; popov k. Beato Diadochus (siglo V), obispo de Photiki del antiguo Epiro y sus creaciones. Kiev, 1903, pág. 6.

El sacerdote Dimitry Stefanovich cree que la división de los materiales de la catedral en cien capítulos se debe al metropolitano Joasaph, quien habló "con Sylvester, Serapion y Gerasimov Lenkov", quienes trajeron materiales al Monasterio de la Trinidad ( Santo D. Stefanovich. Acerca de Stoglav, pág. 90). Pero en nuestra opinión, tal división está relacionada con el monumento contemporáneo a él, como se discutió anteriormente.

Golubinski E.. Historia de la Iglesia Rusa. T. 2. Parte 1, arts. 776–779. ver también Macario, metropolitano de Moscú. Historia de la Iglesia Rusa en el período de su división en dos Metrópolis. T. 6. Ed. 2. San Petersburgo, 1887, pág. 233.

También se puede ver en esto cierta tradición que se remonta a los orígenes de Bizancio, cuando, por ejemplo, en el año 325, nada menos que el emperador Constantino propuso el término “consustancial” (cf. Lebedev A. PAGS. Concilios ecuménicos de los siglos IV y V. Sérguiev Posad, 1896, arts. 22–23).

El autor hizo una declaración sobre esta intención en la antigua escritura rusa el 12 de febrero de 1910 en la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua (PDPI. T. 176. Informes sobre las reuniones del imp. OLDP en 1907-1910 (San Petersburgo) , 1911, informes de 1909-1910, p. 25). En este contexto, también se pueden considerar los materiales publicados por I. N. Zhdanov ( Zhdanov I. N.. Obras. T. 1. San Petersburgo, 1904, arts. 177-186).

Cm. Kazanski N. Stoglaviyat Sbor // Boletín de la Iglesia. Sofía, 21.IV.1987, br. 25–26, pág. catorce; Leonid Erzbischof von Jaroslavl und Rostov. Metropolit Makari von Moskau und ganz Ruéland. Jerarca en entscheidungsreicher Zeit // Stimme der Ortodoxia. 1963, No. 12, S. 38.

Zimin A.A. I. S. Peresvetov y sus contemporáneos. Ensayos sobre la historia del pensamiento social y político ruso a mediados del siglo XVI. M., 1958, pág. 99. Para más consideraciones sobre este tema, véase Cherepanova O. A.. Observaciones sobre el vocabulario de Stoglav (Vocabulario relacionado con los conceptos de vida espiritual y cultural) // Lexicología y lexicografía histórica rusa. Asunto. 3. Colección interuniversitaria. L., 1983, pág. 21

Santo D. Stefanovich. Sobre Stoglav, arts. 85–86. Dado que el autor cita textualmente solo el comienzo del decreto, pero no el final, a continuación, en el apéndice, proporcionamos los textos del decreto del mismo manuscrito en su totalidad.

En 1551, se convocó el llamado Stoglavy Sobor, que fue de gran importancia tanto para la iglesia rusa como para los asuntos estatales.

No nos han llegado transcripciones de sus reuniones. El libro "Stoglav" (cien capítulos), que contiene un relato de las acciones de la catedral, da una descripción incompleta de las mismas. Aparentemente fue compilado por un clérigo cuyo objetivo principal era familiarizar al clero con un programa de reforma en la vida de la iglesia, especialmente con las normas de conducta y los deberes de un clérigo.

Stoglav fue reconocido como un libro de texto de la legislación de la iglesia rusa. Esta es una importante documento historico. Mostró cuál era el papel del zar en el establecimiento de la agenda de las reuniones y reveló la diferencia de opinión entre el zar (dirigido por Sylvester y Adashev), que quería limitar el crecimiento de las tierras monásticas y eclesiásticas, y el metropolita Macario, que consideraba es su deber hacia la mayoría de los obispos y rectores defender durante este período el derecho de la iglesia a la propiedad de la tierra.

Preparándose para la catedral, Iván IV escribió un llamamiento, que leyó en la inauguración. Este fue el primer ejemplo de sus escritos, en el que algunos rasgos de personaje su estilo literario. En términos de contenido, parecería que el discurso fue inspirado y editado, al menos en parte, por Sylvester. En él, Iván IV lamentó su orfandad temprana, se quejó del mal trato que le dieron los boyardos en la infancia, confesó sus pecados, explicó todos sus fracasos y los del estado como castigo por los pecados propios y ajenos, y apeló al arrepentimiento.

Al final de su discurso, el zar se comprometió a incorporar las prescripciones cristianas junto con los miembros del consejo. “Si no corrigiste las desviaciones de la verdad de Dios en nuestras leyes cristianas debido a tu falta de atención, tendrás que responder por esto en el Día del Juicio. Si no estoy de acuerdo contigo (en tus decisiones justas), debes colgarme. ; si no puedo obedecerte, debes excomulgarme sin miedo para mantener viva mi alma y las almas de mis súbditos, y la verdadera fe ortodoxa se mantuvo inquebrantable.

Luego, el zar presentó un nuevo código de leyes para la aprobación del Consejo. El cabildo lo aprobó. La similitud de la legislación eclesiástica y estatal de este período es característica: tanto el código judicial como el Stoglav se dividieron en la misma cantidad de artículos (capítulos): cien.

El zar también pidió al Consejo (y este último así lo hizo) que aprobara un modelo de carta para la administración provincial. Esto se debió al plan de Adashev de abolir el sistema de alimentación (alimentar a los funcionarios provinciales por parte de la población) y reemplazarlo por un autogobierno local (Capítulo 4 de Stoglav).

Luego, el zar presentó una larga lista de temas de discusión a los miembros del consejo. Las primeras treinta y siete preguntas trataban sobre diversas áreas de la vida y el ritual de la iglesia, la corrección de los libros de la iglesia y la educación religiosa. El consejo recibió el consejo del rey de tomar las medidas apropiadas para evitar el libertinaje y el abuso entre los monjes ("Stoglav", Capítulo 5). Estas preguntas supuestamente fueron propuestas al rey por Macario y Silvestre.

Además de estas treinta y siete preguntas, el rey presentó para su consideración una lista de problemas relacionados principalmente con asuntos de Estado. En algunas preguntas de este grupo, el zar señalaba la necesidad de ceder al menos algunas tierras de iglesias y monasterios al uso de la nobleza (como haciendas para servicio militar) y la gente del pueblo (como haciendas en las ciudades). Estas preguntas adicionales no se incluyeron en Stoglav. Sin duda, los mismos Adashev y Sylvester ayudaron al zar a formular estas preguntas.

Habiendo recibido una respuesta a estas preguntas, el rey presentó treinta y dos más, que se suponía que provenían de Macario y Silvestre. Estas preguntas se referían principalmente a ciertos detalles del ritual de la iglesia, así como a los prejuicios populares y los restos del paganismo, la música y el teatro folclóricos, que también fueron etiquetados como paganismo.

El metropolita Macario, siguiendo en este caso a Joseph Sanin, junto con la mayoría de los obispos y rectores se opuso a cualquier intento de secularización de las tierras eclesiásticas y monásticas, así como a la subordinación de los tribunales eclesiásticos a los tribunales de los laicos. Bajo la influencia de Macario, el Concilio confirmó la inalienabilidad de las tierras eclesiásticas y monásticas (capítulos 61-63), así como la exención del clero y del pueblo eclesiástico de la jurisdicción de los tribunales estatales (capítulos 54-60 y 64-66 ).

Sin embargo, Macario y los josefinos tuvieron que hacer concesiones al rey y a Adashev, y acepté algunas medidas que limitarían la expansión de las tierras de iglesias y monasterios tanto en las zonas rurales como en las ciudades. El 11 de mayo de 1551, se prohibió a los monasterios comprar tierras sin la aprobación del trato por parte del rey en todos los casos. La misma regla se aplicaba a las donaciones o herencias de tierras por parte de los monasterios a instancias de los terratenientes. Por lo tanto, se le dio al rey el derecho de limitar el crecimiento adicional de las propiedades monásticas.

Al mismo tiempo, el Concilio aprobó las reglas, según las cuales las autoridades eclesiásticas y monásticas tenían prohibido establecer nuevos asentamientos en las ciudades. Los que se fundaron ilegalmente estaban sujetos a confiscación ("Stoglav", capítulo 94).

Históricamente, estas medidas significaron la continuación de una larga rivalidad entre el estado ruso y la iglesia por el control del fondo de las tierras de la iglesia y el poder judicial sobre la "gente de la iglesia".

El concilio proclamó el principio bizantino de la "sinfonía" de la iglesia y el estado, incluyendo en "Stoglav" una descripción de sus actos, la esencia del sexto cuento del emperador Justiniano, una de las principales disposiciones de la "sinfonía" (" Stoglav, capítulo 62). En la versión eslava eclesiástica de "Stoglav" leemos: "La humanidad tiene dos grandes dones de Dios, dados a él a través de su amor por las personas: el sacerdocio /Sacerdotium/ y el reino /Imperium/. El primero dirige las necesidades espirituales; el segundo es gobernar y cuidar de los asuntos humanos. Ambos provienen de la misma fuente.

Stoglav contenía una crítica honesta de las deficiencias del clero ruso y la práctica de la iglesia, y al mismo tiempo recomendaba remedios. Consistían en parte en fortalecer el control de las más altas figuras de la iglesia sobre el comportamiento de los sacerdotes y monjes, en parte en medidas más constructivas. Para la formación del clero, se recomendó establecer escuelas en Moscú, Novgorod y otras ciudades (capítulo 26).

Dado que había errores en las copias manuscritas de libros religiosos y libros de texto de la iglesia debido a la negligencia de los copistas, se instruyó a un comité especial de sacerdotes eruditos para que revisara todas las copias antes de que salieran a la venta y se usaran (1 forma manuscrita, porque en ese momento había no hay imprenta en Moscú (capítulos 27 y 28) .

Un capítulo especial de "Stoglav" trata sobre la pintura de iconos y los pintores de iconos (capítulos 43). Se enfatiza la naturaleza religiosa del arte. Se recomendó que los iconos correspondieran a la tradición sagrada. Los artistas tenían que abordar el trabajo con reverencia y ser ellos mismos personas religiosas.

Como mostró Georgy Ostrogorsky, “Stoglav esencialmente no introduce nada nuevo (en los principios de la pintura de iconos), sino que refleja y confirma las ideas más antiguas sobre la pintura de iconos... “Stoglav sigue los principios de la iconografía bizantina con perfecta precisión... y desde un punto de vista religioso, sus decisiones están interconectadas con la esencia de las creencias e ideas de la Ortodoxia.

Cabe señalar que tanto Macarius como Sylvester estaban familiarizados con la iconografía y sus tradiciones. El capítulo de Stoglav sobre iconografía probablemente fue escrito, o al menos editado, por uno de ellos, o conjuntamente por ambos.

Algunas otras disposiciones del Stoglav no se formularon tan adecuadamente como la disposición sobre la pintura de iconos y luego resultaron estar abiertas a críticas. Su reevaluación mediados del decimoséptimo siglos, casi cien años después de la Catedral de Stoglavy, fue la causa motivadora del conflicto entre el Patriarca Nikon y los Viejos Creyentes.

Uno de estos precedentes, que eventualmente condujo a confusión y desacuerdo, fue la decisión del Consejo sobre el método de unir los dedos durante la señal de la cruz. Al igual que el metropolitano Daniel en el reinado de Basilio III, el concilio aprobó el uso de dos dedos (unir y levantar el índice y los dedos adyacentes) para simbolizar la naturaleza dual de Cristo (capítulo 31). Y como en el caso del metropolitano Daniel, algunas de las obras griegas antiguas (utilizadas por los padres de la catedral de Stoglavy en la traducción eslava para confirmar sus propias decisiones) no fueron escritas por las autoridades a las que se refieren los sacerdotes, sino que solo se les atribuyen. . Sin embargo, se debe enfatizar que en la iglesia cristiana primitiva realmente había diferentes formas de conectar los dedos para hacer la señal de la cruz, y dos dedos era una de ellas.

Otra decisión de la Catedral de Stoglavy, que luego resultó ser objeto de controversia, afectó los detalles del ritual de la iglesia. Se ha observado que "alaluya" se cantó tres veces en muchas iglesias y monasterios de Pskov y Novgorod en lugar de dos veces, como era costumbre en las iglesias de Moscú. El Concilio creyó que el aleluya en latín (es decir, católico romano) se debe realizar tres veces en la versión latina (es decir, católica romana) y aprobó la repetición dos veces del aleluya (aleluya excesivo) (capítulo 42).

La tercera decisión controvertida del Consejo de Stoglavy condujo inconscientemente a la adición de una palabra en el octavo párrafo del credo. El párrafo en la lectura ortodoxa dice así: / Creemos / "en el Espíritu Santo, Dios, el Dador de vida, que vino del Padre ...". En algunos manuscritos eslavos, "Dios" (en eslavo eclesiástico y en ruso - Señor) fue reemplazado por "Verdadero". Algunos copistas, posiblemente enlazando diferentes manuscritos, han insertado "Verdadero" entre las palabras "Dios" y "El Dador de Vida". El Consejo de Stoglavy dictaminó que uno debe decir "Dios" o "Verdadero" sin pronunciar ambas palabras juntas (capítulo 9).

Esta regla en realidad fue ignorada. Gradualmente en Moscovia se convirtió en una práctica establecida leer el octavo párrafo del símbolo "Espíritu Santo, Verdadero, Dador de Vida". Esta lectura se fijó en copias posteriores del propio Stoglav.

El metropolitano Macario y la mayoría de los prelados -miembros del consejo de 1551- eran conservadores. Intentaron librar a la Iglesia rusa de sus defectos, pero no pretendieron introducir nada nuevo en su práctica, y especialmente en el dogma.

Sin embargo, la catedral impulsó el surgimiento gradual de nuevas tendencias en la vida religiosa e intelectual rusa. La crítica abierta y audaz del Concilio de las deficiencias en la vida de la iglesia sirvió como fermento para una actitud más consciente hacia los problemas de la iglesia entre los sacerdotes y los laicos.

El Concilio proclamó el principio de "sinfonía" de iglesia y estado, lo que implicaba una cierta limitación de la autocracia zarista. El consejo destacó la importancia de apoyar la educación y establecer escuelas. La decisión del Concilio de verificar y corregir la exactitud de los manuscritos de obras religiosas y libros de texto de la iglesia condujo a una actitud más crítica hacia los textos antiguos ya una mejor comprensión del valor del aprendizaje.

El arte de la imprenta no se menciona en las actas del concilio, pero no hay duda de que el metropolita Macario (y posiblemente Sylvester) ya estaba pensando en abrir una imprenta en Moscú durante la Catedral de Stoglavy. Esto se hizo en 1553.

En relación con las reformas de gran alcance iniciadas por el gobierno del zar Iván IV, en particular en vista de la necesidad de proporcionar a los miembros del ejército noble parcelas de tierra y las restricciones propuestas sobre la tenencia de tierras de la iglesia en el monasterio, así como para la introducción de nuevos impuestos con el fin de aumentar los ingresos del Estado, era necesario en primer lugar, para determinar el alcance de los recursos nacionales, en particular, el tamaño del fondo de la tierra para mantener Agricultura, que en ese momento era la principal fuente de riqueza en Rusia.

Ya en 1549, Yermolai-Erasmus discutió el problema de la revalorización de los bienes inmuebles en Moscovia en su tratado "El gobernante y la agrimensura por un zar benévolo". El primer paso obvio en esta dirección fue el nuevo catastro. Esto fue hecho en 7059 por Anno Mundi (1 de septiembre de 1550 al 31 de agosto de 1551). Sobre la base de este catastro, se introdujo una nueva unidad de impuestos: "arado grande".

Tamaño gran arado cómo variaban las tasas impositivas en relación con varios tipos tierras cultivadas. Para determinar las propiedades de los boyardos y nobles, así como las que pertenecían a los cortesanos reales (patios), el nuevo arado consistía en 800 cuartos de buena tierra en un campo (con tres campos, entonces utilizado en Moscovia); para las tierras de la iglesia y el monasterio, el tamaño del arado se fijó en 600 cuartos; para la tierra de los campesinos estatales (negros) - 500 cuartos. En total, la norma para tres campos fue de 2400, 1800 y 1500 trimestres, respectivamente, es decir 1200, 900 y 750 acres. Para las tierras de peor calidad, la norma era diferente.

Cuanto menor era el tamaño del arado como unidad de tributación, mayor era el impuesto que había que pagar. Esto significaba que las propiedades de las iglesias y los monasterios se valoraban en más nivel alto que el palacio y las tierras de los boyardos, y proporcionalmente se pagaron más impuestos de ellos.

A primera vista, podría parecer que los campesinos estatales estaban en la peor posición, pero no es así. Al introducir la escala de niveles de impuestos, el gobierno tuvo en cuenta el hecho de que los campesinos de las dos primeras categorías de tierras, además de pagar impuestos estatales, tenían que pagar impuestos (en términos monetarios) a sus propietarios de tierras y realizar ciertas trabajar para ellos. Los deberes generales del campesino estatal eran, por lo tanto, más fáciles, o al menos iguales a los que recaían en la suerte de los campesinos de otras categorías.

El proceso de fortalecimiento del poder estatal inevitablemente volvió a plantear la cuestión de la posición de la iglesia en el estado. El poder real, cuyas fuentes de ingresos eran escasas y cuyos gastos elevados, miraba con envidia la riqueza de las iglesias y monasterios.

En una reunión del joven zar con el metropolitano Macario en septiembre de 1550, se llegó a un acuerdo: se prohibió a los monasterios establecer nuevos asentamientos en la ciudad y establecer nuevos patios en los antiguos asentamientos. Las personas de Posad que huyeron del impuesto a los asentamientos del monasterio, además, fueron "traídas" de regreso. Esto fue dictado por las necesidades del tesoro estatal.

Sin embargo, tales medidas de compromiso no satisficieron al gobierno. En enero-febrero de 1551, se convocó un consejo de la iglesia, en el que se leyeron las preguntas reales, redactadas por Silvestre e imbuidas de un espíritu no posesivo. Las respuestas a ellos ascendieron a cien capítulos del veredicto de la catedral, que recibió el nombre de Stoglavy o Stoglav. El zar y su séquito se mostraron preocupados por si “es digno que los monasterios adquieran terrenos, que reciban diversas cartas preferenciales. Por decisión de la catedral, el rey
asistencia a los monasterios con aldeas y otras posesiones. Stoglav prohibió dar dinero de la tesorería del monasterio en "crecimiento" y pan en "nasp", es decir. - a interés que
privó a los monasterios de una renta permanente.

A partir de 1549 comenzó la centralización del culto ortodoxo. Se ha compilado una lista de santos venerados, en la que casi ninguno de los príncipes y príncipes específicos de los antiguos grandes principados entró. Las máximas políticas ajenas a las opiniones de Moscú están excluidas de las vidas. La canonización de nuevos santos en lo sucesivo sólo por decisión del metropolitano y de la catedral consagrada.

Catedral Stoglavy = Zemsky. Juez aprobado.

El metropolitano Macario se basó en la mayoría josefita. La propiedad de la iglesia es inviolable. Pero la disciplina interna de la iglesia se ha fortalecido.

Arciprestes, ancianos sacerdotales y décimos sacerdotes: supervisión del clero parroquial, la correspondencia de libros y la escritura de iconos.

Los cánones fueron aprobados según las muestras del siglo XV.

La alfabetización se enseña en las iglesias.

Cruz de dos dedos (los viejos creyentes se referirán a esto en el siglo XVII).

Sumas fijas para los sacramentos de la iglesia (corona).

Orden estricto en los monasterios (beber "con moderación", monjes y monjas no viven en el mismo monasterio, etc.).

El clero está fuera de la jurisdicción de las autoridades seculares. Es cierto que los boyardos metropolitanos, los ancianos, los sacerdotes inquilinos, los ancianos zemstvo y los besadores están incluidos en la corte santa.

Pero ninguna centralización no eliminó las herejías. En la lucha contra ellos, la iglesia y las autoridades seculares están unidas.

Herejías de Theodosius Kosoy y Matvey Bashkin.

La unión de la iglesia y las autoridades seculares en la actividad misionera en la región del Volga.

Varios participantes en el Consejo de Stoglavy (josefitas) se enfrentaron al programa esbozado en las preguntas reales con una feroz resistencia.

El programa de reformas zaristas esbozado Elegido por Rada, en los puntos más significativos, la Catedral de Stoglavy rechazó. La ira de Iván IV cayó sobre los representantes más destacados de los josefinos. El 11 de mayo de 1551 (es decir, pocos días después de la finalización del concilio), se prohibió la compra de tierras patrimoniales por parte de los monasterios “sin informe” al zar. De los monasterios, se quitaron todas las tierras de los boyardos, transferidas por ellos allí en la primera infancia de Iván (desde 1533). Este control establecido poder real sobre el movimiento de fondos de tierras de la iglesia, aunque las posesiones mismas permanecieron en manos de la iglesia. La iglesia retuvo sus posesiones después de 1551.

Al mismo tiempo, se llevaron a cabo transformaciones en la vida interior de la iglesia. Se aprobó el panteón previamente creado de los santos de toda Rusia, se unificaron varios ritos de la iglesia. También se tomaron medidas para erradicar la inmoralidad del clero.

Importancia de las reformas de Ivan 4

1. Contribuyó al fortalecimiento de la autocracia.

2. Creó las bases del aparato estatal de un estado centralizado.

3. Contribuyó a un cambio en el equilibrio de poder dentro de la clase de señores feudales a favor de la nobleza.

4. Fortaleció el poder personal del rey.

5. Se ha dado un paso importante hacia la creación de una sociedad de clases. Estates recibió su organización interna y sus propios gobiernos. Las autoridades ya tenían que no solo dictar, sino también negociar con ellos.

6. Como resultado de las reformas, los nobles, como personas que representaban el poder del estado, perdieron parte de sus derechos e influencia, pero ganaron nuevo peso e importancia como la cúspide de la naciente nobleza. Con el papel y la importancia crecientes de las asociaciones nobiliarias en la vida del país, la nobleza, contando con su apoyo, podía adoptar una posición más independiente en relación con su monarca.



Church-Zemsky Sobor en Moscú en enero-mayo de 1551. Rechazó los planes de secularización del gobierno, pero limitó las posesiones de la iglesia en las ciudades y los privilegios financieros del clero. Aceptado "Stoglav".

Gran definición

Definición incompleta ↓

CATEDRAL DE STOGLAVY

un consejo de la iglesia con la participación del zar Iván IV y representantes de la Duma Boyar, que se reunió en Moscú en enero - febrero de 1551 (la finalización final de la Catedral de Stoglavy se remonta a mayo de 1551). Obtuvo su nombre de la colección de decisiones del consejo, divididas en 100 capítulos - "Stoglav". La Catedral de Stoglavy fue convocada por iniciativa del gobierno, que buscaba fortalecer la posición de la Iglesia en la lucha contra los movimientos heréticos. El programa de reforma propuesto por la Catedral de Stoglavy en forma de los llamados. Las preguntas zaristas, redactadas, aparentemente, con la participación de Sylvester Blagoveshchensky, proporcionaron, junto con una importante reestructuración de la vida intraeclesiástica, la secularización de las tierras de la iglesia y el establecimiento de la jurisdicción del clero en un tribunal secular. Esta parte de las propuestas del gobierno fue categóricamente rechazada por la mayoría de la Catedral de Stoglavy.

La Catedral de Stoglavy proclamó la inviolabilidad de la propiedad de la iglesia y la jurisdicción exclusiva del clero ante el tribunal de la iglesia. A petición de los jerarcas de la iglesia, el gobierno canceló las cartas de recomendación que establecían la jurisdicción del clero al zar. Al mismo tiempo, los miembros de la Catedral de Stoglavy acordaron con el gobierno una serie de cuestiones (prohibir a los monasterios establecer nuevos asentamientos en las ciudades, etc.). Partes del programa de gobierno destinadas a fortalecer la posición de la Iglesia no encontraron objeciones por parte de los miembros de la Catedral de Stoglavy y se pusieron en práctica. Por las decisiones de la Catedral de Stoglavy, se llevó a cabo la unificación de los ritos y deberes de la iglesia en toda Rusia, se llevó a cabo la regulación de las normas de la vida interna de la iglesia para aumentar el nivel educativo y moral del clero y el correcto desempeño de sus deberes (una de las decisiones previstas para la creación de escuelas para la formación de sacerdotes); las autoridades eclesiásticas establecieron control sobre las actividades de los escribas de libros y pintores de iconos, etc. Durante la 2ª mitad. siglos XVI-XVII Stoglav, junto con el libro de Pilot, fue el principal código de normas legales que determinaba la vida interior del clero y su relación con la sociedad y el estado.

Gran definición

Definición incompleta ↓

Un evento significativo en la historia de las relaciones entre el estado y la Iglesia, en busca de una solución a los problemas internos de la vida de la iglesia, fue el Consejo de la Iglesia y Zemstvo de 1551, llamado Stoglavy, por el número de capítulos en su extenso documento final. . Tanto el zar Iván IV como el clero tenían grandes expectativas puestas en la Catedral, pero sus intereses divergían en muchos aspectos. Era importante para el zar lograr la restricción de la propiedad de la tierra de la iglesia y el monasterio, porque el gobierno necesitaba tierras libres para proporcionar propiedades a la creciente clase del servicio militar. La jerarquía necesitaba, en primer lugar, defender la inviolabilidad de los bienes de la Iglesia, y en segundo lugar, legitimar línea completa reformas eclesiásticas atrasadas.

La catedral fue inaugurada solemnemente el 23 de febrero de 1551 en las cámaras reales; Estuvieron presentes el metropolita Macario y otros obispos, abades y archimandritas, así como príncipes, boyardos y secretarios de la duma. El líder real del Consejo era el rey: habló en su apertura, la discusión se desarrolló de acuerdo con las preguntas que había hecho por escrito, tomó parte en la discusión.

Conociendo la actitud negativa de la jerarquía hacia su intención de limitar la propiedad de la tierra de la iglesia y tomar el control de los ingresos monetarios del estado de la Iglesia, el zar planteó el problema no directamente, sino denunciando las dolencias morales de los monásticos y el alto clero. señalando que su principal fuente era la excesiva riqueza de la Iglesia. Según él, los monjes a menudo son tonsurados "en aras de la paz corporal, para que siempre puedan salir a vagar", "y las mujeres y las niñas casualmente (es decir, abiertamente) vienen a las celdas" (legislación rusa del 10 al 20). siglos: En 9 vols. Vol. 2. M., 1985. S. 269.)

Como resultado, se llegó a un compromiso que, sin embargo, no convenía mucho a Iván IV: las autoridades no invadieron la propiedad de la Iglesia, sin embargo, se prohibió a los monasterios continuar pidiéndole al zar tierras y beneficios adicionales; las tierras que habían pasado a la Iglesia durante los años de gobierno boyardo debido a la infancia de Iván (1538-1547) fueron asignadas al zar; el control del tesoro monástico fue transferido a funcionarios seculares.

Las cuestiones de jurisdicción eclesiástica ocuparon un lugar especial en el trabajo del Concilio. Los intentos de interferir en las prerrogativas judiciales de la Iglesia, emprendidos por los Grandes Duques desde principios del siglo XV, fueron reconocidos como ilegales. Se enfatizó que ni un solo representante de un tribunal secular, ni un príncipe, ni un boyardo, ni ningún juez laico, tiene derecho a juzgar a personas del clero, incluidos los monásticos, excepto en casos de asesinato y robo. Las disputas entre el clero y las personas seglares deben ser resueltas por un tribunal eclesiástico. Sin embargo, es significativo que en los procedimientos de casos civiles y penales menores cometidos por personas sujetas a un tribunal eclesiástico, se preveía la participación de personas seculares: ancianos civiles, besadores, empleados de zemstvo, "a quienes ordenará el zar". Se les encomendó llevar el acta de la sesión del tribunal. Por otro lado, se ampliaron algo los poderes de los obispos en el ámbito secular: podían participar, si las partes así lo deseaban, en un tribunal secular; en la elección de funcionarios del gobierno de la ciudad; supervisar el orden en las cárceles.

Por primera vez desde la época de la Rus de Kiev, el Estado, por decisión del Consejo, asume la obligación de luchar contra los restos del paganismo, que todavía tienen una amplia influencia. Las autoridades se vieron obligadas a realizar un cateo y represalia contra los magos y magos, sobre los distribuidores de "libros abandonados" (apócrifos, interpretaciones de sueños y signos, etc.). Por romper las reglas servicio de iglesia se proporcionaron medidas desde el castigo corporal hasta la decapitación (Capítulo 57 de Stoglav) (Ibíd., pág. 332).

Como resumiendo el compromiso alcanzado entre las autoridades seculares y eclesiásticas, Stoglav subrayó la necesidad de una estrecha interacción y apoyo mutuo. El sacerdocio y el reino son dos de los dones de Dios. El primero se ocupa de lo divino, el segundo se ocupa de las personas en sus asuntos terrenales. Ambos provienen del mismo comienzo. Por tanto, los reyes no deben preocuparse más por la dignidad de los sacerdotes, que siempre oran a Dios por ellos (cap. 62) (Ibíd., p. 336.).

Las cuestiones de la vida interna de la iglesia fueron extremadamente agudas en el Concilio. Como dijo el rey, "los sacerdotes y los clérigos en la iglesia siempre están borrachos y se ponen de pie y regañan sin miedo, y de sus labios salen siempre todo tipo de disímiles discursos. Y los laicos, en vano (es decir, mirando) su indignación , perecer, al hacerlo" (Pregunta 22) (Ibid., p. 273.). Para fortalecer el control sobre el bajo clero, el Concilio decidió introducir una institución especial de arciprestes que se encargarían de que los sacerdotes y diáconos realizaran con reverencia los servicios divinos, léase Sagrada Biblia y las vidas de los santos para la edificación de los feligreses. Los arciprestes también tenían que vigilar que los servicios de la iglesia se realizaran de acuerdo con los libros útiles.

El Concilio elevó la norma de la herencia del servicio eclesiástico de padres a hijos, y en las casas episcopales decidió abrir escuelas para los hijos de los sacerdotes, donde comprenderían la lectura y la escritura, los cánones eclesiásticos y los grados litúrgicos. Se condenaron las "múltiples voces" en el Servicio Divino, pero el Consejo no dio instrucciones específicas sobre cómo proceder. Stoglav puso fin a la controversia sobre la composición y aleluya. Por temor al anatema, se legalizaron los dos dedos y "un aleluya doble (es decir, doble)".

El concilio también se pronunció sobre ciertos aspectos de la forma de vida no eclesiástica de las personas. Así, el uso de barba fue reconocido como correspondiente a la norma cotidiana ortodoxa, la barbería fue condenada como un signo de "latinismo". El juego fue condenado instrumentos musicales y acción tonta. Estaba prohibido comunicarse con extranjeros fuera del marco oficial, para no contaminarse con "iniquidades diferentes paises", no aceptes malas costumbres de ellos, porque "por esto Dios nos ejecutará por tales crímenes".

La catedral de Stoglavy, por supuesto, fue un evento importante tanto en la vida de la iglesia como del estado en Rusia. Algunas de sus definiciones se mantuvieron vigentes hasta las reformas petrinas de principios del siglo XVIII. Sin embargo, lejos de todos los problemas de la vida intraeclesiástica se resolvieron en él. Las contradicciones entre la jerarquía y el poder secular en la cuestión de las posesiones de la iglesia no fueron superadas.

El problema de proporcionar a las parroquias libros litúrgicos libres de errores seguía siendo urgente. Estaba claro que para solucionarlo manera tradicional- La escritura a mano no es posible. En 1552, a petición de Iván el Terrible, se envió desde Dinamarca al impresor Hans Messingheim (Bockbinder). Resultó que también hay personas que conocen el negocio tipográfico: el diácono Ivan Fedorov y Pyotr Timofeev Mstislavets. En 1564 se publicó el primer libro impreso en Rusia, El Apóstol, dos años más tarde, el Libro de las Horas.

Sin embargo, los escribas de libros, sintiendo una amenaza a su oficio en la imprenta, comenzaron a incitar a la opinión pública contra los impresores, acusándolos de herejía. El patio de impresión fue incendiado y quemado hasta los cimientos. Los primeros impresores huyeron a Vilna. Pero ya en 1568 se reanudó la impresión de libros, primero en Moscú, luego en Aleksandrovskaya Sloboda.

Así, durante los siglos XV-XVI. La Iglesia rusa se fortalece económicamente, extiende su influencia entre la población no rusa del país, se convierte en la mayor de las iglesias ortodoxas y, por iniciativa del Gran Duque, se vuelve autocéfala. Al mismo tiempo, su dependencia del poder secular aumenta constantemente, y dentro de él se intensifican las contradicciones entre los partidarios de varios caminos de su propio desarrollo.

Establecimiento del Patriarcado

Después de que los turcos conquistaran Bizancio y otros países del Medio Oriente en los años 50. siglo 15 posición de la Iglesia de Constantinopla, como otras Iglesias ortodoxas(Alejandría, Antioquía y Jerusalén), ha cambiado dramáticamente para peor. Los patriarcas orientales resultaron ser súbditos de los sultanes musulmanes, completamente dependientes políticamente de ellos, y la situación financiera de las Iglesias también se vio socavada. Al mismo tiempo, Rusia se estaba convirtiendo en un estado poderoso, reclamando el papel de la "Tercera Roma". La autoridad de la Iglesia rusa también aumentó. Por lo tanto, la cuestión de su diseño jerárquico adecuado se hizo cada vez más urgente.

La validez de estas afirmaciones probablemente se volvió especialmente convincente cuando los representantes de los patriarcados orientales, y luego los propios patriarcas, comenzaron a llegar a Moscú en busca de apoyo material. Las autoridades de Moscú los dotaron generosamente, demostrando su generosidad.

En el verano de 1588 llegó a Moscú el patriarca Jeremías II de Constantinopla. Boris Godunov, el gobernante de facto bajo el débil Zar Fyodor (1584-1598), hijo de Iván el Terrible, inició una sutil intriga con el distinguido invitado. Primero, sugirió que Jeremías trasladara la residencia del Patriarca Ecuménico a Moscú, a lo que accedió. Habiendo obtenido así un reconocimiento indirecto de que Rusia era digna de tener un patriarca, Godunov luego, refiriéndose a la presencia de una sede metropolitana en Moscú, sugirió que el patriarca se estableciera en Vladimir. Su expectativa de que Jeremías rechazaría esta oferta estaba justificada. El patriarca comenzó a prepararse para el viaje de regreso, pero los hospitalarios anfitriones accedieron a dejarlo ir con honor y regalos solo con la condición de que nombrara al metropolitano Job como patriarca de Moscú y toda Rusia.

La solemne ceremonia tuvo lugar el 26 de enero de 1589. Concilios de los Patriarcas de Oriente en 1590 y 1593. reconoció oficialmente al Patriarcado Ruso, colocándolo en el quinto lugar entre los Patriarcados Ortodoxos. El derecho de elegir al patriarca ruso se otorgó al Consejo de Obispos Rusos.