El estudio de la historia del pensamiento político mundial es necesario no sólo para un mejor conocimiento de la vida política actual, sino también para predecir el futuro. Como dicen, todo nuevo es un viejo bien olvidado. El conocimiento del pasado permite evitar los errores y errores de cálculo cometidos, o al menos no repetirlos.
El pensamiento político mundial comenzó a desarrollarse con la transición de la humanidad de una sociedad comunal primitiva a una sociedad esclavista con sus clases antagónicas y el estado. Las doctrinas políticas más antiguas se originaron en los países antiguo oriente: Egipto, India, China, Palestina, etc. El pensamiento político en la época esclavista alcanzó su mayor desarrollo en los estados antiguos, especialmente en Antigua Grecia. Un ejemplo convincente de esto son las obras de los antiguos pensadores griegos: Platón y Aristóteles.
Platón es el ideólogo de la aristocracia ateniense. Expresó sus opiniones políticas en los diálogos “Estado” y “Leyes”. Con base en las posiciones del idealismo, Platón dividió a las personas en tres clases. Cada uno de ellos correspondía a los tres principios que señaló, que prevalecen en el alma humana: racional, afectivo (emocional) y lujurioso (sensual, sediento de riqueza). El principio razonable es inherente a los filósofos-sabios; afectivo - a los soldados, lujurioso - a los agricultores y artesanos. La virtud más alta, que debe ser característica de todas las clases, consideró la moderación, la mesura. Los filósofos-sabios deberían gobernar el estado. Es ampliamente conocido el dicho de Platón: "Hasta que los filósofos reine en los estados o los llamados reyes y señores comiencen a filosofar noblemente y concienzudamente... hasta que los estados se libren de los males". Los guerreros, al ser emocionales, furiosos, deben cuidar la seguridad del estado, protegerlo, los artesanos lujuriosos y los agricultores están obligados a trabajar. Para que los filósofos y guerreros no estén sujetos a las pasiones asociadas con la familia y la propiedad privada, sus esposas deben ser comunes, y corresponde al estado criar a los hijos. Era deber de los trabajadores proveer materialmente para estas haciendas.
Los puntos de vista éticos de Platón no se centraron en el individuo, sino en la sociedad y, por lo tanto, el destino de una persona es servir al estado, y no al revés.
La política, según Platón, es un arte real que requiere saber manejar personas. forma ideal estructura estatal en sus primeros trabajos consideraban el gobierno de la aristocracia (los sabios) y la monarquía, mientras que los peores son la democracia y la tiranía, ya que la primera conduce a la obstinación y la anarquía, y la segunda descansa en la traición y la violencia. En su último trabajo, "Leyes", dio preferencia a un gobierno estatal de este tipo, que combinaría los principios de la democracia y la monarquía. En él también abandonó la idea de privar a los filósofos y guerreros de la propiedad privada. La tierra, siendo propiedad del Estado, debe entregarse en posesión de los ciudadanos, junto con la casa, con parcelas de igual fertilidad.
Aristóteles: el ideólogo de la aristocracia agrícola, alumno de Platón y maestro del gran comandante. mundo antiguo A. Makedonsky. Poseedor de conocimientos enciclopédicos, hizo una gran contribución a la filosofía, la historia natural, la historia, la política, la ética, la literatura y la estética. Sus puntos de vista políticos se exponen en los tratados "Política" y "Ética a Nicómaco". En contraste con el idealismo de Platón, Aristóteles se inclinó hacia el materialismo dialéctico y se acercó a él. Criticó la idea de Platón de la comunidad de esposas e hijos y defendió la necesidad de la propiedad privada, la esclavitud y la familia monógama. La política, según Aristóteles, es la gestión de la sociedad a través del Estado (un aparato especial), así como la gestión del propio Estado. Definió el estado como la comunicación de personas semejantes para lograr una vida mejor.
Aristóteles examinó 156 gobiernos griegos y bárbaros y destacó tres formas de gobierno correctas y tres irregulares. A las formas correctas que persiguen el bien público, atribuyó la monarquía ( poder politico uno), aristocracia (gobierno de unos pocos), política (gobierno de muchos); al mal, persiguiendo intereses privados - tiranía (poder despótico de uno), oligarquía (poder de los ricos) y democracia (poder de la mayoría). Las formas correctas de estado se basan en el estado de derecho, mientras que las incorrectas ignoran las leyes. Aristóteles señaló que la tiranía y la democracia extrema son igualmente despóticas con los ciudadanos. Consideró que la forma más correcta de gobierno estatal era una política, que combinaría las características de una oligarquía y una democracia. En esencia, la política es una democracia limitada a límites razonables.
El siguiente período en el desarrollo del pensamiento político europeo es la Edad Media (finales de V- mediados del XVII c.)- se caracterizó por el surgimiento, dominación y decadencia del feudalismo y una gran influencia en la vida espiritual de la sociedad de la religión y la iglesia. La iglesia durante este período trató de influir administración Pública. Las afirmaciones de Church de participar en el poder del Estado Los obispos Juan Crisóstomo (345 - 407) y Aurelio Agustín (Beato) (354 - 430) fueron de los primeros en tratar de fundamentarlos, quienes utilizaron la posición bíblica de que "todo poder proviene de Dios". Para que el estado justifique su existencia justa, debe servir a la iglesia, ayudar a afirmar sus ideales en la tierra. Agustín el Beato creía que era posible introducir el cristianismo por la fuerza, pero por herejía era necesario castigar.
El ideólogo más destacado del catolicismo y el feudalismo en la Edad Media fue el monje dominico Tomás de Aquino (1245-1274). Tomando una serie de ideas de las enseñanzas de Aristóteles, trató de adaptarlas a sus puntos de vista religiosos. Siendo un partidario de la desigualdad social y la explotación, Tomás de Aquino creía que fueron establecidos por Dios. También atribuyó la existencia de una monarquía en la tierra a la voluntad de Dios, de la que él mismo era partidario. El poder secular, argumentó, pertenece solo a los cuerpos de las personas, y sus almas pertenecen a Dios, la Iglesia y el Papa, a quienes todos, incluidos los monarcas, deben obedecer. Hablando en contra de los movimientos heréticos de los siglos XI-XII, que sacudieron la fe de muchas personas en la santidad e inviolabilidad de las fundaciones feudales, F. Aquinas defendió las feroces ejecuciones de los herejes y la inquisición. Fue un partidario acérrimo del control de la iglesia sobre el estado, la ciencia y el arte, la divinidad de la ley feudal.
El período del Renacimiento (siglos XIV-XVI) se caracterizó por la decadencia del feudalismo y el surgimiento del capitalismo en Europa, lo que provocó el desarrollo de la tecnología, las ciencias seculares (humanitarias), las ciudades, el comercio y el arte. Frente a la ideología del ascetismo medieval (renuncia a los placeres terrenales en nombre de la vida celestial en el más allá), los ideólogos de la clase burguesa emergente defendían valores humanistas (humanos): el deseo del bienestar terrenal, el derecho humano a la libre desarrollo y manifestación creatividad etc El humanismo revivió el interés en la antigüedad antigua, cuando la naturaleza humana no se interpretaba como el centro del pecado, como les parecía a los escolásticos religiosos de la Edad Media.
El lugar de nacimiento del Renacimiento, o Renacimiento, fue Italia. Aquí, junto con el desarrollo de la literatura y el arte secular, se formó un pensamiento político que defendía los intereses de la burguesía y el nuevo sistema social. Uno de los primeros representantes de la emergente ciencia política burguesa fue Nicolás Maquiavelo (1469 - 1527). En el ensayo "El Soberano" y otros libros, contrastó el concepto teológico (religioso) con la teoría de un estado secular (no religioso), cuyo surgimiento estuvo determinado por la necesidad de frenar la naturaleza egoísta de una persona, su inherente deseo de poder y propiedad, odio, malicia y engaño. Una de las principales funciones del Estado es la protección de la propiedad privada. El gobernante debe evitar invadir la propiedad de sus súbditos, porque esto inevitablemente despertará su odio. Maquiavelo por primera vez llama la atención sobre la subjetividad política del pueblo, es decir, en su capacidad para influir en las autoridades, considerándolo más honesto y razonable que el soberano. En su opinión, la gente suele cometer errores al asuntos Generales, pero mucho menos a menudo, en privado.
El pensador consideraba la república como la mejor forma de gobierno. Es en él donde se puede asegurar el orden y la libertad, una combinación de intereses generales y privados. Pero si la gente no está lista para tal forma de gobierno, entonces un estado con un gobierno fuerte debería inculcarles un espíritu republicano. Llegó a esta conclusión basado en la necesidad de unir Italia, que estaba fragmentada en ese momento.
Para lograr este objetivo, consideró adecuados todos los métodos, incluidos los inmorales: el soborno, la violencia, el engaño, el asesinato. El gobernante siempre estará justificado si los resultados de su política son buenos. Usando métodos inmorales de gobierno, el soberano debe esforzarse por hacer el bien, esconderse detrás de las virtudes morales y religiosas. Según Maquiavelo, un gobernante que persigue el objetivo de crear una fuerte estado centralizado, debe combinar las cualidades de un león y un zorro. El león tiene miedo de las trampas y el zorro tiene miedo de los lobos. Por lo tanto, el soberano debe ser como un león para ahuyentar a los lobos y un zorro para poder sortear las trampas. Posteriormente, la política inmoral pasó a llamarse "maquiavelismo". Muchos gobiernos y politicos en varios países en sus actividades políticas utilizaron las recomendaciones de Maquiavelo.
Simultáneamente con las doctrinas políticas que defienden la propiedad privada y el Estado, que vela por los intereses de las clases explotadoras, en Europa Oriental comenzaron a aparecer publicaciones condenando esta propiedad y la explotación del hombre por el hombre generada por ella, criticando el incipiente sistema capitalista. El primer trabajo de este tipo fue el trabajo del inglés Thomas More (1478 - 1535) "Utopía". Publicado en 1516, esencialmente sentó las bases para una nueva tendencia ideológica y política: el socialismo utópico.
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El colapso del mundo bipolar provocó estados de ánimo bastante contradictorios en la vida política de Europa occidental. En lugar de la amenaza de un choque global entre las dos superpotencias, la URSS y los EE. UU., aparecieron muchos enfrentamientos militares locales, en los que los estados de Europa Occidental estaban directamente involucrados.
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finales del siglo XX rol político Unión Europea en la vida de Europa Occidental se ha incrementado significativamente. De 1996 a 2004, el número de países participantes aumentó en 10 estados. Fue durante este período que la Unión Europea cambió el estatus de una organización exclusivamente económica a una entidad económica y política.
Pensamiento político de la antigüedad y la Edad Media. El estudio de la historia del pensamiento político mundial es necesario no sólo para un mejor conocimiento de la vida política actual, sino también para predecir el futuro. Como dicen, todo nuevo es un viejo bien olvidado. El conocimiento del pasado permite evitar los errores y errores de cálculo cometidos, o al menos no repetirlos.
El pensamiento político mundial comenzó a desarrollarse con la transición de la humanidad de una sociedad comunal primitiva a una sociedad esclavista con sus clases antagónicas y el estado. Las doctrinas políticas más antiguas surgieron en los países del Antiguo Oriente: Egipto, India, China, Palestina, etc. El pensamiento político en la época esclavista alcanzó su mayor desarrollo en los estados antiguos, especialmente en la Antigua Grecia. Un ejemplo convincente de esto son las obras de los antiguos pensadores griegos: Platón y Aristóteles.
Platón(427 - 347 aC) - el ideólogo de la aristocracia ateniense. Expresó sus opiniones políticas en los diálogos "Estado" y "Leyes". Con base en las posiciones del idealismo, Platón dividió a las personas en tres clases. Cada uno de ellos correspondía a los tres principios que señaló, que prevalecen en el alma humana: racional, afectivo (emocional) y lujurioso (sensual, sediento de riqueza). El principio razonable es inherente a los filósofos-sabios; afectivo - a los soldados, lujurioso a los granjeros y artesanos. La virtud más alta, que debe ser característica de todas las clases, consideró la moderación, la mesura. Los filósofos-sabios deberían gobernar el estado. El dicho de Platón es ampliamente conocido: "Hasta que los filósofos reine en los estados, o los llamados reyes y señores empiecen a filosofar noblemente y a fondo... hasta que los estados se libren de los males" (Platón. Cit.: En 3 vols. M ., 1971. TZ Parte 1. S. 275). Los guerreros, al ser emocionales, furiosos, deben cuidar la seguridad del estado, protegerlo, los artesanos lujuriosos y los agricultores están obligados a trabajar. Para que los filósofos y guerreros no estén sujetos a las pasiones asociadas con la familia y la propiedad privada, sus esposas deben ser comunes, y corresponde al estado criar a los hijos. Era deber de los trabajadores proveer materialmente para estas haciendas.
Los puntos de vista éticos de Platón no se centraron en el individuo, sino en la sociedad y, por lo tanto, el destino de una persona es servir al estado, y no al revés.
La política, según Platón, es un arte real que requiere saber manejar personas. En sus primeros trabajos, consideró el gobierno de la aristocracia (sabios) y la monarquía como la forma ideal de gobierno, mientras que las peores son la democracia y la tiranía, ya que la primera conduce para la obstinación y la anarquía, y la segunda se basa en la traición y la violencia. En su último trabajo, "Leyes", prefirió un gobierno estatal de este tipo, que combinaría los principios de la democracia y la monarquía. En él también abandonó la idea de privar a los filósofos y guerreros de la propiedad privada. La tierra, siendo propiedad del Estado, debe entregarse en posesión de los ciudadanos, junto con la casa, con parcelas de igual fertilidad.
Aristóteles(384 - 322 aC) - ideólogo aristocracia agrícola, alumno de Platón y maestro del gran comandante del Mundo Antiguo A. Macedonia. Poseedor de conocimientos enciclopédicos, hizo una gran contribución a la filosofía, la historia natural, la historia, la política, la ética, la literatura y la estética. Sus puntos de vista políticos se exponen en los tratados "Política" y "Ética a Nicómaco". En contraste con el idealismo de Platón, Aristóteles se inclinó hacia el materialismo dialéctico y se acercó a él. Criticó la idea de Platón de la comunidad de esposas e hijos y defendió la necesidad de la propiedad privada, la esclavitud y la familia monógama. La política, según Aristóteles, es la gestión de la sociedad a través del Estado (un aparato especial), así como la gestión del propio Estado. Definió el estado como la comunicación de personas semejantes para lograr una vida mejor.
Aristóteles examinó 156 gobiernos griegos y bárbaros y destacó tres formas de gobierno correctas y tres irregulares. PARA a las formas correctas que persiguen el bien público, atribuyó la monarquía (el poder político de uno), la aristocracia (el gobierno de unos pocos), la política (el gobierno de muchos); al mal, persiguiendo intereses privados - tiranía (poder despótico de uno), oligarquía (poder de los ricos) y democracia (poder de la mayoría). Los formularios estatales correctos se basan en el estado de derecho, los incorrectos ignoran las leyes. Aristóteles señaló que la tiranía y la democracia extrema son igualmente degeneradas para los ciudadanos. Consideró que la forma más correcta de gobierno estatal era una política, que combinaría las características de una oligarquía y una democracia. En esencia, la política es una democracia limitada a límites razonables.
Aristóteles, a diferencia de Platón, puso en primer lugar a una persona, no a un estado, y argumentó que una persona
es un ser social. Las obras de Aristóteles fueron libros de referencia para muchos pensadores políticos de las generaciones posteriores.
Aristóteles fue muy venerado en Bielorrusia. F.Skoripa, S.Budny, S.Polotsky prestaron mucha atención a su enseñanza sociopolítica y ética. En las instituciones educativas de Bielorrusia, se estudió la filosofía de Aristóteles en la interpretación de F. Aquinas hasta finales del XVIII en.
El siguiente período en el desarrollo del pensamiento político europeo, la Edad Media (finales del siglo V - mediados del siglo XVII), se caracterizó por el surgimiento, la dominación y la decadencia del feudalismo y una gran influencia en la vida espiritual de la sociedad. de la religión y de la iglesia. La iglesia durante este período buscó influir en la administración pública. "Las afirmaciones de la iglesia sobre la participación en el poder del estado fueron de las primeras en ser corroboradas por los obispos Juan Crisóstomo(345 - 407) y Aurelio Agustín(Beato) (354 - 430), quien usó la posición bíblica de que "todo poder es de Dios". Agustín el Beato creía que había dos comunidades en el mundo: "ciudad de Dios" (iglesia) y "ciudad de la tierra" (estado). El primero se basa en el amor a Dios y lucha por el bien común y la justicia, el segundo se basa en el amor propio, la violencia, el robo y la coacción. Para que el estado justifique su existencia injusta, debe servir a la iglesia, ayudar a afirmar sus ideales en la tierra. Agustín el Bendito creía que era posible introducir el cristianismo por la fuerza, y para el eretismo era necesario castigar.
El ideólogo más destacado del catolicismo y el feudalismo en la Edad Media fue el monje dominico Thomas Aquino(1225 - 1274). Tomando una serie de ideas de las enseñanzas de Aristóteles, trató de adaptarlas a sus puntos de vista religiosos. Siendo un partidario de la desigualdad social y la explotación, Tomás de Aquino creía que fueron establecidos por Dios. También atribuyó la existencia de una monarquía en la tierra a la voluntad de Dios, de la que él mismo era partidario. El poder secular, argumentó, pertenece solo a los cuerpos de las personas, y sus almas pertenecen a Dios, la Iglesia y el Papa, a quienes todos, incluidos los monarcas, deben obedecer. Hablando en contra de los movimientos heréticos de los siglos XI y XII, que sacudieron la fe de muchas personas en la santidad e inviolabilidad de las fundaciones feudales, F. Aquinas defendió las feroces ejecuciones de los herejes y la inquisición. Fue un partidario acérrimo del control de la iglesia sobre el estado, la ciencia y el arte, la divinidad de la ley feudal.
Pensamiento político del Renacimiento y la Edad Moderna. El período del Renacimiento (siglos XIV - XVI) se caracterizó por la decadencia del feudalismo y la formación del capitalismo en Europa, lo que provocó el desarrollo de la tecnología, las ciencias seculares (humanitarias), las ciudades, el comercio y el arte. Frente a la ideología del ascetismo medieval (renuncia a los placeres terrenales en nombre de la vida celestial en el más allá), los ideólogos de la clase burguesa emergente defendían valores humanistas (humanos): el deseo del bienestar terrenal, el derecho humano a la libre desarrollo y manifestación de habilidades creativas, etc. El humanismo revivió el interés en la antigüedad antigua, cuando la naturaleza humana no se interpretaba como el centro del pecado, como les parecía a los escolásticos religiosos de la Edad Media.
El lugar de nacimiento del Renacimiento, o Renacimiento, fue Italia. Aquí, junto con el desarrollo de la literatura y el arte secular, se formó un pensamiento político que defendía los intereses de la burguesía y el nuevo sistema social. Uno de los primeros representantes de la naciente ciencia política burguesa fue Niccolò Maquiavelo(1469 - 1527). En el ensayo "El Soberano" y otros libros, contrastó el concepto teológico (religioso) con la teoría de un estado secular (no religioso), cuyo surgimiento estuvo determinado por la necesidad de frenar la naturaleza egoísta de una persona, su inherente deseo de poder y propiedad, odio, malicia y engaño. Una de las principales funciones del Estado es la protección de la propiedad privada. El gobernante debe evitar invadir la propiedad de sus súbditos, porque esto inevitablemente despertará su odio. Maquiavelo por primera vez llama la atención sobre la subjetividad política del pueblo, es decir, en su capacidad para influir en las autoridades, considerándolo más honesto y razonable que el soberano. En su opinión, el pueblo se equivoca muchas veces en asuntos generales, pero mucho menos en los privados.
El pensador consideraba la república como la mejor forma de gobierno. Es en él donde se puede asegurar el orden y la libertad, una combinación de intereses generales y privados. Pero si la gente no está lista para tal forma de gobierno, entonces un estado con un gobierno fuerte debería inculcarles un espíritu republicano. Llegó a esta conclusión basado en la necesidad de unir Italia, que estaba fragmentada en ese momento.
Para lograr este objetivo, consideró adecuados todos los métodos, incluidos los inmorales: el soborno, la violencia, el engaño, el asesinato. El gobernante siempre estará justificado si los resultados de su política son buenos. Usando métodos inmorales de gobierno, el soberano debe esforzarse por hacer el bien, esconderse detrás de las virtudes morales y religiosas. Según Maquiavelo, un gobernante que persigue el objetivo de crear un estado fuerte y centralizado debe combinar las cualidades de un león y un zorro. El león tiene miedo de las trampas y el zorro tiene miedo de los lobos. En consecuencia, el soberano debe ser como un león para ahuyentar a los lobos, y un zorro para poder sortear las trampas (Maquiavelo N. Obras escogidas. M., 1982. P. 351). Posteriormente, la política inmoral se conoció como "maquiavelismo". Muchos estadistas y políticos de varios países utilizaron las recomendaciones de Maquiavelo en sus actividades políticas.
Simultáneamente a las doctrinas políticas que defendían la propiedad privada y el Estado, que vela por los intereses de las clases explotadoras, comenzaron a aparecer en Europa occidental publicaciones que condenaban esta propiedad y la explotación del hombre por el hombre que generaba, criticando el sistema capitalista emergente. El primer trabajo de este tipo fue obra de un inglés. Tomás Moro(1478 - 1535) "Utopía". Publicado en 151b, esencialmente sentó las bases para una nueva tendencia ideológica y política: el socialismo utópico.
El libro intenta establecer una conexión entre el estado y los intereses de las clases explotadoras, quienes lo utilizan para su propio beneficio personal. El autor contrastó el estado existente entonces con la estructura estatal de la isla ficticia de Utopía, que era de naturaleza democrática, sugiriendo la elección de funcionarios. Las principales funciones del estado diseñadas por More fueron la dirección de la economía nacional y la educación, la organización de la producción y la distribución. T. Mor y otros representantes del primer período del socialismo utópico (siglos XVI - XVIII), en particular T. Campanella, J. Mellier, Morelli, G. Mably, propusieron reemplazar la propiedad privada, en la que veían la fuente de todo males, con público y formar una sociedad con rudimentaria nivelación, ascesis y regulación de la vida pública e incluso familiar de las personas.
El período de la época moderna (siglos XVII - XVIII) se caracterizó por el fortalecimiento del capitalismo, la lucha de la burguesía por el poder, las revoluciones burguesas en Inglaterra, Holanda y Francia.
Uno de los principales problemas de la ciencia política de la época era el problema de la relación entre el individuo y el Estado. La teoría de los "derechos naturales" se dedicó a la interacción de estos sujetos políticos.
La teoría de los "derechos naturales" estaba dirigida contra todas las formas de dependencia feudal, la división de clases de la sociedad feudal y justificaba la igualdad de las personas dada por la naturaleza. Los partidarios de esta teoría propugnaban la consolidación legislativa de la libertad de creencia y acción de las personas, el derecho a poseer y disponer de bienes, garantías contra la arbitrariedad, etc.
La teoría de los "derechos naturales" de una persona se complementó con la teoría del "contrato social", según la cual el estado no surgió por voluntad de Dios, sino como resultado de un acuerdo celebrado entre personas para eliminar conflictos. Para ello, decidieron salir del “estado de naturaleza y pasar a la sociedad civil”. El Estado, formado por la voluntad de las personas libres, debe velar por la protección de sus derechos y libertades, que no están garantizados en el estado de naturaleza. En diferentes versiones de la teoría de la "ley natural" y el "contrato social", G. Grotius y B. Spinoza (Holanda), T. Hobbes, J. Locke, D. Whipstanley (Inglaterra), G. Leibniz, I. Kant (Alemania), A. I. Radishchev, Decembristas (Rusia), T. Jefferson, T. Payne (EE.UU.),. J. Mellier, G. Mably, Morelli, D. Diderot, C. Helvetius, J.-J. Rousseau (Francia).
Uno de los pensadores políticos más brillantes de los tiempos modernos, un filósofo inglés Thomas Hobbes(1588 - 1679), justificó el surgimiento del poder estatal por la necesidad de racionalizar el "estado natural" de las personas, en el que las relaciones entre ellas se presentaban como una "guerra de todos contra todos". Comparó al Estado con el monstruo bíblico Leviatán ("hombre artificial", "dios terrenal"), capaz de refrenar los oscuros instintos de las personas, despejar el camino a las leyes de la razón e instaurar un Estado civil en la sociedad. Representa al estado como un mecanismo complejo de dominación y subordinación: el estado no solo debe realizar la función de dominación, sino también participar en actividades educativas y educativas, fomentar todo tipo de actividades económicas (agricultura, navegación, artesanía), obligar físicamente saludable gente a trabajar.
Hobbes es partidario del poder fuerte. Sus simpatías están del lado monarquía absoluta. Al mismo tiempo, creía que los sujetos podían hacer a su propia discreción lo que no estaba prohibido por la ley. A nivel de las relaciones jurídicas privadas, deben tener una iniciativa amplia, un sistema de derechos y libertades.
Los ingleses hicieron una gran contribución a la ciencia política. John Locke(1b32 - 1704) y francés Carlos Luis Montesquieu(1b89 - 1755), quien desarrolló el concepto de separación de poderes. Locke propuso dividir el poder en legislativo, ejecutivo y federal, encargado de las relaciones internacionales. También cabe señalar que planteó una disposición sobre la obligación en la sociedad civil de cumplir sus leyes por todos sin excepción. La defensa de Locke de la idea de la no alienación de la libertad personal, el derecho a la vida y la propiedad fue reconocida más tarde como el comienzo de la ideología del liberalismo burgués.
Montesquieu complementó la teoría de la separación de poderes con el hecho de que, junto con el legislativo y el ejecutivo, destacó el judicial. PARA Además, combinó la comprensión liberal de la libertad con la idea de fijar constitucionalmente el mecanismo de separación de poderes. Las ideas de libertad, derechos civiles y separación de poderes, justificadas por estos pensadores, fueron consagradas en las constituciones de Francia, Estados Unidos y otros estados.
T. Hobbes, J. Locke, S. Montesquieu: uno de los primeros representantes del movimiento ideológico y político, llamado "iluminación ™". Los ilustradores criticaron el orden feudal y defendieron los intereses de la clase burguesa emergente. Creyeron en las enormes posibilidades de la mente humana y la ciencia en el tema de la reestructuración racional de la sociedad. Hicieron mucho para liberar a la ciencia del poder de la religión y el uso de los logros científicos en la práctica. Los ilustradores hicieron una gran contribución al desarrollo de las ciencias naturales y sociales, incluidos los políticos.
Crítica de lo obsoleto sistema feudal alcanzó una conmoción particular en las obras de un destacado representante de la Ilustración en Francia María Francois Arua (1694 - 1778), quien actuó bajo el seudónimo de Voltaire. Por la crítica y el librepensamiento, se sentó dos veces en la Bastilla, debido a la persecución, pasó un tiempo considerable en el extranjero. Los comentarios de Voltaire sobre la política y la ley jugaron un papel importante en la formación de la ideología política de la revolución burguesa atrasada en Francia. Defendió con ardor los principios de igualdad, libertad y propiedad privada. Además, reconocía la igualdad sólo en el derecho privado y se oponía a la igualdad en los derechos políticos, creía que los pobres no debían tenerlos. Voltaire llamó persistentemente la atención sobre la conexión entre la ley y las normas morales. Hablando en contra del absolutismo, al mismo tiempo era partidario del poder de un monarca ilustrado. Las obras de Voltaire también fueron muy populares en Bielorrusia. Esto se debió en gran parte a su orientación anticatólica.
En la galaxia de ilustradores franceses, gracias a la originalidad de sus puntos de vista, se destacó Jean-Jacques Rousseau(1712 - 1778). Sus opiniones políticas expresaban los intereses de la pequeña burguesía, especialmente del campesinado. Como muchos científicos del Renacimiento y las revoluciones burguesas de los siglos XVI al XIX, en busca de una respuesta a la pregunta sobre los orígenes del estado, se dirigió al "estado natural" de las personas. Sin embargo, a diferencia de ellos, en particular de Hobbes, que caracterizó este estado como una "guerra de todos contra todos", Rousseau consideró la época de la transición de la humanidad del salvajismo a la existencia social "la época más feliz" de la historia, en la que no hubo Triunfó la desigualdad y la libertad. Con el advenimiento de la propiedad privada, la sociedad pierde estos beneficios. El contrato social, en virtud del cual se establece el poder público, según Rousseau, no era más que un ardid de los ricos para esclavizar a los pobres.
Hablando en contra de la propiedad privada, critica no sólo el sistema feudal, sino también el capital en crecimiento, y contrasta la forma de vida de los terratenientes libres con la civilización industrial. Para restaurar la libertad, se les pidió que celebraran un nuevo contrato social, que sería una asociación de individuos libres iguales, o una república. Rousseau era partidario de la democracia directa, en la que todos los ciudadanos tienen la oportunidad de influir directamente política pública. Creía que los cuerpos representativos perpetúan la esclavitud de las personas. En sus actividades, cada persona debe obedecer únicamente a la comunidad, sus leyes, y no a los individuos. Para el efectivo funcionamiento de las leyes es necesaria una madurez política y moral-psicológica suficientemente fuerte de los ciudadanos. Al mismo tiempo, se defendió el derecho de los ciudadanos a participar en la adopción de las leyes. Defendiendo la igualdad política, por igualar el estatus de propiedad de los ciudadanos, al mismo tiempo que creía que era necesario preservar la pequeña propiedad privada basada en el trabajo individual.
Las ideas de Rousseau sobre la igualdad y la democracia contribuyeron al despertar de la conciencia revolucionaria en Francia. Inspiraron a los famosos jacobinos - Robespierre, Marat, Danton, Saint-Just - a luchar contra el sistema feudal. Estas ideas fueron consagradas en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y otros actos de la República Francesa.
El fundador de la filosofía clásica alemana también hizo su contribución a la ciencia política. Immanuel Kant(1724 - 1804). Él justificó teóricamente la idea de un estado legal presentado por los pensadores antiguos: Platón y Cicerón, en el que prevalecen las leyes legales. El mérito de Kant radica en que conectó el establecimiento del estado de derecho con la moralidad y la formación de la sociedad civil.
La conexión entre el estado y la sociedad civil fue considerada en detalle por el clásico de la filosofía alemana. Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831). Interpretó a la sociedad civil como un sistema de instituciones políticas y organizaciones autónomas que actúan en defensa de los intereses de individuos y grupos. Prestó mucha atención al papel de los intereses individuales y grupales en la vida política y el desarrollo de la sociedad civil. El estado, en su opinión, es un sistema de interés general, la sociedad civil es un sistema de interés privado.El principio básico de las relaciones en la sociedad civil, según Hegel, es el individualismo.
Pensamiento político europeo del siglo XIX. Situación sociopolítica en Europa en el siglo XIX. después de la Gran revolución democrático-burguesa francesa (1789 - 1794), como resultado de la cual hubo una transición de la producción manufacturera para industrial, se caracterizo por el fortalecimiento de las relaciones capitalistas. Durante este período, la democracia burguesa se desarrolló activamente, se formaron "formas modernas" de estados (monarquías y repúblicas constitucionales), en las que la burguesía recibió el dominio político completo. Los problemas asociados a los procesos sociopolíticos también se reflejan en la ciencia política.
Los teóricos políticos de este período, junto con la consideración de los problemas de personalidad, prestaron una atención considerable a los grandes grupos sociales: clases, naciones, razas, su posición en la sociedad y sus relaciones.
La principal tendencia política e ideológica de esa época era el liberalismo. Los pensadores políticos liberales defendieron los derechos y libertades burgueses, principalmente la realización de la "libertad personal", la libertad de propiedad privada y la competencia, defendieron la separación de poderes y se opusieron a la intervención estatal en la economía.
El principio moral más importante, que consideraban la principal fuerza impulsora del desarrollo de la sociedad, era el deseo de una persona de beneficiarse, beneficiarse y disfrutar. Este principio formó la base de una nueva dirección en la metodología del pensamiento político, llamada utilitarismo.
El fundador del utilitarismo es un filósofo y abogado inglés. jeremy bentham(1748 - 1832). Los intereses públicos, el bien público, los redujo a la suma de los intereses privados y el bienestar. Asoció la implementación del principio de beneficio con las garantías de derechos y libertades que un estado democrático estaba obligado a brindar. A diferencia de los teóricos de la "ley natural" y del "contrato social", así como de los ilustradores, cuyos principales objetivos eran romper radicalmente el sistema político feudal y establecer la dominación política de la burguesía, la primera tarea de los utilitaristas fue mejorar el estado burgués.
A muchos estudiosos burgueses les preocupaba que que el amplio desarrollo de la democracia puede conducir a la vulneración de los derechos de la minoría. Tal preocupación y deseo de mejorar la democracia burguesa fueron especialmente expresivos en el pensador y político francés Al eksis Tocqueville(1805 - 1859) e inglés utilitarista y defensor de los derechos y libertades del individuo Molino John Steward. (1806 - 1873).
L. Tocqueville señaló los aspectos positivos de la democracia, en particular, la mejora en el bienestar de la mayoría de los ciudadanos y la provisión de una amplia participación política para ellos. Al mismo tiempo, también llamó la atención sobre sus posibles consecuencias negativas: la probabilidad de establecer individualismo burgués, que conducen a una mayor centralización y burocratización de la administración estatal, subordinación social, "igualdad en la esclavitud". Para superar las deficiencias de la democracia, en su opinión, es posible fortalecer el poder representativo, creando instituciones libres de autogobierno local y asociaciones políticas y civiles voluntarias.
Mill fue particularmente celoso en su oposición a la tiranía de la mayoría sobre el individuo. "Todo lo que destruye la individualidad es despotismo", escribió.
Según Mill, las contradicciones sociales se basan en la oposición entre "la mayoría de los mediocres" y la "minoría de los ilustrados". Como medio principal para frenar el desarrollo de la democracia y hacer que se fortalezca el poder de los ignorantes, él, como Tocqueville, eligió los órganos representativos del poder. Mill desarrolló un sistema original de elecciones para estos cuerpos, según el cual las personas educadas deberían poder votar en varios distritos electorales, mientras que el resto podrá votar en un solo distrito. Tales elecciones, en su opinión, mantendrían en el poder a la élite intelectual y moral.
Además, para equilibrar los dos principios -democrático y elitista-, Mill propuso hacer democrática una cámara del parlamento y organizar la otra de tal manera que fuera posible limitar la democracia. Un contrapeso similar debería ser la separación de poderes. Si legislatura elegido, luego ejecutivo - designado. Donde legislaturas no debe interferir en los "detalles de la gestión", sino que sólo puede limitarse al seguimiento y control de las actividades de los órganos ejecutivos. Para mejorar la eficiencia de la gestión, es necesario, según Mill, introducir concursos para ocupar puestos directivos. El ascenso en el escalafón profesional debe depender de los méritos personales del funcionario.
Un rasgo característico del desarrollo del pensamiento sociopolítico en Europa en la primera mitad del siglo XIX. había una comprensión activa de los resultados de las revoluciones burguesas que habían tenido lugar. Al final resultó que, sus resultados para los trabajadores no fueron felices. La pobreza y la desigualdad permanecieron. Sólo han cambiado las formas de explotación. Esta circunstancia impulsó a los pensadores progresistas a seguir buscando formas de un orden social más justo. En particular, tales búsquedas fueron realizadas por representantes del socialismo utópico crítico. Los más famosos entre ellos fueron A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen. A diferencia de los representantes de la corriente ideológica socialista del primer período (T. Mora, T. Campanella, J. Mellier, etc.), los utópicos críticos dieron una crítica más profunda y completa al orden capitalista, abandonaron la propaganda del ascetismo. , nivelación aproximada y regulación de la vida de las personas, presentó una serie de nuevas disposiciones, que posteriormente fueron utilizadas por K. Marx y F. Engels, en particular, las ideas de gestión planificada y colectiva de la economía, el desarrollo integral del individuo , distribución según el trabajo, extinción del estado. Como muchos de sus antecesores, pretendieron poner en práctica sus ideas, contando con el poder de la razón, el ejemplo y la propaganda de formas justas de relaciones económicas, sociales y políticas. las vistas de Claude Henri de Rouvrouet Saint-Simon (1760 - 1825), quien argumentó que la principal tarea de la reorganización de la sociedad es la transición del régimen feudal al industrial. Creía que el establecimiento del dominio de los "industriales" conduciría a la eliminación de la división de la sociedad en administradores y gobernados, que el poder político, que antes había sido poder sobre las personas, se convertiría en un poder que realizaba funciones puramente administrativas. - disponer y administrar la producción para satisfacer las necesidades sociales. El dinero gastado hasta ahora en policía, tropas y otros medios de coerción se utilizará para actividades industriales, la difusión del conocimiento y la organización del ocio. Durante siglo y medio en la ciencia política mundial, un lugar importante ocupó las enseñanzas de Karl Marx (1818 - 1883) y Federico Engels(1820 - 1895). Además, esta doctrina fue la base teórica de la actividad política de la mayoría absoluta de los partidos comunistas.
La doctrina política marxista surgió a mediados del siglo pasado, durante el período de transición de la producción manufacturera a la industrial, lo que provocó la formación de dos clases principales de la sociedad capitalista: el proletariado y la burguesía. Desde el comienzo mismo de su existencia, el marxismo comenzó a pretender expresar y proteger los intereses de la clase obrera, a la que asignó el papel principal en el proceso de transición del capitalismo a la formación comunista.
La principal posición teórica en la que se basó el análisis marxista de la política es la doctrina de la lucha de clases, cuya esencia es que la división del trabajo, el surgimiento del intercambio y la producción para el intercambio, el surgimiento de la propiedad privada condujo a la desigualdad social. , el surgimiento de clases que difieren en su actitud hacia los medios de producción, o más bien, la posesión o no propiedad de los mismos. Para realizar los intereses de estas clases, hay una lucha por el poder entre ellas, es decir, lucha política. Con base en esta posición, Marx y Engels argumentaron; que la lucha de la clase obrera sólo puede triunfar si asume un carácter político. Definieron la política como la violencia organizada de una clase sobre otra (K. Marx, F. Engels, Soch. Vol. 4, p. 442).
En el corazón de las relaciones políticas, es decir, las relaciones derivadas de la lucha por el poder, en su opinión, radican en la producción y en las relaciones socioeconómicas. Argumentaron que el capitalismo, como las formaciones que lo precedieron, es transitorio. El conflicto entre las fuerzas productivas en desarrollo y las relaciones de propiedad privada que obstaculizan este desarrollo, el agravamiento de las contradicciones de clase llevarán a la sociedad a reconocer la necesidad de sustituir las viejas relaciones sociales por otras nuevas basadas en la propiedad pública de los medios de producción. Este reemplazo se producirá como resultado de la revolución socialista llevada a cabo por la clase obrera, la clase más revolucionaria y con conciencia de clase, dirigida por el Partido Comunista.
Una de las ideas claves en la enseñanza política del marxismo es la idea de instaurar la dictadura del proletariado como resultado de la revolución socialista, con cuya ayuda se construirá una sociedad socialista.
K. Marx y F. Engels también ofrecieron su propia visión sobre el origen del Estado, mostrando que éste es producto de las relaciones de clase y surge de la necesidad de regular las relaciones entre clases. El Estado es un instrumento de dominación de las clases propietarias de los medios de producción sobre los desposeídos.
La clase económicamente dominante, según Marx, es tanto política como ideológicamente dominante. La ideología dominante busca justificar la supremacía económica y política de las clases dominantes. Desempeña un papel importante en la formación de la conciencia política de las masas. Esta conciencia, que se forma bajo la influencia de la ideología dominante, entra en conflicto con la conciencia determinada por la existencia de las personas, sus necesidades e intereses. Fue al ser al que Marx asignó el papel principal en la formación de la conciencia política.
Marx consideró como punto de partida para comprender el comportamiento político de las masas el análisis de la posición social de clases, estratos y grupos sociales, así como un análisis de los intereses que dicta esta disposición.
A diferencia de Hegel, el principio fundamental de la sociedad civil, Marx no consideraba el individualismo, sino el colectivismo. En el equipo vio la asociación que proporcionaría al individuo libertad, posibilidad de autoafirmación, manifestación y desarrollo de capacidades y talentos.
en política ciencia XIX en. También se reflejaron puntos de vista reaccionarios sobre la difusión de las ideas del liberalismo y el socialismo y sobre el desarrollo de la democracia burguesa después de la Revolución Francesa. En particular, estos puntos de vista se manifestaron en la "teoría de la conquista" presentada por el representante del darwinismo social. Austriaco-polaco sociólogo y abogado por Ludovik Gumplovimem(1838 - 1909). Consideró la lucha de las razas por la existencia como la principal fuerza motriz de la historia, como resultado de lo cual gana el más fuerte. Su dominio estaba obligado a asegurar el estado, que surgió en el proceso de lucha de las comunidades raciales entre sí. Sin embargo, al beber "rasa" no incluyó diferencias biológicas, sino sociales. Siendo un opositor del racismo biológico, llamó razas a las naciones y clases.
Las guerras libradas por la repartición del mundo, L. Gumplovich trató de justificar por la acción de las leyes biológicas. El fuego y la espada, en su opinión, deben ser las principales herramientas para reprimir a la "raza superior" (maestros) del movimiento revolucionario del proletariado, a la que catalogó entre la "raza inferior".
Ideas similares fueron propuestas por otros pensadores europeos de este período, en particular por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche(1844 - 1900). fuerza motriz desarrollo social, consideraba la voluntad de poder. Según "Nietzsche, toda la historia del desarrollo de la sociedad es una lucha de voluntades de dos razas:" fuertes "(amos aristocráticos) y" débiles "(oprimidos, forzados, masas, multitudes). Hablando en contra de las ideas del socialismo , buscó demostrar que la explotación es ley de vida "natural" y "superior". Para que exista, es necesario luchar contra las ideas de "democracia", "igualdad", "derechos humanos". Rechazo del socialismo , Nietzsche creía que podía permitirse como un experimento. Las personas en el proceso de este experimento deben estar convencidas de su inconsistencia, que "en una sociedad socialista, la vida se refuta a sí misma, corta sus propias raíces".
Siendo partidario de la idea de la elevación de una persona, de un individuo, en el desarrollo de esta idea se fue al extremo. Entonces, los "superhombres" les asignaron el papel principal en la restauración del orden en la tierra. Sólo ellos tienen derecho a gobernar el estado. Sus actividades no deben estar sujetas a normas morales y legales. Una de las funciones del Estado es la conducción de las guerras, que son una necesidad vital.
Las ideas de L. Gumplovich y F. Nietzsche fueron luego utilizadas por los nazis para justificar su política.
A finales del siglo XIX. ha habido una desvinculación entre los pensadores políticos que defienden la idea del socialismo. En particular, una parte de ellos se adhirió a un enfoque revolucionario marxista de la transición del capitalismo al socialismo, la otra tuvo una actitud negativa hacia la revolución socialista y ofreció un camino evolutivo y reformista al sistema socialista. Un ferviente partidario del segundo camino fue uno de los "padres" de la socialdemocracia moderna. Eduardo Bernstein(1850 - 1932). En su opinión, en el proceso de desarrollo de la democracia burguesa, la lucha de clases adquirirá cada vez más formas pacíficas, los métodos revolucionarios de lucha darán paso a los parlamentarios, la lucha por la reforma de la sociedad capitalista. Tal lucha contribuirá al crecimiento del socialismo en el capitalismo. Consideraba que la cooperación era la base de las relaciones socialistas. Al mismo tiempo, consideraba el socialismo no tanto como una práctica, sino como un ideal ético.
En conclusión, cabe señalar que en el siglo XIX. Se sentaron las bases teóricas de las tendencias políticas que determinaron el desarrollo de la humanidad en este siglo.
1. Explique qué política y vida económica fueron los más relevantes en los países de Europa Occidental en los primeros años de la posguerra. ¿Cómo decidieron?
El principal problema de la vida económica después de la guerra fue la necesidad de restaurar la economía. Simultáneamente al logro a fines de la década de 1940 del nivel de desarrollo anterior a la guerra, se redujo el nivel de desempleo, lo que condujo a una mejora en la situación social.
Sin embargo, en el ámbito político, la segunda mitad de la década de 1940 se convirtió en una época de fuertes luchas, principalmente en cuestiones de estructura estatal. Las situaciones en los distintos países diferían significativamente. Gran Bretaña conservó completamente la preguerra. sistema político. Francia y varios otros países tuvieron que superar las consecuencias de la ocupación y las actividades de los gobiernos colaboracionistas. Y en Alemania, Italia, se trataba de la eliminación completa de los restos del nazismo y el fascismo y la creación de nuevos estados democráticos.
A pesar de las diferencias, había características comunes en la vida política de los países de Europa Occidental en los primeros años de la posguerra. Uno de ellos fue la llegada al poder de las fuerzas de izquierda: los partidos socialdemócrata y socialista. En varios casos, los comunistas también participaron en los primeros gobiernos de posguerra.
Las principales actividades políticas de los primeros gobiernos de la posguerra fueron la restauración de las libertades democráticas, la limpieza del aparato estatal de miembros del movimiento fascista, personas que colaboraron con los invasores. El paso más significativo en la esfera económica fue la nacionalización de una serie de sectores de la economía y las empresas.
A pesar del apoyo masivo a las políticas de los partidos de izquierda y las posiciones debilitadas de los partidos conservadores, el establecimiento de las bases democráticas de la sociedad de posguerra y transformación económica tuvo lugar en una amarga lucha.
2. ¿Cuáles fueron y qué explicaron las características de las constituciones de Europa occidental de la década de 1940?
Constituciones adoptadas en los países de Europa occidental en la segunda mitad de la década de 1940: en 1946 en Francia (la constitución de la Cuarta República), en 1947 en Italia (entró en vigor el 1 de enero de 1948), en 1949 en Alemania occidental, - fueron los más democráticos en la historia de estos países. Así, en la constitución francesa de 1946, además de los derechos democráticos, ya fijados en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, los derechos al trabajo, al descanso, a la seguridad social, a la educación, los derechos de los trabajadores a participar en la gestión de empresas, sindicatos y actividad política, el derecho de huelga “dentro de la ley”, etc.
De acuerdo con lo dispuesto en las constituciones de muchos países, se crearon sistemas de seguridad social, que incluían pensiones, prestaciones por enfermedad y desempleo, y asistencia a las familias numerosas. Se estableció una semana laboral de 40 a 42 horas, se introdujeron las vacaciones pagadas. Estas medidas fueron tomadas bajo la influencia de las demandas y acciones de los trabajadores. Así, en el Reino Unido en 1945, 50.000 trabajadores portuarios se declararon en huelga para lograr la reducción de la semana laboral a 40 horas y la introducción de dos semanas de vacaciones pagadas.
Así, una característica de las nuevas constituciones de la posguerra fue nivel alto la democracia y la protección de los derechos humanos.
3. Describa las razones del "milagro económico" en varios países de Europa occidental en la década de 1950.
El "milagro económico" de la década de 1950 en Alemania e Italia fue posible gracias a una serie de procesos:
1. la reestructuración de la industria sobre una nueva base tecnológica, la creación de nuevas industrias (petroquímica, electrónica, producción de fibras sintéticas, etc.), industrialización de áreas agrícolas;
2. Asistencia americana bajo el plan Marshall;
3. gran demanda de diversos productos manufacturados que surgió entre la población después de la guerra;
4. una importante reserva de barato fuerza de trabajo a expensas de los inmigrantes, gente del pueblo;
5. la ausencia en los presupuestos de estos países en los primeros años de posguerra del gasto en ejército y armamento.
4. ¿Qué fuerzas políticas y gracias a qué llegaron al poder en Europa occidental en la década de 1950? Además: ¿qué papel jugaron en esto? líderes políticos? * ¿Por qué cree que los partidos de izquierda no se mantuvieron en el poder?
La característica definitoria del desarrollo político de los países de Europa occidental en la década de 1950 fue la llegada al poder de los partidos conservadores. Fueron creados después de la guerra sobre la base de partidos de antes de la guerra desintegrados, ya veces de nuevo.
Estos partidos unieron a grandes industriales, banqueros, figuras católicas conocidas. Al mismo tiempo, buscaron ganar un amplio apoyo en la sociedad, lo que debería haber sido facilitado por la promoción de los valores cristianos como los principales fundamentos ideológicos de los nuevos partidos. Ocupando posiciones generalmente conservadoras, los democratacristianos tuvieron en cuenta las peculiaridades de la situación política. Así, el primer programa de la CDU (1947) incluía las consignas de "socialización" de una serie de ramas de la economía, "complicidad" de los trabajadores en la dirección de las empresas, reflejando el espíritu de la época.
Y en Italia, durante un referéndum en 1946, la mayoría de los miembros del CDA votaron por una república, no por una monarquía.
Habiendo llegado al poder en la década de 1950, los líderes de los partidos conservadores conservaron en parte la fachada de " politica social”, habló de garantías sociales para el pueblo trabajador, una sociedad de bienestar general. En Alemania se adoptó la teoría de la "economía social de mercado" basada en la propiedad privada y la libre competencia. Conservadores británicos en el poder 1951-1957 (primeros ministros W. Churchill, y luego A. Eden), llevaron a cabo la reprivatización (devolución a manos privadas) de algunas industrias y empresas previamente nacionalizadas (transporte motorizado, acerías, etc.).
La razón principal por la que los comunistas no pudieron permanecer en el poder fue que varios partidos conservadores de Europa Occidental se sumaron a las ideas de los partidos de izquierda, lo que atrajo a sus votantes hacia ellos.
5. Explique por qué el régimen establecido en Francia en 1958 se denominó "régimen del poder personal".
Porque la constitución de 1958 otorgó los más amplios derechos al presidente, quien fue elegido por un período de siete años. Fue jefe de Estado y comandante supremo los miembros designados del gobierno y todos los altos funcionarios civiles y militares. El presidente no solo firmó todas las leyes, sino que, en esencia, decidió su destino: podía devolverlas al parlamento para su reconsideración o someterlas a referéndum. Tenía derecho a disolver la Asamblea Nacional (cámara baja del parlamento) y convocar nuevas elecciones. Pero el parlamento, por su parte, no pudo destituir al presidente y prácticamente no tuvo oportunidad de lograr la renuncia del gobierno.
6. ¿Cómo respondería a la pregunta: quién y por qué está interesado en la integración de los estados de Europa Occidental? *Imagina que vives en uno de los países europeos (selecciona país, ocupación, etc.). Expresa y justifica tu actitud ante la integración.
Interesados en la integración de los estados de Europa occidental estaban, en primer lugar, los propios países de Europa occidental. Así, los estados de Europa occidental buscaron fortalecer sus posiciones en las condiciones del surgimiento en el mundo de la posguerra de varios centros económicos, como Estados Unidos, Japón y la comunidad socialista. En segundo lugar, se sintió cada vez más claramente la necesidad de eliminar las contradicciones interestatales en la propia Europa occidental, por ejemplo, entre Francia y Alemania.
En segundo lugar, no sólo los estados, sino también los monopolios europeos estaban interesados en la integración. En las décadas de posguerra, el capital bancario e industrial adquirió un carácter cada vez más supranacional. Surgió una red de empresas transnacionales (ETN), para las cuales las fronteras estatales se convirtieron en un obstáculo. Los representantes de la gran burguesía vieron una Europa unida principalmente como una "Europa de los trusts". La asociación también fue apoyada por líderes socialdemócratas, que creían que permitiría "ordenar" desarrollo economico países de la región para regular más efectivamente la economía.
Una mirada a la integración desde el punto de vista de un trabajador en una fábrica país desarrollado Europa Oriental:
Un trabajador común en una fábrica se opuso a la integración, ya que la población capacitada de los países económicamente subdesarrollados solicitará su lugar, gobiernos nacionales que no pueden o no quieren proporcionarles empleos y salarios dignos. Y un trabajador en la misma Francia o Alemania puede perder su trabajo debido a una oferta más barata.