Alexey Stepanovich Khomyakov (1 (13) de mayo de 1804, Moscú - 23 de septiembre (5 de octubre) de 1860, aldea de Ivanovskoye, distrito de Dankovsky, provincia de Riazán) - poeta, artista, publicista, teólogo, filósofo ruso, fundador del eslavofilismo temprano, miembro corresponsal de la Academia de Ciencias de Petersburgo (1856).
En 1821 aprobó el examen para el grado de candidato a ciencias matemáticas en la Universidad de Moscú. Los primeros experimentos en poesía de Khomyakov y la traducción de "La Alemania de Tácito" publicada en las "Actas de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa" se remontan a la época de sus estudios en Moscú. En 1822, Khomyakov se decidió por el servicio militar, primero en el Regimiento de Coraceros Astrakhan, un año después fue trasladado a San Petersburgo en la Guardia a Caballo. En 1825 dejó temporalmente el servicio y se fue al extranjero; Estudió pintura en París, escribió el drama histórico "Ermak", escenificado solo en 1829, y publicado solo en 1832. En 1828-1829, Khomyakov participó en la guerra ruso-turca, después de lo cual se retiró con el rango de capitán en jefe y se fue a su finca, decidiendo tomar la granja. Colaboró con diversas revistas.
En su artículo "Sobre lo viejo y lo nuevo" (1839), expuso los principales principios teóricos del eslavofilismo. En 1838, comenzó a trabajar en su principal ensayo histórico y filosófico "Notas sobre historia mundial».
En 1847, Khomyakov visitó Alemania. Desde 1850, comenzó a prestar especial atención a los problemas religiosos, la historia de la ortodoxia rusa. Para Khomyakov, el socialismo y el capitalismo fueron igualmente descendientes negativos de la decadencia occidental. Occidente no pudo resolver los problemas espirituales de la humanidad, se dejó llevar por la competencia y descuidó la cooperación. Según él: "Roma conservó la unidad a costa de la libertad, y los protestantes ganaron la libertad a costa de la unidad". Consideró la monarquía como la única forma de gobierno aceptable para Rusia, abogó por la convocatoria de un "Zemsky Sobor", vinculando con ella la esperanza de resolver la contradicción entre "poder" y "tierra" que surgió en Rusia como resultado de las reformas. de Peter I.
Mientras trataba a los campesinos durante una epidemia de cólera, cayó enfermo. Murió el 23 de septiembre (5 de octubre) de 1860 en el pueblo de Speshnevo-Ivanovsky, provincia de Ryazan (ahora en la región de Lipetsk). Fue enterrado en el monasterio de Danilov junto a Yazykov y Gogol. V Tiempo soviético las cenizas de los tres se volvieron a enterrar en el nuevo cementerio de Novodevichy.
Libros (14)
Obras filosóficas seleccionadas. En 2 volúmenes. Volumen 1.2
Alexey Stepanovich Khomyakov fue un poeta, artista, publicista, teólogo, filósofo y fundador del eslavofilismo temprano, cuya gama de intereses era extremadamente amplia. Filosofía y teología, historia e historiosofía, sociología y jurisprudencia, economía, estética, crítica y lingüística: esta no es una lista completa de los intereses científicos de la famosa figura.
Herencia científica de Khomyakov A.S. Se diferencia en una extraordinaria "omnicomprensiva" ya la vez en una subjetividad, que acerca su obra a la obra de arte, y hasta el día de hoy es relevante y demandada.
Composición completa de escritos. Volúmen 1
Idioma: ruso (antes de la reforma)
Composición completa de escritos. Volumen 2
Idioma: ruso (antes de la reforma)
En la colección ampliada y complementada de obras de A.S. Khomyakov, el creador del "Eslavofilismo", además de obras filosóficas y publicistas, incluye sus obras poéticas, las tragedias poéticas "Ermak" y "Dmitry the Pretender", así como cartas de diferentes años.
Khomyakov Aleksey Stepanovich (1804-1860): filósofo, poeta, publicista, teólogo, uno de los fundadores del eslavofilismo y sus líderes en la década de 1830-1850. Descendiente de una antigua familia noble. Poseía conocimientos enciclopédicos, elocuencia y recibió el sobrenombre de "Ilya Muromets del eslavofilismo". Estaba cerca del círculo de Moscú de la "sabiduría". Colaboró en las revistas "Europea", "Moskvityanin", "Conversación rusa", fue presidente de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa en la Universidad de Moscú (1858-1860). Fue partidario de la abolición de la servidumbre mediante la reforma. Vio a la autocracia como el único poder político posible para Rusia.
Composición completa de escritos. Volumen 3
Idioma: ruso (antes de la reforma)
En la colección ampliada y complementada de obras de A.S. Khomyakov, el creador del "Eslavofilismo", además de obras filosóficas y publicistas, incluye sus obras poéticas, las tragedias poéticas "Ermak" y "Dmitry the Pretender", así como cartas de diferentes años.
Khomyakov Aleksey Stepanovich (1804-1860): filósofo, poeta, publicista, teólogo, uno de los fundadores del eslavofilismo y sus líderes en la década de 1830-1850. Descendiente de una antigua familia noble. Poseía conocimientos enciclopédicos, elocuencia y recibió el sobrenombre de "Ilya Muromets del eslavofilismo". Estaba cerca del círculo de Moscú de la "sabiduría". Colaboró en las revistas "Europea", "Moskvityanin", "Conversación rusa", fue presidente de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa en la Universidad de Moscú (1858-1860). Fue partidario de la abolición de la servidumbre mediante la reforma. Vio a la autocracia como el único poder político posible para Rusia.
Composición completa de escritos. Volumen 4
Idioma: ruso (antes de la reforma)
En la colección ampliada y complementada de obras de A.S. Khomyakov, el creador del "Eslavofilismo", además de obras filosóficas y publicistas, incluye sus obras poéticas, las tragedias poéticas "Ermak" y "Dmitry the Pretender", así como cartas de diferentes años.
Khomyakov Aleksey Stepanovich (1804-1860): filósofo, poeta, publicista, teólogo, uno de los fundadores del eslavofilismo y sus líderes en la década de 1830-1850. Descendiente de una antigua familia noble. Poseía conocimientos enciclopédicos, elocuencia y recibió el sobrenombre de "Ilya Muromets del eslavofilismo". Estaba cerca del círculo de Moscú de la "sabiduría". Colaboró en las revistas "Europea", "Moskvityanin", "Conversación rusa", fue presidente de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa en la Universidad de Moscú (1858-1860). Fue partidario de la abolición de la servidumbre mediante la reforma. Vio a la autocracia como el único poder político posible para Rusia.
Composición completa de escritos. Volumen 5
Idioma: ruso (antes de la reforma)
En la colección ampliada y complementada de obras de A.S. Khomyakov, el creador del "Eslavofilismo", además de obras filosóficas y publicistas, incluye sus obras poéticas, las tragedias poéticas "Ermak" y "Dmitry the Pretender", así como cartas de diferentes años.
Khomyakov Aleksey Stepanovich (1804-1860): filósofo, poeta, publicista, teólogo, uno de los fundadores del eslavofilismo y sus líderes en la década de 1830-1850. Descendiente de una antigua familia noble. Poseía conocimientos enciclopédicos, elocuencia y recibió el sobrenombre de "Ilya Muromets del eslavofilismo". Estaba cerca del círculo de Moscú de la "sabiduría". Colaboró en las revistas "Europea", "Moskvityanin", "Conversación rusa", fue presidente de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa en la Universidad de Moscú (1858-1860). Fue partidario de la abolición de la servidumbre mediante la reforma. Vio a la autocracia como el único poder político posible para Rusia.
Composición completa de escritos. Volumen 6
Idioma: ruso (antes de la reforma)
En la colección ampliada y complementada de obras de A.S. Khomyakov, el creador del "Eslavofilismo", además de obras filosóficas y publicistas, incluye sus obras poéticas, las tragedias poéticas "Ermak" y "Dmitry the Pretender", así como cartas de diferentes años.
Khomyakov Aleksey Stepanovich (1804-1860): filósofo, poeta, publicista, teólogo, uno de los fundadores del eslavofilismo y sus líderes en la década de 1830-1850. Descendiente de una antigua familia noble. Poseía conocimientos enciclopédicos, elocuencia y recibió el sobrenombre de "Ilya Muromets del eslavofilismo". Estaba cerca del círculo de Moscú de la "sabiduría". Colaboró en las revistas "Europea", "Moskvityanin", "Conversación rusa", fue presidente de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa en la Universidad de Moscú (1858-1860). Fue partidario de la abolición de la servidumbre mediante la reforma. Vio a la autocracia como el único poder político posible para Rusia.
Composición completa de escritos. Volumen 7
Idioma: ruso (antes de la reforma)
En la colección ampliada y complementada de obras de A.S. Khomyakov, el creador del "Eslavofilismo", además de obras filosóficas y publicistas, incluye sus obras poéticas, las tragedias poéticas "Ermak" y "Dmitry the Pretender", así como cartas de diferentes años.
Khomyakov Aleksey Stepanovich (1804-1860): filósofo, poeta, publicista, teólogo, uno de los fundadores del eslavofilismo y sus líderes en la década de 1830-1850. Descendiente de una antigua familia noble. Poseía conocimientos enciclopédicos, elocuencia y recibió el sobrenombre de "Ilya Muromets del eslavofilismo". Estaba cerca del círculo de Moscú de la "sabiduría". Colaboró en las revistas "Europea", "Moskvityanin", "Conversación rusa", fue presidente de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa en la Universidad de Moscú (1858-1860). Fue partidario de la abolición de la servidumbre mediante la reforma. Vio a la autocracia como el único poder político posible para Rusia.
Composición completa de escritos. Volumen 8
Idioma: ruso (antes de la reforma)
En la colección ampliada y complementada de obras de A.S. Khomyakov, el creador del "Eslavofilismo", además de obras filosóficas y publicistas, incluye sus obras poéticas, las tragedias poéticas "Ermak" y "Dmitry the Pretender", así como cartas de diferentes años.
Khomyakov Aleksey Stepanovich (1804-1860): filósofo, poeta, publicista, teólogo, uno de los fundadores del eslavofilismo y sus líderes en la década de 1830-1850. Descendiente de una antigua familia noble. Poseía conocimientos enciclopédicos, elocuencia y recibió el sobrenombre de "Ilya Muromets del eslavofilismo". Estaba cerca del círculo de Moscú de la "sabiduría". Colaboró en las revistas "Europea", "Moskvityanin", "Conversación rusa", fue presidente de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa en la Universidad de Moscú (1858-1860). Fue partidario de la abolición de la servidumbre mediante la reforma. Vio a la autocracia como el único poder político posible para Rusia.
Resurrección brillante
"Bright Resurrection" es la única obra escrita por el famoso filósofo y escritor ortodoxo Alexei Stepanovich Khomyakov para niños.
Más precisamente, se trata de un recuento ficticio de la novela del escritor inglés Charles Dickens "A Christmas Story", solo Khomyakov transfirió todos los eventos de la festividad de Navidad a Pascua.
La historia cuenta el mayor milagro: el milagro de la transformación del alma humana. Hasta el alma más insensible, más cruel, que rechaza la luz y la misericordia, es capaz de resucitar para una nueva vida, para la hazaña del amor y la compasión por el prójimo. Pero para esto, el alma debe ver la luz, ver el abismo de su caída pecaminosa, la oscuridad en la que una persona se sumerge con su crueldad, codicia, envidia. Y la intuición solo es posible mediante la gracia de Dios. Entonces, al cascarrabias insaciable Skrug en vísperas de las vacaciones brillantes Resurrección de cristo Llegan tres mensajeros misteriosos que le revelan su pasado, su presente y su terrible futuro, y de ese modo ponen patas arriba toda su vida.
El tema general del libro es revelar las diferencias, o más bien el abismo que separa a la Iglesia Ortodoxa de las denominaciones occidentales que se autodenominan cristianas (catolicismo y protestantismo) en el campo de la enseñanza sobre la Iglesia.
31. Características generales e ideas básicas del eslavofilismo (P. Khomyakov, I. Kireevsky).
El eslavofilismo como tendencia en el pensamiento social surgió a principios de la década de 1840. Sus ideólogos fueron los escritores y filósofos A.S. Khomyakov, hermanos I.V. y P.V. Kireevsky, K.S. y es. Aksakovs, Yu.F. Samarin y otros.
Los esfuerzos de los eslavófilos tenían como objetivo desarrollar una cosmovisión cristiana basada en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia Oriental y la ortodoxia en la forma original que le dio el pueblo ruso. Sobreidealizaron el pasado político de Rusia y el carácter nacional ruso. Los eslavófilos apreciaron mucho las características distintivas de la cultura rusa y argumentaron que la vida política y social rusa se desarrolló y se desarrollaría a lo largo de su propio camino, diferente del camino de los pueblos occidentales. En su opinión, Rusia está llamada a curar a Europa Occidental con el espíritu de la ortodoxia y los ideales sociales rusos, así como a ayudar a Europa a resolver sus problemas políticos internos y externos de acuerdo con los principios cristianos.
Las opiniones filosóficas de A.S. Khomyakov
Entre fuentes ideológicas del eslavofilismo de Khomyakov, la ortodoxia se destaca más plenamente, dentro de la cual se formuló la idea del papel religioso-mesiánico del pueblo ruso... El pensador al comienzo de su carrera estuvo bajo la influencia significativa de la filosofía alemana, especialmente la filosofía de Schelling. También influyeron en él las ideas teológicas, por ejemplo, de los tradicionalistas franceses (de Maistre, Chateaubriand, etc.).
Al no adherirse formalmente a ninguna de las escuelas filosóficas, criticó especialmente enérgicamente el materialismo, caracterizándolo como "la decadencia del espíritu filosófico". El punto de partida de su análisis filosófico fue la posición de que “el mundo aparece a la mente como una sustancia en el espacio y como la fuerza de su tiempo».
Comparando dos formas de comprender el mundo: científica ("por razonamiento") y artística ("clarividencia misteriosa"), da preferencia al segundo.
Combinando ortodoxia y filosofía, A.S. Khomyakov llegó a la conclusión de que el conocimiento verdadero es inaccesible a una razón separada, divorciada de la fe y la iglesia. Tal conocimiento es defectuoso e incompleto. Solo el "conocimiento vivo" basado en la fe y el amor puede revelar la verdad. COMO. Khomyakov fue un oponente constante del racionalismo. La base de su teoría del conocimiento es principio de "conciliaridad ". Sobornost es un tipo especial de colectivismo. Este es el colectivismo de la iglesia. El interés de A.S. está conectado con él como una unidad espiritual. Khomyakov a la comunidad como comunidad social. El pensador defendió la libertad espiritual del individuo, que no debe ser invadida por el estado, su ideal es "una república en la esfera del espíritu". Posteriormente, el eslavofilismo evolucionó en la dirección del nacionalismo y el conservadurismo político.
La primera característica principal del trabajo filosófico de Khomyakov es que procedió de la conciencia de la iglesia al construir un sistema filosófico.
La antropología aparece en Khomyakov como mediadora entre la teología y la filosofía. De la doctrina de la Iglesia Khomyakov deduce esa doctrina de la personalidad, que rechaza de manera decisiva el llamado individualismo... "Una persona individual", escribe Khomyakov, "es una impotencia total y una discordia interna irreconciliable". Solo en una conexión viva y moralmente sana con el conjunto social una persona adquiere su fuerza; para Khomyakov, una persona, para revelarse en plenitud y fuerza, debe estar conectada con la Iglesia. Khomyakov criticó la naturaleza unilateral de la cultura occidental. Es un filósofo y teólogo religioso. Combinando ortodoxia y filosofía, A.S. Khomyakov llegó a la conclusión de que el conocimiento verdadero es inaccesible a una razón separada, divorciada de la fe y la iglesia. Tal conocimiento es defectuoso e incompleto. Solo el "conocimiento vivo" basado en la fe y el amor puede revelar la verdad. COMO. Khomyakov fue un oponente constante del racionalismo. La base de su teoría del conocimiento es el principio de "conciliaridad". Sobornost es un tipo especial de colectivismo. Este es el colectivismo de la iglesia. El interés de A.S. está conectado con él como una unidad espiritual. Khomyakov a la comunidad como comunidad social. El pensador defendió la libertad espiritual del individuo, que no debe ser invadida por el estado, su ideal es "una república en la esfera del espíritu". Posteriormente, el eslavofilismo evolucionó en la dirección del nacionalismo y el conservadurismo político.
Filosofía de I.V. Kireevsky
Kireevsky recibió una buena educación en casa bajo la guía del poeta romántico Zhukovsky.
Kireevsky es un campeón del eslavofilismo y un representante de su filosofía. Vi en el alejamiento de los principios religiosos y la pérdida de la integridad espiritual la fuente de la crisis de la Ilustración europea. Consideraba que la tarea de la filosofía rusa original era procesar la filosofía avanzada de Occidente en el espíritu de las enseñanzas de la Patrística Oriental.... Las obras de Kireevsky se publicaron por primera vez en 1861 en 2 volúmenes.
El lugar principal en Kireevsky está ocupado por la idea de la integridad de la vida espiritual. Exactamente El "pensamiento completo" permite que un individuo y la sociedad eviten la falsa elección entre la ignorancia, que conduce a la "desviación de la mente y el corazón de las creencias verdaderas", y el pensamiento lógico, que puede distraer a una persona de todo lo importante en el mundo. Segundo peligro para hombre moderno Si no logra la integridad de la conciencia, es especialmente relevante, creía Kireevsky, porque el culto a la corporeidad y el culto a la producción material, justificado en la filosofía racionalista, conduce a la esclavitud espiritual del hombre. Sólo un cambio en las "creencias básicas", "un cambio en el espíritu y la dirección de la filosofía" puede cambiar fundamentalmente la situación.
Fue un verdadero filósofo y nunca obstaculizó en modo alguno el trabajo de la razón, pero el concepto de razón, como órgano del conocimiento, para él estaba enteramente determinado por la comprensión profunda que se desarrolló en el cristianismo. Kireevsky en su vida religiosa realmente vivido no sólo por el pensamiento religioso, sino también por el sentimiento religioso; toda su personalidad, todo su mundo espiritual estaban impregnados de los rayos de la conciencia religiosa. La oposición entre la ilustración y el racionalismo verdaderamente cristianos es realmente el eje alrededor del cual gira la obra de pensamiento de Kireevsky.... Pero esta no es la oposición de "fe" y "razón", es decir, los dos sistemas de iluminación. Buscaba la integridad espiritual e ideológica, sin separar la conciencia filosófica de la teológica (pero diferenciando decisivamente la revelación del pensamiento humano). Esta idea de integridad no solo fue un ideal para él, sino que también vio la base para las construcciones de la razón. Fue en este sentido que Kireevsky planteó la cuestión de la relación entre fe y razón: solo su unidad interior era para él la clave de la verdad completa y omnipresente. Para Kireevsky, esta enseñanza está asociada con la antropología patrística. Kireevsky establece la distinción entre el hombre "externo" e "interno" en la base de toda la construcción: este es el dualismo antropológico cristiano primordial. De la mente "natural" generalmente es necesario "ascender" a la mente espiritual.
Khomyakov Alexey Stepanovichnació en Moscú el 13 de mayo de 1804 en una antigua familia noble. En 1822-1825 y en 1826-1829 estuvo en el servicio militar,en 1828Participó en la guerra con los turcos y recibió la orden de valentía. Dejando el servicio, se hizo cargo de los asuntos de la propiedad. El círculo de los intereses y actividades espirituales de Khomyakov era extremadamente amplio: un filósofo y teólogo religioso, un historiador, un economista que desarrolló proyectos para la liberación de los campesinos, el autor de una serie de inventos técnicos, un lingüista políglota, poeta y dramaturgo, doctor , pintor.
En el invierno de 1838/1839, presentó a sus amigos su obra "Sobre lo viejo y lo nuevo"., que junto con la respuestasobre suKireevsky marcó el surgimiento del eslavofilismo como una tendencia original en el pensamiento social ruso. Veste articulo-discursoSe describe el tema constante de las discusiones de Slavophil: “¿Qué es mejor, la vieja o la nueva Rusia? ¿Cuántos elementos extraterrestres han entrado en su organización actual? ... ¿Ha perdido muchos de sus principios fundamentales y eran estos principios tales que podríamos lamentarlos y tratar de revivirlos? "
Las opiniones de Aleksey Khomyakov están estrechamente relacionadas con sus ideas teológicas y, en primer lugar, con la eclesiología (enseñanza sobre la Iglesia). El Slavophil entendió la Iglesia como una conexión espiritual, nacida del don de la gracia y que une "conciliarmente" a una multitud de creyentes "en el amor y la verdad". En la historia, el verdadero ideal de la vida de la iglesia, según Khomyakov, se conserva solo por la ortodoxia, combinando armoniosamente la unidad y la libertad, realizando la idea central de la conciliaridad. Por el contrario, en el catolicismo y el protestantismo se viola históricamente el principio de conciliaridad. En el primer caso, en nombre de la unidad, en el segundo, en nombre de la libertad.Yreemplazando el principio de la catedraltanto en el catolicismo como en el protestantismocondujo al triunfo del racionalismo.
La ontología religiosa de Khomyakov es una experiencia de reproducción filosófica de la tradición intelectual del patristismo, en la que es fundamental la conexión indisoluble de la voluntad y la razón (tanto divina como humana), que distingue fundamentalmente su posición del voluntarismo (Schopenhauer, Hartmann ...). Rechazando el racionalismo,Khomyakov corroboró la necesidad de un conocimiento integral ("conocimiento vivo"), cuya fuente es el conciliarismo, "un conjunto de pensamientos ligados por el amor". Tpor lo tanto,y en actividad cognitivapapel definitorioobras de teatroprincipio religioso y moral,demostrando ser tanto un requisito previo como un objetivo final del proceso cognitivo. Como argumentó Khomyakov, todas las etapas y formas de cognición, es decir, "toda la escalera recibe sus características del grado más alto: la fe".
En inacabado"Semiramide" Khomyakov(publicado después de la muerte del autor)presentadoante todotodos historiosofía de eslavófilos... En él, se intentó proporcionar una presentación holística de la historia mundial, para determinar su significado. Evaluar críticamente el resultado de la interpretación desarrollo historico en el racionalismo alemán (principalmente en Hegel), Aleksey Khomyakov consideró al mismo tiempo que no tenía sentido volver a la historiografía tradicional no filosófica. Una alternativa al modelo hegeliano de desarrollo histórico y una variedad de opciones Los esquemas historiográficos eurocéntricos en Semiramis se están convirtiendo en una imagen de la vida histórica, fundamentalmente desprovista de un centro cultural, geográfico y étnico permanente.
Conexión en la "historia" de Khomyakov.Apoyado porla interacción de dos principios espirituales polares: "iraní" y "kushita", actuando en parte en áreas reales, en parte en áreas culturales y étnicas simbólicas. Donación el mundo antiguo contornos mitológicos,AlexeiKhomyakov, hasta cierto punto, se está acercando a Schelling. Berdyaev señaló acertadamente: "la mitología es historia antigua... la historia de la religión y ... es el contenido de la historia primitiva, este pensamientoKhomyakov comparte con Schelling ". Varios grupos étnicos se convierten en participantes de la historia mundial, desarrollando sus culturas bajo el signo del "iranianismo" como símbolo de la libertad del espíritu, o del "kushita", que simboliza "el predominio de la necesidad material, no como una negación del espíritu, sino una negación de su libertad de manifestación ". De hecho, según Khomyakov, estos son dos tipos principales de percepción humana del mundo, dos posibles opciones para una posición metafísica. Es fundamental que la división en "iranismo" y "kushita" en "Semiramis" no sea absoluta, sino relativa. En la historiosofía de Khomyakov, el cristianismo no es tanto el tipo más elevado de conciencia "iraní", sino que ya lo está superando. El libro también reconoce repetidamente la importancia cultural e histórica de los logros de los pueblos que representan el tipo "Kushite". La idea de absolutizar cualquier forma nacional y religiosa de la vida histórica es rechazada en Semiramis: “La historia ya no conoce tribus puras. La historia tampoco conoce religiones puras ".
Chocando en su historiosofía la "libertad de espíritu" (iranianismo) y la visión fetichista "material" llamada "kushismo", Aleksey Khomyakov continuó la disputa clave para los eslavófilos con el racionalismo, que, en su opinión, privó al mundo occidental de su interior. El contenido espiritual y moral y aprobado en su lugar es el formalismo "exteriormente legal" de la vida social y religiosa. Al criticar a Occidente, Khomyakov no se inclinó a idealizar ni el pasado de Rusia (a diferencia de Aksakov) ni su presente. En la historia de Rusia, destacó períodos de relativa "prosperidad espiritual" (el reinado de Fyodor Ioannovich, Alexei Mikhailovich, Elizaveta Petrovna). Durante estos períodos no hubo "grandes tensiones, hechos ruidosos, brillo y ruido en el mundo" y se crearon las condiciones para el desarrollo orgánico y natural del "espíritu de la vida del pueblo".
El futuro de Rusia, con el que soñaba Khomyakov, se convertiría en la superación de las "rupturas" de la historia rusa. Esperaba una "resurrección Rus antiguo", Que, según su convicción, conservó el ideal religioso de la conciliaridad, pero la resurrección -" en proporciones ilustradas y esbeltas ", a partir de la nueva experiencia histórica de construcción estatal y cultural de los últimos siglos.
Alexey Khomyakov
De Rusia
“¡Enorgullécete!” Te decían los aduladores. “¡La tierra de la frente coronada, la tierra del acero indestructible, tomó medio mundo con una espada! Y cómo los mares son tus lagos ...” No creas, no escucha, no seas orgulloso! Sean profundas las olas de tus ríos, como las azules olas de los mares, y las entrañas de los montes llenas de diamantes, y la grosura de las estepas rebosante de pan; Que ante tu soberano esplendor los Pueblos inclinen tímidamente su mirada y los siete mares, con un chapoteo silencioso, te canten un coro laudatorio; Deja que Tus perunes se lleven lejos con una tormenta sangrienta - Con todo este poder, esta gloria, ¡No te enorgullezcas de todas estas cenizas! Más formidable que tú fue Roma la grande, Rey de la cordillera de las siete colinas, Fuerzas de Hierro y voluntad salvaje Sueño realizado; Y el fuego del acero de damasco era intolerable en manos de los salvajes de Altai; Y toda la reina de los mares occidentales se enterró en los montones de oro. ¿Y Roma? y donde estan los mongoles? Y, escondiendo en su pecho un gemido agonizante, Forja una sedición impotente, ¡Temblando sobre el abismo, Albion! Cualquier espíritu de orgullo es estéril, lo incorrecto es el oro, el acero es frágil, pero el mundo claro del santuario es fuerte, ¡la mano de la oración es fuerte! Y por el hecho de que eres humilde, Que en el sentimiento de sencillez infantil, En el silencio del corazón, secreto, Recibiste la Palabra del Creador, - Él te dio su llamado, Él te dio un lote brillante: Guardar para el la herencia mundial de Grandes sacrificios y obras puras; Para guardar las tribus de la santa hermandad, el amor es vaso que da vida, y la riqueza ardiente de la fe, la verdad y el juicio incruenta. Tuyo es todo eso, por el cual el espíritu es santificado, En el cual el corazón puede oír la voz del cielo, En el cual se esconde la vida de los días venideros, El principio de gloria y milagros! .. Oh, recuerda tu gran suerte ! ¡Resucita el pasado en tu corazón E interroga el espíritu de vida profundamente escondido en él! Escúchenlo, y todos los pueblos Abrazando su amor, Díganles el misterio de la libertad, ¡Derramen el resplandor de la fe por ellos! Y llegarás a ser en maravillosa gloria Por encima de todos los hijos terrenales, Como esta bóveda azul del cielo - ¡Cubierta transparente desde arriba! Otoño de 1839Khomyakov, Alexey Stepanovich
El hijo de Stepan Aleksandrovich Khomyakov y Marya Alekseevna, nee Kireevskaya, b. El 1 de mayo de 1804 en Moscú, murió el 23 de septiembre de 1860 en el pueblo de Ivanovsky, distrito de Donkovsky, provincia de Ryazan. Tanto por su padre como por su madre, H. pertenecía a la antigua nobleza rusa. La infancia, transcurrida mayoritariamente en el campo y que permitió conocer más de cerca la vida campesina y, por otro lado, la influencia de unos padres ilustrados, especialmente una madre, una mujer de convicciones inteligentes, enérgicas y firmes. Además, muy religiosa y que, según su hijo, amaba a Rusia más que a sus seres queridos, dejó una huella en todo el desarrollo posterior de Khomyakov. De las impresiones de la infancia, la más fuerte se produjo en el niño de 8 años al mudarse, durante la invasión de Napoleón, a la finca de Ryazan Krugloye; aquí la madre de Khomyakov hizo el voto de construir una iglesia en memoria de la exitosa liberación del enemigo; Este voto fue cumplido más tarde por su hijo.Los padres de Khomyakov intentaron dar a sus hijos una educación en el hogar completa; Se prestó especial atención a los idiomas: H. en la infancia estudió francés, alemán, inglés y Lenguas latinas... El abad Boivin, quien le enseñó esto último, por primera vez, al parecer, empujó el pensamiento de Khomyakov hacia la cuestión de las diferencias religiosas, quizás especialmente porque la vida en la casa de los Khomyakov transcurría con un espíritu puramente ortodoxo, con estricta observancia de los rituales. El interés de Khomyakov por el eslavismo se despertó en la infancia, según él, con historias sobre las hazañas de Karageorgiy. En 1815 y los años siguientes, la familia Khomyakov vivió en San Petersburgo, donde el amigo de Griboyedov, AA Zhandr, fue invitado a enseñar a los hijos de la literatura rusa, gracias a quien se conocieron las opiniones de "Chatsky" y, tal vez, se transmitieron. a Khomyakov. Luego pasaron tres inviernos en Moscú, donde los jóvenes Khomyakovs terminaron su educación junto con los hermanos Venevitinov bajo el liderazgo de A.G. Glagolev. Venevitinov indudablemente tuvo la misma influencia en Khomyakov que en todos los que entraron en contacto con él, aunque el círculo de Venevitinov aún no había tenido tiempo de formarse en el momento en que Kh. Ciencias. Los estudios universitarios de Venevitinov comenzaron solo en 1822 G., y H. este año ya estaba en servicio en San Petersburgo en el regimiento de coraceros (bajo el mando de D. E. Osten-Saken). Los primeros experimentos en poesía de Khomyakov y la traducción de "La Alemania de Tácito" publicada en las "Actas de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa" se remontan a la época de sus estudios en Moscú. Los padres enviaron a Khomyakov al regimiento, según P. Bartenev, para dar una salida segura a su sed de hazañas militares: a la edad de 17 años, bajo la influencia del gobernador Arbe, estaba a punto de huir de Moscú para ayudar. los griegos rebeldes; luego fue devuelto con dificultad. En 1823, el Sr. H. se trasladó a la Guardia a Caballo. Al mismo tiempo, durante una de sus frecuentes visitas a Moscú, Kh. Conoció a AI Koshelev en la casa de los Venevitinov; este último escribió más tarde que ya en 1823, en general, las convicciones básicas de Khomyakov eran las mismas que en 1860. A principios de 1825, Kh. dejó temporalmente el servicio y se fue al extranjero; durante el evento del 14 de diciembre estuvo en París, donde estudió pintura, luego estuvo en Suiza y el norte de Italia, de donde regresó a Rusia por las tierras de los eslavos occidentales; más tarde recordó que "fue aceptado en las tierras eslavas como un pariente querido que visitaba a su familia". Durante un viaje al extranjero, pequeños poemas de Khomyakov comenzaron a aparecer en revistas; al mismo tiempo terminó el drama lírico "Ermak", escenificado en 1829, y publicado sólo en 1832. Provocó juicios contradictorios; sin embargo, Pushkin encontró en ella "la encantadora belleza de la poesía". A su regreso, H. vivía ahora en el campo, ahora en Moscú o en San Petersburgo. Tradujo a Schiller y colaboró con Moskovsky Vestnik, el órgano del círculo de Venevitinov. Durante las disputas en este círculo, H. defendió la ortodoxia estricta de los ataques de los Schellingists. La guerra con Turquía volvió a despertar en él la sed de actividad militar: ingresó en el regimiento de húsares bielorruso y a principios de mayo ya estaba en el Danubio, siendo ayudante del general Prince. Madatov. Para participar en el caso el 30 de mayo, fue presentado a Vladimir, pero recibió solo St. Anna con una reverencia. Varios poemas se refieren a la época de la estancia de Khomyakov en la guerra; el mejor de ellos en términos de integridad y fuerza es "Adiós a Adrianópolis" (7 de octubre de 1829). La adherencia a la idea eslava se fortaleció enormemente en Khomyakov durante la campaña: "conduciendo por los lugares, más tarde recordó donde el ejército ruso aún no había llegado, los búlgaros me recibieron, no solo como un mensajero de un futuro mejor, sino como amigo y hermano ". Al concluir la paz, H. se retiró con el rango de capitán de estado mayor y no ha servido desde entonces. En este momento, H. se convirtió ya en uno de los centros del salón de E.P. Elagina, donde lideró interminables disputas con los esquelistas y hegelianos. Su actividad literaria se limitó a casi sólo poemas líricos, que fueron publicados en las revistas "Europea", "Biblioteca para la lectura" y otras; con la participación de Pogodin, escribió en ese momento, y en 1833 publicó un nuevo drama "Dimitri the Pretender", que se distingue por el mismo exceso de lirismo que "Ermak". La actitud de Khomyakov hacia la guerra de Polonia de 1831 se reflejó en su "Oda", donde invoca maldiciones sobre "cuya voz contra los eslavos a los hermanos eslavos entregó espadas en la hora del crimen"; aquí maldice "las batallas, la contienda de los miembros de la tribu y la deshonra sin sentido que ha pasado a generaciones de enemistad". Su otro poema, "El águila" (1832), está dedicado a los eslavos esclavizados, donde pide la ayuda del "águila de los eslavos de medianoche" a sus hermanos menores, languideciendo "en las redes de los traidores teutones, en acero. Cadenas tártaros ". En El sueño (1834), habla de la "muerte de Occidente" e invita al Oriente dormido a escuchar la "voz del destino" y elevarse "en un nuevo resplandor". Por lo tanto, todos esos pensamientos que luego se desarrollaron en las obras en prosa de Khomyakov se expresaron gradualmente en poemas. A mediados de los años treinta, Kh. Conoció a la hermana de NM Yazykov, Ekaterina Mikhailovna (nacida en 1818), con quien se casó el 5 de julio de 1836. Ekaterina Mikhailovna, una mujer inteligente y educada, pero muy modesta y tímida, se entregó por completo a su familia; Ella era una nuera obediente de su enérgica suegra, vivía solo en los intereses de su esposo y dedicó todo su tiempo libre a la crianza y educación inicial de los niños, a quienes los Khomyakovs, después de la muerte de sus hijos. primeros dos hijos en 1838, tuvo siete: cinco hijas y dos hijos. En sus cartas y en algunos de sus poemas, H. habla de la completa felicidad que le trajo su familia; Uno de sus mejores poemas está dedicado a la memoria de los primeros niños que murieron temprano: "Solía ser, en la hora profunda de la medianoche ...". Los Khomyakovs vivían parte del año en las aldeas, en parte en Moscú. A partir de finales de los años 30, comenzó la intensa actividad de Khomyakov como predicador de quienes se habían desarrollado en él, y hasta ahora solo expresaba sus opiniones en poemas. Moscú en ese momento era el foco de las mejores fuerzas intelectuales de Rusia. Kh., Invitado habitual en las animadas reuniones con E.P. Elagina, los hermanos Kireevsky, Sverbeevs, se reunían a menudo con Chaadaev, con los directores de la emergente escuela occidentalizadora: Herzen, Ogarev, Granovsky, se reunían con N.M. Yazykov, los hermanos Aksakov y más tarde con su padre, influyó en A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, K. A. Kossovich, F. V. Chizhov, A. N. Popov, conocía bien a Shevyrev y Pogodin. En ese momento, el sobrino de su esposa D.A. Valuev vivía en la casa de Khomyakov, a pesar de su juventud, que ocupaba un lugar destacado en el círculo de Khomyakov, Kireevsky y Aksakov. En las biografías de todos estos individuos encontramos indicios del papel desempeñado por H. en los "salones literarios" de Moscú, en interminables disputas con "amigos" y "extraños" que desarrollaron un notable don de la dialéctica. Herzen habló de Khomyakov como un disputador: "Kh. Era un adversario realmente peligroso; un viejo hermano endurecido de la dialéctica, disfrutaba de la más mínima dispersión, la más mínima concesión. En cualquier momento del día o de la noche, estaba listo para una disputa confusa. y usó todo en el mundo para triunfar en su perspectiva eslava, desde la casuística de los teólogos bizantinos hasta las sutilezas de un extravagante legista. Sus objeciones, a menudo imaginarias, siempre deslumbrantes y confusas ". Las ocurrencias y anécdotas de Khomyakov, su habilidad para burlarse del enemigo, su defensa de puntos de vista que a veces parecían mutuamente contradictorios, luego obligaron a Herzen a llamarlo "desalmado" y "vanidoso", pero quienes lo conocían mejor hablaban de manera diferente sobre la situación de Khomyakov. Ejercicios dialécticos. Yu. F. Samarin dijo más tarde que para las personas que conservaban en sí mismas la sensibilidad de un significado religioso intacto, pero enredadas en contradicciones y divididas en el alma, H. era una especie de emancipador; los sacó a la luz, a la luz de Dios y los devolvió a la integridad de su conciencia religiosa. Para el propio Samarin, así como para KS Aksakov, el encuentro de 1840 con Khomyakov fue un acontecimiento decisivo en su vida. Kh. "Los superó", escribió IS Aksakov más tarde, no solo por la madurez de los años, la experiencia de la vida y la universalidad del conocimiento, sino también por una combinación asombrosa y armoniosa de los opuestos de ambas naturalezas. En él, el poeta no interfirió con el filósofo, y el filósofo no avergonzó al poeta; la fe síntesis y el análisis de la ciencia convivieron, sin violarse los derechos del otro, al contrario, en la plenitud incondicional, viva de sus derechos, sin lucha y contradicción, pero reconciliada libre y completamente ". La insistencia de DA Valuev fue la razón por la que Kh. Se dispuso a escribir sus puntos de vista; Hacia 1838, el Sr. H. comenzó a trabajar en una enorme obra de historia general, que quedó inconclusa y fue publicada después de su muerte. Estas son sus "Notas sobre la historia mundial", que él mismo tituló en el manuscrito en cuatro letras incomprensibles " Yo y. y. y. ", y amigos en broma llamaban" Semiramis ". expresión apta AF Hilferding, por así decirlo, "memorias de erudito" en las que H., durante casi veinte años, escribió para sí mismo, de manera sistemática, sus consideraciones, pensamientos y conclusiones sobre la historia de la humanidad. A pesar de la razón completamente accidental por la que Semiramis comenzó a escribirse, es una prueba sorprendente de que a fines de los años 30 ya se había elaborado todo un sistema histórico en la mente de Khomyakov: de lo contrario, como señala el mismo A.F. Hilferding, existía Sería del todo inconcebible que esta enorme masa de los más variados hechos pudieran agruparse desde la primera vez con tanta consistencia en una obra que el propio autor no estaba destinado a ser publicado y está ante él como un boceto sin añadidos ni correcciones, sin reordenamientos. y sin división en capítulos, ni lo que sean las rúbricas. En relación con el enorme trabajo realizado por él, H. leyó y estudió mucho; en este momento se familiarizó más a fondo con el idioma griego y tomó el sánscrito: según el testimonio del sánscrito K.A.Kossovich, en los años 30 leyó y expuso libremente el Rig Veda. Por la misma época, Kh. Estudió las inscripciones licias, en las que encontró rastros del eslavismo, asimiló los fundamentos del idioma hebreo y estudió los restos del idioma fenicio. Los estudios científicos no interfirieron con las conversaciones en los círculos a los que asistió Khomyakov. En el invierno de 1839, en una de las tardes semanales de Kireevsky, leyó su artículo "Sobre lo viejo y lo nuevo", nunca designado para su publicación, la primera formulación de sus puntos de vista sobre la Rusia antigua, Occidente y las tareas de la Rusia moderna. Este artículo comienza con un veredicto severo sobre Moscú Rusia ("analfabetismo, injusticia, robo, sedición, ignorancia y libertinaje ..."), pero su punto de vista principal es bastante consistente con lo que Khomyakov escribió sobre este tema más tarde: contiene el mismo estricto requisitos para Rusia en nombre de esos principios superiores que formaron la base de su desarrollo y que constituyen su ventaja sobre Occidente. En forma poética, la misma idea fue expresada por Khomyakov en el mismo 1839 en el poema "Rusia", comenzando con las palabras: "¡Sé orgulloso! Los aduladores te dijeron ...". Consciente de la importancia de las "luminarias de la guía" de la iglesia, Khomyakov había recopilado a principios de los años cuarenta una experiencia de presentación catequética de la doctrina de la iglesia bajo el título "Una Iglesia". Aquí define a la iglesia como "la unidad de la gracia de Dios, que vive en una multitud de criaturas inteligentes, sujetas a la gracia". Sus signos - "santidad interior, que no admite mezcla de mentiras", e "inmutabilidad exterior" - son conocidos sólo por sí mismos y por aquellos a quienes la gracia llama a "ser sus miembros". Fuera de la iglesia, nadie puede ser salvo, "pero el que está siendo salvo se salva en la iglesia, como miembro de ella, y en unidad con todos sus miembros". A este respecto, H. profesa la necesidad de que todos aprecien la unidad de los rituales, observen sagradamente el símbolo de la fe consagrado por la iglesia y no rechacen ninguno de los sacramentos. Dado que "por voluntad de Dios, la Santa Iglesia, después de la separación de muchos cismas y el patriarcado romano, fue preservada en las diócesis y en los patriarcados griegos", sólo "entonces" pueden reconocerse como completamente cristianos aquellos que mantienen la unidad con el Patriarcados orientales o entrar en esta unidad ". Como un llamado a los "niños rechazados" para volver al redil de la ortodoxia, en este momento Khomyakov escribió el poema "Kiev", destinado a ser colocado en "Kievite" de MA Maksimovich, pero por razones de censura no fue publicado en ese momento. Desde principios de los años 40 comenzó la actividad periodística de Khomyakov, en primer lugar en el "Moskvityanin" del MP Pogodin. El primer gran artículo de Khomyakov en "Moskvityanin" fue impulsado por un decreto del 2 de abril de 1842 sobre los campesinos obligados. H. saludó el decreto como un buen comienzo, y ofreció su opinión sobre qué tipo de acuerdos amistosos son posibles entre el terrateniente y los campesinos: con particular insistencia, presenta un cucharón, a la misma diferencia del fenómeno de Europa occidental del mismo nombre que propone hacer un cucharón no de un campesino individual, sino de toda la comunidad rural; este último tendrá que responder por cada miembro individualmente al propietario, y también distribuirá la tierra de acuerdo con los impuestos. V el próximo año en el mismo "Moskvityanin" H. publicó "Carta a San Petersburgo sobre la exposición", que expone su visión de caracter nacional Arte. En 1844, en un artículo sobre Glinka, H. tuvo la oportunidad de tocar nuevamente el mismo tema; aquí triunfa el principio nueva era en la historia del arte ruso, que "crea nuevas formas de vida llenas de significado espiritual en la pintura y la arquitectura", y en el que los artistas serán "completamente rusos" y vivirán plenamente una vida rusa. El artículo termina con la exclamación: "¡No hay verdad humana sin un verdadero nacional!" También participó en la "Biblioteca para la Educación" fundada por D. A. Valuev, después de haber publicado en ella en 1844 "Tsar Fyodor Ioannovich" y, por lo tanto, refleja poco las opiniones personales de Khomyakov. Cabe señalar que en la evaluación de Grozny, Kh. Siguió a Kurbsky con Karamzin, y en el apego de los campesinos vio una medida necesaria no solo para facilitar a los pequeños terratenientes, sino también para todo el estado. En 1844, Khomyakov también publicó una pequeña colección de poemas, lo que provocó una respuesta muy dura de Belinsky, quien encontró en Khomyakov sólo el talento "para poner palabras en voz alta en pies que trafican frases". Uno de los poemas de Khomyakov en ese momento fue traducido al inglés por el archidiácono anglicano William Palmer, quien en 1844, tras el fracaso de su primer intento de entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa, emprendió un segundo viaje a Rusia y Oriente. H. luego conoció a Palmer y entabló una correspondencia con él, que duró unos diez años. A través de Palmer H. conoció a otro teólogo inglés, Williams, con quien también mantuvo correspondencia. Las cartas de Khomyakov dan testimonio del interés y la simpatía con que reaccionó ante el intento de una parte del clero anglicano de acercarse a la ortodoxia. Apoyó a Palmer en sus dudas, le ayudó a entablar relaciones con algunas personas del clero ruso, insistió en la mayor determinación de Palmer en la transición, defendiendo a la Iglesia de las quejas del archidiácono, ofendido por la actitud fría-formal de los representantes de la La jerarquía cristiana oriental hacia él. La influencia de las cartas de Khomyakov, sin embargo, no pudo superar las impresiones personales que Palmer soportó desde San Petersburgo, Constantinopla y Atenas: en 1855 el archidiácono se convirtió al catolicismo. Casi simultáneamente con la crítica de Belinsky, las relaciones agravadas entre las direcciones "occidental" y "eslava" se reflejaron en la polémica entre Khomyakov y Granovsky en 1845-47. Esta controversia fue preparada y acompañada de violentos enfrentamientos entre Khomyakov y Granovsky en los salones literarios de Moscú. NM Yazykov transmite en su diario algunos de los comentarios de Khomyakov sobre Granovsky y habla de la explicación que hubo entre ellos en una cena ofrecida por Granovsky ("A. S., por supuesto, lo impulsó con hechos, palabras y hechos ", escribe Yazykov.) La controversia de la revista comenzó debido al artículo de Khomyakov, que se colocó en lugar de la introducción en la" Colección de información histórica y estadística sobre Rusia y sobre los pueblos de la misma fe y tribalismo ", publicó DA Valuev. El artículo de Khomyakov es una revisión histórica del destino de los eslavos desde la antigüedad con la siguiente conclusión final:" Sufrió durante mucho tiempo, pero finalmente se salvó en una lucha fatal, más o menos en todas sus comunidades distorsionadas por una mezcla ajena, pero en ninguna parte marcadas con el sello hereditario de crímenes y adquisiciones injustas, el mundo eslavo conserva para la humanidad, si no un embrión, entonces la posibilidad de renovación. "Este artículo provocó una objeción en" Otech. Notas ", a lo que H. respondió, burlándose del conocimiento de su oponente; luego Granovsky defendió al crítico" Otech. Notes "y escribió dos notas en la misma ocasión; H. respondió tanto a una como a la otra. La controversia duró hasta 1847. Dejando el campo de la controversia, Granovsky dijo que reconoce fácilmente la" excelente destreza "de su oponente" en mental gimnasia ”. En 1845, además del artículo que sirvió de punto de partida para la polémica, H. publicó tres más: en uno de ellos, sobre los ferrocarriles, tuvo la oportunidad de tocar el tema de la aplicación de empréstitos Al carácter del pueblo, el otro se dedicó a los temas de la caza y el deporte, lo que siempre le atrajo. Particularmente notable es el tercero, titulado "La opinión de los extranjeros sobre Rusia", pero contiene mucho más de lo que sugiere el título. H habla aquí de la extrañeza e infundación de los comentarios de muchos extranjeros sobre Rusia y de la confianza inmerecida que, sin embargo, utilizamos en estas respuestas, lo que le da un motivo para pasar a la cuestión general de la identidad y la imitación; y la curación de la "brecha en la esencia mental y espiritual de Rusia", y el surgimiento en Rusia del "arte libre" y la "iluminación fuerte", combinando vida y conocimiento y basados en el respeto por los "principios primordiales" de Rusia. Como complemento de la "Opinión de los extranjeros sobre Rusia" apareció un artículo en la "Colección de Moscú" de 1846 con el título "Opinión de los rusos sobre los extranjeros". La idea de publicar tal colección perteneció a D.A. Valuev, quien, sin embargo, no tuvo la oportunidad de estar a la altura de su publicación: el 23 de noviembre de 1845, murió con tan solo 25 años. Khomyakov quedó muy impresionado por esta muerte; fue el peor dolor que jamás había experimentado, le escribió a Williams. En una carta a Yu. F. Samarin, dice que está en deuda con Valuev "en todas las partes más importantes de su actividad mental". El artículo de Khomyakov en Moscú Sbornik tiene los mismos rasgos característicos que uno similar en contenido, publicado en 1845. Tiene la misma abundancia y originalidad de pensamientos y las mismas transiciones inesperadas de un pensamiento a otro. Aquí nuevamente, se presenta evidencia del absurdo de una actitud imitativa ciega hacia Occidente, se explica con el ejemplo de la historia qué errores se cometen como resultado de la dirección imitativa unilateral de nuestra ciencia, a pesar de que es Es más posible para nosotros, "que los escritores occidentales, generalizar preguntas, conclusiones de investigaciones privadas y una comprensión vívida de los eventos pasados". La brecha entre la vida original y la "ciencia importada" explica la incomprensión de las clases ilustradas de la vida rusa, el desprecio por la gente y los sueños de su reeducación, con una total inestabilidad de opiniones sobre qué tipo de educación debería ser. Recordando el artículo de IV Kireevsky sobre el estado actual de la ilustración europea (en "Moskvityanin" en 1845), H. señala que se necesita más de un análisis destructivo de los fundamentos del mundo espiritual occidental, pero es necesario hacer una síntesis vivificante. También se necesita, que, en alianza con el análisis, creará una ciencia viva, la liberará de sistemas y datos falsos, la conectará con la vida y así conducirá a la verdadera iluminación. En el siguiente volumen de la "Colección de Moscú" en 1847, apareció el artículo de Khomyakov "Sobre la posibilidad de la escuela de arte rusa". Aquí los principios de Occidente se oponen a los inicios de Rusia. En Occidente, todo se basa en la dualidad en la vida de los pueblos (conquistados y conquistadores) y en la dualidad en el concepto de lo espiritual (sumisión unilateral de Roma y libertad unilateral del protestantismo); En nuestro país, en el principio espiritual, la identidad de la libertad y la unidad (libertad en la unidad y la unidad en la libertad), y el principio nacional, que representa la completa unidad interna, no pueden en modo alguno subordinarse a las conclusiones que históricamente han surgido de Occidente. dualidad. Y aquí se repite la insistencia en la necesidad de una estrecha comunicación con el pueblo, portador y guardián de los principios primordiales de Rusia. En este artículo es notable la primera mención de Khomyakov de la palabra "eslavófilos". En 1847, el curso de vida habitual de Khomyakov se vio interrumpido por un viaje al extranjero, realizado por él con su esposa y dos hijos mayores. Visitaron Alemania, Inglaterra, Francia y Praga. Inglaterra atrajo especialmente a Khomyakov, cuyo respeto se refleja en muchos de sus artículos en 1845-46. Ya impreso al regresar a casa en "Moskvityanin" en 1848 La "Carta sobre Inglaterra" en su parte descriptiva da la mejor descripción de Inglaterra y el inglés en nuestra literatura, presentada en forma de disculpa. La cuestión del torismo y el vigismo, que interesó profundamente a Khomyakov, le da en su carta un significado más amplio y profundo del que se suele dar a esta lucha de dos corrientes políticas. Se nota su más fuerte simpatía por los conservadores, en la que veía algo correspondiente a la dirección que se consideraba llamado a defender en Rusia. En julio de 1847 H. estaba en Praga; un monumento a su visita a esta ciudad permaneció una cuarteta escrita en el álbum de VV Ganke - una oración por Rusia y "por todos los eslavos", y el poema "La medianoche sin estrellas respiraba fresca", donde describe una visión de cómo en la iglesia en Petchin "una oración eslava sonó en voz alta con las melodías familiares de los siglos pasados" y "con la ropa vieja de San Cirilo, el obispo ascendió a Petchin". Poco después de regresar a su tierra natal, Khomyakov tuvo que sentir las limitaciones del pensamiento y el discurso social que comenzaron en 1848. En ese momento, le escribió a A. N. Popov sobre la necesidad de libertad del partido conservador, para que en él pudiera expresarse "el poder de la historia, el poder de la tradición, el poder de la estabilidad social". Se prestó especial atención al negocio campesino. Promovió la idea de acuerdos amistosos con los campesinos; él mismo se esforzó toda su vida y logró concertar un acuerdo libre con varios campesinos de casi todos sus pueblos. Con respecto a la nota de Samarin sobre el arreglo de los campesinos de Livonia, H. le escribió, expresándole gratitud por el establecimiento de "dos derechos, igualmente fuertes y sagrados: el derecho de herencia a la propiedad y el mismo derecho de herencia a usar". Dice aquí que el derecho de los campesinos a la tierra difiere del derecho de los terratenientes "sólo en grado" y no en carácter, y "subordinación a otro principio: la comunidad". En 1849, en una carta a Kh. Koshelev, habla con más detalle de la comunidad rural. "La comunidad, dice aquí, es una institución civil sobreviviente de toda la historia de Rusia. Quítelo, no quedará nada; de su desarrollo, puede desarrollarse todo un mundo civil". Considerando además dos formas de vida rural: la concentración de la propiedad de la tierra en unas pocas manos (Inglaterra) y la interminable fragmentación de la propiedad (Francia), señala que en la primera, la competencia, la falta de tierra de la mayoría y el antagonismo del capital y el trabajo lleva la úlcera del proletariado a un extremo inhumano y necesariamente destructivo, y en el segundo, donde la pobreza ocurre sólo en las ciudades y no en las aldeas, se logra la desunión total y con ella un empobrecimiento total de los principios morales. La comunidad permite evitar tanto esas como otras consecuencias desastrosas. Kh. Espera no solo el desarrollo exitoso de la comunidad campesina, sino que también señala los inicios de una comunidad industrial y predice que con el tiempo las clases altas de la sociedad rusa se "fusionarán" con la comunidad. H. tocó los principios fundamentales del eslavofilismo casi al mismo tiempo (1849) en el artículo "Concerning Humboldt", en el que, al señalar el desacuerdo de Humboldt con la doctrina hegeliana de la necesidad, habla de la inconsistencia general del sistema de Hegel, y luego procede a la cuestión de lo contrario al comienzo de Oriente y Occidente. Nuestra época, dice aquí, es una de esas "en las que se acabó el desarrollo de los principios espirituales que regían la historia pasada; se agotan sus trucos, y la lógica histórica incorruptible pronuncia su juicio sobre ellos". En su estado actual, Occidente mismo siente un acertijo que "sólo nosotros, educados por un principio espiritual diferente, podemos entender". "La historia llama a Rusia a situarse al frente de la ilustración mundial; le da derecho a ello por la falta de oposición y completitud de sus inicios, y el derecho otorgado por la historia al pueblo es un deber impuesto a cada uno de sus pueblos. miembros ": este es el pensamiento final de este artículo. Desde 1848 hasta el final del reinado del emperador Nicolás I, escribió comparativamente poco y publicó aún menos de eso, lo que se explica completamente por las limitaciones de la censura de esa época. En ese momento estaba profundamente interesado en la cuestión de los cismáticos. En 1850, I. S. Aksakov persuadió a Khomyakov para que escribiera en eslavo una objeción a las respuestas de Vygoretsky, pero él, según Aksakov, "no necesitaba ser consciente de ello en absoluto"; sin embargo, tomó libros cismáticos, las respuestas de Pomorskie y otros manuscritos para su estudio. Por las palabras de Pogodin, sabemos que Kh. "Cada Semana Santa nunca pierde la oportunidad de discutir con los cismáticos en el pórtico de la Catedral de la Asunción". Sin embargo, es notable que las obras publicadas de Khomyakov no se refieran específicamente al cisma, a excepción de dos pequeños discursos pronunciados en el último año de su vida en la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa. El último de ellos contiene una frase muy característica: "No tenemos nada de qué avergonzarnos de nuestra escisión ..., sin embargo, es digno de un gran pueblo y podría inspirar respeto a un extranjero, pero está lejos de abrazar toda la riqueza de Pensamiento ruso ". La actitud de Khomyakov hacia la cuestión eslava encontró expresión en ese momento en "Canción serbia" (1849) y en el poema: "¡No te enorgullezcas de Belgrado, Praga, la cabeza de los países checos!" (1852). Que las palabras: "todos son geniales, todos son libres" no eran solo una frase en el trabajo de Khomyakov, lo demuestra su proyecto de solución a la cuestión polaca, que expuso en una carta a A. O. Smirnova. H. propuso dejar el asunto a la decisión del pueblo y para ello concertar una votación concienzuda en las lenguas polaca, lituana, gallego-rusa sin manifestaciones, para que cada uno de los habitantes de Polonia pudiera hablar. si quiere ser adscrito a la nueva Polonia oa un estado vecino, o formar parte de una comunidad especial. A finales de 1851, Khomyakov escribió un artículo "Aristóteles y la exposición mundial", donde la ciencia occidental traída a Rusia se compara con Aristóteles, que era una lámpara en la oscuridad de la Edad Media, y al comienzo de los tiempos modernos resultó ser sea un yugo mental, cuya caída fue un triunfo de la razón. En el mismo artículo, H. expresa el deseo de que la sociedad rusa se familiarice más con la vida interna de Inglaterra y de ella aprenda la lealtad a la antigüedad, que es la fuerza mental de los británicos. Para la "Colección de Moscú" en 1852, H. escribió un prefacio de algunas canciones rusas impresas de la colección de IV Kireevsky; acoge aquí estas obras populares que, aisladas del pueblo, recuerdan "el pasado, que puede ser consolado", y "el presente, que puede ser amado". Para el próximo volumen de Sbornik, Kh. Escribió un extenso discurso "Sobre el artículo de IV Kireevsky sobre la naturaleza de la educación en Europa y su relación con la educación en general". H. indudablemente está de acuerdo con la definición de la diferencia entre los principios de la educación occidental y rusa por el hecho de que el primero se basa en la racionalidad y la dualidad, y el segundo en la racionalidad y la integridad; sólo está en desacuerdo con la posición de Kireevsky de que "la enseñanza cristiana se expresó con pureza e integridad en todo el ámbito de la vida pública y privada del ruso antiguo". Esta situación, a su juicio, es completamente incompatible con los hechos. A la pregunta de por qué, con un comienzo mucho más alto, la antigua Rusia no superó a Occidente y no se convirtió en la cabeza del movimiento mental en la humanidad, H. ofrece la siguiente respuesta: “porque el principio más esclarecedor, en su versatilidad y plenitud , exigía integridad interna para su desarrollo en una sociedad que no existía, y que no podía dar esta plenitud por medios pacíficos debido a una comprensión incompleta de la ortodoxia en una parte significativa de las personas que componen el pueblo ruso, y una falta de una cierta conciencia en todos ". Este artículo, sin embargo, no estaba destinado a aparecer en la "Colección". El volumen, que se suponía que se lanzaría en 1853, fue prohibido por la censura en su totalidad, se ordenó a todos los participantes principales, los hermanos Aksakov, Prince. Cherkassky, Khomyakov, Kireevsky no podían publicar sus artículos más que pasándolos por la Dirección Principal de Censura en San Petersburgo y, además, todos los empleados de la colección fueron puestos bajo supervisión policial. En el mismo año, el dolor familiar cayó sobre Khomyakov. En enero de 1852, su esposa enfermó de tifus, complicado por el embarazo, y el 26 de enero falleció. En los pocos días que pasó junto a su cama y su ataúd, X. envejeció y cambió más allá del reconocimiento, pero soportó valientemente el dolor. “Mi vida, le escribió unos meses después a Palmer, ha cambiado al final. Las vacaciones y el sol han desaparecido; no me queda nada más que trabajo y cansancio. A partir de ahora, la vida misma no tendría ningún valor para mí. si no me quedaran obligaciones ". Las cuestiones religiosas atrajeron a Khomyakov sobre todo en este momento; planeaba hablar ante los teólogos occidentales con la defensa de la ortodoxia. Para ello, redactó tres folletos, impresos en el extranjero en francés en 1853, 1855 y 1858; todos llevan el mismo título: "Unas pocas palabras de un cristiano ortodoxo sobre las creencias occidentales" y están firmados con el seudónimo de Ignotus. El primero de los folletos fue causado por la objeción del clérigo P. S. Laurency al artículo de F. I. Tyutchev "La question Romaine et la papauté" en la Revue des deux mondes de 1850. X. en este panfleto refuta las instrucciones de Laurency de que la Iglesia Ortodoxa está sujeta al poder secular y que representa una desviación hacia el protestantismo. Habiendo demostrado lo absurdo de la primera declaración en pocas palabras, H. desarrolla en detalle la idea de fundamentos completamente diferentes para la ortodoxia y entre el romanismo y el protestantismo. Estos últimos se basan ambos en el racionalismo, es decir, en el rechazo del principio conciliar en nombre del principio racional. El protestantismo solo usó contra el romanismo la misma arma que este último usó para separarse de la iglesia católica universal. La falsedad del principio racional se manifestó con especial fuerza en las últimas creaciones del racionalismo occidental, en el sistema de Hegel, que condujo a la negación completa, o más bien a la inexistencia. La salvación para Occidente, según Khomyakov, es solo una ruptura con el racionalismo, al condenar la excomunión pronunciada contra los hermanos orientales y al volver a aceptar a los ortodoxos en su comunión sobre la base de la igualdad fraterna. Las segundas "pocas palabras" se escribieron sobre el mensaje del arzobispo parisino al comienzo de la campaña de Crimea, llamando a una cruzada contra los "fotianos"; este folleto, como el siguiente, fue publicado en Leipzig por Brockhaus. Aquí H. prueba que el fratricidio moral, la excomunión de las iglesias orientales en nombre del racionalismo, condujo al fratricidio natural, una alianza con el Islam contra la ortodoxia. El tercer folleto proporciona una respuesta a una serie de publicaciones católicas y protestantes dedicadas a la Iglesia Ortodoxa y desarrolla los pensamientos expresados en las dos primeras publicaciones extranjeras de Khomyakov. En él, dice lo que lo impulsó a actuar como predicador y apologista: esta es la necesidad de cumplir con su deber con Dios y con las personas para iluminar a quienes desconocen la esencia de los dogmas de la iglesia y están atormentados por las contradicciones. que los entregan sin protección al poder de la incredulidad. Al momento de escribir el último folleto, H. ya sabía de la conversión de Palmer al catolicismo y habló con amargura sobre las personas que cerraron las puertas de la iglesia frente a él. Simultáneamente con la publicación del primero de estos folletos, H. siguió con la mayor atención el curso de los acontecimientos que llevaron a guerra del este ... Varios poemas se remontan a esta época. En uno de ellos, comenzando con las palabras: "¡Levántate! Los grilletes están rotos", pide un levantamiento de los eslavos del sur. En los poemas "Rusia" y "Rusia arrepentida" habla de la gran prueba que le espera a Rusia y de la necesidad de que ella se limpie de los pecados para ganarse la misericordia de Dios; el primero de estos poemas contiene la famosa estrofa sobre la Rusia anterior a la reforma: "En las cortes, el negro es negro de falsedad, y el yugo de la esclavitud está marcado; adulación impía, mentiras perniciosas y pereza, muerta y vergonzosa, y llena de todo abominaciones ". En el "Juicio de Dios" H. expresa la esperanza de la caída de Turquía. Entre sus amigos promovió la idea de unirse a la milicia; le dijo a I. S. Aksakov que si su esposa estuviera viva, él mismo habría ido a la milicia. Al mismo tiempo, encontró tiempo libre para compilar una lista de más de mil palabras en sánscrito, cercanas a las palabras rusas; con esta lista, pretendía demostrar que la lengua eslava y su dialecto ruso son los remanentes de la formación primaria, los únicos en el mundo, excepto el lituano. Esta lista fue publicada en Izvestiya Akademii Nauk, sin ningún prefacio, ya que Kh. Consideró imposible escribir sobre su cotejo de palabras sin tocar la cuestión general de la "corriente viva que fluye en todas las tribus eslavas", el tiempo no parecía del todo conveniente para él. El nuevo reinado trajo inmediatamente un gran resurgimiento al círculo de "amantes de los eslavos". "Cansados", dice AI Koshelev en sus memorias sobre Khomyakov, la opresión del reinado de 30 años que acaba de terminar, nos reunimos con alegría en mi lugar el mismo día del juramento de lealtad al zar, bebimos alegremente por su salud y Deseó sinceramente que en su reinado se cumpliera la gran hazaña de la liberación de los campesinos, y que el hombre ruso pudiera revivir en mente y espíritu ". Desde 1856, los amigos de Khomyakov ya tenían su propio órgano, Russkaya Beseda, con el que se asocia principalmente la actividad literaria de los últimos años de la vida de Khomyakov. Invitado por Koshelev a participar de este organismo, Kh. Escribió mucho, cumpliendo con todas las instrucciones que le asignaba el consejo editorial, y al mismo tiempo fue muy valioso en que apaciguó todos los desacuerdos que surgieron entre los empleados de la " Ruso Beseda ". Escribió el "Prefacio a" Russian Beseda "", estableciendo los objetivos y la dirección del nuevo órgano: según Khomyakov, se suponía que la revista contribuiría a la verificación de los inicios de la vida occidental y al establecimiento de la ciencia rusa en su propia base espiritual. Durante 1856, el Sr. H. publicó en "Russkaya Beseda": "Una conversación en la región de Moscú", abordando varios temas, pero principalmente con el objetivo de demostrar que "el servicio de la nacionalidad está en el más alto grado de servicio a la comunidad causa humana "; un prefacio a la biografía de Metcalfe, donde este último se presenta como un tipo de persona que "se refiere a su patria no como un estado abstracto, sino como una sociedad de cristianos, de la que él mismo es miembro vivo"; un artículo sobre Kireevsky; carta a T. I. Filippov (sobre la comedia de Ostrovsky "No vivas como quieras"), donde H. plantea la cuestión de la emancipación de la mujer. Este año, ambos hermanos Kireevsky murieron. Kh. En unas pocas palabras de su artículo en Russkaya Beseda destaca el significado de IV Kireevsky como una de las personas que asumieron la proeza de liberar nuestro pensamiento del culto supersticioso del pensamiento de otros pueblos. Los extractos encontrados en los artículos de Kireevsky fueron examinados por Khomyakov, y escribió una gran introducción a ellos, que fue publicada en el primer libro de Russkaya Beseda para 1857. Este artículo pertenece en su presentación a los más sistemáticos escritos por Khomyakov, y en con los fundamentos de la doctrina filosófica del eslavofilismo se presentan con notable claridad. Las enseñanzas de ambos representantes de la "tendencia ortodoxa-rusa" (como la llamó AI Koshelev) aparecen en este artículo en una combinación orgánica, en la que es difícil determinar qué pertenece a cada uno de ellos por separado. En 1857, Khomyakov también publicó: una carta a Koshelev sobre la necesidad de recordar los intereses de Moscú en la disputa sobre la dirección de los ferrocarriles; una nota sobre el artículo de Ivanishev sobre antiguas comunidades rurales; comentarios sobre el artículo de S. M. Solovyov sobre Schletzer con objeciones a la teoría de la vida tribal y algunos otros (en el último artículo H. formula los fundamentos de su escuela de esta manera: "). Todos estos artículos fueron publicados en Russkaya Beseda. A mediados de este año, en julio, murió la madre de Khomyakov, de 87 años: “en la casa y en la vida, todo de alguna manera se vuelve más oscuro y más oscuro”, le escribió H. al Conde AP Tolstoi. En este momento, se abrió un nuevo tipo de actividad social para Khomyakov: gracias a sus esfuerzos y con la participación de S. Maslov, MP Pogodin, A. Kubarev, A. Veltman y M. Maksimovich, la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa. en la Universidad de Moscú se reanudó. H. fue elegido el primero en la renovación del presidente de la Sociedad y permaneció así hasta su muerte. Durante los primeros meses, Khomyakov tuvo mucho trabajo para organizar la Sociedad: "Tuve, dice M. Longinov, para conectar el presente con el pasado, para encontrar los rastros perdidos y olvidados del pasado, para reclamar sus derechos antiguos, para resucitar leyendas, para restaurar los restos destruidos de todo lo que existió ". Junto con esto Nuevo trabajo La actividad literaria de Khomyakov y otras obras no se detuvieron. En ese momento, se publicó el tercero y último de sus folletos extranjeros y se escribió una nota extensa sobre la cuestión campesina, enviada a Ya. I. Rostovtsev. El nuevo reinado en general revivió los sueños de Khomyakov de liberar a los campesinos. El primer Rescripto Imperial, según Y. Samarin, "encantó a Khomyakov como un mensaje temprano que anunciaba la llegada del día después de una noche larga y agotadora". La nota fue redactada por él bajo la influencia de los rumores de que la reforma consistiría únicamente en suavizar y limitar las relaciones de siervos sin dotar de propiedad a los campesinos. El propósito de la nota era descubrir la insolvencia de una relación irremediablemente vinculante y refutar los argumentos presentados por los opositores al rescate. H. presenta aquí, por su parte, un proyecto completamente desarrollado con una descripción de todo el volumen de negocios monetario necesario para la redención obligatoria, y con una indicación precisa de cómo esta redención en algunos casos se puede poner fin; es imposible no mencionar que H. sin embargo reconoce que es posible en algunos casos, ya después del anuncio del plan de redención, extender la servidumbre por 1-4 años: dentro de este período, sin embargo, la redención debe terminar en todas partes. La nota fue enviada de forma anónima, atrajo la atención de Ya. I. Rostovtsev, y durante algún tiempo Khomyakov tenía en mente invitar a participar en las comisiones editoriales, pero esto no se hizo. Otro favorito de sus pensamientos - sobre la preferencia del tribunal de arbitraje sobre todas las formas de procedimientos legales, H. tocó en este momento en el artículo "Sobre cuestiones legales". Kh. Permaneció muy cerca de todos los asuntos del consejo editorial de Russkaya Beseda. Cuando el artículo de Daskalov sobre el resurgimiento de los búlgaros con sus ataques al Patriarcado de Constantinopla despertó el disgusto del Fiscal Jefe del Sínodo, el Conde AP Tolstoy Kh., A pedido de Koshelev, escribió una respuesta en dos días, que fue enviada a San Petersburgo en nombre del consejo editorial. Artículos de 1858 H. colocado en la "Beseda rusa", en comparación con años anteriores, un poco. Dos muertes lo golpearon especialmente en este momento: A. A. Ivanov, en quien había puesto grandes esperanzas, e I. V. Shenshin, con quien se hizo amigo íntimo desde 1852. identidad. Al año siguiente, la muerte reclamó a otra persona cercana a Khomyakov: el 30 de abril de 1859, S. T. Aksakov murió. El artículo de Khomyakov en "Russian Beseda" dio una definición correcta de las peculiaridades de los "elementos artísticos" en las obras de este gran maestro de la lengua rusa. Poco más de un mes antes de la muerte de Aksakov, comenzaron las reuniones públicas de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa, en las que desde entonces H. ha actuado como orador más de una vez. De los discursos pronunciados incluso antes de eso, en reuniones privadas, dos respuestas a los comentarios de apertura de los nuevos miembros I.V. Selivanov y el Conde L.N. Tolstoy el 4 de febrero de 1859 son notables. ficción... Reconociendo la primera rama de la literatura como un fenómeno necesario y gratificante que podría limpiar nuestra atmósfera mental, H. señaló los inconvenientes de algunas obras acusatorias que exponen rostros, no tipos; "La espada verbal de la verdad, dijo, nunca debe convertirse en una daga de calumnia". Gramo. Respondió a LN Tolstoi señalando lo inevitable y en las obras puramente artísticas el reflejo de la vida "la verdad, que agrada al alma pura, y la mentira, que perturba su armoniosa tranquilidad". En la primera reunión pública el 26 de marzo de 1859, el Sr. H. leyó un discurso en el que se refirió al destino anterior de la Sociedad y habló sobre la "enfermedad espiritual" de los rusos: la brecha entre la sociedad ilustrada y la tierra; el objetivo más importante de la Sociedad es contribuir a la curación de esta enfermedad. Sus queridos pensamientos sobre Moscú como un lugar de concentración pública, la "catedral mental" de Rusia, se dedicó a un discurso pronunciado en una reunión pública el 26 de abril de 1859. En el mismo año, Kh. Era un miembro muy activo de la Sociedad Agrícola Imperial de Moscú, participando en todas sus comisiones. En "Russkaya Beseda" de este año había un original y rico en contenido su carta a Yu. F. Samarin "Sobre los fenómenos contemporáneos en el campo de la filosofía". En cuanto a su contenido, se acerca bastante al artículo sobre los pasajes de Kireevsky. H. aquí vuelve a examinar el sistema hegeliano y hace una serie de comentarios sobre la transición del hegelianismo al materialismo de Feuerbach y otros. H. tenía la intención de seguir examinando cuestiones controvertidas filosofía moderna, pero no tuvo éxito en esto, ya que la segunda carta sobre filosofía a Yu. F. Samarin después de la muerte de Khomyakov quedó inconclusa y se publicó solo más tarde. Se interrumpe en media frase y justo donde el autor pretendía pasar a la parte más difícil de su tarea. Lo que tenemos contiene un razonamiento sobre el espacio y el tiempo y sobre la voluntad (en el sentido especial que Khomyakov le da a esta palabra). El último año, incompleto, de la vida de Khomyakov es uno de los más ricos en términos del número de obras supervivientes. En primer lugar, tenemos una serie de discursos pronunciados por Khomyakov en las reuniones de la Sociedad de Amantes de las Letras (2 de febrero, 6 de marzo, 30 de marzo y 28 de abril de 1860) y que atestiguan el interés con el que siguió todos los nuevos fenómenos en literatura. Este año, la Sociedad trabajó arduamente para preservar su derecho a su propia censura. H. dirigió este asunto con toda la energía de la que fue capaz, y cuando sus esfuerzos fueron infructuosos, quiso dejar la presidencia; los miembros de la Sociedad, sin embargo, le pidieron por unanimidad que permaneciera en el cargo. Bajo su dirección, la Sociedad se dedicó a fructíferas actividades editoriales: se suponía que iba a publicar un diccionario de V. I. Dal, cartas de Karamzin y Griboyedov y una colección de canciones de P. V. Kireevsky. Sin embargo, Khomyakov no tuvo que esperar a que se completaran estas publicaciones. Simultáneamente a esta actividad social, H. se dedicó con el mismo amor a las obras teológicas. En este momento, presentó tres artículos a la oficina editorial de la revista "Union Chrétienne" en París: 1) "Sobre las obras bíblicas de Bunsen", donde expresa su visión del origen iraní de las tradiciones mosaicas; 2) "Carta al obispo de Utrecht", en la que demuestra la lógica inconsistencia del jansenismo; 3) "Sobre el significado de las palabras" católico "y" catedral "en relación con el discurso del padre jesuita Gagarin", donde defiende el término "catedral" en la traducción eslava del Credo. "Union Chrétienne" publicó el 1er y 3er artículo, pero no aceptó el segundo, y no publicó una carta al editor de la revista "Union Chrétienne", donde H. rechaza el concepto de "Union" o un compromiso en el cuestión de fe. Las últimas ocupaciones de Khomyakov, según la suposición de Yu.F. Samarin, fueron traducciones de Sagrada Escritura; dos de esas traducciones (Epístolas a Gálatas y Efesios) fueron completadas por él.
La muerte se apoderó de Khomyakov de forma inesperada, en medio de una actividad exuberante. En septiembre de 1860 fue a la aldea de Ivanovskoye, provincia de Ryazan, donde el cólera era rampante. La enfermedad se le extendió; los medicamentos que tomaron no ayudaron. LM Muromtsev Kh., Que había ido a verlo el 23 de septiembre por la mañana, dijo que no esperaba recuperarse. Ese mismo día, hacia la una de la tarde, recibió una unción. A las 7 de la tarde se marchó. Enterraron a Khomyakov, como él mismo deseaba, en el monasterio de Danilov, donde "bajo la columna eslava de Venelin", fueron enterrados su esposa, así como Valuev, Gogol y Yazykov. Su funeral fue muy poco común. El 2 de octubre, hubo un servicio conmemorativo para él en la Universidad de Moscú, y el 5 de octubre, una reunión extraordinaria de la Sociedad de todos. Creció. palabras. con lecturas sobre él. 30 oct. en Viena, en la iglesia de la embajada, se realizó un servicio conmemorativo para Khomyakov, en presencia de los hermanos Aksakov y numerosos representantes de todas las tribus eslavas.
La personalidad y la actividad de Khomyakov aún no han abandonado el área de evaluación del partido. Todos coinciden sólo en que X es una personalidad destacada, un carácter integral, una persona con habilidades extraordinarias; No hay forma de negar la notable tenacidad de sus convicciones, que no han sufrido ningún cambio significativo de los 19 a los 56 años. El poder de su influencia personal fue extraordinario: esto es evidente por el hecho de que durante su vida, y más aún después de la muerte, fue el líder reconocido de toda una tendencia. "La pérdida de Khomyakov, escribió el 5 de octubre de 1860, IS Aksakov, la desaparición de entre nosotros de este espíritu alto y brillante, que nos levantó, limpió, vivió, priva a nuestra vida de su principio de vida ... Cuando él cayó, quien vivió y la escuadra se movía, entonces la escuadra misma desaparece y todos se dispersarán por separado. Ahora llega el momento de que vivamos, los recuerdos, la historia; la vida misma se acabó ". Yu. F. Samarin descubrió que con la muerte de Khomyakov "el horizonte del pensamiento humano se vio limitado". A.I. los brillantes talentos de "Khomyakov, pero acusándolo de falta de convicciones (" un idiota por naturaleza "), autoelogio, deshonestidad, etc. Los ataques de los oponentes se refieren principalmente a Khomyakov como un disputador; sin datos precisos sobre estas disputas de los años 30 y 40, no hay forma de determinar la veracidad de las acusaciones. Que H. era un "burlón" sólo en apariencia, esto ha sido suficientemente explicado por sus amigos y seguidores más cercanos; sus escritos y especialmente su correspondencia - hasta ahora, lamentablemente, no recopilada - demuestran claramente que había creencias de las que nunca se rió. H. era un hombre de toda una cosmovisión. Tenía sus propios puntos de vista específicos sobre la iglesia, la nacionalidad, el estado y el deber de cada persona individualmente, y con estos puntos de vista coordinó, o al menos trató de coordinar sus acciones y su actitud hacia todos los problemas de nuestro tiempo. Reconociendo en teoría que la ortodoxia contiene la verdad, cumplió en la práctica todos los decretos religiosos, ya que concedió gran importancia al rito como expresión externa de unidad y comunión con otros creyentes. La sinceridad de su convicción le hizo aparecer como un apologista de la ortodoxia frente a Occidente. Que en las opiniones expresadas por Khomyakov sobre la nacionalidad y el estado no hubo compromisos con la realidad, está suficientemente probado por las persecuciones a las que fueron sometidos tanto él como sus amigos. Estos puntos de vista se basaron en una sólida base teórica. Dos conceptos, que en una implementación ideal, en su opinión, deberían aparecer fusionados en uno, dominaron todas sus discusiones sobre el estado y la nacionalidad: el concepto de comunidad, que él consideraba una institución de raíz eslava, y la iglesia, como comunión en el país. amor de todos los creyentes. Sobre la base de esta unidad totalmente cristiana, cada persona individual, según Khomyakov, debe esforzarse por la libre manifestación de su individualidad, y también cada nación debe ejercer libremente sus inclinaciones individuales. Este fue el punto de partida de todas sus afirmaciones sobre el propósito de Rusia y todos los eslavos. Kh. Casi no se refirió a la cuestión del sistema estatal y de estas o aquellas instituciones. Evaluar la herencia literaria y científica de Khomyakov presenta las mismas dificultades que juzgar su personalidad. La dificultad radica principalmente en la propia naturaleza de sus artículos. El contenido de muchos de ellos se distingue por una especie de "dispersión" de pensamientos; hay muchas digresiones en ellos, es difícil captar el tema principal, es aún más difícil seguir los saltos del pensamiento. Otros escritos suyos presentan la dificultad que concierne a cuestiones sobre las que la ciencia no puede dar una respuesta satisfactoria para todos. Además, en las obras de Khomyakov hay muchísimos lugares que no permiten una valoración indiferente a la dirección, pero requieren un cierto punto de vista: está claro que en estos casos un crítico puede encontrar revelaciones donde el otro ve sólo conclusiones de posiciones largamente refutadas. En el campo de la filosofía, donde H. es muy original, sigue siendo invaluable desde el lado competente: sus escritos filosóficos aún no han sido objeto de un estudio especial. Sus seguidores siempre han valorado mucho este tipo de escritura. Desafortunadamente, los escritos filosóficos de Khomyakov, los más completos en diseño, sus cartas filosóficas a Yu. F. Samarin, fueron interrumpidos por la muerte desde el principio. De los pasajes supervivientes, vemos que H. encontraba la filosofía alemana demasiado unilateral: según él, al estudiar solo la mente, se olvidó por completo de los dones del espíritu humano incluso por voluntad. Mientras tanto, la voluntad permite dividir los fenómenos de la conciencia en dos grupos: "yo soy de mí" y "yo no soy de mí", de los cuales el último prueba la existencia del mundo exterior. Un análisis de los fenómenos de ambos mundos lleva a Khomyakov a encontrar la causa raíz de la existencia en la "mente volitiva" o la voluntad comprensiva. Esta causa raíz en Khomyakov difiere en el ser real del espíritu absoluto hegeliano puramente abstracto y tiene muy poco en común con la "voluntad" de Schopenhauer. Al afirmar que la autoconciencia es el acto primario y original de manifestación de los seres y que contiene la vida interior de estos últimos, H. se adhirió en parte a Schelling. No consiguió explicar el paso de la voluntad absoluta a la voluntad particular: pretendía insistir en ello en una carta suicida inconclusa. Sobre el conocimiento directo de la verdad, dijo que solo está disponible en la fe (la vista de la razón). Esto abrió la transición de la investigación filosófica a las obras teológicas. Estos últimos han sido examinados y evaluados a fondo por NI Barsov, quien presentó la "experiencia de síntesis" de las enseñanzas teológicas de Khomyakov. Lejos de elevar a Khomyakov a maestro de iglesia, como sugirió Yu. F. Samarin, Barsov encuentra, sin embargo, que “pocos de nuestros teólogos han entendido tan bien el espíritu pacificador y amoroso de la ortodoxia, no muchos se las han arreglado tan bien - típicamente para descubrir su brillante imagen ". Los estudios filológicos de Khomyakov ahora parecen estar muy desactualizados, ya que se dedicó a ellos en los años en que la lingüística comparada estaba en su infancia. No es sorprendente que las conjeturas etimológicas, y con los medios actuales de la ciencia, que presentan un terreno muy inestable para la investigación, lo llevaran a menudo a conclusiones extrañas, incluso absurdas. Sin embargo, no hay duda de que hay algo original y valioso en las obras filológicas de Khomyakov. Junto con los escritos filosóficos de Khomyakov, su investigación histórica, especialmente "Notas sobre la historia mundial", una obra filosófica e histórica única en nuestra literatura científica, es de particular importancia. Esta enorme obra, que ocupa más de mil quinientas páginas, como ya se mencionó, no ha sido completada y no ha sido revisada por el autor; en el invierno de 1859-1860, H. le dijo a Pogodin que tenía la intención de prepararlo para su publicación. Esta intención, sin embargo, no sólo no se cumplió, sino que, al parecer, casi desde 1855 H. no trabajó en absoluto en "Semiramis". En su forma actual, estas "memorias académicas" de Khomyakov se llevaron al siglo XI. según R. Kh. en su parte cronológica (segunda), y en la parte general (primera), proporcionan la base para un estudio comparativo de las tribus de fe y lenguas. El mérito de Khomyakov está en indicar la importancia del factor religioso en la vida de los pueblos. Sus conclusiones sobre la historia de la religión, indicaciones, por ejemplo, del papel de los principios de necesidad y libertad en las ideas religiosas originales de los semitas e indoeuropeos no han perdido su significado en la actualidad. "Semiramis" es, sin embargo, no sólo de interés científico, sino también artístico. VI Lamansky, señala acertadamente "páginas enteras de excelentes características de diversos fenómenos o figuras históricas en la vida de la religión y el estado de los pueblos del Este y Europa, que se encuentran aquí, páginas llenas de asombrosa profundidad, extraordinaria fuerza y vivacidad de expresión . " Al evaluar a Khomyakov como poeta, la opinión de Belinsky sobre él, que solo veía una fría declamación en sus poemas, fue la que más arraigó. H. no era poeta por naturaleza (él mismo admitía que su pensamiento siempre prevalece sobre el sentimiento), pero esto no excluye la posibilidad de crear algunas obras verdaderamente muy poéticas de él. Sin duda tiene muchos poemas, impecables en forma y contenido. La agudeza y precisión de su visión del mundo es en ningún lugar más evidente que en sus poemas, y esto hace que sea difícil evaluarlos. N. Shcherbina en su obituario caracteriza a Khomyakov como "un hombre de empresas"; en un discurso simultáneo y K. A. Kossovich lo llamó "el iniciador". Esta idea está perfectamente desarrollada por VI Lamansky: “A pesar de los muchos errores, todas las exageraciones y grandes defectos inevitables en todas las pepitas y autodidactas, fuerte en las más altas y débiles en las más bajas críticas, H. está en la historia del pensamiento ruso, literatura y educación un gran activista y escritor, pero no en nada en su conjunto, sino en pasajes seleccionados. Tales pepitas brillantes estaban entre todos los pueblos europeos. Su significado en la historia es, por así decirlo, transformador, su significado es un precursor . Ellos mismos delinean y predicen futuros genios ". En la futura historia imparcial del pensamiento ruso original del siglo XIX. Probablemente, Khomyakov tendrá uno de los primeros lugares. Su significado habría sido más claro e indiscutible si no hubiera tenido la desgracia de quedarse sin los sucesores de la obra que había iniciado. Kh. Era el mismo maestro del lenguaje que los Aksakovs: muchos de sus artículos pueden clasificarse entre los mejores ejemplos de la prosa rusa de los años 40-50. Siglo XIX.
Las obras completas completas de Khomyakov aún no están disponibles. La edición realizada después de su muerte en cuatro volúmenes contiene: en el volumen I (Moscú, 1861; 2 ed., 1878) artículos y discursos filosóficos, históricos, críticos y de otro tipo que reflejan la cosmovisión de Khomyakov, en el volumen II (Praga, 1867; fue prohibido durante mucho tiempo; 2.a ed., M., 1880) artículos teológicos con un prólogo de Yu. F. Samarin, en el volumen III (M., 1871; 2.a ed., 1882) y el volumen IV (M., 1873 ) notas sobre la historia del mundo con un prólogo de Hilferding. Los poemas, la correspondencia (excepto las cartas de contenido teológico incluidas en el volumen II) y algunas de las obras en prosa de Khomyakov aún no se han recopilado en la obra impresa. En 1861 se publicó una edición póstuma de poemas seleccionados (posteriormente M., 1888). Algunas de las cartas incluidas en el volumen II de las "Obras", y otras no incluidas aquí, fueron publicadas en el "Moscú Eparch. Led". (1869, núm. 38) y "Orthodoxy. Review". (1869, núms. 3, 4, 9, 11, 12); una carta sobre la cuestión polaca a AO Smirnova en Russkaya Mysl, 1881 (núm. 3). El más importante de los obituarios de Khomyakov, en "SPb. Vedom". (No. 215), "Ruso. Vestn". (St. Longinova, septiembre de 1860) y en el "Informe de la Academia Imperial de Ciencias" para 1852-1865, Cp. también (Osten-Sacken), "El comienzo de la vida original de AS Khomyakov" ("Russian Inval.", 1861, No. 48 y "Morning", 1866), "Portrait Gallery" de Münster y "Review of Russian Spirit . "carta". arco. Filaret (vol. II). "En memoria de A. S. Khomyakov" se publicó un apéndice de "Russian Beseda" de 1860 (vol. II), que incluía artículos sobre Khomyakov, Pogodin, Bartenev, Longinov, Hilferding, Samarin, Gilyarov-Platonov (bajo la inicial. "N . G-va ") y KA Kossovich. Los materiales para la biografía y caracterización de Khomyakov están disponibles en las memorias o correspondencia de Herzen, Granovsky, I. S. Aksakov, Panaev, Koshelev, S. M. Solovyov, Nikitenko, etc.; especialmente se publicó una gran cantidad de material biográfico en el "Arco Ruso". para 1863, 1866, 76 (recordado por A. Rachinsky), 1878, 1879 (recordado por A. Koshelev), 1881, 1884, 1885, 1886, 1887, 1891, 1892, 1894, 1896. A la tasa actividad literaria Khomyakov, no hay estudios especiales; una serie de valiosas observaciones se encuentran dispersas en numerosos artículos y libros sobre eslavofilismo en general por Bestuzhev-Ryumin, Pypin, I. Popov, O. Miller, VS Solovyov en otros; casarse incluso Barsov, "Experimentos históricos, críticos y polémicos" (San Petersburgo, 1879); Ivantsov-Platonov, "Algunas palabras sobre las obras teológicas de AS Khomyakov" ("Orthodox. Review", 1869, no. 1); Lamansky en su revisión de "Etnografía histórica rusa de Pypin" ("Living Starina", 1890, número II, p. 229). Los últimos intentos de biografía y características de Khomyakov: Zavitnevich, "A. S. Khomyakov "(" Revista eslava ", 1892, vol. II), Lyaskovsky," A. S. Khomyakov. Su biografía y sus enseñanzas "(" Archivo Rus. ", 1896, n. ° 11 y por separado; con la aplicación de selecciones sistemáticas de las obras) y E. L.," A. S. Khomyakov "(publicación de la Sociedad de beneficencia eslava de San Petersburgo, San Petersburgo, 1897).
A. M. Lovyagin.
(Polovtsov)
Khomyakov, Alexey Stepanovich
Uno de los líderes más destacados del eslavofilismo (ver). Género. en Moscú el 1 de mayo de 1804, el padre de H., Stepan Alexandrovich (muerto en 1836), era una persona de voluntad débil; Miembro del club inglés y jugador, ha perdido más de un millón; un rico caballero moscovita, estaba interesado en los fenómenos de la vida literaria; Locamente enamorado de sus hijos (Alexei y el mayor Fyodor), no influyó en su desarrollo espiritual. La cabeza de familia era su madre, Marya Alekseevna (nee Kireevskaya, murió en 1858), una mujer dominante y enérgica que tenía toda la casa y una enorme casa en sus manos. A ella, X., según admitió él mismo, le debía "su dirección y su firmeza en esta dirección". Todas las creencias posteriores de X tienen sus raíces en las tradiciones familiares y el entorno de la infancia. Su madre lo crió en estricta devoción a los fundamentos de la Iglesia Ortodoxa y los principios nacionales de vida. Al principio, los padres de X prestaron la atención principal a new y lat. lang., que les enseñó el abad Boivin. En 1815 la familia se trasladó a San Petersburgo. X. SPb de 11 años. parecía una ciudad pagana; decidió soportar todo el tormento, pero no renunciar a la fe ortodoxa. En San Petersburgo. A X. le enseñó literatura rusa el dramaturgo Gendre, amigo de Griboyedov. Su educación terminó en Moscú, donde los padres de X vivieron en los inviernos después de dejar San Petersburgo. (1817-1820). Aquí X. y su hermano se hicieron amigos íntimos de los hermanos D. y A. Venevitinovs y junto con ellos continuaron su educación bajo la guía del Doctor en Filosofía Glagolev, escuchando conferencias en casa del prof. univ. Shchepkin en matemáticas y Merzlyakov en literatura. Después de completar su educación, X. sobrevivió en Moscú. univ. examen para el grado de candidato a ciencias matemáticas. En 1822, el Sr. X. entró en servicio en el regimiento de coraceros, estacionado en el sur de Rusia. Durante su juventud, X. soñó con guerras y anhelaba la gloria militar; A la edad de 17 años, cuando comenzó la guerra de liberación en Grecia, trató de salir en secreto de su casa para participar en la guerra, pero fue devuelto al puesto de avanzada de la ciudad. En 1823 X. se trasladó al Regimiento de la Guardia a Caballo y vivió en San Petersburgo. A principios de 1825 X. se retiró y se fue al extranjero. En París estudió pintura y terminó su tragedia "Ermak" (escenificada en San Petersburgo en 1827). En el camino de regreso, a fines de 1826, X. visitó Suiza, Norte. Italia y las tierras de los eslavos del norte, que lo recibieron como un "pariente querido". En 1827-28. X. vivía en San Petersburgo, visitaba los salones de E. A. Karamzina y el Príncipe V. F. Odoevsky y hablaba con ingeniosas y fervientes refutaciones del entonces de moda Schellingism. Cuando comenzó la guerra con los turcos en 1828, X. volvió a entrar en servicio en el regimiento de húsares bielorruso; era un ayudante del gen. Madatov y participó en varias batallas; por su valentía recibió la Orden de St. Anna con una reverencia. Al concluir el Tratado de Adrianópolis, X. dimitió por segunda y última vez. Su vida posterior no es rica en eventos externos. No necesitaba servicio y se comprometió con éxito en agricultura , cuidando activamente sus intereses. En sus propiedades (Lipitsy, provincia de Riazán. Y Bogucharovo, provincia de Tula). Pasaba los meses de verano y en los inviernos solía vivir en Moscú. En 1836 se casó con Ekaterina Mikhailovna Yazykova, la hermana del poeta. El matrimonio fue muy feliz. En 1847 X. viajó al extranjero, visitó Alemania, Inglaterra y Praga. La última década de su vida estuvo marcada para él por eventos difíciles: la muerte de su esposa, su amiga, I. V. Kireevsky, y su madre. El mismo X murió de cólera el 23 de septiembre. 1860, en el pueblo. Ternovsky (provincia de Kazán). X. fue una de las pocas personas que no experimentó una crisis en su cosmovisión. Para él, las verdades de la ortodoxia, la fe en el destino excepcional de Rusia y en sus fundamentos nacionales, siempre han permanecido fuera de toda duda. N. A. Mukhanov, quien conoció a X. en 1824, dice de él que “nunca entró en los delirios de la juventud, llevó una vida estricta, mantuvo todos los puestos establecidos por la iglesia, de modo que desde muy joven fue lo que nosotros lo conocí tarde ". Koshelev, que conoció a X. desde 1823 hasta su muerte, argumentó que nunca había conocido a una persona que fuera más constante en sus convicciones y en sus relaciones con la gente. El mismo Koshelev habla sobre el período de Petersburgo de la vida de X (1827, 1828): en ese momento y siempre X. era "un cristiano ortodoxo estricto y profundamente religioso". Toda la vida de X la dedicó a defender y establecer las bases de su cosmovisión. Reaccionó negativamente a las conclusiones de Schelling y Hegel, pero utilizó sus armas, sus argumentos. X. comenzó a escribir temprano: incluso antes de unirse al ejército, escribió poesía, tradujo la Alemania de Tácito y varios poemas de Virgilio y Horacio. Los primeros poemas de X. fueron escritos bajo la fuerte impresión de la poesía de Venevitinov, en el espíritu del romanticismo. Incluso tendencias más románticas se reflejaron en dos de sus dramas. Sobre "Ermak" (publicado en 1832) Pushkin respondió de la siguiente manera: "Ermak es un poema lírico, no una obra dramática. Todo en él es ajeno a nuestra moral y espíritu, todo, incluso el encanto más encantador de la poesía". Acerca de "Dmitry the Pretender" Belinsky escribió: "los poemas son tan buenos como en" Ermak ", en algunos lugares una falsificación bastante exitosa para el habla rusa, y al mismo tiempo hay una ausencia total de drama, los personajes están compuestos de acuerdo con a la receta; el héroe del drama es un estudiante ideal para convertirse en estudiante alemán; el tono es infantil, las vistas son bajas, la falta de tacto en la realidad es perfecta ". Actualmente, las tragedias de X. tienen solo interés biográfico e histórico, como la mayoría de sus poemas. X. no era un verdadero poeta: escribió con razón sobre sus poemas que "cuando son buenos, se ciñen al pensamiento, es decir, el fiscal mira por todas partes y, por tanto, debe finalmente estrangular al poeta". En los años treinta, la teoría del eslavofilismo tomó forma, y X. jugó un papel importante en su desarrollo. Los miembros del círculo que abordó este asunto, a principios de los años treinta, eran, en palabras de Koshelev, "ardientes occidentalizadores, y X. casi solo defendía la necesidad de un desarrollo original para cada pueblo, la importancia de la fe en la humanidad". la vida mental y moral y la superioridad de nuestra iglesia sobre las enseñanzas del catolicismo y el protestantismo ”. I. V. Kireevsky cambió a puntos de vista Slavophil bajo la gran influencia de X. Después del cierre de los "europeos", un acercamiento cercano entre Kireevsky y X. K. S. Aksakov y Yu. Samarin). En los poemas de los X. de los años treinta, están todos los elementos de la teoría Slavophil: la creencia en la muerte de Occidente y el futuro de Rusia ("Densa oscuridad se encuentra en el lejano Oeste, la tierra de los santos milagros ... A Ha pasado el siglo y todo Occidente se cubrirá de muerte. Habrá oscuridad profunda .... Escucha la voz del destino, despierta en un nuevo resplandor, despierta, el Oriente dormido "..." Y a otro humilde país, lleno de fe y milagros, es decir, Rusia - Dios dará el destino del universo, el trueno de la tierra y la voz del cielo "), convicción en la originalidad y el valor de los principios rusos, etc. En sus poemas , X. siempre asignó mucho espacio a los eslavos y su futuro: su poesía incluso se llama "la poesía de los eslavos". Allá por 1831, X., en una oda a la rebelión polaca, pintó un cuadro del futuro: “orgullosamente sobre el universo, a la bóveda de los cielos azules, las águilas eslavas vuelan con un ala ancha y atrevida, pero se inclinan su poderosa cabeza ante el mayor, el Águila del Norte. peruns, su ley tiene poder sobre la tierra, ¡y las futuras cuerdas de Bayans cantan armonía y paz! ... "Hacia fines de los años treinta, X., ante la insistencia de su joven amigos DA Valuev y AN Popov, comenzaron a escribir sus "Reflexiones sobre el ucmopiu universal". De esta obra X. no se separó hasta su muerte y trajo una revisión sistemática de la historia del mundo a mediados de la Edad Media. Las "Notas sobre la historia del mundo" se publicaron sólo después de la muerte de X. y ocupan tres voluminosos volúmenes en la última edición de sus obras (V-VIII). X. fijó como su tarea en realidad no la historia, sino un esquema que cubriría la vida de todas las tribus del globo y consideraría el proceso histórico desde el punto de vista de las fuerzas internas que lo determinan, principalmente - la religión. X. no se puede negar una vasta información, pero las usa de una manera extremadamente tendenciosa, justificando sus ideas favoritas de Slavophil sobre la naturaleza de la verdadera ilustración, sobre el racionalismo y la materialidad de los principios occidentales, sobre la plenitud del espíritu que se manifestó en el Tierras eslavas, etc. El tratado histórico está repleto de las más extrañas, desde un punto de vista científico, las disposiciones: X. encuentra a los eslavos varios milenios antes de Cristo; los británicos, en su opinión, son esencialmente Uglichs, los turingios son Tverichi, Euxinus es el Mar Azul, etc. etc.) en los salones Elagina y Sverbeevs. En estas disputas, el papel principal entre los eslavófilos lo jugó X .; Poseyendo una inmensa erudición, especialmente en el campo de la historia y la teología de la iglesia, y extraordinarias habilidades dialécticas, era un peligroso oponente de los occidentalizadores. Así lo caracteriza Herzen: “Una mente fuerte, ágil, rica en medios e indiscriminada en ellos, rica en memoria y pensamiento rápido, argumentó ardiente e incansablemente toda su vida ... por el triunfo de su mirada eslava, todo en el mundo - desde la casuística de los teólogos bizantinos hasta las sutilezas del extravagante legista. Sus objeciones, a menudo imaginarias, siempre deslumbran y confunden ". El primer artículo de revista de X., "Comentarios sobre un artículo sobre propiedad rayada", se publicó en "Moscow Observer" (1835, abril, libro 2). El artículo "Sobre lo viejo y lo nuevo", que no estaba destinado a ser publicado, se leyó en una fiesta en Kireevsky. Las opiniones expresadas aquí por X. difieren en muchos aspectos de las posteriores y son sorprendentes por su paradoja. El artículo X. "Sobre las condiciones rurales" ("Moskvityanin", 1842, libro 6) fue impulsado por un decreto sobre los campesinos obligados. Después de que apareció (ibid., Libro 10) la respuesta de X a las objeciones que se le hicieron ("Más sobre las condiciones rurales"). Sobre la cuestión de los métodos y el momento de la reforma campesina, los eslavófilos diferían en puntos de vista: Kireevsky estaba en contra de las medidas extremas, y X. y Koshelev defendió la emancipación total de los campesinos mediante una compra simultánea en toda Rusia. En los artículos antes mencionados, H. habló sobre los principios que deberían haber formado la base de los contratos libres entre campesinos y terratenientes. Como recompensa de parte del primero por la tierra, X. recomienda el cucharón. Defendiendo la amabilidad de las transacciones y negando la definición de deberes por ley, X. insiste en que los propietarios no celebren contratos con individuos, sino con la sociedad, siempre que se preserve el uso comunal de la tierra. Aclarando el tema de la comunidad Es el mérito de X .: los defensores comunitarios no aportaron mucho a los argumentos a favor de la comunidad. X. descubrió la importancia tanto económica como moral de la comunidad, con la ayuda de la cual la "preservación de la costumbre original, el derecho de todos a la propiedad de la tierra y el derecho de todos a la posesión, la conexión moral entre las personas y la moral Educación de las personas en el sentido social a través del ejercicio constante en los tribunales y la administración del mundo, con plena transparencia y los derechos de conciencia ”. X. vio en la comunidad la única institución civil sobreviviente a lo largo de la historia rusa, a partir de la cual se podría desarrollar todo un mundo civil. Las opiniones de X. sobre la comunidad se exponen en una notable carta a A. I. Koshelev de 1849. La cuestión campesina no dejó de ocupar a X. a lo largo de su vida: su correspondencia presenta muchas pruebas de ello. En 1858 envió su proyecto para abolir la servidumbre a Ya. I. Rostovtsev. Exigiendo la liberación de la tierra a través de un rescate monótono, simultáneo y obligatorio, X. diseñó una asignación extremadamente pequeña. Las medidas prácticas de X. en relación con sus campesinos no corresponden completamente a sus puntos de vista teóricos. - En la primera mitad de los 40, X. publicó sus artículos en Moskvityanin. Poseedor de un brillante talento literario, X. defendió la posición de la escuela Slavophil, tocando una amplia variedad de temas. Estos son sus artículos: "Carta a San Petersburgo sobre la exposición" (1843), "La ópera de Glinka" La vida del zar "(1844)," Carta a San Petersburgo ". ferrocarril"(1845). En 1844 X. publicó una colección de poemas, que fue extremadamente hostil con Belinsky. En 1845-1847, se produjo una controversia entre X. y Granovsky sobre la introducción a la Colección Histórica escrita por D. A. Valuev; en su último En respuesta, negándose a continuarla, Granovsky reconoció "la excelente destreza del adversario en la gimnasia mental". El artículo más significativo fue X. "La opinión de los extranjeros sobre los rusos" ("Moskvityanin", 1845). En las "colecciones de Moscú" de 1846 y 1847. X. publicó "La opinión de los rusos sobre los extranjeros" y "Sobre la posibilidad de una escuela de arte rusa." Y esta conexión sólo es posible a través del amor sincero ")," Carta sobre Inglaterra "(" La moscovita ", 1848, libro 7) contiene una caracterización paradójica pero brillante del inglés, el toryismo y el whigismo. el nombre del autor está en el lado de Torism. El artículo "Concerning Humboldt" se refiere a 1849: los comienzos de la vida en Occidente son impotentes, la única salvación de Occidente está en la adopción de la ortodoxia, que contiene la verdad eterna del cristianismo primitivo en su totalidad, es decir, la identidad de la unidad. y libertad, manifestada en la ley del amor espiritual ... En los últimos años del reinado de Nicolás I, los años de extrema limitación del pensamiento, X escribió poco. El artículo que escribió sobre el artículo de IV Kireevsky "Sobre la naturaleza de la educación y su relación con la educación de Rusia" (incluido en el primer libro de la "Colección de Moscú") estaba destinado al segundo libro de la Colección, que no fue aprobado. la censura. En este artículo, Kh. Desarrolla las proposiciones de Kireevsky sobre la dualidad y la racionalidad como la última palabra de la educación de Europa occidental y la integridad y la racionalidad como una expresión de la educación rusa antigua, pero se niega a aceptar la opinión de Kireevsky de que que "la enseñanza cristiana se expresó con pureza y plenitud en todo el ámbito de la vida pública y privada del ruso antiguo". Cuando se le pregunta por qué Rusia, en un comienzo mucho más alto, no superó a Europa, X responde: una comprensión incompleta de la ortodoxia en una parte significativa de las personas que componen el pueblo ruso, y una falta de conciencia determinante en todos ". En la antigua Rusia, hubo una lucha de la gente con el poder del Estado, o zemshchina con un escuadrón. El escuadrón fue la fuerza que impidió la verdadera encarnación del verdadero principio de la iluminación en la vida rusa. En 1854 Khomyakov escribió y distribuyó en numerosas copias el poema "Rusia", concluyendo la conocida característica: "En las cortes, negro con negras mentiras y el yugo de la esclavitud marcado, halagos impíos, mentiras perniciosas y pereza muerta y vergonzosa, y lleno de toda abominación! " Cuando los eslavófilos en 1856 tuvieron la oportunidad de publicar "Conversación rusa", X. era un colaborador activo y líder espiritual de la revista. Muchas editoriales le pertenecen. También escribió el prólogo de la revista, exponiendo su credo. De los artículos X., impresos. en la "conversación rusa", se emiten: "Conversación en la región de Moscú" (definición del elemento de lo nacional y universal), "Carta a T. Filippov", "Comentarios sobre el artículo de Soloviev" Schletzer y la dirección antihistórica "," La pintura de Ivanov ". X. participó activamente en la restauración de la" Sociedad de amantes de la literatura rusa en la Universidad de Moscú "y fue elegido su presidente. Varios de sus discursos han sobrevivido, uno de los cuales estaba dirigido al Conde L Tolstoi, en respuesta a su discurso sobre la necesidad del arte libre, señaló la discrepancia entre su teoría del arte autosuficiente y su actividad artística, uno de cuyos elementos importantes es la exposición. Las ramas de la palabra humana se fusionan constantemente en una todo armonioso ”. En 1858, X. editó la famosa“ Epístola a los serbios ”.
La unificación de los principios de Slavophil tuvo lugar sobre la base de la teología y una especie de filosofía. La Filosofía X.está más cercana a Kireevsky, pero teología - esa zona especial, cuyo único representante era X., que era entre los eslavófilos la autoridad suprema en materia de fe. Estaba especialmente interesado en cuestiones sobre la relación de la fe con el conocimiento y sobre la posición de la ortodoxia entre otras confesiones. A finales de la segunda mitad de la década de 1840. escribió "Una experiencia en la presentación catequética de la doctrina de la Iglesia"; este trabajo fue publicado sólo después de su muerte en el "Pravosl. Obozreniye" 1864. La correspondencia de X. con el inglés Palmer, impulsada por el deseo de este último de dejar la Iglesia Anglicana, pertenece. La ortodoxia en su relación con el catolicismo y el protestantismo se examina con particular detalle en tres folletos de X., publicados en francés en el extranjero en 1853, 1855 y 1858. bajo el título general "Algunas palabras de un cristiano ortodoxo sobre las confesiones occidentales". En el segundo panfleto, el resultado del fratricidio moral, expresado en la división de iglesias, es, entre otras cosas, la alianza de Occidente con el Islam contra la ortodoxia. En 1860, X. se preparó para los franceses. zhurn. "Union Chrétienne" el artículo "sobre las obras bíblicas de Bunsen", "Carta al obispo de Utrecht" y la nota "Sobre el significado de las palabras: católico y católico"; sólo el último se imprimió en la revista. X. pertenece a la traducción de las epístolas de S. Pablo a Gálatas y Efesios. Todas las obras teológicas de X. están recogidas en el 2º volumen de sus "Obras". Recién en 1879 se permitió la circulación de este volumen en Rusia, y los editores se vieron obligados a mencionar que "la incertidumbre e inexactitud de algunas de las expresiones encontradas en él surgieron por el hecho de que el autor no recibió una educación teológica especial . " Los seguidores de X. atribuyen gran importancia a sus obras teológicas y están dispuestos a reconocerlo como el "padre de la iglesia". Los representantes de la ciencia oficial difieren en su evaluación: algunos sospechan que X. no es ortodoxo, otros piensan que X. descubrió un nuevo método en la ciencia de la teología ortodoxa, y que pocos teólogos profesionales han entendido el espíritu de la ortodoxia tan bien como X. En cualquier caso, no se encuentran en la teología rusa.Hasta ahora, los resultados del uso del nuevo método, y en el extranjero, el folleto de X. no causó mucha impresión. El punto central de la teología X. es la clarificación de la idea de iglesia. Considerando a la Iglesia como un organismo vivo de amor y verdad, X. dice: "La Iglesia no está en un número más o menos significativo de creyentes, ni siquiera en una asamblea visible de creyentes, sino en una conexión espiritual que los une". Los miembros de la iglesia tienen total libertad de investigación, y solo el comienzo del amor activo asegura su unidad. La Iglesia está formada, o más bien creada, no por una jerarquía, sino por todos sus miembros, que están en interacción viva unos con otros. El catolicismo traiciona el comienzo de la libertad en nombre de la unidad, el protestantismo, viceversa. La ortodoxia sola permaneció fiel al espíritu del cristianismo, siendo una combinación armoniosa de unidad y libertad en principio y amor cristiano; El catolicismo, por las especiales condiciones de su desarrollo, se impregna de racionalismo, rechazando el principio conciliar; El protestantismo es solo un desarrollo posterior del racionalismo católico, que conduce de la unidad a la libertad. Según Vlad. Ser. Solovyov, X., criticando el catolicismo y el protestantismo, se ocupa de fenómenos históricos específicos; mientras tanto, él considera la ortodoxia no en un contexto histórico, sino en la concepción ideal que los eslavófilos se han formado al respecto. X. no logró expresar sus puntos de vista filosóficos con la plenitud con que fue procesada su teología. Su primer artículo filosófico fue escrito "Concerniente a los extractos encontrados en los trabajos de I. V. Kireevsky" ("Conversación rusa", 1857, No. 1) y presenta una reconstrucción puntos de vista filosóficos Kireevsky. Su carta a Yu. F. Samarin "Sobre los fenómenos contemporáneos en el campo de la filosofía" fue publicada en "Conversación rusa" (1859, libro 1). La segunda carta filosófica a Samarin quedó inconclusa ("demonio ruso", 1860, libro 2). En estos artículos, solo epistemología X. Partiendo de la visión habitual de Slavophil, según la cual el racionalismo descansa contra una pared en blanco, X. ve el error epistemológico del racionalismo en el hecho de que ve la fuente del conocimiento solo en la actividad racional, y no en la totalidad de las fuerzas del espíritu, sin apreciar la importancia de la voluntad de conocimiento ... La razón comprende sólo las leyes de lo cognoscible; la realidad viva se percibe con toda la fuerza del espíritu. En ontología, X logró establecer un solo concepto de Ser, que define como Voluntad Razonable o como Razón Voluntaria. El sistema filosófico del eslavofilismo, construido por H. y Kireevsky, aún no ha encontrado una evaluación competente. Indudablemente, hay mucho de nuevo e interesante en los puntos de vista epistemológicos de X. En 1900, las obras de X.se publicaron en Moscú en una nueva edición meticulosa en 8 volúmenes (vol. 1 y 3 - obras en prosa; vol. 2 - obras teológicas; vol. 4 - dramas y poemas; vol. 5, 6 y 7 - notas sobre la historia del mundo; vol. 8 - cartas). Una biografía y una colección de extractos que caracterizan la enseñanza de Kh. Se encuentran en el libro de V. Lyaskovsky "A. S. Kh. His Life and Works" (Moscú, 1897). Las opiniones de X. se consideran en todas las obras dedicadas al eslavofilismo. Artículos de N.I. Barsov (en el libro Experimentos históricos, críticos y polémicos, San Petersburgo, 1879), Ivantsov-Platonov (en Pravosl. Spirit. Acd. ", 1869 y 1870). Para una revisión de la literatura sobre H. - ver Art. Kolubovsky "Materiales para la historia de la filosofía en Rusia" ("Cuestiones de filosofía y psicología", 1891, libro 6). También se da un índice bibliográfico detallado en el extenso trabajo del prof. Zavitnevich "A. S. Kh". (tomo I, libros 1 y 2, Kiev). El primer libro examina la juventud, la actividad social y científico-histórica de X.; en el segundo, las obras de X. en el campo de la teología. El trabajo del Sr. Zavitnevich aún está lejos de terminar.
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- (1804 60), ruso. filósofo, poeta y publicista, miembro del círculo de la "sabiduría", más tarde uno de los líderes del eslavofilismo (ver. Eslavófilos). En la década de 1820. imprimió sus obras. en "Mosk. boletín ", incl. poema. "Tres copas de champán" (1828), de rogo L. ... ... Enciclopedia de Lermontov
Filósofo, poeta y publicista religioso ruso; fundador de Slavophiles (ver Slavophiles). De una antigua familia noble. Conseguido casero ... ... Gran enciclopedia soviética
Alexey Khomyakov nació en Moscú, en Ordynka, en la antigua familia noble de los Khomyakovs; padre - Stepan Aleksandrovich Khomyakov, madre - Marya Alekseevna, nee Kireevskaya. Recibió educación en casa. En 1821 aprobó el examen para el grado de candidato a ciencias matemáticas en la Universidad de Moscú. Los primeros experimentos en poesía de Khomyakov y la traducción de "La Alemania de Tácito" publicada en las "Actas de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa" se remontan a la época de sus estudios en Moscú. En 1822, Khomyakov se decidió por el servicio militar, primero en el Regimiento de Coraceros Astrakhan, un año después fue trasladado a San Petersburgo en la Guardia a Caballo. En 1825 dejó temporalmente el servicio y se fue al extranjero; Estudió pintura en París, escribió el drama histórico "Ermak", escenificado solo en 1829, y publicado solo en 1832. En 1828-1829, Khomyakov participó en la guerra ruso-turca, después de lo cual se retiró con el rango de capitán del estado mayor y se fue a su finca, decidiendo tomar la granja. Colaboró con diversas revistas.
En su artículo "Sobre lo viejo y lo nuevo" (1839), expuso los principales principios teóricos del eslavofilismo. En 1838, comenzó a trabajar en su principal ensayo histórico y filosófico, Notes on World History.
En 1847, Khomyakov visitó Alemania. Desde 1850, comenzó a prestar especial atención a los problemas religiosos, la historia de la ortodoxia rusa. Para Khomyakov, el socialismo y el capitalismo fueron igualmente descendientes negativos de la decadencia occidental. Occidente no pudo resolver los problemas espirituales de la humanidad, se dejó llevar por la competencia y descuidó la cooperación. Según él: "Roma conservó la unidad a costa de la libertad, y los protestantes ganaron la libertad a costa de la unidad". Consideró la monarquía como la única forma de gobierno aceptable para Rusia, abogó por la convocatoria de un "Zemsky Sobor", vinculando con ella la esperanza de resolver la contradicción entre "poder" y "tierra" que surgió en Rusia como resultado de las reformas. de Peter I.
Mientras trataba a los campesinos durante una epidemia de cólera, cayó enfermo. Murió el 23 de septiembre (5 de octubre) de 1860 en el pueblo de Speshnevo-Ivanovsky, provincia de Ryazan (ahora en la región de Lipetsk). Fue enterrado en el monasterio de Danilov junto a Yazykov y Gogol. En la época soviética, las cenizas de los tres se volvieron a enterrar en el nuevo cementerio de Novodevichy.
Yu. Samarin escribió sobre él:
"Una vez viví con él en Ivanovsky. Varios invitados se acercaron a él, por lo que todas las habitaciones estaban ocupadas y le trasladó mi cama. Pasada la medianoche me desperté de una especie de charla en la habitación. El amanecer de la mañana apenas iluminado Sin moverme ni dar voz, comencé a mirar y escuchar. Él estaba arrodillado frente a su ícono viajero, sus manos estaban cruzadas y los sollozos moderados llegaban a mis oídos. Esto continuó hasta la mañana. Por supuesto, fingí estar dormido. Al día siguiente nos salió alegre, alegre, con su habitual risa afable. Del hombre que lo acompañaba a todas partes, escuché que se repetía casi todas las noches ... "