301. gadā Armēnija kļuva par pirmo valsti, kas pieņēma kristietību kā valsts reliģiju. Daudzus gadsimtus mūsu starpā nav bijusi baznīcas vienotība, taču tas netraucē labu kaimiņattiecību pastāvēšanai. 12. martā notikušajā tikšanās reizē ar Armēnijas Republikas vēstnieku Krievijā O.E. Yesayan, Viņa Svētības Patriarhs Kirils atzīmēja: "Mūsu attiecības ir gadsimtiem senā pagātnē... Mūsu garīgo ideālu tuvums, vienota morālā un garīgā vērtību sistēma, kurā dzīvo mūsu tautas, ir mūsu attiecību būtiska sastāvdaļa."
Mūsu portāla lasītāji bieži uzdod jautājumu: “Kāda ir atšķirība starp pareizticību un armēņu kristietību”?
Arhipriesteris Oļegs Davidenkovs,d Teoloģijas doktore, Pareizticīgo Sv.Tihonas Teoloģiskās universitātes Austrumu kristīgās filoloģijas un Austrumu baznīcu katedras vadītāja atbild uz portāla “Pareizticība un pasaule” jautājumiem par pirmshalkedonijas baznīcām, no kurām viena ir armēņu baznīca.
– Tēvs Oļegs, pirms runāt par armēņu monofizītisma virzienu, pastāstiet par to, kas ir monofizītisms un kā tas radās?
– Monofizītisms ir kristoloģiska doktrīna, kuras būtība ir tāda, ka Kungā Jēzū Kristū ir tikai viena daba, nevis divas, kā māca pareizticīgā baznīca. Vēsturiski tā parādījās kā galēja reakcija uz nestoriānisma ķecerību, un tai bija ne tikai dogmatiski, bet arī politiski iemesli.
pareizticīgo baznīca atzīst Kristū vienu cilvēku (hipostāzi) un divas dabas – dievišķo un cilvēcisko. Nestoriānisms māca par divām personām, divām hipostāzēm un divām dabām. M onofizīts bet viņi ir krituši pretējā galējībā: Kristū viņi atzīst vienu personu, vienu hipostāzi un vienu dabu. No kanoniskā viedokļa atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un monofizītu baznīcām slēpjas apstāklī, ka pēdējās neatzīst ekumenisko koncilu, sākot ar 4. Halkedonu, kas pieņēma divu dabu definīciju (oros) Kristū. , kas saplūst vienā cilvēkā un vienā hipostāzē .
Nosaukumu "monofizīti" pareizticīgie kristieši piešķīra Halkedonas pretiniekiem (viņi sevi dēvē par pareizticīgajiem). Sistemātiski monofizītu kristoloģiskā doktrīna tika izveidota 6. gadsimtā, galvenokārt pateicoties Antiohijas Severa darbam (+ 538).
Mūsdienu ne-halcedonīti mēģina mainīt savu mācību, viņi apgalvo, ka viņu tēvi tiek negodīgi apsūdzēti monofizītismā, jo viņi anatematizēja Eutihu 1, taču tā ir stila maiņa, kas neietekmē monofizītu dogmas būtību. Viņu mūsdienu teologu darbi liecina, ka viņu doktrīnā nav būtisku izmaiņu, būtiskas atšķirības starp 6. gadsimta monofizītu kristoloģiju. un nav moderna. Vēl VI gadsimtā. parādās doktrīna par “vienoto komplekso Kristus dabu”, kas sastāvēja no dievības un cilvēces un kam piemīt abu dabu īpašības. Tomēr tas nenozīmē, ka Kristū ir jāatzīst divas pilnīgas dabas - dievišķā daba un cilvēka daba. Turklāt monofizītismu gandrīz vienmēr pavada Monofilīts un Monoenerģētiskais stāvoklis, t.i. mācība, ka Kristū ir tikai viena griba un viena darbība, viens darbības avots, kas ir dievība, un cilvēce izrādās tās pasīvais instruments.
– Vai armēņu monofizītisma virziens atšķiras no citiem tā veidiem?
– Jā, tas ir savādāk. Pašlaik ir sešas nehalkedoniešu baznīcas (vai septiņas, ja Armēnijas Etchmiadzin un Kilician Catholicosates uzskata par divām de facto autokefālām baznīcām). Senās austrumu baznīcas var iedalīt trīs grupās:
1) Sīrojakobīti, kopti un malabari (Indijas Malankaras baznīca). Tas ir Severijas tradīcijas monofizītisms, kas balstās uz Antiohijas Severa teoloģiju.
2) armēņi (Etchmiadzin un Kilicia Catholicasates).
3) Etiopieši (Etiopijas un Eritrejas baznīcas).
Armēņu baznīca pagātnē atšķīrās no citām nehalkedoniešu baznīcām, pat Antiohijas Severu 6. gadsimtā armēņi nojauca. vienā no Dvinas katedrālēm kā nepietiekami konsekvents monofizīts. Armēnijas baznīcas teoloģiju būtiski ietekmēja aphthartodoketisms (doktrīna par Jēzus Kristus miesas nezaudējamību no iemiesošanās brīža). Šīs radikālās monofizītu doktrīnas rašanās ir saistīta ar Juliana no Halikarnasas vārdu, kas ir viens no galvenajiem Severa pretiniekiem monofizītu nometnē.
Šobrīd visi monofizīti, kā liecina teoloģiskais dialogs, rīkojas no vairāk vai mazāk vienādām dogmatiskām pozīcijām: šī ir Severa kristoloģijai tuva kristoloģija.
Runājot par armēņiem, jāatzīmē, ka mūsdienu armēņu baznīcas apziņu raksturo izteikts adogmatisms. Ja citi baznīcas nehalcedonieši izrāda ievērojamu interesi par savu teoloģisko mantojumu un ir atvērti kristoloģiskām diskusijām, tad armēņus, gluži pretēji, maz interesē viņu pašu kristoloģiskā tradīcija. Šobrīd interesi par armēņu kristoloģiskās domas vēsturi drīzāk izrāda daži armēņi, kas apzināti pārgāja no armēņu-gregoriskās baznīcas uz pareizticību gan pašā Armēnijā, gan Krievijā.
–
Vai tagad notiek teoloģisks dialogs ar pirmshalkedoniešu baznīcām?
- Novadīts ar mainīgiem panākumiem. Šāda dialoga starp pareizticīgajiem kristiešiem un Seno Austrumu (pirmshalkedoniešu) baznīcām rezultāts bija tā sauktie Čambesa līgumi. Viens no galvenajiem dokumentiem ir 1993. gada Čambesa līgums, kas satur saskaņotu kristoloģiskās mācības tekstu, kā arī ietver mehānismu kopības atjaunošanai starp Baznīcu "divām ģimenēm", ratificējot līgumus šo Baznīcu sinodēs.
Šo konvenciju kristoloģiskās mācības mērķis ir rast kompromisu starp pareizticīgo un Seno Austrumu baznīcām, pamatojoties uz teoloģisko nostāju, ko varētu raksturot kā "mērenu monofizītismu". Tie satur neviennozīmīgas teoloģiskās formulas, kas pieļauj monofizītu interpretāciju. Tāpēc reakcija pareizticīgajā pasaulē uz tiem nav viennozīmīga: četras pareizticīgo baznīcas tos pieņēma, dažas pieņēma ar atrunām, un dažas ir principiāli pret šiem līgumiem.
Arī Krievijas pareizticīgā baznīca ir atzinusi, ka ar šiem līgumiem nepietiek, lai atjaunotu Euharistisko kopību, jo tie satur neskaidrības kristoloģiskajā mācībā. Nepieciešams turpmāks darbs, lai novērstu neskaidras interpretācijas. Piemēram, Derību mācība par gribu un rīcību Kristū var tikt saprasta gan ar difizītu (pareizticīgo), gan monofizītu. Tas viss ir atkarīgs no tā, kā lasītājs saprot attiecības starp gribu un hipostāzi. Vai griba tiek uzskatīta par dabas atribūtu, kā pareizticīgo teoloģijā, vai tā tiek pielīdzināta hipostāzei, kas raksturīga monofizītismam. 1990. gada Otrais saskaņotais paziņojums, kas ir 1993. gada Chambesia vienošanās pamatā, nesniedz atbildi uz šo jautājumu.
Dogmatisks dialogs ar armēņiem mūsdienās diez vai ir iespējams, jo viņi neinteresējas par dogmatiska rakstura problēmām. Pēc 90. gadu vidus. kļuva skaidrs, ka dialogs ar nehalkedoniešiem ir nonācis strupceļā, Krievijas pareizticīgā baznīca uzsāka divpusējus dialogus - nevis ar visām nehalkedoniešu baznīcām kopā, bet ar katru atsevišķi. Rezultātā tika noteikti trīs virzieni divpusējiem dialogiem: 1) ar sīriešiem-jakobiešiem, koptiem un Kilikijas armēņu katolicosātu, kuri piekrita dialogu vadīt tikai šādā sastāvā; 2) Etchmiadzin Catholicosate un 3) ar Etiopijas baznīcu (šis virziens nav attīstīts). Dialogs ar Ečmiadzinas katolicosātu neskāra dogmatiskus jautājumus. Armēnijas puse ir gatava apspriest sociālā dienesta, pastorālās prakses jautājumus, dažādas sociālās un baznīcas dzīve, taču neizrāda interesi apspriest dogmatiskus jautājumus.
– Kā mūsdienās tiek pieņemti monofizīti pareizticīgo baznīca?
- Caur grēku nožēlu. Priesteri tiek uzņemti esošajā pakāpē. Tā ir sena prakse, un tā ekumenisko koncilu laikmetā tika uzņemti nehalcedonieši.
Aleksandrs Filippovs runāja ar arhipriestru Oļegu Davidenkovu.
Armēnijas "baznīcas" draudzes locekļi
Armēnijas Gregora apustuliskā baznīca (AGAC)(turpmāk - autora svarīgākie momenti, - Piezīme ed.) ir viena no kopienām, kas sevi dēvē par kristiešiem. Bet paskatīsimies, vai viņa pareizi nes šo vārdu.
Mēs bieži dzirdam, ka armēņi bija pirmie, kas valsts līmenī pieņēma ticību Kristum. Bet kā tas notika? Neskatoties uz to, ka Jeruzalemes un Bizantijas baznīcas pieņēma patiesās dogmas, AGAC nepalika par savu biktstēvu. Turklāt tajā pašā laika posmā Romas impērijā tika izdoti edikti, kas pilnībā legalizēja kristietību. Tāpēc AGAC nav pamata slavināt.
Daudzus gadsimtus starp šīs "baznīcas" pārstāvjiem un pareizticīgajiem kristiešiem nav bijusi baznīcas vienotība. Tas neizslēdz labas kaimiņattiecības, tomēr AGAC šķelšanās un ķecerības ir pretrunā saglabāšanas principam. ticības vienotība ko mums nodeva apustuļi, un Dieva vārda norāde: Viens Dievs, viena ticība, viena kristība(Ef. 4, 5). Kopš 4. gadsimta AGAC ir atdalījies no senāko pareizticīgo pilnības Vietējās baznīcas(Konstantinopole, Jeruzaleme, Antiohija, Aleksandrija u.c.), pieņemot – vispirms pārpratuma dēļ, bet pēc tam apzināti – monofizītu, monotelītu un miafizītu ķecerības. Šī slimība līdz mūsdienām nav izārstēta: mēs nevaram lūgties un pieņemt kopību kopā ar AGAC locekļiem- līdz tajā tiks atjaunota patiesā Dieva mācība.
Diemžēl šīs nelaimes – ķecerības un šķelšanās – ķīlnieki ir parastie armēņi, bieži vien tālu no teoloģijas smalkumiem. Viņiem jāzina, ka armēņu “baznīcā” nav iespējams būt gan pareizticīgajam, gan skaitītajam, tāpat kā nav iespējams vienlaikus būt gan izglābtam, gan pazudušam, patiesam un melim. Ir jāizdara izvēle starp dzīvību un nāvi, patiesību un meliem.
PAR MONOFIZĪTU ķecerību VISPĀR UN ĪPAŠI ARMENIJAS "BAZNĪCAS" maldiem
A) MONOFIZĪTISMA ķecerība
Pirms runāt par armēņu monofizītisma virzienu, parunāsim par to, kāda veida ķecerība tā ir un kā tā radās.
Monofizītisms- tā ir nepareiza mācība par Kristu, kuras būtība slēpjas faktā, ka Kungā tikai viena daba, nevis divi, kā māca Dieva Vārds un pareizticīgā baznīca.
Pareizticīgā baznīca atzīstas Kristū viens cilvēks(Hipostāze) un divas dabas - Dievišķs un cilvēcisks, paliekošs nesaplūdis, nedalāms, nedalāms, nemainīgs. Monofizīti (tostarp AGAC) atzīts Kristū viena persona, viena hipostāze un viena daba. Rezultātā viņi noraida ekumeniskās padomes, sākot ar ceturto (un, kā zināms, kopumā bija septiņi).
B) AGAC MALUS MĀCĪBAS
Šī iemesla dēļ AGAC locekļi nepieņem, neapvaino un neuzskata daudzus pareizticīgo svētos par ķeceriem. Monofizītisms ir ne tikai pilnīga Kunga Jēzus Kristus, Dieva Dēla, īstās cilvēka miesas noliegšana, bet arī jebkāda, pat vismazākā pāreja vai izkropļošana no Kristus cilvēciskās dabas uz Viņa Dievišķumu. AGAC pēc daudzām vilcināšanās sliecās uz monofizītisma ķecerību, kas viņiem ir nevis iemiesošanās fakta noliegšana, bet gan spītīga uzstājība Kristus dievišķība ir pārņēmusi Viņa cilvēcisko dabu, kas ir Dieva Kunga zaimošana un ķecerīga mācība.Šī iemesla dēļ nav simbola armēņu ticība, kurā Inkarnācija tiek atzīta pareizticībā, ne arī atsevišķu armēņu "teologu" izteikumiem par miesas klātbūtni Kristū - nav nozīmes.
Zīmīgi, ka AGAC nav oficiāli apstiprināta, pat kodolīga dogmas pamatu izklāsta. Tajā tiek izmantotas trīs ticības apliecības: 1) īss, lietots paziņojuma pakāpē; 2) vidējais - rangā " dievišķā liturģija” un 3) garš, lasa “priesteris” rīta “dievkalpojuma” sākumā. Frāze no trešās atstarpes rakstzīmes "Viena persona, viens izskats un vienoti vienā dabā" ir pilnīgi ķecerīgs, un jebkuri meli un ķecerība ir no velna, un to pieņemšana kristiešiem ir nepieņemama, īpaši reliģijas jautājumos. Šī ķecerība noved pie meliem par Dievcilvēku Kristu, pie domas par neiespējamību Viņu atdarināt - galu galā Viņš it kā ir Dievs vislielākajā mērā, un cilvēce ir Viņā iesūkusies. Tas ir, pazemojot Pestītāja cilvēcisko dabu ticīgajiem, tiek iznīcināta arī motivācija līdzināties Kristum.
Viens nepareizs priekšstats, protams, noveda pie citiem. Tādējādi AGAC beidzot atzina ikonu godināšanu tikai 12. gadsimtā; Armēņi joprojām izmanto neraudzētu maizi un veic dzīvnieku upurus (tā saukto "matah") "svētā dievkalpojuma" laikā saskaņā ar ebreju paražu. Turklāt viņi sestdienās un svētdienās gavēņa laikā ēd sieru un piena ēdienu. Un kopš 965. gada AGAC sāka “pārkristīt” cilvēkus, kuri tai pārgāja no pareizticības.
Galvenās domstarpības starp armēņu "baznīcu" un pareizticību ir šādas:
AGAC atzīst Kristus Miesu nevis kā būtisku ar cilvēka miesu, bet gan "neuzpērkams un bezkaislīgs, un ēterisks, un neradīts un debesu, kas darīja visu, kas raksturīgs ķermenim, nevis patiesībā, bet iztēlē ”;
AGAC uzskata, ka iemiesošanās aktā Kristus Miesa "pārvērsās par Dievišķo un kļuva ar Viņu konsubstantīvi, pazuduši Dievišķajā kā piliens jūrā, tā ka pēc tam Kristū vairs nav divas dabas, bet viena, pilnībā dievišķa." Viņa atzīst Kristū divas dabas pirms iemiesošanās un pēc tam - vienu kompleksu, kurā it kā ir apvienotas abas - dievišķā un cilvēciskā.
Turklāt monofizītismu gandrīz vienmēr pavada monotelīta un monoenerģētiskās ķecerības, t.i., mācības, ka Kristū ir tikai viena griba un viena darbība, viens darbības avots, kas ir Dievišķums, un cilvēce ir tikai Viņa pasīvais instruments. Tā ir arī nesvēta zaimošana pret Dievcilvēku Jēzu Kristu.
C) ARMENIJAS MONOFIZĪTA ATŠĶIRĪBAS NO CITAS TĀS ŠĶIRNES
AGAC doktrīnai ir savas īpatnības, atšķirības no citu monofizītu "baznīcu" doktrīnām.
Pašlaik ir trīs monofizītisma virzieni:
1) Severijas tradīcijas sirojakovīti, kopti un malabarieši;
2) AGAC (Etchmiadzin un Kilicia Catholicasates);
3) Etiopijas un Eritrejas "baznīcas".
AGAC atšķiras no pārējiem nehalkedoniešu monofizītiem ar to, ka vienu no monofizītu hersiarhiem Antiohijas Seviru armēņi 4. gadsimtā anathematizēja kā nepietiekami konsekventu monofizītu. Aftartodocetisms (ķecerīga doktrīna par Jēzus Kristus Miesas nezaudējamību no iemiesošanās brīža) arī būtiski ietekmēja AGAC “teoloģiju”.
Diemžēl interesi par armēņu kristoloģiskās domas vēsturi mūsdienās izrāda galvenokārt cilvēki, kas apzināti no AGAC pārgāja pareizticībā gan pašā Armēnijā, gan Krievijā.
D) VAI TEOLOĢISKS DIALOGS AR AGAC IR IESPĒJAMS?
Pareizticīgās baznīcas teoloģiskais dialogs ar AGAC šodien tiek uzskatīts par bezcerīgu, jo tās pārstāvji neizrāda interesi par dogmatiskām problēmām un tiek apspriesti tikai sociālā dienesta, pastorālās prakses un dažādu sabiedriskās un baznīcas dzīves problēmu jautājumi. Tas ir skumji, bet patiesi: AGAC sevi nostādīja ārpus Kristus Baznīcas, pārvēršoties par izolētu un vienas valsts "baznīcu", kurai ir ticības kopība tikai ar citām ķecerīgām monofizītu viltus baznīcām.
INFORMĀCIJA PAR KRISTIETĪBU ARMĒNIJĀ
A) VĒSTURES INFORMĀCIJA
354. gadā notika pirmais Armēnijas baznīcas koncils, kurā tika nosodīts ariānisms un vēlreiz apstiprināta pareizticības ievērošana. 366. gadā Armēnijas baznīca, kas iepriekš bija kanoniskā atkarībā no Bizantijas ķeizargrieziena, saņēma autokefāliju (neatkarību).
387. gadā tika sadalīta Lielā Armēnija, un tās Īstenda 428. gadā tā tika pievienota Persijai, un rietumu daļa kļuva par Bizantijas provinci. 406. gadā Mesrops Maštots izveidoja armēņu alfabētu, kas ļāva tulkot Valsts valoda pielūgt, Svētā Bībele un Baznīcas tēvu darbi.
Armēnijas baznīcas pārstāvji bija klāt pirmajā un otrajā ekumeniskajā padomē; viņi arī pieņēma trešās puses lēmumus. Bet tagad Ceturtā ekumeniskā koncila, kas notika 451. gadā Halkedonā, pagāja bez armēņu bīskapu līdzdalības, un šī iemesla dēļ viņi precīzi nezināja šīs padomes lēmumus. Tikmēr Monofizīti ieradās Armēnijā, izplatot savus maldus. Tiesa, koncila lēmumi drīz vien parādījās armēņu baznīcā, taču grieķu teoloģisko terminu precīzās nozīmes nezināšanas dēļ armēņu skolotāji iekrita netīšā kļūdā. Rezultātā armēņu padome Dovinā 527. gadā nolēma atzīt vienu dabu Kristū un tādējādi nepārprotami ierindoja AGAC starp monofizītiem. Pareizticīgo ticība tika oficiāli noraidīta un nosodīta. Tātad armēņu "baznīca" atkrita no pareizticības. Tomēr ievērojams skaits armēņu palika kopībā ar ekumenisko baznīcu, pārejot Konstantinopoles patriarhāta kontrolē.
591. gadā persiešu uzbrukuma dēļ Armēnija tika sadalīta. Lielākā valsts daļa kļuva par tās daļu Bizantijas impērija, un Avanas pilsētā (kas atradās uz ziemeļaustrumiem no Erevānas un tagad kļuva par tās daļu) Pareizticīgo katolicosāts.
Viņš bija pret monofizīta katolikozāts, atrodas Dovinā, Persijas teritorijā, un persieši to mākslīgi atbalstīja, baidoties no vietējo armēņu atkalapvienošanās ar Bizantijas pareizticīgajiem armēņiem (tomēr Persijas teritorijā dzīvoja arī daudzi pareizticīgo armēņi).
Bizantijas un persiešu kara laikā no 602. līdz 609. gadam persiešu iebrucēji likvidēja pareizticīgo katolicosātu. Monofizīts Catholicos Abraham uzsāka pareizticīgo vajāšanu, liekot visiem garīdzniekiem vai nu apvainot Halkedonas koncilu, vai pamest valsti.
Tomēr represijas izskaust neizdevās Pareizticīgo ticība armēņu vidū. 630. gadā notika Karinas koncils, kurā armēņu baznīca oficiāli atgriezās pareizticībā. Bet pēc arābu iekarojumiem 726. gadā AGAC atkal atkrita no Universālās Baznīcas monofizītismā. Pareizticīgie armēņi atkal sāka pārvietoties uz Bizantijas teritoriju Konstantinopoles patriarha omoforijā. Tie, kas palika Armēnijas reģionos, kas robežojas ar Gruziju, nokļuva jurisdikcijā Gruzijas baznīca. 9. gadsimtā Taronas apgabala iedzīvotāji un prinči, kā arī lielākā daļa Tao un Klarjeti apgabalu iedzīvotāju bija pareizticīgie.
Ar Svētā Konstantinopoles Fotija un Haranas bīskapa Teodora Abu Kuras pūlēm prinča Ašota I vadībā 862. gadā Širakavanas katedrālē Armēnijas baznīca atgriezās pareizticībā, tomēr 30 gadus vēlāk ar jaunā katoliku Hovhannesa V lēmumu kārtējo reizi nonāca monofizītismā.
XI gadsimtā Armēnijā pieaug redzes kopībā ar Konstantinopoli,šajā periodā Armēņu vidū sāka dominēt pareizticība. Pēc seldžuku turku iebrukuma 11. gadsimta otrajā pusē Pareizticīgie armēņi nonāca Gruzijas patriarha jurisdikcijā, un pēc pusotra gadsimta viņu bīskapi jau tiek saukti un uztverti kā gruzīni.
Pēdējais mēģinājums atgriezt armēņu "baznīcu" pareizticībai tika veikts 1178. gadā. Imperatora Manuela Komnenosa sasauktajā koncilā tās hierarhi atzina pareizticīgo ticības apliecību, taču imperatora nāve liedza viņiem atkalapvienoties ar Kristus Baznīcu.
1198. gadā alianse starp pāvesta krustnešiem un armēņu Kilikijas karali noveda pie ķecerīgo Romas katoļu un armēņu "baznīcu" savienības. Šī savienība, kuru armēņi nepieņēma ārpus Kilikijas, beidzās ar armēņu "baznīcas" šķelšanos, kā rezultātā radās "Armēņu katoļu baznīca". Bet lielākā daļa Armēnijā dzīvojošo armēņu joprojām pieder AGAC.
B) IEMESLS, KAD AGATZ ATTIECAS PAR ķecerību
Svētais Ignācijs (Brjančaņinovs), kurš bija bīskaps Kaukāzā, lieliski zināja armēņu "baznīcas" stāvokli un armēņu uzskatus, velk uz pareizticību. Viņš ar lielu nožēlu un skumjām teica, ka AGAC daudzējādā ziņā ir tuvu pareizticīgo baznīcai, taču nevēlas atteikties no monofizītisma ķecerības, kas mūs šķeļ. Tam ir tikai viens iemesls - lepnums, kas gadsimtu gaitā ir neticami stiprs armēņu "baznīcas" vienas tautības dēļ. Pēdējais ieviesa AGAC ticību tās locekļu nacionālajai ekskluzīvībai pretēji evaņģēlija mācībai. Par šī lepnā pasaules uzskata nepatiesību Svētie Raksti saka: Nav ne grieķu, ne ebreju, ne apgraizīšanas, ne neapgraizīto, barbaru, skitu, vergu, brīvo, bet Kristus ir viss un visā(Kol. 3:11).
Ekumēniskais skolotājs un svētais Jānis Hrizostoms liecina: “Radīt šķelšanos Baznīcā ir ne mazāk ļaunums kā krist ķecerībā<…>. Šķelšanās grēku nenomazgā pat mocekļa asinis. Tāpēc mēs gaidām mūsu brāļu armēņu atgriešanos no ķecerības un šķelšanās grēka ticības vienotībā (skat. Efeziešiem 4:5).
SECINĀJUMS
Tātad AGAC attiecas uz kopienām, kuras nav vienotas ar pareizticīgo baznīcu. Pēc ceturtā ekumēniskā koncila, jo tika noraidīta baznīcas patiesība, ka vienā hipostazē, vienā iemiesotā Dieva Dēla Personā, divas dabas - Dievišķā un cilvēciskā - bija nesaplūdušas un nedalāmi vienotas, viņa atrada sevi starp tiem viltus. baznīcas, kuras sauc par monofizītu. Kādreiz AGAC bija daļa no vienas Ekumēniskās Baznīcas, tā pieņēma monofizītu viltus mācību, atzīstot tikai vienu iemiesotā Dieva Vārda dabu - Dievišķo. Un, lai gan var teikt, ka tagad 5.-6. gadsimta teoloģisko strīdu asums lielā mērā ir atkāpies pagātnē un ka armēņu “baznīcas” mūsdienu “teoloģija” ir tālu no monofizītisma galējībām, tomēr starp mums joprojām nav vienotības ticībā.
Tātad Halkedonas ceturtās ekumeniskās padomes tēvi, kas nosodīja monofizītisma ķecerību, mums, pareizticīgajiem, esam svētie Dieva svētie un Baznīcas skolotāji, bet AGAC un citu "seno austrumu baznīcu" pārstāvjiem - personas vai nu atematizētas (kas ir visbiežāk), vai vismaz mēra bez doktrināras autoritātes. Un tieši otrādi, ķeceris Dioskors mums ir zaimotājs, bet armēņiem – "kā svētais tēvs". Pat no iepriekš minētā piemēra jau ir skaidrs, kādas tradīcijas pārmanto Vietējo pareizticīgo baznīcu saime un kādas ir viltus baznīcas, ko sauc par "senajiem austrumiem". Jā, starp šīm "nehalkedoniešu baznīcām" ir diezgan būtiskas atšķirības, un monofizītu ietekmes pakāpe uz to dogmām nav vienāda (koptu "baznīcās tā ir daudz spēcīgāka un AGAC gandrīz nemanāma). Tomēr tas paliek vēsturisks, kanonisks un doktrināls fakts, ka jau pusotru tūkstoti gadu mūsu starpā nav bijusi Euharistiskā kopība. Un, ja mēs atzīstam Baznīcu par patiesības balstu un apliecinātāju, ja ticam, ka Kristus Pestītāja apsolījumam, ka elles vārti to neuzvarēs, ir nevis relatīva, bet absolūta nozīme, tad ir jāsecina. ka vai nu viena Baznīca ir patiesa, bet otra - ķecerīga, vai otrādi - un padomājiet par šī secinājuma sekām. Vienīgais, ko nekādā gadījumā nevajadzētu pieļaut, ir mēģinājumi vienlaikus apliecināt gan pareizticīgās baznīcas, gan AGAC patiesību, apgalvojot, ka, lai gan viņu mācības nav identiskas, patiesībā tās it kā sakrīt un iemesls 1500. g. -gadu šķirtība ir it kā tikai cilvēka inerce, politiskās ambīcijas un nevēlēšanās pievienoties.
Nobeigumā atzīmējam, ka armēņi, kas dzīvo vai uz laiku uzturas Krievijā, nevar pārmaiņus pieņemt komūniju AGAC "baznīcās", tad plkst. pareizticīgo baznīcas. Viņiem rūpīgi jāizpēta AGAC un pareizticīgās baznīcas doktrinārās nostājas un jāizdara sava izvēle.
Hieromonks Dēmetrijs,
Svētā Krusta Ermitāžas klostera iedzīvotājs (Soči)
Lielākā daļa Armēnijas iedzīvotāju ir Armēnijas Apustuliskās Baznīcas kristieši, kurai likumīgi piešķirts armēņu tautas nacionālās baznīcas statuss. Armēnijā ir arī Krievijas pareizticīgo baznīcas ticīgie, musulmaņi, ebreji un citu konfesiju pārstāvji. Tostarp tā sauktās reliģiskās minoritātes.
Islāms Armēnijā bija izplatīts galvenokārt azerbaidžāņu un kurdu vidū, taču Karabahas konflikta rezultātā lielākā daļa musulmaņu bija spiesti valsti pamest. Lielākā musulmaņu kopiena, kurā ietilpst kurdi, irāņi un imigranti no Tuvajiem Austrumiem, pašlaik ir saglabājusies tikai Erevānā. Lielākā daļa no viņiem pieder Shafi'i sunnītiem. Kurdu vidū diezgan nozīmīgu kopienu veido jezīdi, reliģiskās pārliecības kas ietver zoroastrisma, islāma un animisma elementus.
Satversme garantē reliģijas brīvību, t.sk. tiesības atzīt jebkuru reliģiju vai ne.
Īpatnības
Līdz 5. gs. vidum. Armēnijas apustuliskā baznīca pārstāvēja vienu no vienas kristīgās baznīcas atzariem. Tomēr, cenšoties nostiprināt savu neatkarību no Bizantijas un neatzīstot IV (Halkedonas) Ekumēniskās padomes (451) lēmumus, Armēnijas apustuliskā baznīca faktiski atdalījās gan no Austrumu, gan Rietumu Baznīcas.
Armēņu baznīca atšķiras arī no pareizticīgo, katoļu un protestantu baznīcām. Tas pieder pie tā saukto monofizītu baznīcu kategorijas. Savukārt pareizticīgie - uz diofizītu. Diofizīti Kristū atzīst divus principus – cilvēcisko un dievišķo; Monofizīti - tikai dievišķais. Attiecībā uz septiņiem sakramentiem Armēnijas baznīca ievēro īpašus noteikumus. Proti: kristībās zīdaini trīs reizes apkaisa un trīs reizes iegremdē ūdenī; krizmācija ir saistīta ar kristību; dievgalda laikā izmanto tikai tīru nejauktu vīnu un skābu (neraudzētu) maizi, kas mērcēta vīnā, tikai garīdznieki tūlīt pēc nāves.
Armēņi tic svētajiem, bet netic šķīstītavai. Arī armēņi stingri ievēro gavēņus, taču viņiem ir mazāk brīvdienu. Galvenā armēņu baznīcā pieņemtā lūgšana ir Air Mer (Mūsu Tēvs), tā tiek lasīta senajā armēņu valodā.
Katolikosu ievēl Ečmiadzinas sinodē, kur tiek aicināti deputāti no visām Krievijas un ārvalstu armēņu diecēzēm, un to apstiprina ar īpašu Suverēna imperatora vēstuli.
Katolikos dzīvo Etchmiadzin, kur katram armēnim vajadzētu doties vismaz vienu reizi savā dzīvē. Armēnijas arhibīskapus un bīskapus var ordinēt tikai katoļi. Sekulārie garīdznieki var precēties tikai vienu reizi, otrā laulība nav atļauta.
Armēņu apustuliskās baznīcas radniecīgās monofizītu baznīcas ir koptu (Ēģipte), etiopiešu un jakobītu baznīcas (Sīrija).
Reliģijas vēsture
Armēnijas baznīcas svētajā tradīcijā teikts, ka pēc Kristus Debesbraukšanas viens no viņa mācekļiem Tadejs ieradās Lielajā Armēnijā ar kristiešu sprediķi. Starp daudzajiem viņiem adresētajiem jauna ticība bija Armēnijas karaļa Sanatruka meita - Sandukht. Kristietības atzīšanas dēļ apustulis kopā ar Sanduhtu un citiem konvertētajiem pēc karaļa pavēles tika nogalināts Šavaršānā.
Kādu laiku pēc sludināšanas Persijā apustulis Bartolomejs ieradās Armēnijā. Viņš pievērsa kristietībai karaļa Sanatruka māsu - Vogui un daudzus muižniekus, pēc tam pēc Sanatruka pavēles tika nomocīts Arebanos pilsētā, kas atrodas starp Van un Urmijas ezeriem.
1. gadsimtā kristietības izplatību Armēnijā veicināja vairāki ārēji un iekšējie faktori. Tā, piemēram, tajā laikā kristietība kļuva plaši izplatīta Armēnijai kaimiņvalstīs: Kapadokijā (mūsdienu Gruzija), Osronē, tirdzniecības, politiskās un kultūras saites, ar kurām viņi radīja labvēlīgus apstākļus kristietības izplatībai Armēnijā.
Turklāt I-III gadsimtā Mazā Armēnija bija politiski daļa no Romas Kapadokijas provinces, un ir gluži dabiski, ka kristietība varēja izplatīties caur Mazarmēniju Lielarmēnijā.
Armēnija kļuva par pirmo valsti pasaulē, kas pieņēma kristietību kā valsts reliģiju ilgi pirms Bizantijas un Gruzijas. Tas notika 301. gadā, cara Trdata III valdīšanas laikā, pateicoties Gregorija I Apgaismotāja aktivitātēm. 302. gadā Gregorijs I Apgaismotājs kļuva par visu armēņu pirmo patriarhu un katoļiem. Vēlāk viņš tika kanonizēts par svēto. Baznīcu sāka saukt ar Gregora I vārdu - armēņu-gregoriešu.
303. gadā tika uzcelta Ečmiadzinas katedrāle (netālu no Erevānas), kas līdz mūsdienām ir visu armēņu reliģiskais centrs un visu armēņu augstākā patriarha un katoļu mītne (izņemot īsu laiku no XIV-XV. gadsimtiem).
Bībele armēņu valodā tika tulkota 5. gadsimtā.
Armēnijas apustuliskā baznīca
Armēnijas apustuliskās baznīcas galva ir visu armēņu augstākais patriarhs un katolikos (pašlaik Garegins II), kura pastāvīgā dzīvesvieta ir Etčmiadzinā.
Viņš ir visu ticīgo armēņu augstākais garīgais galva, Armēnijas baznīcas ticības, tās liturģisko rituālu, kanonu, tradīciju un vienotības sargs un aizstāvis. Kanoniskajās robežās viņš ir apveltīts ar pilnu varu Armēnijas baznīcas pārvaldē.
Echmiadzin ir Armēnijas apustuliskās baznīcas garīgais un administratīvais centrs. Šeit kopš 7. gadsimta atrodas divi Sv. Hripsime un St Gayane klosteri, kas ir klasiski armēņu arhitektūras pieminekļi. Etchmiadzin atrodas arī Garīgā akadēmija un seminārs.
Ģeogrāfiski Armēnijas apustuliskā baznīca ir izplatīta visā pasaulē, taču ir vienota savos doktrinārajos principos. Politisko un ekonomisko faktoru ietekmē daļa Armēnijas iedzīvotāju, sākot no 9. gadsimta, bija spiesti periodiski atstāt valsti un meklēt patvērumu ārvalstīs.
Tādējādi, sakarā ar vēsturiskie apstākļi Armēnijas apustuliskajā baznīcā tika izveidoti Jeruzalemes un Konstantinopoles patriarhāti un Kilikijas katolicosāts (Lielais Kilikijas nams), kas šobrīd atrodas Antilijā (Libāna). Šie trīs bīskapu kabineti atrodas "garīgajā cieņā" Etchmiadzin jurisdikcijā, bet tiem ir iekšēja administratīvā autonomija.
Tā kļuva par pirmo kristīgo valsti pasaulē.
Publicētajos 2011. gada Armēnijas tautas skaitīšanas datos 92,6% valsts iedzīvotāju pieder Armēnijas apustuliskajai baznīcai, 1,0% iedzīvotāju pieder protestantu armēņu evaņģēliskajai baznīcai, 0,5% pieder Armēnijas katoļu baznīcai, 0,3% konfesijai. Jehovas liecinieku (kuriem ir atšķirības gan no tradicionālajām kristiešu baznīcām, gan no protestantu baznīcām), 0,25% pareizticīgo, 0,1% pieder garīgajai kristiešu konfesijai molokāni, arī nezināms numurs Kristieši tautas skaitīšanas datos ir iedalīti kategorijā "citi" (kopā 0,26% no valsts iedzīvotājiem), kurā bez kristiešiem ir musulmaņi, ebreji un vairākas citas nekristīgās reliģijas. Tādējādi nedaudz mazāk par 95% valsts iedzīvotāju ir kristieši.
Armēnijas apustuliskā baznīca ir viena no Austrumu pareizticīgo baznīcām, kas ietver arī koptu, Etiopijas, Eritrejas, Sīrijas un Malankaras pareizticīgo baznīcas.
Starp vairākām nacionālajām minoritātēm ir augsta pakāpe reliģisko asimilāciju, tāpēc 77% Armēnijas grieķu pieder Armēnijas apustuliskajai baznīcai, 57% ukraiņu, 41% krievu un gruzīnu, 34% asīriešu pieder tai pašai baznīcai. Pastāv arī tendence samazināties mazākumtautību skaitam un īpatsvaram, kas ir tradicionāli to konfesiju nesēji, kurām nav tradicionāla sadalījuma starp etniskajiem armēņiem.
Jezidisms
Tautas skaitīšanas laikā jezīdi tika kvalificēti kā neatkarīga etniskā grupa, un viņu tradicionālā reliģija oficiāli publicētajos tautas skaitīšanas materiālos parādās ar nosaukumu "Šarfadins". No 35 308 etniskajiem jezīdiem 69% (24 518 cilvēki) pieder šarfanīdu reliģijai, turklāt 31% etnisko kurdu (682 cilvēki) pieder šarfanīdu reliģijai. Kopumā Armēnijā dzīvo 25 204 šarfanīdu reliģijas piekritēji (0,83% no valsts iedzīvotājiem). Jezīdi galvenokārt dzīvo Ararata ielejas ciemos uz ziemeļrietumiem no Erevānas. 2012. gada 29. septembrī Armēnijas Armaviras reģionā svinīgi tika atklāts jezīdu templis "Ziarat". Šis ir pirmais templis, kas uzcelts ārpus jezīdu sākotnējās dzimtenes – Irākas ziemeļos, un ir paredzēts, lai apmierinātu Armēnijas jezīdu garīgās vajadzības.
jūdaisms
Armēnijā dzīvo 3000 ebreju, galvenokārt Erevānā.
islāms
Armēnijā dzīvo islāma sekotāji, šo reliģiju piekopj kurdi, persieši, azerbaidžāņi un citas tautas. Erevānā ir mošeja musulmaņiem.
Mūsdienās Armēnijā musulmaņu kurdu kopienā ir vairāki simti cilvēku, lielākā daļa no tiem dzīvo Abovjas reģionā, zināms skaits musulmaņu azerbaidžāņu dzīvo netālu no Armēnijas austrumu un ziemeļu robežas laukos. Erevānā dzīvo aptuveni 1 tūkstotis musulmaņu – kurdi, persieši un imigranti no Tuvajiem Austrumiem.
Pagānisms
Saskaņā ar 2011. gada tautas skaitīšanas datiem valstī ir 5434 pagānisma piekritēji. Lielākā daļa Armēnijas pilsoņu, kas tautas skaitīšanā ir reģistrēti kā pagāni, ir etniskie jezīdi (3624 cilvēki jeb 10% no etnisko jezīdu kopskaita), kā arī etniskie kurdi (puse no kopējā etnisko kurdu skaita Armēnijā, vai 1068 cilvēki, reģistrēti kā pagāni).
Etnisko armēņu vidū sevi kā pagānus norādīja 734 cilvēki jeb 0,02% no visiem valsts etniskajiem armēņiem. Getānisms ir neopagānu reliģiska kustība, kas atjauno tradicionālo armēņu pirmskristietības reliģiju. Dibināja armenologs Slaks Kakosjans, pamatojoties uz slavenā armēņu nacionālista Garegina Nždeha rakstiem. Garni templī regulāri tiek rīkoti neopagānu rituāli. Armēnijas pagānu kopienu vadītājs ir priesteris Zohrabs Petrosjans. Precīza summa sekotāji nav zināmi. Armēņu neopagānismam ir zināma popularitāte, īpaši galēji labējo un nacionālistu kustību atbalstītāju vidū. Hetānisma sekotāju vidū bija ievērojami Armēnijas politiķi Ašots Navasardjans, Armēnijas valdošās Republikāņu partijas dibinātājs, un Andraniks Margarjans, valsts bijušais premjerministrs.
Reliģijas brīvība Armēnijā
oficiālā statistika
| Tautība | kopējais iedzīvotāju skaits | kam ir reliģija | Armēnijas apustuliskais | Evaņģēliski | Šarfadinskaja | katoļu | Jehovas liecinieki | pareizticīgie | pagāni | Molokans | citi (tostarp musulmaņi, ebreji) | Nav reliģijas | Atteicās atbildēt | Reliģija nav norādīta |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Armēnija (kopā) | 3 018 854 | 2 897 267 | 2 796 519 | 29 280 | 25 204 | 13 843 | 8 695 | 7 532 | 5 434 | 2 872 | 7 888 | 34 373 | 10 941 | 76 273 |
| armēņi | 2 961 801 | 2 843 545 | 2 784 553 | 28 454 | 0 | 13 247 | 8 581 | 3 413 | 734 | 0 | 4 563 | 33 254 | 10 086 | 74 916 |
| Jezidis | 35 308 | 33 772 | 3 597 | 532 | 24 518 | 0 | 40 | 0 | 3 624 | 0 | 1 461 | 413 | 547 | 576 |
| krievi | 11 911 | 11 078 | 4 899 | 150 | 0 | 336 | 37 | 2 798 | 0 | 2 755 | 103 | 325 | 132 | 376 |
| asīrieši | 2 769 | 2 556 | 935 | 47 | 0 | 11 | 14 | 601 | 2 | 0 | 946 | 162 | 20 | 31 |
| kurdi | 2 162 | 2 098 | 180 | 42 | 682 | 0 | 2 | 0 | 1 068 | 0 | 124 | 29 | 18 | 17 |
| ukraiņi | 1 176 | 1 121 | 674 | 10 | 0 | 44 | 8 | 360 | 0 | 19 | 6 | 34 | 8 | 13 |
| grieķi | 900 | 838 | 692 | 6 | 0 | 24 | 2 | 109 | 0 | 0 | 5 | 41 | 9 | 12 |
| gruzīni | 617 | 401 | 253 | 10 | 0 | 23 | 4 | 93 | 0 | 0 | 18 | 17 | 16 | 183 |
| persieši | 476 | 401 | 27 | 0 | 3 | 12 | 0 | 1 | 0 | 0 | 358 | 17 | 36 | 22 |
| cits | 1 634 | 1 393 | 661 | 29 | 1 | 143 | 6 | 150 | 6 | 98 | 299 | 64 | 51 | 126 |
| atteicās atbildēt uz jautājumu par tautību | 100 | 64 | 48 | 0 | 0 | 3 | 1 | 7 | 0 | 0 | 5 | 17 | 18 | 1 |
Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Reliģija Armēnijā"
Piezīmes
Saites
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||
Fragments, kas raksturo reliģiju Armēnijā
Franču pulkvedis ar grūtībām spēja atturēt žāvas, taču viņš bija pieklājīgs un, acīmredzot, saprata visu Balaševa nozīmi. Viņš veda viņu garām saviem karavīriem aiz ķēdes un paziņoja, ka viņa vēlme tikt pasniegtam imperatoram, visticamāk, tūlīt piepildīsies, jo imperatora dzīvoklis, cik viņš zināja, nebija tālu.Viņi pabrauca garām Rikonti ciemam, garām franču huzāru sakabes stabiem, sargiem un kareivjiem, kas sveicināja savu pulkvedi un ziņkārīgi apskatīja krievu uniformu, un brauca uz ciema otru pusi. Pēc pulkveža teiktā, divu kilometru attālumā atradās divīzijas priekšnieks, kurš uzņems Balaševu un pavadīs viņu līdz galamērķim.
Saule jau bija uzlēkusi un jautri apspīdēja košo zaļumu.
Viņi tikko bija atstājuši kalna krodziņu, kad no kalna apakšas viņiem pretī parādījās jātnieku grupa, kuras priekšā melnā zirgā ar saulē mirdzošu iejūgu jāja gara auguma vīrs cepurē ar spalvas un melni mati saritināti līdz pleciem, sarkanā mantijā un ar garas kājas izspiedies uz priekšu kā franču brauciens. Šis vīrs auļoja pretim Balaševam, spīdēdams un plīvojot spožajā jūnija saulē ar savām spalvām, akmeņiem un zelta galoniem.
Balaševs jau atradās divu zirgu attālumā no jātnieka, kas ar svinīgi teatrālu seju rokassprādzēs, spalvām, kaklarotām un zeltā auļoja viņam pretī, kad franču pulkvedis Julners ar cieņu čukstēja: "Le roi de Naples." [Neapoles karalis.] Patiešām, tas bija Murats, ko tagad sauc par Neapoles karali. Lai gan bija pilnīgi nesaprotami, kāpēc viņš ir Neapoles karalis, viņu tā sauca, un viņš pats par to bija pārliecināts un tāpēc viņam bija daudz svinīgāks un svarīgs skats nekā iepriekš. Viņš bija tik pārliecināts, ka viņš patiešām ir Neapoles karalis, ka, kad viņa izbraukšanas no Neapoles priekšvakarā, kopā ar sievu pastaigājoties pa Neapoles ielām, vairāki itāļi viņam kliedza: “Viva il re!”, [Lai dzīvo karalis! (itāļu val.)] viņš ar skumju smaidu pagriezās pret sievu un sacīja: “Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [Diemžēl viņi nezina, ka es viņus rīt pametīšu!]
Bet, neskatoties uz to, ka viņš stingri ticēja, ka ir Neapoles karalis, un ka viņš nožēloja savu pavalstnieku bēdas, ko viņš atstāja, pēdējie laiki, pēc tam, kad viņam tika pavēlēts atkal stāties dienestā, un īpaši pēc tikšanās ar Napoleonu Dancigā, kad viņa svainis viņam teica: “Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre” , [Es tevi iecēlu par karali, lai valdītu nevis pēc viņa, bet pēc mana.] - viņš jautri ķērās pie sev pazīstama darba un kā zirgs, kas bija rievots, bet ne resns, derīgs dienestam, jūtot sevi. iejūgā, spēlēja šahtās un, izlādējies pēc iespējas krāsaināk un dārgāk, jautrs un apmierināts, auļoja, nezinot kur un kāpēc, pa Polijas ceļiem.
Ieraudzījis krievu ģenerāli, viņš karaliski, svinīgi atmeta galvu ar saritinātiem matiem pie pleciem un jautājoši paskatījās uz franču pulkvedi. Pulkvedis ar cieņu nodeva Viņa Majestātei Balaševa nozīmi, kura vārdu viņš nevarēja izrunāt.
– De Bal macheve! - teica karalis (ar savu apņēmību pārvarot pulkvedim sagādātās grūtības), - charme de faire votre connaissance, ģenerālis, [ir ļoti patīkami jūs satikt, ģenerāli], - viņš piebilda ar karaliski žēlīgu žestu. Tiklīdz karalis sāka runāt skaļi un ātri, visa karaliskā cieņa viņu acumirklī pameta, un viņš, pats to nemanot, iegāja savā ierastajā labsirdīgās pazīstamības tonī. Viņš uzlika roku uz Balaševa zirga skaustiem.
– Eh, bien, ģenerālis, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Nu, ģenerāli, šķiet, ka lietas iet uz karu,] - viņš teica, it kā nožēlodams apstākli, par kuru viņš nevarēja spriest.
- Kungs, - atbildēja Balaševs. - l "Empereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," sacīja Balaševs, visos gadījumos izmantojot Votre Majeste: [Krievijas imperators viņu nevēlas, kā jūsu majestāte, lūdzu, skatieties ... jūsu majestāte .] ar neizbēgamu titula pieaugošā biežuma iespaidu, atsaucoties uz cilvēku, kuram šis nosaukums joprojām ir jaunums.
Murata seja mirdzēja muļķīgā apmierinātībā, klausoties monsieur de Balachoff. Bet royaute oblige: [autoratalitātei ir savi pienākumi:] viņš juta nepieciešamību runāt ar Aleksandra sūtni par valsts lietām, kā karalis un sabiedrotais. Viņš nokāpa no zirga un, satvēris Balaševu aiz rokas un pavirzījies dažus soļus tālāk no godbijīgi gaidošās svītas, sāka staigāt ar viņu šurpu turpu, cenzdamies nozīmīgi runāt. Viņš minēja, ka imperatoru Napoleonu apvaino prasības par karaspēka izvešanu no Prūsijas, īpaši tagad, kad šī prasība kļuvusi visiem zināma un ar to aizskarta Francijas cieņa. Balaševs sacīja, ka šajā prasībā nav nekā aizskaroša, jo ... Murats viņu pārtrauca:
— Tātad jūs nedomājat, ka imperators Aleksandrs bija pamudinātājs? viņš negaidīti teica ar labsirdīgu stulbu smaidu.
Balaševs teica, kāpēc viņš patiešām uzskatīja, ka Napoleons bija kara ierosinātājs.
- Eh, mon cher general, - Murats viņu atkal pārtrauca, - je wish de tout mon c?ur que les Empereurs s "arrangent entre eux, et que la guerre commencee malgre moi se termine le plutot iespējams, [Ak, mans dārgais ģenerālis , no visas sirds novēlu, lai imperatori izbeidz strīdu savā starpā un lai pret manu gribu sāktais karš beidzas pēc iespējas ātrāk.] - viņš teica to kalpu sarunu tonī, kuri vēlas palikt labi draugi, neskatoties uz Kungu strīds.Un viņš turpināja uzdot jautājumus par lielkņazu, par viņa veselību un atmiņām par jautro un jautro laiku, kas ar viņu pavadīts Neapolē.Tad, it kā pēkšņi atcerēdamies savu karalisko cieņu, Murats svinīgi iztaisnojās, ieņēma to pašu pozīciju, kurā viņš stāvēja kronēšanas ceremonijā, un, pamādams ar labo roku, sacīja: - Je ne vous retiens plus, ģenerālis; je souhaite le succes de vorte mission, [Es jūs vairs neturēju, ģenerāli, es vēlos. veiksmi jūsu vēstniecībai,] - un, plīvojot ar sarkanu izšūtu mantiju un spalvām un mirdzošām dārgakmeņiem, viņš devās pie svītas, ar cieņu viņu gaidīdams.
Balaševs brauca tālāk, pēc Murata teiktā, cerēdams, ka drīz viņu uzdāvinās pašam Napoleonam. Bet drīzas tikšanās ar Napoleonu vietā Davoutas kājnieku korpusa sargi viņu atkal aizturēja nākamajā ciematā, kā arī progresīvā ķēdē, un korpusa komandiera adjutants, izsaukts, pavadīja viņu uz ciemu pie maršala Davouta. .
Davouts bija imperatora Napoleona Arakčejevs - Arakčejevs nav gļēvulis, bet tikpat kalpojošs, nežēlīgs un nespēj izteikt savu uzticību, izņemot nežēlību.
Valsts organisma mehānismam šie cilvēki ir vajadzīgi, tāpat kā vilki ir vajadzīgi dabas organismā, un tie vienmēr pastāv, vienmēr parādās un turas, lai cik nesaderīga šķistu viņu klātbūtne un tuvums valdības vadītājam. Tikai šī nepieciešamība var izskaidrot, kā cietsirdīgais, kurš personīgi izrāva grenadieru ūsas un kurš sava vājuma dēļ nevarēja izturēt briesmas, neizglītotais, nepieklājīgais Arakčejevs varēja palikt tik spēkā ar bruņnieciski cēlo un maigo raksturu. no Aleksandra.
Balaševs atrada maršalu Davotu zemnieku būdas klētī, sēžot uz mucas un aizņemtu ar rakstveida darbiem (viņš pārbaudīja punktu skaitu). Adjutants stāvēja viņam blakus. Bija iespējams atrast labāku vietu, taču maršals Davouts bija viens no tiem cilvēkiem, kas apzināti nostādīja sevi visdrūmākajos dzīves apstākļos, lai būtu tiesības būt drūmiem. Tā paša iemesla dēļ viņi vienmēr ir steidzīgi un spītīgi aizņemti. “Kur tur domāt par laimīgo pusi cilvēka dzīve kad, redzi, es sēžu uz mucas netīrā šķūnī un strādāju, ”sacīja viņa sejas izteiksme. Šo cilvēku galvenais prieks un vajadzība ir, lai, sastapušies ar dzīves atdzimšanu, iemestu šo atmodu manas drūmās, spītīgās darbības acīs. Davouts deva sev šo prieku, kad tika ievests Balaševs. Vēl dziļāk viņš iedziļinājās darbā, kad ienāca krievu ģenerālis, un, caur brillēm skatoties uz Balaševa animēto seju, skaistā rīta un sarunas ar Muratu iespaidots, nepiecēlās, pat nekustējās, bet sarauca pieri vēl vairāk. un ļauni pasmīnēja.
Pamanījis nepatīkamo iespaidu, ko šis paņēmiens atstāja uz Balaševa seju, Davouts pacēla galvu un vēsi jautāja, ko viņam vajag.
Pieņemot, ka šādu uzņemšanu viņam varēja sarīkot tikai tāpēc, ka Davots nezināja, ka viņš ir imperatora Aleksandra ģenerāladjutants un pat viņa pārstāvis pirms Napoleona, Balaševs steidzās paziņot savu rangu un iecelšanu amatā. Pretēji viņa cerībām Davouts, noklausījies Balaševu, kļuva vēl bargāks un rupjāks.
- Kur ir tava paciņa? - viņš teica. - Donnez le moi, ije l "enverrai a l" Empereur. [Dodiet man, es nosūtīšu imperatoram.]
Mūsu portāla lasītāji bieži uzdod jautājumu: “Kāda ir atšķirība starp pareizticību un armēņu kristietību”?
Uz portāla Orthodoxy and World jautājumiem par pirmshalkedonijas baznīcām, no kurām viena ir armēņu baznīca, atbild teoloģijas doktors, arhipriesteris Oļegs Davidenkovs. .
– Tēvs Oļegs, pirms runāt par armēņu monofizītisma virzienu, pastāstiet par to, kas ir monofizītisms un kā tas radās?
– Monofizītisms ir kristoloģiska doktrīna, kuras būtība ir tāda, ka Kungā Jēzū Kristū ir tikai viena daba, nevis divas, kā māca pareizticīgā baznīca. Vēsturiski tā parādījās kā galēja reakcija uz nestoriānisma ķecerību, un tai bija ne tikai dogmatiski, bet arī politiski iemesli.
pareizticīgo baznīca atzīst Kristū vienu cilvēku (hipostāzi) un divas dabas – dievišķo un cilvēcisko. Nestoriānisms māca par divām personām, divām hipostāzēm un divām dabām. M onofizīts bet viņi ir krituši pretējā galējībā: Kristū viņi atzīst vienu personu, vienu hipostāzi un vienu dabu. No kanoniskā viedokļa atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un monofizītu baznīcām slēpjas apstāklī, ka pēdējās neatzīst ekumenisko koncilu, sākot ar 4. Halkedonu, kas pieņēma divu dabu definīciju (oros) Kristū. , kas saplūst vienā cilvēkā un vienā hipostāzē .
Nosaukumu "monofizīti" pareizticīgie kristieši piešķīra Halkedonas pretiniekiem (viņi sevi dēvē par pareizticīgajiem). Sistemātiski monofizītu kristoloģiskā doktrīna tika izveidota 6. gadsimtā, galvenokārt pateicoties Antiohijas Severa darbam (+ 538).
Mūsdienu ne-halcedonīti mēģina mainīt savu mācību, viņi apgalvo, ka viņu tēvi tiek negodīgi apsūdzēti monofizītismā, jo viņi anatematizēja Eutihu, taču tā ir stila maiņa, kas neietekmē monofizītu doktrīnas būtību. Viņu mūsdienu teologu darbi liecina, ka viņu doktrīnā nav būtisku izmaiņu, būtiskas atšķirības starp 6. gadsimta monofizītu kristoloģiju. un nav moderna. Vēl VI gadsimtā. parādās doktrīna par “vienoto komplekso Kristus dabu”, kas sastāvēja no dievības un cilvēces un kam piemīt abu dabu īpašības. Tomēr tas nenozīmē, ka Kristū ir jāatzīst divas pilnīgas dabas - dievišķā daba un cilvēka daba. Turklāt monofizītismu gandrīz vienmēr pavada Monofilīts un Monoenerģētiskais stāvoklis, t.i. mācība, ka Kristū ir tikai viena griba un viena darbība, viens darbības avots, kas ir dievība, un cilvēce izrādās tās pasīvais instruments.– Vai armēņu monofizītisma virziens atšķiras no citiem tā veidiem?
– Jā, tas ir savādāk. Pašlaik ir sešas nehalkedoniešu baznīcas (vai septiņas, ja Ečmiadzinas un Kilikijas armēņu katolikātus uzskata par divām de facto autokefālām baznīcām). Senās austrumu baznīcas var iedalīt trīs grupās:
1) Sīrojakobīti, kopti un malabari (Indijas Malankaras baznīca). Tas ir Severijas tradīcijas monofizītisms, kas balstās uz Antiohijas Severa teoloģiju.
2) armēņi (Etchmiadzin un Kilicia Catholicasates).
3) Etiopieši (Etiopijas un Eritrejas baznīcas).
Armēņu baznīca pagātnē atšķīrās no citām nehalkedoniešu baznīcām, pat Antiohijas Severu 4. gadsimtā armēņi nojauca. vienā no Dvinas katedrālēm kā nepietiekami konsekvents monofizīts. Armēnijas baznīcas teoloģiju būtiski ietekmēja aphthartodoketisms (doktrīna par Jēzus Kristus miesas nezaudējamību no iemiesošanās brīža). Šīs radikālās monofizītu doktrīnas rašanās ir saistīta ar Juliana no Halikarnasas vārdu, kas ir viens no galvenajiem Severa pretiniekiem monofizītu nometnē.
Šobrīd visi monofizīti, kā liecina teoloģiskais dialogs, rīkojas no vairāk vai mazāk vienādām dogmatiskām pozīcijām: šī ir Severa kristoloģijai tuva kristoloģija.
Runājot par armēņiem, jāatzīmē, ka mūsdienu armēņu baznīcas apziņu raksturo izteikts adogmatisms. Ja citi baznīcas nehalcedonieši izrāda ievērojamu interesi par savu teoloģisko mantojumu un ir atvērti kristoloģiskām diskusijām, tad armēņus, gluži pretēji, maz interesē viņu pašu kristoloģiskā tradīcija. Šobrīd interesi par armēņu kristoloģiskās domas vēsturi drīzāk izrāda daži armēņi, kas apzināti pārgāja no armēņu-gregoriskās baznīcas uz pareizticību gan pašā Armēnijā, gan Krievijā.
– Vai tagad notiek teoloģisks dialogs ar pirmshalkedoniešu baznīcām?
- Novadīts ar mainīgiem panākumiem. Šāda dialoga starp pareizticīgajiem kristiešiem un Seno Austrumu (pirmshalkedoniešu) baznīcām rezultāts bija tā sauktie Čambesa līgumi. Viens no galvenajiem dokumentiem ir 1993. gada Čambesa līgums, kas satur saskaņotu kristoloģiskās mācības tekstu, kā arī ietver mehānismu kopības atjaunošanai starp Baznīcu "divām ģimenēm", ratificējot līgumus šo Baznīcu sinodēs.
Šo līgumu kristoloģiskās mācības mērķis ir rast kompromisu starp pareizticīgo un Seno Austrumu baznīcām, pamatojoties uz teoloģisko nostāju, ko varētu raksturot kā "mērenu monofizītismu". Tie satur neviennozīmīgas teoloģiskās formulas, kas pieļauj monofizītu interpretāciju. Tāpēc reakcija pareizticīgajā pasaulē uz tiem nav viennozīmīga: četras pareizticīgo baznīcas tos pieņēma, dažas nepieņēma ar atrunām, un dažas ir principiāli pret šiem līgumiem.
Arī Krievijas pareizticīgā baznīca ir atzinusi, ka ar šiem līgumiem nepietiek, lai atjaunotu Euharistisko kopību, jo tie satur neskaidrības kristoloģiskajā mācībā. Nepieciešams turpmāks darbs, lai novērstu neskaidras interpretācijas. Piemēram, Derību mācība par gribu un rīcību Kristū var tikt saprasta gan ar difizītu (pareizticīgo), gan monofizītu. Tas viss ir atkarīgs no tā, kā lasītājs saprot attiecības starp gribu un hipostāzi. Vai griba tiek uzskatīta par dabas atribūtu, kā pareizticīgo teoloģijā, vai tā tiek pielīdzināta hipostāzei, kas raksturīga monofizītismam. 1990. gada Otrais saskaņotais paziņojums, kas ir 1993. gada Chambesia vienošanās pamatā, nesniedz atbildi uz šo jautājumu.
Dogmatisks dialogs ar armēņiem mūsdienās diez vai ir iespējams, jo viņi neinteresējas par dogmatiska rakstura problēmām. Pēc 90. gadu vidus. kļuva skaidrs, ka dialogs ar nehalkedoniešiem ir nonācis strupceļā, Krievijas pareizticīgā baznīca uzsāka divpusējus dialogus - nevis ar visām nehalkedoniešu baznīcām kopā, bet ar katru atsevišķi. Rezultātā tika noteikti trīs virzieni divpusējiem dialogiem: 1) ar sīriešiem-jakobiešiem, koptiem un Kilikijas armēņu katolicosātu, kuri piekrita dialogu vadīt tikai šādā sastāvā; 2) Etchmiadzin Catholicosate un 3) ar Etiopijas baznīcu (šis virziens nav attīstīts). Dialogs ar Ečmiadzinas katolicosātu neskāra dogmatiskus jautājumus. Armēnijas puse ir gatava apspriest sociālā dienesta, pastorālās prakses jautājumus, dažādas sociālās un baznīcas dzīves problēmas, taču neizrāda interesi apspriest dogmatiskus jautājumus.
— Kā monofizīti mūsdienās tiek pieņemti pareizticīgo baznīcā?
- Caur grēku nožēlu. Priesteri tiek uzņemti esošajā pakāpē. Tā ir sena prakse, un tā ekumenisko koncilu laikmetā tika uzņemti nehalcedonieši.
Aleksandrs Filippovs runāja ar arhipriestru Oļegu Davidenkovu