Lavdërimi për Nënën e Zotit - një ditë e veçantë në kalendarin e kishës. Ajo festohet gjithmonënë javën e pestë të Kreshmës , të shtunën,
që e dallon nga të gjitha të shtunat e kreshmës dhe quhet e lavdërueshme ose akatiste.
Lavdërimi për Nënën e Zotit - një ditë që ka historinë e vet. Ai dallohet, para së gjithash, nga adhurimi i tij.
Në këtë ditë, një natë para të premtes (ditë pas kalendari i kishës fillon në mbrëmje), në të gjitha kishat ortodokse këndohet një himn i veçantë për Nënën e Zotit, i quajtur Ak.a fista
ose këngë jo qetësuese dhe e shtuna quhej “E lavdërueshme” ose “Aka grusht."
I pa qetësuar sepse Aka grushti dëgjohet në këmbë, në kontrast, për shembull, nga kathisma e Psalmeve, që mund të dëgjohet ulur. Por për shkak të faktit se në përgjithësi nuk është zakon të ulesh në kishat ortodokse, atëherë në jetën e përditshme "jo qetësimi" ka humbur rëndësinë e tij.
Përveç nëse në manastire mund të shihni karrige të posaçme me ndenjëse të shtrirë, të cilat lejojnë murgjit të ulen dhe të ngrihen në këmbë gjatë shërbesave hyjnore, sepse shërbimet e manastirit janë shumë të gjata.
Por së pari dua të them farerreth javës së pestë ... Praktikisht nënkupton fundin e Kreshmës së Madhe, përfundimin e saj. Mendoj se kjo për veçoritë e shërbimeve në javën e pestë, të cilat si të thuash i plotësojnë dhe i japin fund, megjithëse java e gjashtë është ende përpara.
Agjërimi fillon (në javën e parë) me leximin e kanunit të Kretës, në javën e pestë - kanuni lexohet përsëri, por njëherësh, ndryshe nga java e parë, në të cilën lexohet në katër hapa. Pra, leximi i dytë duket se e përmbledh lëvizjen përgjatë rrugës së Kreshmës.
Përveç kësaj, kanunit i shtohet edhe jeta e Marisë së Egjiptit. Prandaj, për shkak të kohëzgjatjes së shërbesës së mbrëmjes së së mërkurës, gjatë së cilës lexohet për herë të dytë i gjithë Kanuni i Madh dhe jeta e shenjtorit, mori emrin "Këndimi i Shën Andreas".
Por të shtunën e pestë, populli jep lëvdatavirgjëreshës jo vetëm në kujtim të ngjarjeve për nder të të cilave u kompozua kënga jo qetësuese, por edhe në shenjë mirënjohjeje për Nënën e Zotit që ndihmoi për të ecur në rrugën e vështirë të kreshmës dhe i kërkoi që ta ndihmonte për ta përfunduar kreshmën me dinjitet. .
Më pas,javën e gjashtë përfundon agjërimin me hyrjen e Zotit në Jeruzalem ose në mënyrën popullore - E Diela e Palmave... Në javën e gjashtë mbaron kreshma, në javën e gjashtë lajnë dhe pastrojnë kishat, dhomat dhe apartamentet dhe në javën e gjashtë përgatiten të takohen. javë e shenjtë në mënyrë që asgjë të mos shpërqendrojë në punët tokësore.
Kështu që java e pestë po përfundon, ashtu si unë Kreshmë e Madhe... Por disa fjalë për historinë e shfaqjes së Akathistit dhe vetë Akathistit, i cili këndohet në ditën e Lavdërimit të Theotokos. Kjo duhet thënë, sepse disa qindra këngë të tilla tashmë janë kompozuar me shembullin dhe modelin e këtij Akathisti.
Pra, java e pestë po përfundon, si vetë Kreshma e Madhe.
Ikona "Lavdërimi i Nënës së Zotit me Akathist"
Afresk i Kremlinit të Moskës për luftën e Kostandinopojës në 860
Në kujtim të Ndërmjetësuesit të Zellshëm, u krijua kjo festë. Akathist i Theotokos është më i miri nga të gjithë akathistët e krijuar më vonë. Ky është Akathisti i Akathistëve.
Jo të gjithë janë të suksesshëm dhe jo të gjithë janë të mbushur me të njëjtin kuptim të lartë shpirtëror dhe teologjik si ky, i pari dhe shembullor.
V Rusia cariste madje u krijua një komision i posaçëm për të përzgjedhur akathistët si të përshtatshëm ose jo të përshtatshëm për adhurim dhe lexim nëpër kisha, aq shumë kishte. Por Akathisti i parë është me të vërtetë një perlë e poezisë ortodokse.
Ai përbëhet nga 24 vargje, sipas numrit të shkronjave në alfabetin grek: çdo varg fillon me një shkronjë të caktuar. Fatkeqësisht, në përkthimin rusisht, kjo veçori e Akathistit humbet, si dhe ritmi i veçantë i këngës, i cili është i perceptueshëm vetëm në versionin grek. Por është ai që e bën Akathistin një vepër poetike.
Karakteristika e dytë është ndarja e të gjitha vargjeve-strofave në dy grupe të alternuara: vargu i parë është kond.a k, e dyta -dhe bishtalec. Kushta k është një himn bizantin i krijuar ngaRoman Sladkopevets ... Në fillim, kontakitë ishin të gjata, të kombinuara në poezi të tëra. Ata kishin refrenin e tyre, të përsëritur në çdo strofë. Më vonë, për shkak të kohëzgjatjes së tyre, kontakët u zëvendësuan me kanunet.
Kontakioni i parë i Akathistit ndaj Hyjlindëses është një lloj hyrjeje, e cila ka një kuptim të veçantë: për shkak të solemnitetit të tij, kondaku i parë këndohet pothuajse në të gjitha shërbesat, duke përfunduar me orën e parë. Është edhe kontakioni i festës së Ungjillit. Pothuajse të gjithë famullitarët e njohin këtë këngë dhe këndojnë së bashku me të gjatë shërbesave në kisha.
Kontakioni i parë Akathist përfundon me një përshëndetje të gëzueshme nga Kryeengjëlli Gabriel
“Gëzohu, nusja e të pamartuarve”.
Por i gjithë kontakioni i mëvonshëm përfundon me fjalët nga Psalteri "Alleluia, Aleluia, Aleluia". Kondaku i trembëdhjetë, i fundit, lexohet tri herë. Ai e përmbledh të gjithë këngën.
DHE Gërsheti është një strofë që lavdëron një ngjarje ose një shenjtor dhe mbart përmbajtjen kryesore. përfundondhe gërshetë me urime të shumta drejtuar personit të famshëm. Secila prej tyre fillon me fjalën "Gëzohu", dhe përshëndetjen e fundit
"Gëzohu, nusja e të pamartuarve"
përsëritet në të gjitha ikos. Nëna e Zotit dhe bëma e saj e Mishërimit janë lartësuar në thelb në ikos. Kontakioni dhe pjesa e parë e ikos, para fjalëve përshëndetëse, lexohen nga prifti ose kanonarku, e dyta - nga kori.
Për shembull, merrni të parëndhe gërsheti i Akathistit për Nënën e Zotit dhe tregoni një video regjistrim të performancës së pjesës së parë të Akathistit në tempull:
“Engjëlli përfaqësues nga qielli iu dërgua shpejt Nënës së Zotit: Gëzohu dhe me zë të patrupëzuar kot je mishëruar, Zot, i tmerruar dhe në këmbë, kjo është thirrja ndaj saj: Gëzohu, gëzimi i saj do të shkëlqejë; Gëzohu, betimi i saj do të zhduket. Gëzohu, shpallja e Adamit të rënë; Gëzohu, çlirim i lotëve të Evës. Gëzohu, lartësia e mendimeve njerëzore që nuk arrihet; Gëzohuni, sy thellësisht të padukshëm dhe engjëllorë. Gëzohu, se ti je selia e Carit; Gëzohu, sepse vesh Gjithë Mbajtësin. Gëzohu, Yll që zbulon Diellin; gëzohu, barku i mishërimit hyjnor. Gëzohu, krijesa po përtërihet; Gëzohu, edhe ne e adhurojmë Krijuesin. Gëzohu, nusja e të pamartuarve.”
I gjithë Akathist përfundon me një përsëritje të Ikos-it të parë dhe Kontakionit të parëa por lexoni në rend të kundërt. Pjesa e fundit është një lutje për shenjtorin të cilit i kushtohet Akathist. Në këtë rast, një lutje për Nënën e Zotit.
E veçanta e shërbesës në Shabatin e Lavdërimit është se Akathisti nuk lexohet menjëherë, siç ndodh, për shembull, në shërbesat e lutjes, por në pjesë, secila prej të cilave fillon me kondakun e parë në "Voevodën e Ngjitur". . Janë katër pjesë gjithsej. Me fillimin e secilës pjesë, të gjithë priftërinjtë largohen nga altari në mes të tempullit dhe famullitarët më të devotshëm bien në gjunjë.
Dhe tani në historinë e festës. Akathist daton në shekullin e VII dhe është shkruar nga një dhjak Kishë e madhe Gjergji i Pisidisë, sipas shumicës. Pastaj u shkrua një kanun për nder të festës dhe lutjet falënderuese Nëna e Zotit.
Pushimi u miratua vetëm në shekullin e 9-të për nder të ndërmjetësimit të përsëritur të Më të Pastërt për Kostandinopojën. Së pari, nga Persianët dhe Skithët (666), të bashkuar për të pushtuar kryeqytetin bizantin,
pastaj, 36 vjet më vonë - nga saraçenët-hagarianët, të cilët rrethuan Kostandinopojën për shtatë vjet, dhe më në fund, për herë të tretë - nga të njëjtët Hagarianët nën Leo Isaurian.
Të tria herët njerëzit u lutën me forcë brendarreth kishës Blachernae të Virgjëreshës ku ishin rrobja dhe brezi i saj. Patriarkët me ikonat e Hyjlindëses shëtitën rreth mureve të qytetit dhe aplikuan rrobën e Virgjëreshës në det. Ai u përgjigj me një stuhi dhe vdekjen e armiqve.
Tina Guy
predikimet
- Hegumen Nektariy (Morozov).
- Kryeprifti Aleksandër Shargunov.
- Hierodeakoni Nikon (Parimanchuk).
Interpretimi i Ungjillit
- Kryeprifti Aleksandër Shargunov.
Pyetje për priftin
- Hieromonk Job (Gumerov).
- Hieromonk Job (Gumerov).
Të dhënat e adhurimit
Tani e tutje, të gjithë brezat do të më bekojnë.
Keto fjale Nëna e Zotit lexuar gjatë Liturgji Hyjnore gjatë ditëve të Nënës së Zotit. Ato dëgjohen edhe gjatë shërbesave tona të mbrëmjes. Ata kanë një kuptim të thellë profetik.
Në agimin e kohëve të krishtera nga qytet i vogel Nazareti shkon në një qytet tjetër pak të njohur në rajonin malor të Judesë, një Virgjëreshë e varfër, e poshtër, për të përshëndetur të afërmin e saj Elizabeth. Dhe kur ajo hyri në shtëpi dhe e përshëndeti, siç tregon ungjilltari i shenjtë Luka: “Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, foshnja kërceu në barkun e saj; dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë dhe thirri me zë të lartë dhe tha: E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd! Dhe nga erdhi tek unë që Nëna e Zotit tim erdhi tek unë?" (Luka 1, 41-43). E mbushur me të njëjtin shpirt profetik, Virgjëresha Më e Shenjtë tha për veten e saj: "Sepse tani e tutje, të gjithë brezat do të më bekojnë".
Asgjë e natyrshme nuk mund ta pohonte Atë me shpresën se jo vetëm do të dinin për Të, por edhe do të lavdëronin "të gjithë brezat"! Asgjë tokësore nuk mund ta shtyjë atë në një profeci të tillë! Vetë Fryma e Zotit, veprën e të cilit ajo e bekoi në lutje, i ndriçoi mendjen, hapi zemrën dhe lëvizi buzët për të thënë atë që ishte caktuar për të në Parajsë dhe atë që, sipas këtij paracaktimi, shenjtori e pranoi me kënaqësi. Kisha Ekumenike.
Vetë Virgjëresha Më e Shenjtë, gjatë jetës së saj tokësore, iu shmang lavdisë dhe e shmangu atë. Edhe në momentin kur ajo përlëvdoi Zotin për faktin se Ai e zgjodhi atë për t'u bërë Nëna e Zotit, ajo e sheh veten, e konsideron veten një skllav të përulur. Dhe më pas, kur njerëzit admiruan fjalët hyjnore të Birit të saj, kur e përlëvdonin për mrekullitë që Ai bëri, kur e përshëndetën solemnisht, Nëna e Zotit ishte si mënjanë në këto ditë lavdie. Ajo nuk erdhi për të ndarë lavdinë me Birin e saj Hyjnor. Por kur e tallnin, kur e kryqëzonin, e çnderonin, atëherë pranë tij ishte Nëna e Zotit. Lavdia e Zonjës së botës u shfaq nga vetë hiri Hyjnor. Ungjilli i Shenjtë na tregon për një ngjarje emocionuese. Shpëtimtari, i rrethuar nga njerëzit, mësoi përvetësimin e Mbretërisë së Perëndisë. Njerëzit që e dëgjonin Atë i përthithën me padurim foljet e jetës, ashtu si toka e tharë thith lagështinë jetëdhënëse që bie mbi të. Dhe tani, si rrufeja nga një re, nga goja grua e famshme Papritur në ato minuta u dëgjua një thirrje: "Lum barku që të lindi dhe gjinjtë që të ushqyen!" (Luka 11:27). Gruaja e panjohur, natyrisht, nuk dinte asgjë për atë që më shumë se tridhjetë vjet më parë Virgjëresha e Bekuar i tha vetëm Elizabetës: "Të gjithë brezat do të më bekojnë", kur Elizabeta shpalli: "E bekuar jeni në gratë dhe i bekuar është fryti i barkun tuaj”. Por sa saktë e shprehu dhe vërtetoi kjo grua profecinë përmbushëse, dhe u shpreh jo vetëm me mendime, por edhe me fjalën: “E bekuar është barku”. Gruaja e panjohur bekoi Nënën e Zotit, bekoi barkun që lindi Mësuesin Hyjnor dhe gjinjtë që e ushqenin Atë. Dhe shikoni se çfarë ndodhi më pas. Zoti jo vetëm që nuk e hodhi poshtë lavdërimin e Nënës së Tij, por me fjalët e thëna më pas ai konfirmoi korrektësinë e veprës së një zemre të sinqertë. Ai vetëm theksoi se të gjithë mund të arrijnë bekimin nëse e dëgjojnë fjalën e Zotit dhe e mbajnë atë: “Lum ata që e dëgjojnë fjalën e Zotit dhe e zbatojnë atë! (Luka 11, 28). Kjo ishte kënaqësia e parë e Nënës së Zotit e hapur për njerëzit, lavdërimi i parë në praninë e shumë prej Atij që u bë Nënë në mishin e një Mësuesi dhe Çudibërësie të jashtëzakonshme.
Pas ngjitjes së lavdishme të Zotit në parajsë, Nëna e Zotit shfaqet si dielli i zgjedhur midis Apostujve të shenjtë. “Të gjithë ata, - lexojmë në librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë, - ishin njëzëri në lutje dhe lutje, me disa gra dhe Marinë, Çështja e Jezusit” (1, 14). Siç mund ta shihni, përshkruesi veçon Marinë, duke e quajtur vetëm Atë nga gratë e përmendura me emër. Nëna e Zotit bëhet qendra ku shkonin apostujt e shenjtë si para se të jepnin një predikim, ashtu edhe ku ktheheshin pas udhëtimeve ungjillore. Prej saj ata morën bekime për punët e tyre apostolike dhe ndanë me Të gëzimet dhe hidhërimet që përjetuan. Ajo që shtroi me kujdes dhe ruajti në zemrën e saj gjithçka që ndodhi në jetën tokësore të Shpëtimtarit (Luka 2:19). Predikuesit e Ungjillit morën një kujtesë të urdhërimeve hyjnore, edhe përforcim në shfrytëzim dhe ngushëllim në pikëllim. Ndërsa ena që përmban mirrën aromatike vazhdon të aromatizojë më pas, kështu, dhe aq më tepër, E bërë një enë hyjnore, e lyer me aromën e hirit hyjnor, u sjell njerëzve me praninë e saj, lutjen, praninë e mbushur me hir dhe shpëtimtare. dhe veprimi i Atij që dikur banonte në Të trupërisht, por tani dhe gjithmonë banon në Të, banon në Të, banon me Të shpirtërisht.
Tashmë në agimin e historisë së Kishës së Krishterë, besimtarët e kuptuan afërsinë Virgjëresha e bekuar tek Zoti, ata panë dhe përjetuan fuqinë e ndërmjetësimit të saj në parajsë, dhe për këtë arsye që në herët e para ata lavdëruan emrin e saj të nderuar, e thirrën atë në lutje dhe kërkuan ndihmë. Dhe që atëherë lavdia e saj hyjnore shkëlqeu, shkëlqen dhe do të shkëlqejë. Asnjë urtësi heretike nuk mund ta eklipsojë lavdinë e saj dhe kurrë nuk do të jetë në gjendje ta bëjë këtë, sepse lavdia e Nënës së Zotit është vepër e Zotit, kjo është ajo që u vendos nga vetë providenca hyjnore. Sot nuk do të gjejmë një kishë të vetme ortodokse, nuk do të takojmë një shpirt të vetëm ortodoks për të cilin Nëna e Zotit nuk do të ishte e dashur dhe e dashur. Ajo është besimi ynë, shpresa dhe gëzimi ynë, libri ynë i lutjeve dhe ndërmjetësuesi ynë.
Por, të dashur etër, vëllezër dhe motra, duke kënaqur Nënën e Zotit dhe duke kërkuar mëshirën e saj, duhet të mendojmë mirë dhe të pyesim veten: a jemi të denjë ta lavdërojmë Atë, a jemi të denjë për dashurinë e saj? Duke i pëlqyer Virgjëreshës së Përhershme, a e ruajmë virgjërinë, dëlirësinë, pastërtinë? Duke lavdëruar thellësitë në përulësi, a nuk do të mbetemi në krenari, a nuk do të na nderojë një krimb mendjemadhësi, kotësie, zilie? Duke i kënaqur Nënën e Zotit dhe Nënën tonë Qiellore në këtë tempull të shenjtë, a nuk bëjmë diçka të neveritshme në shtëpi? A nuk ofendojnë fëmijët emrat e shenjtë të prindërve të tyre me mungesë respekti ndaj tyre, pavëmendje, apo, Zoti na ruajt, paturpësi, vrazhdësi? A i përmbushin siç duhet vetë prindërit përgjegjësitë e tyre ndaj fëmijëve, ndaj njerëzve të tjerë? Vala e pasionit në zemrën tonë a nuk i mbyt lavdërimet e buzëve tona? Sipas babait të madh të kishës së shekullit të 6-të, Shën Gregori Teologut, ashtu si një re errëson shkëlqimin e rrezeve të diellit, kështu një mëkatar që nuk dëshiron t'i pranojë mëkatet e tij dhe të heqë dorë nga ato, mbyll për vete rrezet e diellit. dashuria e Zotit dhe mëshira e Nënës së Zotit.
Le të përpiqemi të jemi gjithmonë të krishterë të vërtetë ortodoksë, fëmijë të denjë të Nënës Qiellore dhe Nëna e Zotit do të jetë gjithmonë Ndihmësja jonë besnike dhe Lutja e ngrohtë për ne.
“Gëzohu... Nënë Devo... mrekulli botërore dhe dëgjim”.
Nga libri "Shko dhe Mëso"
Profesor K.E.Skurata
24 mars Kisha Ortodokse feston një ngjarje që është shumë e popullarizuar në mesin e besimtarëve dhe quhet Shabati i Akathistit. Vlen të theksohet se populli festës i referohet edhe si Lavdërim. Nëna e Shenjtë e Zotit, dhe u sjell njerëzve hir, mirësi dhe dashuri. Ngjarja festohet pak para fillimit Pashkë e madhe, dhe në fund të Kreshmës.
Festimi vjetor i Shabatit të Akathistit
Famullitarët shpesh i bëjnë klerikëve një pyetje - cili është kuptimi i kësaj feste? Fakti është se me ardhjen e Shabatit Akathist, njerëzit festojnë Ringjalljen e Jezu Krishtit, i cili i pari dha jetën e Tij për të shlyer mëkatet e gjithë njerëzimit. Njerëzit në mbarë botën gëzohen sot, sepse kur Shpëtimtari u ringjall nga të vdekurit, të krishterët kuptuan fuqinë e vërtetë të besimit në Zot dhe triumfin e tij mbi veprat e liga të paganëve. Akathist i së shtunës shquhet edhe për faktin se gjatë kremtimit kujtohet jo vetëm Ngjallja e Jezu Krishtit, por edhe meritat e Hyjlindëses së Shenjtë, e cila mbron të gjithë besimtarët edhe sot e kësaj dite.
Krijimi i festës së Lavdërimit të Nënës së Zotit
Historia e themelimit të festës është shumë interesante, pasi është e pasur sasi e madhe ngjarje të bekuara, prandaj çdo besimtar duhet ta dijë për këtë. Shumë vite më parë, Kostandinopoja e pasur dhe pjellore u sulmua nga një numër i madh grabitëssh, të cilët u përpoqën me të gjitha forcat të merrnin territorin për qëllimet e tyre egoiste. Në kronikat e kishës ka informacione se intervali i përafërt i krijimit të Lavdërimit të Hyjlindëses së Shenjtë bie në shekujt 6-9 pas Krishtit. Gjatë asaj periudhe, të krishterët ishin nën presion të madh nga autoritetet, të cilët përpiqeshin t'i poshtëronin besimtarët në çdo mënyrë. Ata nuk mund t'i persekutonin të krishterët vetëm për arsyen se kishte një luftë dhe sakrifica njerëzore ishte tashmë mjaft e madhe. Por cila ishte befasia e paganëve kur, gjatë sulmit të flotiljes armike, të krishterët shkuan në breg të detit dhe filluan t'i luten Zotit. Pak minuta më vonë shpërtheu një stuhi në një det të qetë dhe pothuajse të gjitha anijet e grabitësve u futën në humnerë. Pas kësaj, pothuajse të gjithë paganët që panë këtë mrekulli besuan në Zotin dhe persekutimi i të krishterëve përfundoi.
Kuptimi i termit "Akathist" dhe tiparet e festës
Çdo besimtar është thjesht i detyruar të dijë se çfarë do të thotë koncepti "Akathist". Kjo fjalë është përdorur gjerësisht për një kohë të gjatë dhe është e njohur në mesin e besimtarëve si Lavdërimi për Nënën e Zotit. Me fjalë të tjera, kjo është një këngë e lavdërueshme e kënduar nga kleri dhe besimtarët e secilit kishë ortodokseçdo vit. Vlen të përmendet se në Sabatin e Akathistit, njerëzit duhet të qëndrojnë vetëm gjatë lavdërimit. Kur zhvillohen festat e tjera kushtuar Zojës së Shenjtë, ju mund të uleni, sot konsiderohet një përjashtim. Në Akathist ka 24 himne me këngë (12 kontakion, 12 ikos, të renditura sipas alfabetit grek). Priftërinjtë, gjatë shërbesës, vishnin rroba blu, duke demonstruar statusin e veçantë të festës dhe rëndësinë e saj të veçantë për çdo besimtar.
Përpara është e shtuna e javës së pestë të Kreshmës së Madhe. atë e shtunë e veçantë... Të premten, një ditë më parë, në mëngjesin festiv të ditës së kishës së së shtunës, lexohet Akathistja e Madhe e Nënës së Zotit. Kjo ditë ndodh vetëm një herë në ditë. Viti kishtar... Kjo është festa e Lavdërimit të Nënës së Zotit ose, siç quhet edhe kjo ditë, e shtuna e Akathistit. Asambleja Kombëtare tregon se çfarë lloj feste është.
Shpëtimi i mrekullueshëm i Kostandinopojës nga pushtimi i armikut. Afresk nga Kisha e Deponimit të Robës në Kremlinin e Moskës. 1644 g.
Akathist, nga greqishtja përkthehet si një këngë jo qetësuese, domethënë "këngë që këndohet pa u ulur, në këmbë". Në kohët e lashta, arti i poezisë kishtare ishte shumë i zhvilluar dhe kontakioni i Akathistit të sotëm ishte një vepër poetike e pavarur dhe e madhe. Kontakion kaq i njohur (vetë fjala "kontakion" në greqisht. Κόντάκιον vjen nga κοντός - shkop mbi të cilin ishte mbështjellë një rrotull pergamenë me një tekst. Kondaku në pamjen dhe vëllimin e sotëm është një këngë e vogël në një, dy strofa. .) Ishte gjithashtu një këngë që lavdëronte Nënën e Zotit, që tingëllonte ndryshe, përbëhej nga shumë strofa dhe shprehte mirënjohje për shpëtimin e përsëritur nga armiqtë e barbarëve që kishin tentuar në Kostandinopojë që nga viti 626. Atëherë avarët dhe sllavët qëndruan në muret e Kostandinopojës dhe vetëm ndërmjetësimi i Nënës së Zotit e shpëtoi qytetin.
Fjalët e kondakionit të njohur për ne "Të zgjedhurit Voevoda fitimtar, si të larguar nga e keqja ..." u shfaqën në të njëjtën kohë, në vitin 626, dhe autori i tyre me sa duket ishte romani i shenjtë Kantautori i ëmbël. Kontakioni u shndërrua në një këngë falënderimi të fitores drejtuar Nënës së Zotit në emër të "qytetit të saj", domethënë Kostandinopojës, të çliruar nga "e keqja". Në moderne (të paktën nga shekulli i 15-të) Përkthimi në gjuhën sllave të kishës fjalët "qyteti yt" zëvendësohen me "shërbëtorët e tu". Teksti "Vevoda e ngjitur ..." u bë fillimi, si të thuash, parathënia e këngës-poemë që ekzistonte tashmë në atë kohë, duke lavdëruar Hyjlindën e Shenjtë. Ky inicim u bë kontakioni i parë në tekstin e Akathistit të Madh modern, i lexuar në Festën e Lavdërimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë. 
Tempulli në Blachernae në vendin e tempullit ku Akathisti iu lexua për herë të parë Më të Shenjtës Theotokos
Nderimi ynë për këtë festë është simbolik. Për herë të parë në historinë e Kishës, si himn kishtar, Akathisti i Madh u lexua në kishën Blachernae, natën, nga Patriarku Foti i Kostandinopojës, pas çlirimit të mrekullueshëm të qytetit nga flota armike e Ross. , paraardhësit tanë, të cilët rrethuan qytetin në vitin 860. Perandori Michael III u kthye me nxitim nga ushtria kufitare në kryeqytet dhe, së bashku me Fotin, zhytën në det mantelin e Virgjëreshës. Papritur u ngrit një stuhi e fortë dhe shpërndau anijet ruse, pas së cilës ata u larguan. Kështu përshkruhet kjo mrekulli në "Përrallën e viteve të shkuara": "...dhe e mbartën me këngë rrobën hyjnore të Nënës së Shenjtë dhe ia laguan dyshemenë në det. Në atë kohë ishte heshtja dhe deti ishte i qetë, por pastaj papritur u ngrit një stuhi me erë dhe valë të mëdha u ngritën përsëri, i shpërndanë anijet e rusëve të pazot, i lanë në breg dhe i thyen, kështu që pak prej tyre ia dolën për të shmangur këtë telash dhe për t'u kthyer në shtëpi."
Më pas, në vitin 860, vesa luftarake, paraardhësit tanë, sulmuan Konstandinopojën.
"Atëherë bastisja e vesave (ky është një fis skith, i shfrenuar dhe mizor), i cili shkatërroi tokat romake, i vuri zjarrin vetë Pontus Euxinsky dhe rrethoi qytetin (Michaeli në atë kohë ishte në luftë me Ismailit). Sidoqoftë, të ngopur me zemërimin e Zotit, ata u kthyen në shtëpi - Fotius, i cili atëherë drejtonte kishën, iu lut Zotit për këtë dhe së shpejti një ambasadë mbërriti prej tyre në qytetin mbretëror, duke kërkuar t'u bashkohej atyre. pagëzimi i Zotit... Kjo është pikërisht ajo që ndodhi ”(Theoph. Cont. 196.6-15; cituar nga: Pasardhësi i Theofanit. F.84).
Që atëherë, besimi i krishterë filloi të përhapet në mesin e rusëve. Në vitin 988, domethënë 128 vjet pas kësaj ngjarje, Rusia u pagëzua. Ne, pasardhësit e rusëve, për të shpëtuar nga pushtimi i të cilit, kërkuam Nënën e Zotit, Patriarkun Foti: " Voivoda e ngjitur fitimtar! ”, tani ne vetë, të Premten në mbrëmje, pasi kemi ardhur në kishë, do të lavdërojmë Nënën e Zotit me të njëjtat fjalë, pasi në shekullin e 9-të Kisha vendosi një festë të quajtur Lavdërimi i Mëshirës së Shenjtë për nder të çlirimi i mrekullueshëm nga armiqtë me ndërmjetësimin e saj. Dita e festës ishte caktuar për të shtunën e pestë të Kreshmës së Madhe. Gradualisht, rendi i leximit të Akathistit të Madh në ditën e festës mori formë. Ky Akathist i Madh është i vetmi, pasi të gjithë akatistët e tjerë janë shkruar në imitim të tij, të parët. Në një shërbesë të veçantë, e cila bëhet vetëm një herë në vit në festën e Lavdërimit të Hyjlindëses së Shenjtë, do të lutemi dhe do t'i kërkojmë Nënës së Zotit të na çlirojë nga çdo e keqe. Në fund të fundit, tani Ajo është ndërmjetësuesi ynë. 
Ikona e Lavdërimit të Nënës së Zotit me Akathistin në pulla Shekulli XIV.
Asambleja Kombëtare i kërkoi patrologut të komentojë këtë ngjarje Prifti Michael Asmus:
- Pse pikërisht kjo ditë, e shtuna e javës së pestë të Kreshmës së Madhe, u caktua për të kremtuar festën?- Vetë mrekullia ndodhi në këtë ditë - të Shtunën e javës së pestë të Kreshmës së Madhe. Por meqenëse Kisha jeton sipas kalendarit të Pashkëve, festa në ditën që lidhet me Pashkët do të jetë e rrotullueshme.
- A është e mundur të gjesh këtë akathist në librat e zakonshëm të lutjeve dhe librat akathist dhe ta lexosh në shtëpi?- Ky akathist është në çdo libër lutjeje. Quhet kështu - Akathist ndaj Hyjlindëses Më të Shenjtë. Ai është akathisti më i famshëm dhe më popullor i Hyjlindëses Më të Shenjtë. Në fakt, ky është akatisti i parë dhe të gjithë të tjerët u ngritën në imitim të tij.
- Nëse mund ta lexoni në shtëpi, atëherë pse Kisha i kushton kaq rëndësi kësaj feste?- Të gjithë i duan Akathistët e Nënës së Zotit. Sidomos rusët, të cilët kanë shumë imitime. Në vetëdijen kishtare, në këtë ditë u fiksua tema e ndërhyrjes së mrekullueshme të Nënës së Zotit në punët ushtarake të shtetit. Dhe atë që në histori dhe në shërbimet hyjnore i atribuohej Kostandinopojës, çdo qytet ortodoks përpiqet t'ia atribuojë vetes. Sigurisht, ju mund ta lexoni këtë akathist në shtëpi, por adhurimi publik shpreh pajtimin e Kishës. Dhe një lexim i tillë publik i Akathistit të Madh të kujton shtetësinë ortodokse, sepse mrekulli të tilla ishin të mundshme vetëm falë Ortodoksisë si fe shtetërore. Akathisti i madh përbëhet nga Kondakë të ndërthurur me Ikos. Ikos, ndryshe nga kontakioni, përmban tekstin e glorifikimit të gëzueshëm (“Gëzohu, gëzimi i saj do të shkëlqejë: gëzohu, betimi i saj do të zhduket ...”, etj.) dhe një të veçantë, të përsëritur në fund të çdo ikos, i njëjti fund-refren ("Gëzohu, nuse zhveshur"). Kontakion dhe Ikos përbëjnë, si të thuash, një bllok të Akathistit. Janë gjithsej 12 blloqe të tilla.Të gjithë akathistët tani e kanë këtë strukturë.
Leximi i Akathistit të Madh të premten në mbrëmje është gdhendur në shërbim vigjilja gjithë natën para të shtunës. I gjithë akathisti nuk lexohet menjëherë, por në pjesë katër herë: pas gjashtë psalmeve (gjashtë psalme të lexuara në fillim të Matinit, kur të gjithë qirinjtë janë shuar), gjatë Polyeleos (pjesë e Matinave festive, duke filluar me fjalët "Lëvdoni emrin e Zotit ..." dhe para se të këndohen kanunet) , pas këngëve të kanunit të 3-të dhe të 6-të.