Si do të ndodhë Gjykimi i Fundit - a do të veprojë vërtet Zoti si gjykatës: dëgjoni dëshmitarët, jepni gjykimin? beson se gjithçka do të jetë pak më ndryshe.

Është interesante që në prag të Kreshmës së Madhe, Kisha na kujton se do të ketë ende një gjykim, se një person, pasi ka marrë jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmuar, atëherë do t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si e ka jetuar këtë jetë.

Dhe ky mendim për Gjykimin, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet e tij dhe për tërë jetën e tij, e bën një person më të përshtatshëm në kuptimin shpirtëror dhe moral. Nëse një njeri e di se Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do ta kërkojë atë, ai do të ruhet nga shumë mëkate vetëm nga ky fakt, vetëm nga ky mendim.

Në fillim do të doja të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykim". në greqisht gjykata – një krizë... Dhe çfarë është në konceptin tonë? Për shembull, ka një krizë në mjekësi, kur një person është i sëmurë, me temperaturë dhe mjeku thotë: "Pacienti ka krizë të sëmundjes". Dhe pas kësaj krize, ka dy mundësi për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, temperatura do të bjerë ose ai do të vdesë. Kjo do të thotë, një krizë është një lloj pike e lartë e sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose e mirë ose e keqe.

Ka një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse po vijnë këto kriza? Grumbullohen parregullsi, kontradikta, dhe më pas, tashmë në disa Piket me te larta vlon, ndodh një krizë. Ose një krizë marrëdhëniet ndërpersonale... Ka edhe një sërë kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, të cilat në fund të fundit çojnë në një krizë, pas së cilës njerëzit ose mësojnë të flasin me njëri-tjetrin ose shpërndahen.

Domethënë po bëhet një lloj gjykimi. Kur një person në fund duhet të përgjigjet për disa nga veprimet e tij në një kohë krize.

Të gjithë e dinë se të krishterët vazhdimisht i frikësojnë njerëzit me Gjykimin e Fundit. Sa e lehtë dhe e qetë do të ishte të jetosh duke ditur se nuk do të ketë Gjykatë. Dhe këtu priftërinjtë përsërisin vazhdimisht se do të ketë një Gjykim. Në çfarë forme do të ndodhë ky Gjykim, etërit e shenjtë përgjigjen në mënyra të ndryshme.

Besohet se Zoti do t'i peshojë në peshore veprat e mira dhe të këqija të njerëzve, dhe nëse veprat e liga e tejkalojnë njeriun, atëherë personi do të shkojë në ferr, nëse e mira, atëherë ai shpëtohet. Kështu, Zoti identifikohet me perëndeshën e drejtësisë Themis, e cila është e lidhur me sytë; ajo peshon në mënyrë të paanshme çështjet njerëzore.

Por mua më duket se në Ditën e Gjykimit Krishti do t'i shtrijë duart e Tij të shpuara me gozhdë dhe do të thotë: "Ja, fëmija im, çfarë kam bërë për ty. Kështu u shfaq Dashuria Ime për ju. Dhe unë jua vërtetova këtë Dashuri me vdekjen Time, vuajtjet e Mia dhe gjithë Gjakun Tim të derdhur për ju në kryq. Tani më thuaj, çfarë ke bërë për mua?"

Dhe personi do të fillojë të kujtojë se çfarë lloj veprash bëri për hir të Zotit Perëndi. Ndoshta edhe shumë vepra të mira do t'i vijnë në mendje, por rezulton se i ka bërë për mirësjellje, për t'u dukur një person i mirë dhe i sjellshëm para njerëzve të tjerë. Ai bëri vepra të mira për hir të njerëzve të tij të dashur. Jo të afërmit, por të afërmit, pra të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se ai bëri shumicën e veprave të mira jo për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe pastaj, duke ulur kokën, një person do të kuptojë se nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur kësaj Dashurie gjithëpërfshirëse deri në pikën e fundit të gjakut, që Zoti na ka treguar. Edhe me ndonjë shfaqje të vogël dashurie dhe mirënjohjeje ndaj Zotit, ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet.

Dhe në këtë, mbase, do të jetë Gjykimi i Fundit - një person do të dënojë veten e tij. Askush nuk do ta përzënë askund, ai do ta përzënë veten dhe nuk mund të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në Ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë ndryshe nga ardhja e parë. Herën e parë Ai erdhi si një predikues i Mbretërisë së Perëndisë, një lypës që nuk kishte as pushtet dhe as autoritet të jashtëm politik. Por kishte vetëm fuqinë dhe të vërtetën e fjalës, si dhe fuqinë e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë tashmë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe prandaj thuhet në Ungjill: në lavdinë e Tij, të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, do t'i ndajë të gjitha kombet, ashtu si një bari i ndan delet nga dhitë dhe do t'i vendosë delet me anën e djathtë nga Ai dhe dhitë në të majtë të tyre.

Shpesh pyesja veten se si ndryshojnë delet nga dhitë. Nga Dhiata e Vjetër si delet dhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe flijoheshin për Zotin. Dallimi në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në kishën, e cila ishte në sektorin privat, një nga famullitarët e mi mbante dhi. Dhe shpesh shikoja nga dritarja e altarit teksa halla Nadia kulloste dhitë e saj. Kur delet tufohen, ose bariu ose dashi më i rëndësishëm ecën përpara dhe të gjitha delet e tjera e ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhitë, nuk kuptohet kush kë kullot. Bariu është vazhdimisht duke zënë hapin me dhitë e tij, të cilat nxitojnë plotësisht anët e ndryshme: vrapojnë nëpër rrugë, ngjiten në pemë dhe ngjiten mbi gardh në oborret fqinje. Ata nuk janë të pabindur ndaj bariut të tyre, tregojnë vazhdimisht vullnetin e tyre të çmendur dhe është shumë e vështirë t'i kullosh.

Dhe tani Mbreti do t'u thotë atyre që janë në anën e djathtë të Tij: "Ejani, të bekuar, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju nga palosja e botës". Dhe atyre në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij."

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk të shërbyem?" Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i bëre njërit prej fqinjëve, nuk ia bëre as Mua". A e kuptoni se çfarë është një kriter i thjeshtë?

Rezulton se një person që i bën diçka të mirë fqinjit të tij, i bën të njëjtën gjë Zotit. Nëse do të mund të shihnim imazhin e Zotit te ndonjë nga fqinjët tanë pa pengesa dhe shtrembërime, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që njerëzit që nuk janë tërheqës për ne të kërkojnë ndihmën tonë, njerëz tek të cilët imazhi i Zotit errësohet dhe shtrembërohet nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, nuk do të mësojmë kurrë t'u bëjmë vepra të mira armiqve tanë, shkelësve tanë, njerëzve që nuk dashamirës nesh. Dhe nëse kujtojmë më shpesh se po e bëjmë këtë vepër të mirë jo vetëm për këtë person, por për Zotin që na thërret për këtë, atëherë të gjitha veprat e mira do të jenë shumë më të lehta për t'u bërë. Dhe atëherë ne mund t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në Gjykim.

Çfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Nuk e di për ju, por kam shumë frikë nga gjykimi i fundit. Kam frikë nga e zakonshmja, madje edhe më e tmerrshme.

Nuk dimë shumë se si do të shkojë. Ekziston një shëmbëlltyrë për Gjykimin e Fundit në Ungjillin e Mateut, ka disa tregues të tjerë në Shkrim se "besimtari nuk vjen në Gjykim, por jobesimtari tashmë është dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit. Daniel dhe në Zbulesë, goditur në shkallën e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje procedurat ligjore. Kjo është bërë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos prodhojnë kasuizëm, mos u përpiqni, si në "Librin e të Vdekurve" egjiptian, të dilni me përgjigje dinake dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhënia me Zotin të mos bjerë në asnjërën magji. apo jurisprudencës.

Dhe kjo më frikëson. Sepse të gjitha mënyrat që njoh për t'u mbrojtur kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ajo që dimë, në Gjykimin e Fundit ata nuk do të ndihmojnë:

- përpjekjet për të hedhur fajin mbi rrethanat për të cilat personi nuk është përgjegjës, por Ai që Gjykon. Një precedent i tillë është përshkruar tashmë në Shkrim. Kjo është pikërisht ajo që bëri Adami pas rënies - ai filloi t'i thoshte Zotit se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Zoti dha, që do të thotë se vetë Zoti është fajtor për rezultatin e trishtuar. Se si përfundoi dihet. Ndoshta pjesa tjetër nuk do të funksionojë.

- një përpjekje për të "humbur në turmë", domethënë, për t'iu referuar praktikës mbarëbotërore ose gjithë-Bashkimike. Ata thonë se të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojë të jetesës në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noeu, Loti dhe profeti Elia - do të ftohet për të diskutuar justifikime të tilla. Këta tre burra të ashpër e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë "të mos ju pëlqejnë të gjithë të tjerët". Dhe ata do të jenë në gjendje të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishme përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urren të afërmin tënd, atëherë e urren të afërmin. Edhe sikur ai, kaq brutal, të guxonte të ishte në anën tjetër të barrikadës nga ju, kur po vendosej fati i Atdheut. Sinedri ishte pikërisht e mira e Atdheut që justifikonte nevojën për ekzekutimin e Shpëtimtarit.

- lidhjet me precedentët historikë. Thuaj, baballarët mëkatuan dhe ne u lejuam. Por historia e Ananias dhe Safirës, ​​të cilët u ndëshkuan për mëkatin e tyre, megjithëse nuk ishin as më të mëdhenjtë, dhe aq më tepër, të fundit që u përpoqën të fusin dorën në thesarin e kishës, tregon mjaft bindshëm se mëkati mbetet mëkat. edhe nëse Zoti për momentin ka mëshirë.

- justifikime se dikush tjetër është thjesht fajtor. Përveç faktit që Ademi tashmë po e bënte këtë, është gjithashtu një shkelje e urdhrit të mosdënimit. Është thënë se nga çfarë gjykate bëni padi, kështu që do të dënoheni. Varja e mëkateve mbi të tjerët është e mirë, do të jeni përgjegjës edhe për të tjerët.

- referenca për rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkroi dikur një gazetar, zyrtarët e korruptuar ndërtuan linja elektrikë të kategorisë së parë të besueshmërisë, por kundërshtarët e tyre nuk e bënë këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është mjaft e justifikueshme. Por Shkrimi flet edhe për këtë më se definitivisht - "çka është e lartë me njerëzit, e neveritshme para Zotit" dhe "çfarë dobie ka një person nëse fiton gjithë botën dhe lëndon shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

- referenca për faktin se keni vepruar në kuadër të legjislacionit aktual dhe të gjitha dokumentet e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Juda nuk shkeli asnjë ligj, Neroni dhe Diokleciani vepruan brenda kufijve të fuqive të tyre, madje edhe ekzekutimet e martirëve të rinj ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato ofrojnë rend dhe të paktën një dukje drejtësie. Por nuk janë ata që të çojnë në Mbretërinë e Qiellit.

- referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Ai donte, thonë ata, më të mirën, por nuk ishte mjaftueshëm i zgjuar. Nuk do të funksionojë as. Sepse Zoti tha se Ai është me ne gjithë ditët deri në fund të epokës. Kjo do të thotë se çdo përpjekje për të thënë "Nuk dija çfarë të bëja" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme "Isha atje, pse nuk pyete?". Dhe unë nuk e di për ju, por tashmë kam mësuar nga vetja se "Unë nuk di si të veproj" në praktikë pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa opsione justifikimi me faktin se ai i përkiste grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e sakta sido që të quhet - Kishë, popull, komb, traditë a parti. Në fund të fundit, thuhet për këtë - se në ditën e Gjykimit, disa do të fillojnë të kujtojnë se në emër të demonëve të Tij ata dëbuan dhe profetizuan, por ata do të përballen me një qortim të ashpër dhe ferr të përjetshëm. Ose thuhej tërësisht në ballë se Zoti mund t'i bënte Abrahamit fëmijë të rinj nga kalldrëmi nëse ata ekzistues rezultojnë të padenjë.

Dhe ka shumë konsiderata të tjera të këtij lloji që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Kjo është arsyeja pse ai është i frikshëm.

Por ky Gjykim është gjithashtu Mëshirues. Më i hirshmi. Në fakt, nuk do të ketë asgjë përveç Grace.

Gjëja më e vështirë do të jetë të marrësh Hirin në Gjykim. Mëshira nuk mund të fitohet sjellje të mirë... Nuk varet nga i faluri, por nga Mëshiruesi. Thjesht duhet të ndaloni së provuari, me fjalë dhe me vepra, se "keni të drejtë". Për t'u justifikuar, duhet të ndaloni së kërkuari justifikime për veten tuaj. Nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë thjesht përpjekje për të luftuar, që të mos poshtërohen me mëshirë, që të mos kenë mëshirë. Në fund të fundit, ju mund të falni vetëm atë që është fajtor. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit, si ai që ka të drejtë, nuk do të ketë Mëshirë, sepse thjesht nuk e dëshironi atë. Ju nuk keni nevojë për Hirin - nuk do të ketë Hiri.

Lirë, shkoni në errësirën e jashtme.

Pusho, më në fund, o burrë, pusho së shpikuri, pse nuk mëkaton pak. Ky është tashmë gjykimi i tmerrshëm dhe i mëshirshëm. Kujtoni klerin dhe përsëritni - "O Atë, unë kam mëkatuar kundër teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por më prano. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam asnjë justifikim dhe nuk ka shpresë përveç Dashurisë Tënde.”

Gjykimi i fundit apo dita më e mirë në jetën tonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët u frikësuan nga Gjykimi i Fundit - në fund të fundit, nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov na vjen keq që flasim gjithnjë e më shumë për Gjykimin dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas tij.

Dita kur bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Xhenetit. Ditëve të krijimit të botës do t'i shtohet një ditë e re. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe diçka e çuditshme do të ndodhë: engjëjt do të mbështjellin qiellin si pergamenë, dhe dielli do të errësohet, dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen.

Dhe do të vijë Mëngjesi i botës.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Xhenetit të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ta - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë gjykimi i fundit, por do të bëhet dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirti i të zgjedhurve do të shohë Atë që e donte, të cilin e ëndërronte, të cilin gjithmonë donte ta shihte - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i prezantojë ata botë e re portat e arta.

Për Zotin, as kjo ditë e Gjykimit nuk do të jetë e tmerrshme. Ky makth, i cili quhet “bota jonë”, më në fund do të marrë fund. Sipas profetit, luani dhe qengji do të shtrihen krah për krah, e keqja do të zhduket dhe një mbretëri e përjetshme e së mirës do të vijë. Fillimi i Gjykimit do të shënojë fundin e kësaj dite të tmerrshme të Rënies, e cila zgjati një përjetësi, me luftërat, vrasjet, mashtrimin dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë pak frikë, por në të ardhmen Zoti do t'u japë atyre sipas zemrës së tyre që të jenë përgjithmonë me të njëjtët siç janë.

Është si të jesh në burg. Aty mblidhen, edhe pse kundër vullnetit të tyre, disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët i bashkon një farë vëllazërie dhe konceptesh. Ata nuk kanë nevojë të punojnë dhe ditën e tyre e kalojnë në biseda filozofike për kuptimin e jetës. Nuk ka nevojë të sforcoheni për ushqimin, rublën dhe mënyrën se si të ushqeni të afërmit ose të dashurit. Gjithçka është paguar. Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre vazhdon sipas një regjimi të arsyeshëm që përjashton abuzimin dhe mëkatin.

Natyrisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha se talentet që ai ishte shumë dembel për t'i shumëzuar do t'i hiqen nga shërbëtori i lig. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizatën e tij me një renditje të madhësisë dhe, si demonët, do të pranojë më shumë organizim i thjeshtë një personalitet i ngjashëm me kafshët.

Kjo nuk do të thotë se Zoti do të marrë hak për mëkatin e tyre. Etërit e shenjtë janë unanim në mendimin se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtim i tillë ndaj shtetit bagëti polake, do të zvogëlojë shkallën e vuajtjes së një personi që është i paaftë për përvoja delikate. Si rezultat i degradimit, banori i ferrit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë plotësisht, siç mundi, duke mbetur në mendje të plotë dhe të gjithë forcën e shpirtit.

Së dyti, pothuajse të gjithë etërit e shenjtë janë të sigurt se dërgimi i një mëkatari në ferr është një bekim për të jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin për të cilin aspironte. Ai do të jetë më rehat në xhehenem sesa në xhenet. Për një person, vullneti është gjëja më e rëndësishme. Ai përmban lirinë dhe individualitetin e tij. Duke thyer vullnetin e mëkatarit, Zoti do të thyejë të gjithë personin. Por Zoti nuk ka nevojë për një person të thyer, të shpërfytyruar dhe rezistues në Parajsë. Zoti ia jep vullnetin sipas zemrës së saj - dhe ky është një bekim.

Kështu që në një mënyrë të pazakontë Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit të Parajsës, por edhe të zvogëlojë nivelin e vuajtjeve në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë Universin.

Pra, Gjykimi i Fundit, në mënyrë paradoksale, do të sjellë më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes, në krahasim me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i Fundit do ta bëjë botën më pak të frikshme.

Dhe nëse po, atëherë pse të përgatitemi për fatkeqësi? Dhe kush duhet të përgatitet për një katastrofë dhe si duhet të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Natyrisht, Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e ferrit. E tillë do të jetë jo vetëm sepse u kërcënohet ekzistenca në të keqe, por edhe sepse duhet të kalojnë procesin e degradimit të personalitetit. Dhe kjo është vërtet e frikshme.

Interpretuesit, duke e ftuar kishën të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, a priori supozojnë se mes nesh nuk ka të drejtë, nuk ka nga ata që e duan Zotin, por vetëm viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, në komentet e kësaj ngjarjeje, nuk predikohet gëzimi i takimit të shumëpritur me Krishtin, por, përkundrazi, po fshihet frika e hakmarrjes hyjnore.

Si ta takoni saktë këtë ditë?

Profesor Aleksey Iliç Osipov vuri në dukje se që të fillojë çlirimi, së pari duhet të ndërgjegjësohet për skllavërinë e dikujt. Kjo do të thotë se ne duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mënyrën e të menduarit të robit.

Shën Siluani Athoniti dha formulën e mëposhtme për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbaje mendjen në ferr dhe mos u dëshpëro". Kjo do të thotë që ne duhet të përpiqemi të jetojmë në ferr.

Por si mundet një njeri i zakonshëm ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos ketë frikë dhe dëshpërim?

Si mund të mësoni të jeni qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse e ushtroni vazhdimisht mendjen tuaj në realitetin e Çertogradit?

Për shembull, doja të bëhesha arkitekt. Dhe për këtë ai vendosi të bëhej i tillë përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos jetë mjek, të mos jetë bravandreqës, të mos jetë zhytës. Dhe, mund të mendohet, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Nr.

Përmes një mohimi të tillë, është e pamundur të krijohet dhe formohet një imazh pozitiv dhe thelbësor. Mohimi nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e Pashkëve të engjëjve "Kërkoni Zhivago me të vdekurit" marrin një thellësi të re. Është e pamundur në ferr të përgatitesh për Xhenetin. Në Parajsë, ju nuk keni nevojë për aftësinë e dëshpërimit dhe frikës të fituar në Sodomën e re, por për aftësinë e dashurisë për Zotin, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t'i mësojë të gjitha këto duke qenë ulur në ferr ndërsa jeton? Si mund të gjendet drita në baltë? Si mund të zgjidhni perlat në plehra?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e bujshme të korrespondencës midis teologut tonë të famshëm - profesor dhe shenjtor, i lavdëruar së fundmi në kishën greke. Po flasim për Porfiry Kavsokalivite.

Një profesor i Moskës, në prag të vetë lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry ishte në mashtrim. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk ia vlen të luftosh me demonët, pasi ata janë të përjetshëm, të pathyeshëm, të palodhur dhe ne jemi të përkohshëm. Nuk do të jetë e mundur t'i shkatërrosh ata dhe lufta kundër tyre është e pakuptimtë në projeksionin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej ekspert në luftën kundër djajve, shenjtori propozoi të bëhej ekspert i jetës në Zot. Ai vuri re se është më mirë të zhytesh në Zot sesa në ferr. Dhe pastaj vetë hiri do të shërojë dhe kompensojë dobësitë dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Shenjtori, siç i ka hije një shenjtori, shikon gjithnjë e më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategjinë dhe profesori flet për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës qëndron në afrimin me Krishtin dhe ngjashmërinë me Të. Qëllimi i jetës në asnjë mënyrë nuk mund të jetë aftësia e mundjes në stadiumet djallëzore. Në Xhenet, kjo është një aftësi e kotë.

Çfarë po kërkon Zhivago me të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, taktikisht, duhet kapërcyer rezistencën e shpirtrave të keqdashës, të cilët nuk synojnë të humbasin gjahun.

Hutimi, si zakonisht, vinte nga një vështrim tjetër nga një pikë tjetër vëzhgimi në kohë dhe hapësirë.

Çfarë na interesojnë këto hollësi teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në këndvështrimin e Përjetësisë. Në veçanti, kjo teologji përmban qasjen korrekte ndaj ushtrimit të dhënies së qëndrimit në Xhenet - agjërimit.

Nëse nuk keni në mendje strategji, por vetëm taktikë, atëherë agjërimi është një luftë. Një person që nuk e sheh Parajsën përpara shkon në post edhe për telashe edhe për luftë. Dhe ai feston fundin e agjërimit si fundin e telasheve dhe bën një festë fitimtare. Ai “prehet” nga agjërimi, nga lodhja për të qenë i lehtë dhe i sjellshëm. Shenjë e një agjërimi të tillë është uria e dhimbshme, lodhja kronike dhe lodhja e shpirtit.

Por njerëzit e dobët i qasen festave të Pashkëve në një mënyrë tjetër. Nga ana tjetër, festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ngjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por fundi i agjërimit shpesh sjell trishtim. Ajo buron nga fakti se koha e agjërimit njeri i hollë e konsideron atë si kohën e afrimit të saj me Zotin, dhe finalen e saj - si fundin e kësaj perigjeje dhe një distancë të pavullnetshme nga Luminari i Zotit. Dhe shpeshherë shpërthejnë fjalët e keqardhjes: “Nuk agjërova” ose “Sapo fillova të agjëroj dhe mësova vetëm gëzimin e agjërimit”. Shenja e një agjërimi të tillë është gëzimi.

Këto postime lodhjeje dhe gëzimi nuk mund të ngatërrohen.

Një person që e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit, takon agjërimin jo si një fatkeqësi kombëtare, por si një gëzim që afrohet, me fjalët:

- Me agjërim, vëllezër e motra! Ne agjërojmë me një agjërim të këndshëm.

Para javës së Gjykimit të Fundit, kaloi rreth një javë Djali plangprishës... Ato janë të lidhura në një zinxhir të vetëm logjik. Në javën e Birit Plangprishës, një burrë po kërkonte të tijin shtëpi e vërtetë- Parajsë, këtë javë kisha e vendos atë në pragun e Parajsës:

- Shikoni!

Përshëndetje dreqin? Nr. Përshëndetje mëngjesi i botës!

Në kohët e vjetra, njerëzit e kuptonin më mirë thelbin e kujtimit të kësaj dite. Ikonat e vjetra të veriut rus janë provë për këtë. Njollat ​​kryesore të kuqe të ndezura zbulohen kundër sfondeve të bardha dhe kumbuese. Ferri në këto ikona është i fshehur në atë mënyrë që nuk mund ta gjesh menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i Hollivudit për një film horror.

Ndërsa jeni në Kapelën Sistine, mund të mrekulloheni me gjeniun e jashtëzakonshëm artistik të Michelangelo-s dhe në të njëjtën kohë, me jo më pak fuqi, mund të habiteni me verbërinë shpirtërore të tij.

Në vend të Mëngjesit të Paqes në afreskun e famshëm, ne nuk shohim takimin e botës dhe Krishtit, por tutoriale sipas vizatimit në sallat e ambalazhit të mishit. Si keshtu? Në fund të fundit, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë se ne nuk do të vdisnim, por se gjithçka do të ndryshonte. Ne do të kthehemi në trupa delikate, duke lënë përgjithmonë "veshje lëkure" të përkohshme në tokë. Si është anashkaluar nga të tillët person i talentuar, është krejtësisht e pakuptueshme.

Mirë, kjo kishëz. Kjo festë e mishit atje balancon Botticelli-n eterik. Por në vendin tonë, këto trillera të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të tempujve. Moda erdhi nga perëndimi dhe triumfoi në murin perëndimor. Në këto afreske nuk triumfojnë të drejtët, por Alien.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës nuk u transformuan vetëm afresket në murin perëndimor, por edhe vetëdija e kishës, e traumatizuar nga fryma e bursës. Koha e braktisjes la gjurmë në të gjithë perceptimin e botës nga njeriu. Në vend që të përgatiteni për t'u takuar me Ati Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për takimin e Antikrishtit.

Mjerisht. Sot ne duhet të bëjmë përpjekje për ta larguar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i antikrishtit dhe për ta përkthyer në fytyrën e Zotit tonë të mëshirshëm dhe Perëndisë tonë Shpëtimtar Jezu Krisht.

Përshëndetje ferr! - kjo nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i ka thirrur në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që, pavarësisht rënieve, ranë me kokë drejt Xhenetit.

Një ushtar që nuk ëndërron të bëhet gjeneral është i keq. Një i krishterë i keq është ai që nuk përpiqet për Parajsë, por ulet me shpirt në ferr dhe nuk mund t'ia heqë shejtanit shikimin hipnotik, si një lepur nga vështrimi i një boa shtrëngues. Një i krishterë i keq është ai që ka harruar madhështinë që i ka dhënë Zoti dhe vendin që ka përgatitur për të në parajsë.

E keqja është se në vend që të përpiqet me ndihmën e Zotit në shtëpinë e tij të lindjes, në Parajsë, një person tashmë i dobët bëhet edhe më i dobët, i ulur në lumenjtë e Babilonisë, rrëshqet me sytë e tij në ferr dhe analizon kuptimet e tij.

jonë - Krishti u ringjall! « Qiejt duhet të jenë të denjë, le të gëzohet toka, le të festojë bota, të gjitha të dukshme dhe të padukshme: Krishti është më lindor ... O Pashkë e madhe dhe më e shenjta: Sot çdo krijesë gëzohet dhe gëzohet, sikur Krishti u ngjall. dhe ferri të jetë i robëruar.

E jona - “Tani të gjithë të mbushur me dritë, parajsë dhe tokë dhe ferr, le të kremtojë gjithë krijimi ngritjen e Krishtit, në të pohohet. Dje u varrosa në Ty, Krisht, sot jam i ndërgjegjshëm..."

Në traditën fetare botërore, ideja e Gjykimit të Fundit është mjaft e përhapur. Krishterimi, i cili flet për përgjegjësinë për veprimet e tyre përballë Zotit në fund të kohës, në shikim të parë, nuk bën përjashtim. Dhe në mendjet e shumicës së besimtarëve, dhe në idenë e njerëzve të zakonshëm dhe në art, është krijuar përafërsisht tabloja e mëposhtme: pas fundit të botës, i Plotfuqishmi do të ringjallë gjithë njerëzimin dhe secilin prej tyre. do të marrim shpërblim për veprat që janë kryer nga ne në ditët e jetës tokësore.

Kjo është modelja e njohur. Por nëse lexoni me kujdes tekstin e Ungjillit dhe thelloheni në kuptimin e trashëgimisë së etërve të shenjtë, bëhet e qartë se kjo skemë e njohur dhe, në përgjithësi, e saktë nuk është në të vërtetë aq e thjeshtë sa duket. Për më tepër, eskatologjia tradicionale e krishterë - doktrina e ditëve të fundit të universit - është unike në vizionin e saj të Gjykimit të Fundit dhe është shumë e ndryshme nga idetë e ngjashme që ekzistojnë brenda kornizës së feve të tjera.

Thelbi i të kuptuarit të Gjykimit të Fundit, siç e panë etërit e shenjtë të Kishës, është se fati përfundimtar i secilit prej njerëzve përcaktohet jo vetëm nga Zoti, por edhe nga njeriu, dhe ky proces bazohet jo aq shumë në parimi i "fituar - merr" si Dashuri Hyjnore. Është ajo që bën Gjykimi i Fundit vërtet e frikshme...

Në tekstin rus të Dhiatës së Re, pasazhet eskatologjike janë të bollshme me fjalë të tilla si "gjykim", "vend gjykimi", "dënim", "ndëshkim" dhe të ngjashme. Prandaj, në mendjen e atij që lexon Bibla e Shenjtë, ndonjëherë lind një analogji e pavullnetshme me literaturën juridike - fotografitë e gjykimit të Zotit janë shumë të ngjashme në kontekstin e tyre me procedurat e zakonshme juridike tokësore. Por duhet vetëm të hapen tekstet origjinale greke dhe hebraike - dhe frazat e zakonshme në gjuhën ruse janë të mbushura me përmbajtje krejtësisht të re të pazakontë.

Një nga konceptet kryesore të jurisprudencës është drejtësia - një parim që ju lejon të mbani forcat shoqërore në njëfarë ekuilibri, duke ndëshkuar të këqijtë dhe duke inkurajuar të mirën nëse është e nevojshme. Për të treguar këtë term në greke përdoret fjala “dikaiosyne”. Përdoret gjithashtu nga krijuesit e Biblës për të treguar drejtësinë hyjnore. Në fund të fundit, kjo çoi në faktin se mendimi i krishterë perëndimor, i cili nuk e kishte hequr plotësisht botëkuptimin pagan, vendosi një shenjë të barabartë midis dy drejtësisë. Por teksti hebraik nuk ofron një bazë të mjaftueshme për të nxjerrë përfundime të tilla.

Fakti është se "dikaiosyne" greke në tekstet e Dhiatës së Vjetër përdoret për të përcjellë një fjalë edhe më arkaike nga gjuha e izraelitëve të lashtë - "tzedakah". Hebraishtja moderne e kupton këtë term si një formë bamirësie që është e detyrueshme për të gjithë besimtarët hebrenj, e cila, përsëri, synon të arrijë Drejtesia sociale- nëse je i pasur, duhet menyra te ndryshme ndihmoni të varfërit.

Megjithatë, në antikitetin më të thellë, edhe para ardhjes së Krishtit, "tzedakah" shërbeu si sinonim për koncepte të tilla si "hiri i shenjtë hyjnor", "mëshira", "dhembshuria", "drejtësia", "dashuria". Dhe etërit e shenjtë, duke e ditur këtë, flasin për drejtësinë e Zotit në një mënyrë të ndryshme nga, të themi, avokatët ose avokatët.

Në teologjinë lindore, mëkati shihet si një shtrembërim i planit origjinal të Zotit për njeriun dhe botën. Prandaj, drejtësia (nëse përdorim pikërisht këtë term) mendohet këtu jo në kategori ligjore, por, më tepër, në kategori mjekësore - si rivendosje e harmonisë që ishte në univers para rënies së djallit dhe njeriut.

Së fundi, një rikthim i tillë në gjendjen fillestare të botës do të ndodhë në fund të kohës, kur Zoti do të ripërtërijë të gjithë krijimin e Tij. I gjithë kozmosi atëherë do të bëhet vërtet real, pasi do të ndodhë kthimi i tij i pakthyeshëm te Krijuesi i tij.

Tradita e kishës flet për pandryshueshmërinë e Zotit. Përfshirë - për një pandryshueshmëri të tillë, e cila supozon se Krijuesi ynë i do gjithmonë dhe njëlloj të gjithë, pavarësisht nga bagazhi i veprave të liga që secili prej nesh ka grumbulluar gjatë viteve të jetës sonë. Por çfarë ndodh me njeriun?

Është gjithnjë e më e vështirë me të - ai ra me dashje dhe bën mëkate me dashje dhe mund të kthehet te Zoti i tij vetëm me vullnetin e tij të lirë. Ju mund të luftoni kundër mëkatit dhe gradualisht të ecni drejt dritës gjatë gjithë jetës tuaj, duke e rikthyer shpirtin tuaj në gjendjen e tij origjinale, të bekuar. Ose mund t'i dorëzohesh plotësisht mëkatit, duke i skllavëruar atij dhe, si rezultat, të bëhesh i paaftë për të pranuar dashurinë që do të derdhet mbi një person në Përjetësi.

Në tokë, në një botë të rënë, ne shpesh nuk mund të vërejmë as pjesëmarrjen e Zotit në jetën tonë, as dashurinë e Tij për ne. Kur qenia e tanishme të pushojë së ekzistuari, prania e Zotit do të bëhet një realitet kaq i prekshëm saqë edhe ata që nuk e njihnin Atë, ose nuk donin ta dinin, do të hyjnë në të dhe do të jenë pjesëmarrës të drejtpërdrejtë të saj - pavarësisht nëse duan apo jo. Në këtë fakt qëndron e gjithë tragjedia e Gjykimit të Fundit - shpirti i çdo personi do të ndriçohet nga drita e Hyjnores dhe kjo dritë do të zbulojë të gjitha veprat, ndjenjat, mendimet, emocionet dhe dëshirat më të fshehta që janë grumbulluar në zemra e një personi. Në fund të fundit, është pikërisht libri që, sipas historisë së ungjillit, do të lexohet në Gjykimin e Fundit.

Zakonisht "gjykimi i fundit mbi njerëzimin" në kulturën popullore perceptohet si shpallja nga Zoti i vendimit: “Ti je djathtas, je në të majtë. Vendimi nuk është objekt ankimimi”. Dhe njerëzit e varfër, fatkeq, që nuk kanë vepra të mira për shpirtin e tyre, nuk do të mund të apelojnë më. Sidoqoftë, fjalët e mëposhtme të Murgut Simeon Teologu i Ri flasin për diçka krejtësisht të ndryshme:

"V jetën e ardhshme një i krishterë nuk do të vihet në provë nëse ai hoqi dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, nëse ai ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, nëse abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, apo nëse u lut, nëse ai ishte i pikëlluar dhe qau për mëkatet e tij, ose nëse ai bëri ndonjë të mirë tjetër në jetën e tij, por ai do të testohet me kujdes, nëse ai ka ngjashmëri me Krishtin si një bir me të atin” (Shën Simeoni Teologu i Ri. Fjala 2. §3).

Foto nga Svetlana Andreeva. Projekti

Më intereson pyetja e mëposhtme: pas Gjykimit të Fundit, a do të mbetet një gjë e tillë si "kohë"?

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Shkrimi fillon dhe mbaron me indikacione që lidhen me kohën: Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën(Zan. 1:1) - koha do të ikë(Zbul. 10:6). biblik ne fillim tregon se koha është krijim i Zotit. Është një pronë themelore e botës së krijuar. Zoti e mbylli krijimin e Tij në kohë. Koha është një masë e kohëzgjatjes tokësore. Ka një fillim dhe një fund. Krijuesi vendosi disa ritme të cilave u bindet e gjithë bota e krijuar prej Tij: lëvizja e trupave qiellorë dhe ndërrimi i ditës me natën, cikli i stinëve, ndryshimi i brezave të njerëzve. Ka një kohë për çdo gjë dhe një kohë për çdo gjë nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur(Ekl. 3:1-2). Në lidhje me ekzistencën e përkohshme të botës, Zoti mbetet transcendent. Njeriu jeton në kohë dhe Zoti jeton në përjetësi: Ditët e mia janë sikur hija ka ikur…. Por ti, o Zot, qëndron përgjithmonë(Psalmi 101:12-13). Koha në mënyrë të pashmangshme rrjedh drejt fundit të saj.

Ka kohë kozmike dhe kohë historike. E para është ciklike, e dyta është progresive. Nuk ka përparim, nuk ka evolucion shoqëror, por vetëm një perspektivë eskatologjike e përcaktuar nga Providenca Hyjnore. Historia nuk i bindet ligjit të qarkullimit, siç besonin grekët e lashtë. Ajo shkon deri në fund të ngjarjeve. Ky qëllim përcakton kuptimin e tregimit. Koha e historisë së botës mëkatare do të përfundojë me Gjykimin e fundit: Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij.(Mat. 25:31-32). Kur të përfundojë gjykimi, atëherë do të përfundojë edhe koha. Atëherë njerëzit do të hyjnë në përjetësinë e Zotit.

E dashur Olga!

Krishti u ringjall!

Ne ju ofrojmë një ekspoze të mësimit ortodoks mbi ringjalljen dhe jetën e shekullit të ardhshëm sipas katekizmit ortodoksë të Shën Filaretit (Drozdov). Por së pari, duhet të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit për ringjalljen e të vdekurve në Ungjillin e Mateut: "Ju gaboheni, duke mos ditur as Shkrimet e Shenjta, as fuqinë e Perëndisë, sepse në ringjallje ata as nuk martohen dhe as nuk jepen. martesë, por qëndroni si engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mat. 22, 29 - tridhjetë).

"375. Pyetje: Cila është jeta e shekullit të ardhshëm?
Përgjigje: Kjo është jeta që do të jetë pas ringjalljes së të vdekurve dhe Gjykimit universal të Krishtit.

376. P. Si do të jetë kjo jetë?
A. Kjo jetë do të jetë aq e bekuar për besimtarët që e duan Zotin dhe bëjnë mirë, sa tani as që mund ta imagjinojmë këtë bekim. “Nëse nuk shfaqemi (nuk është zbuluar ende), çfarë do të jemi” (1 Gjonit 3.2). "Ne (njohim) një person për Krishtin," thotë Apostulli Pal, i cili u rrëmbye në parajsë dhe duke dëgjuar folje të papërshkrueshme, ata gjithashtu nuk fluturojnë që një person të flasë folje (të cilat një person nuk mund t'i ritregojë "(2 Kor. 12,2,4).

377. P. Nga vjen një lumturi e tillë?
A. Një lumturi e tillë do të pasojë nga soditja e Perëndisë në dritë dhe lavdi dhe nga bashkimi me Të. “Ne e shohim tani si një pasqyrë në tregimin e fatit (si nga një gotë e zbehtë, rastësisht), pastaj ballë për ballë: tani e kuptoj nga një pjesë, pastaj e di, sikur të isha njohur” (1 Kor. 13,12 ). “Atëherë gratë e drejta do të ndriçohen si dielli në mbretërinë e Atit të tyre” (Mat. 13:43). “Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë (të gjithë në të gjitha)” (1 Kor. 15:28).

378. P. A do të marrë pjesë edhe trupi në lumturinë e shpirtit?
A. Trupi do të lavdërohet nga drita e Perëndisë, si trupi i Jezu Krishtit gjatë Shpërfytyrimit të Tij në Tabor. “Nuk mbillet për nder, ringjallet në lavdi” (1 Kor. 15,43). “Sikur të vishemi me shëmbëlltyrën e tokësorit (dhe teksa veshim shëmbëlltyrën e tokësorit) (d.m.th., Adamit), le të vishemi vetëm me shëmbëlltyrën e Qiellit (d.m.th., Zotit tonë Jezu Krisht)” ( 1 Kor. 15,49).

379. P. A do të jenë të gjithë të bekuar në mënyrë të barabartë?
Oh jo. Do të ketë shkallë të ndryshme lumturie, në varësi të mënyrës se si dikush luftoi me besim, dashuri dhe vepra të mira. “Në lavdi diellit, në lavdi hënës dhe në lavdi yjeve: një yll nga një yll ndryshon në lavdi. Kështu është edhe ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15,41-42).

380. P. Dhe çfarë do të ndodhë me jobesimtarët dhe të këqijtë?
A. Jobesimtarët dhe të ligjtë do t'i nënshtrohen vdekjes së përjetshme, ose, me fjalë të tjera, zjarrit të përjetshëm, mundimit të përjetshëm së bashku me djallin. “Ata që nuk gjenden në fundin e kafshëve (në librin e jetës) janë shkruar, do të hidhen në liqenin e zjarrit” (Apok. 20:15). “Dhe kjo (kjo) është vdekja e dytë” (Apok. 20:14). “Larkojeni nga unë mallkimin në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). “Dhe këta shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në barkun e përjetshëm” (Mateu 25:46). Mirësia është me një sy për të futur (më mirë për ju të hyni me një sy) në Mbretërinë e Zotit, unë kam të paktën dy sy (në vend se me dy sy) më kanë hedhur në një ferr të zjarrtë, ku krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet” (Mk. 9,47-48).

381. P. Pse është ky trajtim i ashpër ndaj mëkatarëve?
A. Ata nuk do ta bëjnë këtë, sepse Zoti do të donte që ata të humbnin, por ata vetë humbasin, "sepse (sepse) dashuria nuk e pranon të vërtetën, në një iriq ata do të shpëtohen (për shpëtimin e tyre)" (2 Thesalonikas. 2.10) ...

382. P. Çfarë dobie mund të ketë meditimi për vdekjen, mbi Ringjalljen, mbi Gjykimin e fundit, mbi lumturinë e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm?
A. Këto reflektime na ndihmojnë të përmbahemi nga mëkatet dhe të çlirohemi nga lidhjet me gjërat tokësore; rehati kur privohen nga të mirat tokësore; inkurajoni të mbani shpirtin dhe trupin të pastër, të jetoni për Zotin dhe përjetësinë dhe kështu të arrini shpëtimin e përjetshëm "(Katekizmi i gjerë ortodoks. Moskë 1998).

Paqja qoftë mbi ju dhe bekimi i Zotit.

“Dhe karkalecat u urdhëruan të mos i vrisnin,

dhe mundimi me dhimbje për pesë muaj.

Dhe ajo dhimbje ishte si dhimbje

shkaktuar nga një akrep kur thumbon një person.

Dhe gjatë gjithë kësaj kohe njerëzit do të kërkojnë vdekjen

por ata nuk mund ta gjejnë atë.

Ata do të dëshirojnë vdekjen, por ajo nuk do t'u vijë atyre."

(Zbul. 9:5.6)

Gjykimi i fundit na pret të paktën gjysmën e botës... Kërcënimi ndaj të tjerëve se do të ndëshkohen në këtë gjykatë nga forcat e liga dhe të mira. Por ai ndëshkim do të prekë të gjithë - si ata që duan zemërimin e parajsës për të tjerët dhe ata që dëshirojnë - ata që besojnë në Gjykimin e Fundit si sistemin më të fuqishëm të ndëshkimit mendojnë pak për këtë, të gjithë duan vetëm ndëshkim për të tjerët. por jo për veten e tyre.

Natyrisht, ka versione që nuk do të ketë fund të botës, dhe bota jonë është vetëm një sistem i renditur rastësor në një seri derivatesh të kaosit, dhe Fundi i Botës do të vijë në 4.5 miliardë vjet kur të përfundojë cikli diellor, ose nga rënia e një meteori ... Por ne jemi ende Le të supozojmë, të paktën në këtë artikull, se rezultati i jetës tokësore është Gjykimi i Fundit. Më saktësisht, jo rezultati - në fund të fundit, jeta pas Gjykimit nuk do të përfundojë, veçanërisht për të drejtët, por një kufi i caktuar për kalimin në një botë tjetër dhe në një gjendje tjetër për të gjithë jetën në Tokë, të cilën askush nuk do ta kalojë.

Shkurtimisht, Gjykimi i Fundit do t'i gjykojë të gjithë sipas ligjeve të Zotit, i cili, ashtu si përmbushja e urdhërimeve, ka versione që ata që nuk ishin të afërt me urdhërimet do të gjykohen sipas ligjeve të ndërgjegjes, që është zëri. të Zotit në secilin prej nesh.

Prototipi i Gjykimit të Fundit ekziston në tokë: sistemi ynë gjyqësor, ndonëse i korruptuar, megjithëse i papërsosur dhe i bazuar ekskluzivisht në ligjet tokësore, ku kreu i gjykatës është një gjyqtar që ka pushtet mbi fatet e të tjerëve, i pavarur në vendimmarrje, subjekt. ndaj akteve më të larta legjislative, është shembull primitiv i drejtësisë që na pret në Ditën e Gjykimit.

Mosrespektimi i ligjeve, ose shkelja e tyre kardinal, kryerja e vrasjeve, një sërë vrasjesh dhe krimesh të tjera të rënda sjell, sipas kodeve botërore, vende të ndryshme dënim me burgim për disa dekada, me burgim të përjetshëm deri në Denim me vdekje... Dhe megjithëse për gjykatën këto janë letra, përputhja e veprave të kryera me nenet e kodeve penale, dhe për punonjësit e gjykatës krimet më të sofistikuara shumë shpejt bëhen të zakonshme - megjithatë, sistemi ynë i drejtësisë është forca më e fortë në botë. botë për të frenuar agresionin e kafshëve dhe tipare të tjera negative të njerëzve.

Ekziston një sistem drejtësie në tokë dhe nga fuqitë e qiellit është Gjykata e Lartë.

Shumë kanë frikë të shkojnë në burg pasi kanë bërë diçka të tmerrshme, por Gjykata e Lartë është shumë më pak ... Por më kot.

Pra, duhet t'u përgjigjemi dy pyetjeve kryesore që shqetësojnë të gjithë ata që dëgjojnë dhe e marrin seriozisht realitetin e Gjykimit të Fundit - çfarë është, si do të ndodhë dhe kur do të jetë. Le të përpiqemi të përgjigjemi.

Është interesante se pikturat e Gjykimit të Fundit, afresket, pikturat murale, pikturat shkëmbore me prototipe Dita e fundit tokësorët u krijuan nga njerëzit edhe para ardhjes së Krishtit dhe madje edhe në periudhën para erës sonë. Ose ky mekanizëm është i ngulitur në nënndërgjegjen tonë, ose vetë ideja e Gjykimit të Fundit, e mishëruar në Shkrime, është tashmë pasojë e dëshirës për një lloj ndëshkimi të gjithëfuqishëm dhe pritjes së ndëshkimit për të gjitha shkeljet.

Pyetja "e cila ka lindur më parë: një vezë apo një pulë" është retorike, filozofike dhe e përjetshme... Gjykimi i Fundit është një prototip i pritshmërive tona ose intuitivisht, duke parashikuar një rezultat të tillë që do të jetë në realitet, mendja nënndërgjegjeshëm "e verbuar". "Pamja e Oborrit - nuk dihet, është si me besimin - atëherë nëse nënndërgjegjja e ka krijuar Zotin, apo nëse njerëzit e Zotit kanë pra instinktin e besimit, sepse ai u vendos në to që në fillim nga Zoti.

Gjykimi i Fundit, Dita e Gjykimit - në eskatologjinë e feve Abrahamike - është gjykimi i fundit i kryer nga Zoti mbi njerëzit për të identifikuar të drejtët dhe mëkatarët dhe për të përcaktuar shpërblimin për të parët dhe dënimin për të fundit.

Gjykimi i Fundit është edhe rezultati i tokës në Krishterim dhe në Judaizëm dhe Islam. Skenarët janë afërsisht të ngjashëm, thelbi i të gjithëve është shpërblimi për të gjithë sipas veprave të tyre, dhe një, i drejti, do të trashëgojë Jetën e Përjetshme dhe mëkatarët do të shkojnë në shkatërrim. Do të ndalemi më në detaje për krishterimin.

Edhe të vdekurit do të ringjallen për Gjykimin: “Dhe shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerë për turpin dhe turpin e përjetshëm” (Dan.12:2). Vlen të përmendet se "shumë" - që nuk do të thotë GJITHÇKA. Pse disa zgjohen nga ëndrra e vdekjes, ndërsa të tjerët jo - është një mister.

Nuk është e tepruar të thuhet se Gjykimi i Fundit, pritja e tij si shpërblim për të gjithë për veprat e tyre: besimtarët për veprat e mira, shkelësit e urdhërimeve për të keqen, është baza e krishterimit dhe feve të tjera. Meqenëse nëse nuk do të ishte rezultati i këtij gjykimi, atëherë nuk do të kishte shpërblim për veprat e mira me të cilat do të shpëtohen besimtarët, nuk do të kishte fat për të qenë me shenjtorët, ngushëllim, shpëtim i jetës së amshuar dhe nuk do të kishte shpresa duke ngrohur shumë që iu desh të duronin pikëllimin, tragjedinë që shkelësit e tyre, vrasësit e të afërmve të tyre, vetëm njerëz të këqij pret dënimi më i keq - Ferri.

Sipas Ungjillit, Zoti (babai) ia dha të gjithë Gjykimin Krishtit (birit), prandaj pikërisht ky Gjykim i Fundit do të kryhet nga dora e Krishtit gjatë ardhjes së dytë, kur ai të shfaqet në tokë me engjëjt e shenjtë. Krishti, si bir i njeriut dhe i Perëndisë, ka njëkohësisht fuqinë për të ekzekutuar gjykimin, përveç vetes si kreu i drejtësisë qiellore, Krishti do t'u japë fuqinë për të gjykuar botën të drejtëve, apostujve, të cilët do të ulen më 12 frone për të gjykuar 12 fiset e Izraelit.

Apostulli Pal ishte i bindur se të gjithë shenjtorët (të krishterët) do ta gjykojnë botën:“ A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën? Por nëse bota gjykohet nga ju, a jeni të padenjë për të gjykuar çështje të parëndësishme? A nuk e dini se ne do t'i gjykojmë engjëjt e aq më pak veprat e jetës? (1 Kor. 6:2-3)”.

Megjithatë, zgjedhja e atij që do të jetë i shenjtë dhe i denjë për të gjykuar botën është përsëri një mister, pasi ne e dimë situatën nga Dhiata e Re kur Krishti iu përgjigj kërkesës për t'u ulur pranë tij në Botën Tjetër. disa njerez se kjo nuk varet nga ai, por nga qëllimet e Perëndisë, Atit të Tij.

Mirëpo, ka midis besimtarëve (nuk po flas për sekte të dukshme) iluzione të tilla se shenjtorët nuk janë vetëm ata që janë në listë. Kisha Ortodokse, por edhe ata që përfshihen me dashje në të. Nëse dikush do të jetë atje nga listat e Kishës Ortodokse apo një tjetër nuk është për ne që ta dimë, por megjithatë është e qartë se njerëzit mëkatarë nuk do ta gjykojnë botën përfundimisht, për këtë na duhet patjetër shenjtëria, e cila është a priori e huaj për tokën. njerëzit. I njëjti apostull Pal, ndoshta, do të thoshte vetëm apostujt.

Por një moment interesant me gjykimin e Birit: se Zoti dukej se ishte tërhequr dhe i dha të gjithë gjykimin Krishtit ... Në të njëjtën kohë, vetë Zoti është dashuri, por ndëshkim qiellor, nëse diçka është mbi Birin ... Këto janë momentet më të vështira në krishterim: ambivalenca e dashurisë dhe mirësisë me një ndëshkim të tmerrshëm për të keqen, që vetë fuqi më të lartë dhe lejohet të prodhohet përmes njerëzve.

Sipas konceptit të krishterë, Dita e Gjykimit do të fillojë me faktin se “Engjëjt në fund të epokës do t'i mbledhin të zgjedhurit nga të katër erërat nga fundi i qiellit deri në fund të tyre (Mat. 24:31) dhe do të mbledhin gjithashtu nga mbretëria e Tij të gjitha tundimet dhe ata që bëjnë paligjshmërinë (Mat. 13:41) dhe ndajë të ligjin nga i drejti (Mat. 13:49). Sipas mësimit të apostujve, “ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit” (2 Kor. 5:10), “të gjithë do të qëndrojmë përpara fronit të gjykimit të Krishtit” (Rom. 14:10).

Perëndia Atë nëpërmjet Perëndisë Bir do të gjykojë Judenjtë dhe Johebrenjtë (Rom. 2:9), të gjallët dhe të vdekurit (Veprat 10:42; 2 Tim. 4:1), domethënë ata që duhet të ringjallen nga të vdekurit. dhe ata që mbeten të gjallë deri në ringjallje, por, si ata të ringjallur, do të ndryshojnë (1 Kor. 15:51-52), si dhe, përveç njerëzve dhe engjëjve të këqij (Juda 6; 2 Pjet. 2:4 ).

Jo vetëm veprat e njerëzve, të mira dhe të këqija, do të gjykohen (Mat. 25:35-36, 2 Kor. 5:10), por edhe çdo fjalë e tyre boshe (Mat. 12:36). Të drejtëve, Gjykatësi do t'u thotë: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës" (Mat. 25:34), ndërsa mëkatarët do të dëgjojnë fjalinë e mëposhtme: "Largohu nga unë , ju mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mat. 25:41).

Gjykimi është i mundur jo vetëm për veprat e kryera, por për mendimet dhe dëshirat. Për shembull, dikush nuk mund ta vriste armikun, por t'i uronte vdekjen, të keqen gjatë gjithë jetës së tij, gjë që ndikon në mënyrë të pashmangshme në personalitetin, gjendjen e personit të keq. Kjo e helmon thelbin e tij, duke e bërë atë të zezë ... duke e privuar atë nga veprat, mendimet e lehta. Prandaj, falja është kaq e rëndësishme në krishterim, falja para së gjithash pastron atë që fal, edhe nëse nuk e prek në asnjë mënyrë armikun, dhe armiku do të ngrihet me një përgjigje në Gjykim, por egoizmi i një të krishteri të vërtetë. eshte se atij nuk i intereson cfare do te ndodhe me armiqte dhe i intereson fillimisht.gjithcka per shpirtin tend duke falur edhe te tjeret.

Disa besime të krishtera, në veçanti ato protestante, besojnë se do të ketë dy gjykata: për besimtarët dhe për jobesimtarët. E para do të "çmontohet" nga kockat në lidhje me pajtueshmërinë me dogmat e krishtera, dhe të padenjët mund të shkojnë edhe në ferr (në fund të fundit, është më e rrezikshme të dish dhe të mos përmbushësh, ose të blasfemosh, të shkelësh gjakun e Krishtit me neglizhencë dhe mëkate të vazhdueshme sesa mosnjohja dhe gjykimi sipas ligjeve të ndërgjegjes), dhe jobesimtarët do të gjykohen nga veprat e tyre, dhe me sa duket, nëse shpëtohen, do të jetë si një "marrë zjarri".

Sa për besimtarët, është e mundur që ata të marrin shpëtimin tashmë në tokë, ringjalljen nga të vdekurit në Jetën e Përjetshme: “Ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaloi nga vdekja në jetë” (Gjn. 5:24).

Kriteret e “dëgjimit të Fjalës” pasqyrohen në shëmbëlltyrat e Krishtit nga Ungjilli, dëgjuesi është ai që e merr Fjalën, që e bën atë, që e jep në jetë. Prandaj, "të dëgjuarit" në këtë kontekst nuk është aspak njësoj si të kuptosh thjesht atë që nderohet, dëgjohet, por një koncept shumë më i gjerë dhe më aktiv - mishërimi i Fjalës në Jetë, një besimtar (një proces që nënkupton lëvizje të vazhdueshme drejt duke kuptuar besimin, jo vetëm një besimtar, por një besimtar).

Por kushti kryesor për kalimin në kampin e të shpëtuarve sipas standardeve të krishtera është njohja e Birit (Krishtit) si bir i Zotit, i dërguari i tij dhe besimi në Atin dhe në Birin. Pse eshte kjo? Sepse para ardhjes së Krishtit, ekzistonte një rreth vicioz, për shkak të të cilit të gjithë njerëzit pas vdekjes shkuan në ferr, sepse ishin mëkatarë apriori.

Dhe me anë të Krishtit, Zoti u dha njerëzve mundësinë e shpëtimit jo me anë të veprave, por me anë të besimit, dhe Krishti mori mbi vete të gjitha mëkatet dhe kushdo që kthehet tek Ai ka mundësinë t'i kalojë mëkatet e tij mbi Të dhe të marrë shpëtimin, por për këtë duhet të besojë me vendosmëri se Krishti është dërguar Perëndia dhe Biri i Tij. jo i lehtë njeri i mire, lajmëtar i planetëve të largët ose misionar i forcave të paqarta, por Biri i Perëndisë.

Këtu janë ata që besuan në Birin, morën shpëtimin prej tij, iu nënshtruan ringjalljes (ndryshuan edhe veprat e tyre si rezultat i besimit), mund të themi se ata u ringjallën të gjallë, kështu që ata do të rrëmbehen me kishën para ardhjes së dytë. të Krishtit (dhe ardhja e dytë presupozon Ditën e Gjykimit), pasi ikën nga Gjykata, ata do të shkojnë menjëherë në të ashtuquajturën "Parajsë".

Dita e Kijametit në Dhiatën e Re i kushtohet librit - "Zbulesa e Gjon Teologut", për Apokalipsin. 4 kalorës, 7 vula, 7 kupa të zemërimit të Zotit, rënia e Babilonisë së prostitutës së madhe ...

Ky libër është më i vështiri nga të gjitha mesazhet e Biblës, dhe ata që thonë se e kuptuan - me shumë mundësi thjesht nuk e lexuan, ose as nuk u përpoqën të kuptonin thelbin e tij. Vetë libri është si një mesazh i koduar, si një shenjë, simbolike dhe, ndoshta, alegorike. Domethënë, ata 4 kalorës që sjellin vdekjen ndoshta nuk janë fare kalorës, por për shembull një sërë ngjarjesh në fillim të Apokalipsit, fatkeqësitë natyrore, luftërat. Midis tyre, ndoshta, jo disa orë, ditë, por disa vite, shekuj ... Por mund të ndodhë gjithashtu që kalorësit janë forcat e së keqes, me të cilat djallit iu dha të helmonte tokën: uria, vdekja, lufta dhe ... Antikrishti?

Ka mendime se kalorësi mbi kalin e bardhë është Antikrishti. Fitimtar, me një kurorë në kokë, duke kapur një kalë të bardhë të pastër, me një hark në duar. Ka mendime se ky kalorës është i keq, i cili manifestohet me profeci të rreme, mashtrim, i cili është karakteristik për djallin - të mashtrojë dhe të vrasë. E keqja do të triumfojë në tokë, së bashku me urinë, luftën dhe vdekjen, por do të jetë e pafuqishme në fushën e Zotit. Antikrishti do të rrëzohet gjatë Gjykimit të Fundit.

Kupat e zemërimit do të derdhen në tokë, të cilat do t'u shkaktojnë mundime të tmerrshme njerëzve të papenduar ... toka do të bëhet e zezë, errësira do të vijë kudo, disa do të vdesin nga përmbytjet, disa nga zjarri, por askush nuk do të vdesë pa vuajtur. Dhe vdekja fizike është ende gjysma e telasheve - atëherë gjykimi i shpirtit i pret të gjithë.

Ka supozime se Antikrishti nuk do të vritet menjëherë, por do të burgoset për 3 mijë vjet, në të cilat shenjtorët do të mbretërojnë në tokë, dhe më pas do të lirohen për të luftuar në betejë dhe tashmë janë vrarë dhe hedhur në detin e zjarrit. përgjithmonë.

Gjithçka do të jetë aq e frikshme për ata që nuk i janë nënshtruar vullnetit të shpëtimit, saqë shprehja "të gjallët do t'i kenë zili të vdekurit dhe të vdekurit do të ngrihen nga ferri nga frika".

Kur do të jetë? Natyrisht, nuk ka një përgjigje të saktë, madje as engjëjt nuk e dinë për këtë. Por ka shenja të kohëve të fundit, megjithëse besimtarët i kanë vëzhguar prej disa shekujsh... Paligjshmëri, errësirë, profetë të rremë, kataklizma... e gjithë kjo ka ndodhur për shumë shekuj. Dhe ashtu si shumë vite më parë të gjithë thoshin se nesër do të vinte Fundi, kështu thonë edhe sot. Por ka këshillë e mirë për të gjithë që presin: rrini zgjuar! Ka shëmbëlltyra në Dhiatën e Re, thelbi i të cilave është: nuk mund të relaksoheni, dita e fundit mund të vijë si një hajdut natën. Dhe një gjë tjetër (edhe pse kjo është nga kodi samurai): jetoni çdo ditë si të fundit, sikur do të vdisnit nesër. Por është shumë më e vërtetë që secili prej nesh të ketë vdekjen e vet, sepse jo të gjithë do të jetojnë për të parë Apokalipsin. Megjithatë, sipas shkrimeve të shenjta, edhe të vdekurit do të rilindin për Gjykimin.

Por fare mirë mund të ndodhë që Gjykata të mbahet në formë procedimi, i cili ku do të shkojë, pa efekte speciale...

Apokalipsi është një ndëshkim për mëkatet e njerëzimit. Për ndryshimin dhe pendimin e njerëzimit është folur për shumë shekuj, mijëvjeçarë, dhe Dita e Gjykimit është rezultat për ata që e kanë dëgjuar apo jo.

Dikush mund të thotë se ata nuk ishin paralajmëruar, nuk dëgjuan ..

Jo, të gjithë e kanë dëgjuar shumë herë, vetëm e kanë perceptuar si një fantazi, një shaka, një trillim, një legjendë, duke e konsideruar veten mbretër të botës, të jetës (por të pranojmë - dhe ne nuk e dimë nëse kjo është e vërtetë apo jo). Për shembull, edhe një herë të gjithë dëgjuan për Ditën e Gjykimit përmes këtij artikulli. E besoni apo jo? Dhe më vonë do të jetë shumë vonë ...

“… Të padrejtët le të bëjnë akoma të keqen; le të jetë akoma i papastër i papastër; i drejti le të vazhdojë të bëjë drejtësi dhe shenjtori le të shenjtërohet përsëri. Ja, unë po vij shpejt dhe shpërblimi im është me mua, për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. (Zbulesa 22:11-13)