Dado que en la Edad Media cualquier desarrollo del pensamiento tuvo lugar en el marco de la cosmovisión cristiana, una esfera de actividad intelectual tradicionalmente libre como la filosofía cayó bajo su influencia. Esto distingue fundamentalmente a la filosofía medieval de la anterior filosofía antigua y posterior del Renacimiento.
Ya en el período de la antigüedad tardía, hay una tendencia a la convergencia de la filosofía con la religión. La mística religiosa, y no un sistema de prueba racional (neopitagorismo, enseñanzas de Filón de Alejandría, neoplatonismo) se convierte en la fuente de la verdad. El cristianismo naciente luchó por su “lugar bajo el sol” con la antigua filosofía pagana. Por tanto, los elementos filosóficos del pensamiento cristiano se desarrollaron en confrontación con la sabiduría antigua (Tertuliano, gnósticos, apologistas y "padres de la iglesia").
El proceso de rechazo y aceptación de la filosofía antigua en la historia del pensamiento medieval pasa por diversas etapas y formas. La siguiente fase en el desarrollo de la filosofía religiosa fueron las obras de Agustín el Beato (siglos IV-V), en las que se sentaron las bases de los dogmas cristianos. Las enseñanzas de Agustín se convirtieron en el factor espiritual definitorio del pensamiento medieval de Europa Occidental, proclamando el conocimiento de Dios y el amor divino como la única meta y el único valor del espíritu humano, afirmando la superioridad del alma sobre el cuerpo, la voluntad y sentimientos sobre la mente. Agustín hizo de Dios el centro del pensamiento filosófico y el foco de la cosmovisión teocéntrica emergente. La tradición agustiniana ha sido considerada durante mucho tiempo como el único tipo de filosofía ortodoxa (sus ecos se pueden encontrar en el pensamiento teórico de la Reforma, el jansenismo y el cartesianismo del siglo XVII, en la teología católica y protestante moderna).
La unidad de religión y filosofía, el idioma común del latín y la uniformidad teológica del catolicismo llevaron al hecho de que la filosofía se enseñaba solo en las escuelas monásticas para los futuros sacerdotes. Dejando finalmente de ser libre ya en el período de la Alta Edad Media, la filosofía centró sus esfuerzos no en el estudio de las leyes generales de la realidad, sino en la búsqueda de pruebas racionales de lo que proclamaba la fe.
El monopolio de la iglesia sobre todas las formas de vida espiritual afectó no sólo al conocimiento intelectual, sino también al sistema educativo. Las primeras escuelas conocidas de la Alta Edad Media se crearon en los monasterios para formar al clero, las escuelas monásticas tomaron prestadas materias estudiadas en la antigüedad, las llamadas “siete artes liberales”, que ahora se interpretaban de acuerdo con el nuevo pensamiento religioso. La retórica fue vista como el arte de componer sermones; dialéctica, como la capacidad de realizar conversaciones, argumentar y probar la validez de una u otra disposición de los textos religiosos con la ayuda de la lógica formal; aritmética - como el conocimiento de las reglas de conteo, así como la capacidad de interpretar significado simbolico números; la geometría, que incluía la geografía, proporcionaba información elemental sobre la medición de espacios y la elaboración de dibujos; la astronomía se reducía a la capacidad de utilizar el calendario y calcular las fechas de las fiestas religiosas.
La imagen del universo también se consideró a la luz de las disposiciones de las Sagradas Escrituras. Se negaron las ideas antiguas sobre la eternidad de la existencia del mundo. El universo, al igual que el hombre, se consideraba una creación de Dios, dominaba la teoría geocéntrica de su estructura (el universo se presentaba como un sistema de esferas concéntricas, en cuyo centro se encontraba inmóvil la Tierra, alrededor de la cual se encontraban el Sol, la Luna y los planetas). giraban; luego seguían las estrellas fijas, y en la esfera superior estaban Dios y los ángeles).
El conocimiento experiencial-experimental y el método lógico-racional de comprender la realidad fueron suplantados por la autoridad de las Sagradas Escrituras y las principales líderes de la iglesia(Agustín el Beato, Isidoro de Sevilla, etc.), aunque incluso los padres de la iglesia, al desarrollar los dogmas de la religión cristiana, a veces tuvieron que recurrir a la herencia antigua - astronomía, anatomía, geometría de Euclides, lógica de Aristóteles, etc.
La adopción del cristianismo contribuyó a la difusión de la alfabetización y la escritura. Los textos de las Sagradas Escrituras eran necesarios para poder leer durante el servicio de adoración, así como para distribuirlos por todo el mundo cristiano. Para ello, además de las escuelas, los monasterios disponían de scriptoria (talleres especiales de artesanía en los que los monjes copiaban textos sagrados). Se esbozó algún renacimiento en la ilustración en los siglos VIII - IX durante el período del llamado "Renacimiento carolingio". Esto se debió a una necesidad objetiva: el vasto imperio de Carlomagno necesitaba un aparato administrativo culto (jueces, escribas, secretarios). Se invitó a eminentes científicos de diferentes paises(Paul Deacon de Italia, Theodulf de España, Alcuino anglosajón, a quien se le encomendó la organización enseñanza). Carlomagno era un fanático de la cultura antigua. Su mérito fue la colección de manuscritos antiguos, a los que se hicieron comentarios, explicaciones, se dieron recuentos. En la corte se creó un círculo literario, la llamada "academia de palacio". Los miembros del círculo leían las obras de autores antiguos y, a imitación de ellos, escribían ellos mismos obras poéticas y en prosa.
El sistema de educación religiosa también ha sufrido cambios significativos. Durante el reinado del rey anglosajón Alfredo en el siglo IX, se abrieron escuelas en los departamentos episcopales, se hicieron traducciones de libros del latín al anglosajón y se comenzó a llevar periódicamente una crónica de todos los eventos estatales importantes.
En la era de la Edad Media madura (siglos XII - XIV), la influencia de la cosmovisión de la iglesia en el proceso educativo se está debilitando. La formación de la cultura urbana, con su carácter secular y aspiraciones abiertamente terrenales, se convirtió en la base para el surgimiento de las primeras universidades europeas. Sin embargo, el papel de la iglesia en la organización de las instituciones educativas sigue siendo dominante, todavía se crean escuelas en los monasterios o en los departamentos episcopales. Las universidades a veces surgían de las escuelas episcopales si las escuelas tenían profesores eminentes de teología, filosofía, medicina y derecho romano. En 1200, se fundó la Universidad de París y, en los siglos XIII-XIV, Oxford y Cambridge en Inglaterra, Salamanca en España, Heidelberg, Colonia y Erfurt en Alemania. A fines del siglo XV, había 65 universidades en Europa, la mayoría de las cuales se establecieron con la sanción de la Curia romana. La enseñanza era en forma de conferencias. latín. El principal objeto de estudio fueron las obras de la iglesia autorizada y los autores antiguos. Sobre temas de índole teológica y filosófica se realizaron debates públicos, en los que participaron profesores y alumnos.
La ciencia universitaria medieval se llamaba escolasticismo (del latín schola - escuela). La escolástica se reflejó más claramente en la teología medieval. Su objetivo no era descubrir algo nuevo, sino sistematizar lo que ya existe. La escolástica se basó en las disposiciones de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, así como en los filósofos antiguos, principalmente Aristóteles. De Aristóteles, la escolástica tomó no solo algunas ideas, sino que también tomó prestada la forma misma de presentación, en forma de un sistema de juicios y conclusiones complejos. Lado débil Este método en la escolástica fue una actitud desdeñosa hacia la experiencia y dogmatismo de las conclusiones. Anselmo de Canterbury fue el fundador de la escolástica temprana.
La significación positiva de la escolástica consistió en el desarrollo de la lógica formal como método de pensamiento y en la inclusión obligatoria de las obras de Aristóteles en el currículo universitario. Además, los escolásticos introdujeron en Europa occidental las obras no solo de científicos griegos, sino también árabes. En un esfuerzo por comprender muchos temas de filosofía y teología, se dirigieron no solo a la fe, sino también a la mente humana, ofreciendo comprender la esencia de los fenómenos desde el punto de vista del estudio, el razonamiento y la comprensión.
Uno de los problemas centrales de la escolástica fue la disputa entre nominalistas y realistas sobre la naturaleza de los conceptos generales: "universales". Esta disputa fue una especie de continuación de la discusión que surgió en la época antigua entre idealistas (seguidores de Platón) y materialistas (seguidores de Demócrito y Lucrecio). La consecuencia de esta disputa fue el surgimiento en el marco de la escolástica de una nueva dirección: el conceptualismo, cuyo destacado representante fue el maestro de la escuela parisina, Pierre Abelard. Su tesis principal(“Entiendo para creer”) socavaba los dogmas de la iglesia, que ponían la fe por encima del conocimiento. Dado que la principal fuente de comprensión de la realidad para Abelardo era el mundo que nos rodea percibido y generalizado por nuestra mente, la iglesia reconoció su enseñanza como herética.
Los principales representantes de la corriente ortodoxa en la escolástica fueron Alberto Magno (siglo XII), autor de obras de teología y ciencias naturales, y Tomás de Aquino (siglo XIII), quien planteó la idea de la armonía de la fe y la razón. , pero mantuvo la prioridad en materia de conocimiento sobre la teología. Al considerar cuestiones relacionadas con los principios de la estructura social de la sociedad, partió de la tesis de que todo lo creado por Dios es perfecto, afirmó la prioridad del poder espiritual sobre el estado secular, el principio de la organización de clases de la sociedad y en asuntos relacionados. para vida económica de su tiempo, el carácter natural de la propiedad privada. Junto con los principios racionales de comprensión del mundo y de Dios, propuestos por la escolástica, se formaron direcciones irracionales, en particular la mística, durante la Edad Media. Los místicos creían que las doctrinas religiosas se conocen a través de la intuición, la perspicacia, las oraciones y las vigilias (brillantes representantes del misticismo fueron Bernardo de Clairvaux, Johann Tauler, Thomas a Kempis y otros).
Raros en la Edad Media fueron los intentos de justificar la necesidad de un método experimental en el estudio de la naturaleza. Hostil a la ideología de la iglesia precisa y Ciencias Naturales percibido como peligroso librepensamiento. Sin embargo, los partidarios del conocimiento experiencial aparecieron en la propia organización de la iglesia. Así, el monje de la orden franciscana, Roger Bacon (siglo XIII), estableció empíricamente métodos para obtener muchos sustancias químicas y en sus escritos presentó una serie de conjeturas notables sobre la posibilidad de crear varios aparatos y mecanismos que amplíen las capacidades de una persona y faciliten su trabajo. Al igual que las ideas librepensadoras de P. Abelard, la Iglesia Católica anatematizó las obras de R. Bacon, y él mismo pasó 14 años en prisión.
El crecimiento del espíritu crítico del pensamiento filosófico en el marco de la escolástica condujo a la muerte de grandes sistemas teológicos a finales del siglo XIV y XV. La razón principal de la conmoción fue la profundización de la diferenciación de clases de la sociedad, el florecimiento de la civilización urbana, el papel cada vez mayor de la clase burguesa en la vida de la sociedad medieval. La vida cultural, volviéndose gradualmente más secular, también afectó el ámbito espiritual. La organización eclesiástica y la ideología teocrática atraviesan una crisis, que se acompaña no solo de una feroz lucha por el poder con los gobernantes seculares, sino también del fortalecimiento de poderosos movimientos heréticos alternativos a la doctrina cristiana ortodoxa en Europa occidental y central.
corrientes heréticas.
Las enseñanzas heréticas fueron una parte importante de la cultura espiritual de la Edad Media. Su surgimiento se remonta al período del reconocimiento oficial del cristianismo como religión de Estado, y su diversidad fue una clara expresión de las prioridades de valor de los diferentes grupos sociales, tanto de la élite feudal como de las amplias masas populares. El hecho de que cualquier insatisfacción con el orden mundial existente en la era de la Edad Media asumiera el carácter de herejía teológica indirectamente enfatizó papel especial iglesias en todos los ámbitos de la vida de aquella época y, en general, el carácter religioso del pensamiento y la conciencia de la época. Las herejías reflejaban las especificidades de la conciencia religiosa de los representantes del tercer estado, incluida la burguesía emergente.
Las herejías burguesas expresaban la protesta de los pequeños propietarios de pueblos contra el orden feudal y, sobre todo, contra las instituciones eclesiásticas; exigió la eliminación de privilegios para el clero, ofreciendo como ideal la iglesia "apostólica" cristiana primitiva.
El movimiento herético campesino-plebeyo era de naturaleza más radical y contenía demandas para el establecimiento de una igualdad real entre las personas en la sociedad (lolardos, taboritas). A pesar de las importantes diferencias dogmáticas, las herejías burguesas y campesinas-plebeyas estaban unidas por una cosa: una actitud marcadamente negativa hacia el clero. Los herejes llamaron a la iglesia "la ramera de Babilonia", y al papa - "virrey de Satanás". Reconocieron la Sagrada Escritura (textos evangélicos canónicos) como la única fuente de fe y rechazaron por completo la Santa Tradición (escritos de los Padres de la Iglesia, decretos de los concilios, bulas papales). Aparte de las ideas de “pobreza apostólica”, extendido recibió estados de ánimo místicos basados en una interpretación especial de las profecías bíblicas, principalmente el Apocalipsis. A la vuelta de los siglos X y XI, la sociedad de Europa Occidental esperaba el fin del mundo, el Juicio Final y la segunda venida de Cristo. Los heresiarcas Joaquín de Florus y Dolcino predijeron un cataclismo inevitable y el establecimiento de un “Reino de Dios de mil años” en la tierra. Estas ideas se reflejaron en las corrientes de "quiliasmo" y "milenialismo". Otra dirección en el misticismo afirmaba que la "verdad divina" está contenida en el hombre mismo y, por lo tanto, negaba la necesidad de la iglesia. Los movimientos heréticos estaban especialmente extendidos en los países económicamente más desarrollados. Europa medieval- Italia y Francia, vertiendo en las corrientes de "Qatari" y "Waldensianism". A la vuelta de los siglos XIV y XV, en sus formas más radicales, se convirtieron en la ideología de los levantamientos revolucionarios, y también crearon bases teóricas primeros movimientos de reforma que se desarrollaron durante el Renacimiento.
1. Introducción.
En la era moderna de la formación de la civilización de la información a principios del nuevo siglo y del nuevo milenio, los problemas de la educación, su presente y futuro se están volviendo muy relevantes. Recientemente, una nueva ciencia se ha estado desarrollando activamente: la filosofía de la educación, que surgió hace poco más de cinco décadas. ¿Qué conecta estos dos conceptos: filosofía y educación?
2. De la historia de la filosofía y la educación.
El Museo del Vaticano tiene un fresco de Rafael llamado La Escuela de Atenas. En él, las figuras de Platón y Aristóteles reflejan la diferencia en el acercamiento de estos científicos al conocimiento. Platón señala con el dedo el cielo y Aristóteles señala la tierra. La idea de este fresco corresponde a las filosofías de sus personajes, Aristóteles buscó respuestas en la realidad, Platón luchó por el ideal.
Es de destacar que hoy en día los educadores enfrentan el mismo problema, que Rafael representa simbólicamente. ¿Deberíamos seguir el gesto de Aristóteles o de Platón?
El sistema educativo moderno en sus principales características se formó bajo la influencia de ciertas ideas filosóficas y pedagógicas, formadas a finales del siglo XVIII y principios del XIX por Comenius, Pestalozzi, Frebel y, además, por Herbart, Diesterweg, Dewey y otros fundadores. de la pedagogía científica y en forma total el llamado sistema o modelo "clásico" de educación (escuela). Aunque este modelo ha evolucionado a lo largo de dos siglos, se ha mantenido invariable en sus características básicas.
La filosofía desde los inicios de su origen hasta nuestros días ha buscado no solo comprender la existencia del sistema educativo, sino también formular nuevos valores y límites de la educación. En este sentido, podemos recordar los nombres de Platón, Aristóteles, Agustín, Rousseau, a los que la humanidad está obligada a darse cuenta del valor cultural e histórico de la educación. Todo un período en la historia del pensamiento filosófico incluso se llamó a sí mismo la Ilustración. La filosofía alemana del siglo XIX, representada por Kant, Schleiermachel, Hegel, Humboldt, planteó y sustanció la idea de la educación humanista del individuo y su autoconciencia, sugirió caminos para reformar el sistema y la educación escolar y universitaria. Y en el siglo XX, los mayores pensadores reflexionaron sobre los problemas de la educación, propusieron proyectos para nuevas instituciones educativas. Pongamos algunos nombres
V. Dilthea, M. Buber, K. Jaspers, D.N. Whitehod. Su herencia es el fondo dorado de la filosofía de la educación. Si bien los problemas de la educación siempre han ocupado un lugar importante en las concepciones filosóficas, la asignación de la filosofía de la educación como dirección especial de investigación se inició recién en la década del 40 del siglo XX en la Universidad de Columbia (EE.UU.) se creó una sociedad cuyos objetivos son estudiar los problemas filosóficos de la educación, establecer cooperación entre filósofos y teóricos de la pedagogía, preparación de cursos de formación sobre filosofía de la educación en colegios y universidades, personal en esta especialidad, examen filosófico de programas educativos, etc. La filosofía de la educación ocupa un lugar importante en la enseñanza de la filosofía en todos los países de Europa Occidental.
El próximo Congreso Mundial de Filosofía (agosto de 1998) está dedicado a los problemas de la educación, cuatro sesiones plenarias y cinco simposios y coloquios están directamente relacionados con la filosofía de la educación. Sin embargo, todavía existen dificultades para aclarar el estado de la filosofía de la educación, su relación con la filosofía general, por un lado, y la teoría y la práctica pedagógicas, por otro. En Rusia, aunque había tradiciones filosóficas significativas en el análisis de los problemas de la educación (recuerde nombres como M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L.N. .Tolstoy), pero la filosofía de la educación hasta hace poco no era ni una área especial de investigación ni una especialidad.
Hoy, las cosas están empezando a cambiar. Se creó el Consejo Científico Problemático en el Presidium de la Academia Rusa de Educación, un seminario sobre la filosofía de la educación comenzó a funcionar en el Instituto. investigación pedagógica La RAO publicó las primeras monografías y libros de texto sobre filosofía de la educación.
Los representantes de diferentes tendencias filosóficas, por supuesto, interpretan el contenido y los objetivos de la filosofía de la educación de diferentes maneras. Por ejemplo
V.M. Rozin (Doctor en Filosofía, Instituto de Filosofía de la Academia Rusa de Ciencias) cree que hoy en día el modelo clásico de educación se ha agotado: ya no cumple con los requisitos para la educación. sociedad moderna y la producción.En este sentido, propone buscar un nuevo conjunto de ideas pedagógicas y filosóficas que creen una base intelectual para Escuela moderna(pág. 8).
AP Ogurtsov (Doctor en Ciencias Filosóficas, miembro del consejo editorial de la revista "Problemas de Filosofía") cree que el paradigma clásico de la educación que se ha desarrollado con los trabajos de Jan Amos Comenius también es difícil de destruir, así como es difícil destruir la física clásica, ya que el paradigma clásico de la educación aseguró el éxito de la cultura y la civilización europeas. A la memoria de A.P. Ogurtsov "... el sistema general y obligatorio de educación primaria y secundaria, que fue formado por varios pensadores, incluido Komensky, se incorporó en la práctica no solo de nuestro país, sino de todos los países europeos. Este es el logro de la civilización mundial, ese nivel invariable necesario en el que se basa toda la educación. Destruir este sistema de educación es destruir los cimientos de la educación (p. 18).
Según V.G. Tsarev (Ph.D. en Filosofía, Instituto de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales Universidad Estatal de Moscú), sólo la obligatoriedad de la educación secundaria es problema principal la educación, ya que el sistema educativo existente no es capaz de caer en crisis, y por lo tanto responder a los desafíos de la realidad circundante. Según V. G. Tsarev, nuestra educación es tal que se las arregla perfectamente sin necesidad de responder a ningún desafío, es autosuficiente y en este sentido no está en absoluto al borde de la vida o la muerte, existirá perfectamente en esta forma mientras ya que se le dará la oportunidad de existir (p. 15).
Y EN. Kuptsov (Doctor en Filosofía, Universidad Abierta de Rusia) llama la atención sobre el hecho de que, a pesar de las tradiciones que tenemos y que todavía nos permiten resolver muchos problemas, la situación general de la educación es crítica y si no encontramos fondos para la educación hoy, oportunidades intelectuales y materiales, simplemente arruinaremos el país, lo transferiremos al “Tercer Mundo” (p.7). En efecto, como decía el mayor matemático del siglo XX, Dieudonné: - "Hay tantos matemáticos como matemáticos" (p.20)
Quizás, no hubo un solo período en la historia en el que la sociedad estuviera satisfecha con su sistema educativo. Uno puede recordar los años en que los extranjeros apreciaban mucho el sistema educativo en Rusia, pero es difícil recordar que las personas que viven en este país, como en cualquier otro, estarían satisfechas con el sistema educativo que existe en él.
En la historia de cada cultura, siempre ha habido una variedad de sistemas educativos. Por ejemplo, en la antigua Grecia, junto con el sistema educativo ateniense, también existía un modelo espartano de educación y crianza. El sistema educativo que existía en la Roma imperial difería significativamente del bizantino.
En Rusia, después de la fundación por iniciativa y proyecto de M. L. Lomonosov de la Universidad de Moscú en 1755. está surgiendo un modelo de tres etapas de un sistema educativo unificado: "gimnasio - universidad - academia". Por primera vez, se formularon una serie de disposiciones importantes en el campo de la educación, en particular, se señaló la necesidad de reemplazar a los maestros extranjeros. con "personas nacionales", para dar conferencias en ruso y asegurar una estrecha conexión entre la teoría y la práctica en la enseñanza. Más tarde, este principio se convirtió en el núcleo metodológico de los puntos de vista progresistas sobre la educación en la educación superior rusa (págs. 18-19).
El indicador más amplio del desarrollo de la institución educativa es el cambio en los métodos de percepción, enseñanza y aprendizaje.
Como ha demostrado la historia, el destino de todas las transformaciones estructurales de la educación superior rusa estuvo directamente determinado por la medida en que los procedimientos educativos y de crianza respondieron a las necesidades del individuo (p. 25).
Por otro lado, el conservadurismo "sano" inherente a cualquier sistema educativo frenó el desarrollo de estos procedimientos. a la manera de los viejos padres" - (p. 26), puntos de vista pedagógicos pre-avanzados para su época de KD Ushinsky , NI Pirogov, KI Bestuzhev-Ryumin, NA Vyshegradsky y otros.
Los hitos más significativos a lo largo de este camino fueron: el establecimiento del Instituto de Profesores sobre la base de la Universidad de Derpt, el desarrollo de un enfoque conceptual para la formación de funcionarios "para servir a la patria", la división de la educación secundaria en clásica y real, la apertura de cursos superiores para mujeres (p. 26).
A través del prisma de estos hechos, se ve claramente cómo no sólo desde la nobleza, sino también desde la raznochintsy, se va formando una nueva intelectualidad, creativa y librepensadora, se va formando el núcleo del profesorado, entendiendo la importancia y urgencia de desarrollar nuevos criterios de conocimientos, habilidades y destrezas profesionales para los egresados de las universidades nacionales. La introducción de nuevas formas de organización del proceso educativo, el aumento constante de la importancia de las clases prácticas, los seminarios, las entrevistas, el trabajo autónomo de los alumnos y, finalmente, la comunicación igualitaria y respetuosa con los profesores de todos los rangos llevó a una cierta individualización de la educación, que a su vez no podía sino tener un efecto positivo en desarrollo personal estudiantes.
El aumento constante del papel de la motivación sujeto-profesional en la enseñanza abrió el camino para identificar y tener más plenamente en cuenta los intereses e inclinaciones personales de los estudiantes. Si la tendencia principal en el desarrollo de la educación superior moderna se puede designar de manera un tanto convencional como un movimiento de la pedagogía centrada en la actividad a la pedagogía centrada en la personalidad, entonces la tendencia principal en el desarrollo del sistema educativo en Rusia en el siglo XIX se puede designar como un movimiento de la contemplación y la absorción a la actividad; la ideación no es indiferente, sino iluminada por la luz de la individualidad. El individuo aún no podía convertirse en el centro. sistema educacional de esa época, pero el movimiento en esta dirección se indicaba cada vez más claramente.
Después de 1917, bajo las condiciones de un estado totalitario, la tendencia de transición “de la contemplación a la actividad” en el sistema educativo se intensificó aún más, pero al mismo tiempo, el movimiento “de la actividad a la personalidad” se hizo más lento. En nuestra sociedad, un estado, además, se ha desarrollado un sistema unificado de educación. "La dominación del totalitarismo condujo al hecho de que se destruyó la variedad de formas de educación escolar y superior y se creó un sistema estatal único que transmitía un extraño conglomerado de conocimientos y pseudoconocimientos, valores y pseudovalores". (AP Ogurtsov, - p.18)
Hay que decir que el paradigma clásico de la educación ha recibido diversas justificaciones a lo largo de la historia. Los ideales y normas inherentes al paradigma clásico se modificaron, complementaron y transformaron. La orientación hacia la educación universal, que se incorporó en el sistema de educación primaria y secundaria, se complementó más tarde con otra idea: la idea de los derechos naturales de los persona, incluido el derecho a la educación. En nuestro país, la idea de los derechos naturales del individuo largo tiempo no fue significativo en absoluto. En el sistema estatal, un cierto nivel de educación (muy promedio) primero se diferenciaba por clase, y luego se convirtió en educación general. Al mismo tiempo, se pasó por alto por completo que existe un derecho del individuo a elegir la educación.
3. Interdependencia de la filosofía y la educación
Según A.P. Ogurtsov (p. 18), la influencia del sistema educativo y la filosofía siempre ha sido mutua. Es imposible identificar el paradigma clásico de la educación con la idea ilustrada de una Razón universal, unificada, con el normativismo de la filosofía ilustrada.
El sistema educativo siempre asume una determinada influencia de la ciencia, siempre se basa en una determinada concepción de la ciencia.
Ya a principios del siglo XIX, surgió un nuevo concepto filosófico de la educación, que enfatizaba la formación de la autoconciencia de una persona, la autoformación de una persona en actos de autoconciencia de una cultura. Este enfoque, alemán filosofía clásica(Gerber, Humboldt, Hegel) llevaron a la humanización de la educación ya la afirmación del derecho del individuo a la educación: el individuo, entendido como autoconciencia, se forma a sí mismo como sujeto de cultura. Este concepto filosófico de la educación, opuesto al concepto educativo, sirvió de base para la búsqueda de nuevas formas de educación, una serie de reformas pedagógicas que se guiaron por ideales culturales y humanitarios. Podemos recordar, en particular, la reforma de la educación superior de acuerdo con el programa
W. Humboldt Sin embargo, ya a mediados del siglo XIX, esta dirección enfrentó serios problemas. En particular, en Inglaterra, tal sistema de educación entró en conflicto con la necesidad social de formación especializada y el desarrollo de la educación científica. Durante estos años, hubo una discusión en la que participaron destacados naturalistas ingleses (Faraday, Tyndall, Herschel) sobre la necesidad de desarrollar la educación en ciencias naturales en el país.
En nuestro país, ahora enfrentamos dificultades similares. Hay brechas, en primer lugar, entre el nivel de la educación escolar y la superior, y, en segundo lugar, entre el nivel de la educación superior y el sistema de la ciencia, incluida la ciencia académica, que se ve obligada a reciclar al personal reclutado en él, “educarlo”. ” al nivel requerido.
4. El ideal de la educación y los fines de la educación
Búsqueda de nuevas formas de organización el conocimiento científico- la forma más importante de reformar el sistema educativo. Ahora emerge una nueva imagen de la ciencia, ajena al normativismo y al unitarismo del concepto ilustrado.
Al mismo tiempo, los enfoques para entender la educación también están cambiando. Junto a las tradicionales, hoy en día en la pedagogía hay nuevas ideas sobre la persona y la educación, hay un cambio en los fundamentos antropológicos de la pedagogía. Una persona educada no es tanto una “persona culta”, incluso con una cosmovisión formada, sino alguien que está preparado para la vida, orientado en problemas dificiles cultura moderna, capaces de comprender su lugar en la vida (p. 9). La educación debe crear condiciones para la formación de una personalidad libre, para la comprensión de otras personas, para la formación del pensamiento, la comunicación y, finalmente, las acciones y los hechos prácticos de una persona.
Es necesario que una persona educada esté lista para las pruebas, de lo contrario, ¿cómo puede ayudar a superar la crisis de la cultura?
“En la actualidad, la imagen de una “persona que sabe” a menudo se opone a una “personalidad”, dicen que el objetivo de la educación es formar una persona de pleno derecho. personalidad creativa. De hecho, una persona que sabe, en otras palabras, un especialista es solo una parte de una persona, pero un individuo es una parte de una persona, aunque es una parte esencial, hay otras "partes" - el cuerpo (ser corporal), la psique (ser mental), espíritu (ser espiritual), individuo social (ser genérico), etc.
La educación debe crear las condiciones para el desarrollo de una persona como tal: tanto del saber como del cuerpo y de la experiencia como del espiritual, genérico y de la personalidad, y todos los aspectos de una persona que todavía no conocemos lo suficiente" (VM Rozin - p. .9-10) .
Otro requisito importante para nuestro tiempo es la comprensión y aceptación de una cultura extranjera. Según M. Bakhtin (p. 10), la cultura se encuentra en las fronteras. Esto puede entenderse en el sentido de que es inconsciente en sí mismo; sólo al interactuar, encontrarse, dialogar, las diferentes culturas se convierten en fundamentos mutuos o comprensibles y rasgos de la propia cultura. Esto quiere decir que una persona educada es cultural y en ese sentido comprende y acepta otras posiciones y valores culturales, sabe transigir, comprende el valor no solo de su propia independencia, sino también de la de los demás.
Puede especificar algunos requisitos más que la vida moderna impone a una persona, esta es, por ejemplo, la tarea de superar la división de la cultura en humanitaria y técnica: estas dos esferas se alejan cada vez más, de modo que a veces parece que ya se han formado dos tipos diferentes de humanidad: "humanidades" y "técnicos" (científicos, ingenieros, generalmente personas con una orientación técnica racional y un estilo de vida).
Probablemente, si el aislamiento de las culturas técnicas y humanitarias se vuelve intolerable y contribuye a la profundización de la crisis de nuestra civilización, entonces debemos trabajar por su convergencia, luchar por una personalidad holística humanitaria y técnica. El ideal es una persona holística, orgánica, orientada en ambas culturas, en quien se vislumbran los “brotes” de una nueva cultura, donde ya no existirá esa oposición misma, la “técnico-humanitaria”.
Otro requisito urgente es formar una persona moralmente responsable. Hoy se convierte en términos de comprensión humana de las realidades morales, el bien y el mal, su lugar en la vida, el conocimiento, la responsabilidad por la naturaleza, por el destino de la cultura, los seres queridos, etc. En otras palabras, en primer lugar de forma humanitaria. La cosmovisión de las ciencias naturales, se podría decir, es imputada por la cultura y la educación modernas a casi una de cada dos personas, pero la falta de una cosmovisión humanitaria se siente cada vez más, se reconoce más a menudo como un ideal vital.
Los problemas enumerados, cuyo número, por supuesto, puede multiplicarse, explican claramente por qué el estudio filosófico, metodológico y humanitario de las ideas de la educación es tan importante ahora, lo que debería conducir a un paradigma pedagógico diferente y a una nueva comprensión. de la educación, la escuela y el hombre.
En un momento del siglo XIX, V. Latyshev, nuestro excelente metodólogo, dijo que era necesario enseñar no conocimiento, sino pensamiento (pág. 11), luego dijeron que era necesario enseñar métodos de actividad, etc. ¿Cómo enseñar en la universidad hoy? A la memoria del V.M. Rosina (p. 11), si seguimos enseñando conocimientos, disciplinas, materias, esto es un callejón sin salida. El conocimiento debe ser traducido a la literatura de referencia. Y aquí es donde entra la capacidad de aprender. Un estudiante no puede ser admitido en una universidad si no sabe cómo estudiarse a sí mismo y no sabe cómo utilizar la literatura de referencia. ¿Qué se debe aprender? representaciones reflexivas. Por ejemplo, no es necesario enunciar varias teorías psicológicas, pero es necesario “introducirlas” en la psicología, es decir. es necesario demostrar un punto de vista psicológico, familiarizarse con las escuelas psicológicas, familiarizarse con la historia de la psicología, con la evolución de los programas psicológicos, familiarizarse con los tipos de discurso psicológico.
Y es un enfoque completamente diferente. Y conocimientos específicos, teorías específicas: una persona debe aprender esto por sí misma. Es necesario pasar a tipos fundamentalmente diferentes de contenido y otros objetivos de la educación. Es necesario cercenar reflexivamente todos los saberes y disciplinas educativas. Desde este punto de vista, todos los libros de texto que existen hoy en día no sirven.
ARKANSAS. Markov (p. 12), cree que se necesitan cambios muy radicales en nuestro sistema educativo.
Entre los principales en la reforma de la educación está deshacerse del sistema de dictado y monopolio estatal. Si esto no sucede, entonces será imposible alejarse de la uniformidad en la educación, de la discrepancia entre los conocimientos que dominan los jóvenes y las realidades de la vida. En última instancia, esto tiene un alto costo social.
El centralismo burocrático en la educación conduce inevitablemente al hecho de que el producto final de la educación es la formación de la mano de obra. Mientras tanto, la educación es, ante todo, una inversión en el potencial humano y humanitario de la sociedad. Cómo invertir en este potencial de la manera más racional es una de las cuestiones clave. Parece que el sistema monopolizado está inherentemente condenado a contener un número excesivo de universidades mediocres, no es capaz de superar los intereses de la administración y los docentes, que se resisten desesperadamente a la reperfilación o reducción de estructuras obsoletas. Sin embargo, si dentro de su marco se crea un sistema de educación continua, en el que la necesidad ya se siente hoy, entonces aquí también, lo más probable es que se desperdicien enormes recursos.
Ciertas estructuras y programas centralizados en educación, por supuesto, deben existir. Sin embargo, en la situación actual, deberían tener otras funciones, no administrativas y distributivas. El deseo de enseñar en la universidad todo lo que una persona pueda necesitar durante sus futuras actividades es muy dudoso. Pero defender una inversión suficiente en educación, organizar un sistema de atestación de universidades, acreditación de planes de estudio, crear una reserva cualitativa de literatura educativa son tareas muy urgentes que en su totalidad sólo las estructuras centrales pueden hacerlo.
Hay que decir que la falta de independencia es consecuencia no sólo de la presión de las instancias administrativas, sino también de las peculiaridades arraigadas en el pensamiento de los propios docentes y directores de facultades y universidades. Están tan acostumbrados a trabajar de acuerdo a normas, programas y planes aprobados “desde arriba”, que ahora tienen miedo de tomar en sus propias manos los temas sustantivos de la educación y esperan la próxima carta instructiva. Y, al parecer, no están esperando en vano... Con todo el debate sobre las reformas educativas, las ideas de independencia de las universidades, una variedad de tipos de planes de estudio y la educación en etapas múltiples salen adelante con gran dificultad. Parece que aquí se producirá un cambio decisivo con la aparición de nuevas fuentes de financiación de la educación: privada, personal. Serán el mejor indicador de qué programas se necesitan y qué universidades y universidades son competitivas.
Tal descentralización sería al mismo tiempo un método de evaluación objetiva de una determinada educación, de su calidad, contribuiría también, finalmente, a la formación de una personalidad doméstica, consciente de la elección de una determinada educación como la más importante paso de vida.
»Ahora, a menudo se teme que, en el contexto de las reformas de mercado, se esté perdiendo el interés en la educación social y humanitaria fundamental. La experiencia demuestra que no es así. Se mantiene el anhelo de la educación fundamental de alto nivel entre los estudiantes, por ejemplo, están en contra de las reducciones en los programas Gravedad específica cursos tales como teoría económica general, historia de la filosofía, sociología, etc. y reemplazándolos con disciplinas aplicadas como los fundamentos del marketing" (A.P. Markov p.12).
Por cierto, las nuevas estructuras comerciales, tanto grandes como pequeñas, son conscientes de que una persona bien educada, capaz de soluciones no estándar y una rápida actualización, es una adquisición muy valiosa para ellos. Pero, ¿cómo proporcionar una educación fundamental seria?
Parece que el papel de las universidades es grande e indispensable aquí. No importa lo que se diga sobre la crisis del sistema educativo, la importancia de las universidades continuará e incluso crecerá. En nuestro país, la presencia de universidades con buena tradición científica y cultural es una garantía de que el país no desaparecerá la capa intelectual que puede sacar al país de la crisis de entender y resolver no solo las condiciones del mercado, sino también las tareas estratégicas.
La combinación única y estable, históricamente establecida, de la educación fundamental y especializada, la investigación científica y las funciones culturales generales en la universidad, le permite no quedar aislada en la formación profesional de los jóvenes, sino además, interactuar constantemente con el entorno socio-cultural que la rodea. entorno cultural y político, introducir en él una perspectiva estabilizadora y de largo plazo.
A juzgar por las tareas que nuestra sociedad tiene que resolver, está claro que las personas educadas son muy necesarias, y esta necesidad seguirá aumentando. Y al mismo tiempo, la situación se está desarrollando de tal manera que ahora las personas con nivel alto la educación no se reclama. Incluso desde los grandes centros universitarios hay una "fuga de cerebros" hacia el exterior y estructuras comerciales. “Es una paradoja, pero enseñar a los estudiantes ha dejado de ser la tarea principal de la universidad. Pero si no haces este negocio hoy, en un futuro no muy lejano, nada podrá suplir la falta de personas altamente educadas. „(E.V. Shikin p.13).
El enfoque universitario de la educación, que recorre como un hilo conductor toda la historia de la cultura europea, es tan completo que es capaz de preservar y desarrollar las tradiciones intelectuales incluso en las situaciones más críticas. “Una persona con educación universitaria y con educación universitaria es una persona que, en primer lugar, tiene una amplia perspectiva interdisciplinaria, conoce las ciencias fundamentales y piensa de manera bastante competente” (E.V. Shikin p.13).
El renacimiento y desarrollo de la idea de universidad presupone un modelo correspondiente de "persona educada". En el siglo XX, la educación superior ha dejado de ser elitista en el sentido de su accesibilidad a diversos estratos sociales, pero en esencia las universidades, y especialmente las universidades, deben cultivar una élite intelectual. Una “persona educada” debe ser también una persona de alta cultura, en este sentido, elitista. Como señaló G. Fedotov (p. 14), "el ideal de la cultura debe ser alto, difícil, para despertar e intensificar todas las fuerzas espirituales". Esta tarea puede resolverse creando y manteniendo un ambiente universitario especial, especialmente aquí es importante la tensión cultural que debe existir en la relación “docente-alumno”.
¿A quién debe educar la universidad: una persona educada o un profesional?
Si recordamos a M. Mamardashvili: "una persona no puede lograr logros serios en un área si cero en otros" (p. 14). Lo mismo se aplica a la sociedad en su conjunto. Es imposible desarrollar o aceptar tecnologías avanzadas en el contexto de, digamos, una pobre cultura humanitaria o política. Y son las universidades las que pueden sentar las bases de la infraestructura dentro de la cual pueden existir las altas tecnologías modernas.
Según el Doctor en Filosofía A.P. Ogurtsov (p. 21), la crisis de la universidad, de la que tanto estamos hablando ahora, es, ante todo, la crisis de la educación universal, y especialmente de la filosofía, que siempre ha cumplido la función de conocimiento universal o propedéutica al conocimiento universal. La reestructuración de la educación universitaria está indisolublemente ligada a la reestructuración de la enseñanza de la filosofía. ¿En qué direcciones puede ir esta perestroika? La filosofía tiene al menos dos funciones en el sistema educativo. En primer lugar, debe dar una introducción metodológica a la especialidad, explicar qué es la ciencia, qué tipos de conocimiento científico existen, cuáles son los métodos de la ciencia, cómo se organiza la comunidad científica, etc. Esta es la tarea del curso "Introducción metodológica a la especialidad", que debe impartirse en los primeros años de estudio en las universidades. Naturalmente, este tipo de introducción metodológica debe diferenciarse y tener en cuenta las especificidades de las universidades de ingeniería, ciencias naturales y humanitarias. Todavía no tenemos tales desarrollos. Además, la enseñanza de pregrado en filosofía debe centrarse en demostrar la diversidad de la filosofía, que refleja la diversidad de culturas y personalidades de los filósofos.
Hablando de la crisis de la educación en Rusia, es necesario sintonizar con un cambio radical en las formas, métodos y contenidos de la educación, para que en lugar de un enfoque unitario, se forme una diversidad de sistemas educativos, incluyendo la enseñanza de la filosofía y la formación. personal científico.
5. Filosofía de la educación y filosofía general
Desde mediados del siglo XX en Occidente se ha producido un hecho de separación de la filosofía de la educación de la filosofía general. Hay una serie de razones para esto, desde las tendencias generales en la evolución del pensamiento filosófico hasta la necesidad de estimular la atención sobre las posibilidades de un enfoque constructivo para resolver los problemas apremiantes de la educación precisamente desde posiciones filosóficas. En nuestro país, el proceso de formación de la filosofía de la educación como una dirección especial aún está comenzando, aunque la necesidad misma de tal dirección se manifiesta de manera bastante tangible.
¿Qué es exactamente la filosofía de la educación? ¿Qué relación existe o debería existir entre la filosofía de la educación y la filosofía general?
Es obvio que estas relaciones deben ser constructivas y conducir a una fecundación ideológica mutua. En la actualidad, la tarea de definir con la mayor claridad posible el abanico de problemas de la propia filosofía de la educación, en contraste, por un lado, de la filosofía general, por otro lado, de los problemas más específicos de las ciencias especiales de la educación , es muy relevante.
La filosofía de la educación de hoy apenas comienza a destacarse en Rusia como un área de investigación separada. Según M. I. Fisher, "Hay todos signos de formación: en muchas obras se puede ver el deseo de aplicar las categorías y principios de la filosofía general al estudio de la actividad educativa y pedagógica, aunque este proceso carece del necesario rigor y consistencia disciplinar, y muchas categorías permiten una interpretación ambigua incluso en el marco de una obra. El estado de búsqueda de la disciplina también afecta aquí. , su objeto y sujeto, su aislamiento tanto de la filosofía general como, en cierta medida, de la pedagogía. En otras palabras, la incompletud de este aislamiento implica la intersección de la filosofía de la educación con sus disciplinas originales -filosofía, pedagogía, sociología, psicología, lógica, historia, estudios culturales, etc. Esto nos permite hablar del carácter interdisciplinario de la filosofía de la educación, pero al mismo tiempo tiempo alienta una búsqueda intensiva de su propio nicho en el sistema de conocimiento. había un problema. Al mismo tiempo, se abre una oportunidad para la creatividad científica, la búsqueda de caminos no convencionales y movimientos paradójicos.
La filosofía de la educación, integrando y concretando el aparato teórico y metodológico de la filosofía general y utilizando los conocimientos acumulados por las ciencias especiales, desarrolla una actitud frente a la realidad pedagógica, sus problemas y contradicciones, dotando a esta realidad de ciertos significados y proponiendo posibles opciones conceptuales para su transformación" (p. 26).
V.M. ofrece su propia comprensión del concepto de filosofía de la educación. Rozin (p. 7): “La filosofía de la educación es a la vez no filosofía y no ciencia. Al mismo tiempo, utiliza los enfoques y conocimientos de todas las disciplinas reflexivas - metodología, filosofía, axiología, historia, estudios culturales... Su interés es la pedagogía y la educación propiamente dicha, por lo que repiensa y refracta todas las ideas tomadas de otras disciplinas en relación con la tareas de comprensión de la crisis de la educación, discutiendo los fundamentos últimos de la actividad pedagógica, diseñando caminos para construir un nuevo edificio de la pedagogía”.
Según P. G. Shchedrovitsky, "la pedagogía siempre ha sido la práctica de una cierta filosofía" (p.21).
AP Ogurtsov critica la unilateralidad de V.M. Rozina y P. G. Shchedrovitsky por el hecho de que cada uno de ellos priva el valor y la autonomía de la filosofía de la educación o la pedagogía. A su juicio, “la filosofía de la educación no puede limitarse únicamente a la reflexión sobre el sistema educativo y la cultura educativa en su conjunto. Debe revelar lo que aún no es, lo que aún se forma, lo que se afirma en el futuro, si existen fuerzas sociales capaces de hacer realidad estos proyectos.
En otras palabras, la filosofía de la educación, como la filosofía general, no puede dejar de proponer un determinado proyecto: un proyecto de educación en el futuro, su reorganización, las escuelas del futuro, etc. Por supuesto, estos proyectos no siempre estuvieron correlacionados con los recursos sociales y culturales, pero siempre se adelantaron a su tiempo y marcaron una perspectiva en el desarrollo tanto del sistema educativo como del pensamiento pedagógico” (p. 21).
Durante mucho tiempo, la filosofía de la educación fue un componente importante del pensamiento sistémico de los "grandes filósofos" y se desarrolló como aplicación de los principios fundamentales de sus conceptos de educación, uno de los ámbitos de la realidad sociocultural. Y esta forma de desenvolver la filosofía de la educación es propia no sólo de la antigüedad y la modernidad, sino también del siglo XX. Pero aún para la primera mitad del siglo XX, la forma de formar la filosofía de la educación es la aplicación de los principios filosóficos fundamentales a la realidad educativa y su replanteamiento a partir de estos principios (p.21).
La situación comienza a cambiar a mediados del siglo 20. Se van creando asociaciones y asociaciones de filósofos especializados en el campo de la educación y de profesores interesados en la filosofía.
“La separación de la filosofía de la educación de la filosofía general es un proceso que se observa efectivamente en filosofía moderna. Y este proceso no debe evaluarse unilateralmente de manera negativa, ya que aquí se están formando nuevos puntos de crecimiento, incluso para el conocimiento filosófico” (p. 22).
6. Conclusión
En la conferencia sobre los problemas filosóficos de la educación, organizada por la Academia Rusa de Educación, se pidió a sus participantes que respondieran, entre otras, a la pregunta:
- "¿Qué entiendes por filosofía de la educación?" Aquí hay algunas respuestas ("Questions of Philosophy" N11 1995, pp. 31-34):
AG Asmolov (Viceministro de Educación de Rusia) - "Pensando en las prioridades y la esencia de la educación como una institución para el desarrollo de la cultura, tratando lo mejor que puedan de influir en la estrategia de la educación en la civilización moderna".
V.A. Karakovsky (miembro correspondiente de la Academia Rusa de Educación, Moscú) - "La filosofía de la educación es una rama de la filosofía moderna del mundo multidimensional".
Y YO. Lerner (académico de la Academia Rusa de Educación, Moscú) - "Los temas más generales de la educación, que determinan el paradigma del enfoque de los temas fundamentales de la educación".
Y EN. Zagvyazinsky (Académico de la Academia Rusa de Ciencias, Tyumen) - "La doctrina de los requisitos previos, fuentes, pautas, estrategias para influir en la formación de la personalidad humana y la individualidad, creando condiciones para la realización de las capacidades humanas, así como la correspondiente sistema de visiones, valoraciones, cosmovisión. Filosofía de la educación - Directrices generales para el desarrollo de la teoría de la educación y la metodología de la educación.
P.EJ. Osovsky (miembro correspondiente de la Academia Rusa de Educación, Saransk) - “La filosofía de la educación es la ciencia de la existencia y génesis del Hombre en el espacio espiritual y educativo, el propósito de la educación y su papel, el impacto en el destino de el individuo, la sociedad, el estado, la relación de fines y sentidos contradictorios de la educación, sus paradigmas, etc. Aparentemente, la filosofía de la educación y la metodología de la pedagogía “fluyen” entre sí”.
Johannes J. Beuys (República de Sudáfrica, Transvaal) - “La filosofía de la educación se considera tanto una ciencia autónoma como una forma de pensar la educación. Como ciencia, ocupa un lugar junto a la psicología de la educación, la didáctica, la pedagogía comparada y trata de describir y comprender las características básicas y universales de los hechos (eventos) pedagógicos. Como sistema de principios, es una filosofía general aplicada a la educación.”
Thomas J. Kinney (EE. UU., Nueva York) - "Sin discusiones, incluidas las bases filosóficas, cualquier intento de actuar sobre la solución de los problemas educativos serán acciones fuera del tema de la pedagogía, sin su guía".
A pesar de toda la diversidad de juicios y enfoques sobre las cuestiones de la filosofía y la educación mostrados por los sabios, ambos cargados con todo tipo de atavíos de erudición, y sin ellos, se puede considerar la estrecha relación e interdependencia de la filosofía y la educación, sus raíces comunes , para ser considerado probado. En otras palabras LA EDUCACIÓN TIENE UNA NATURALEZA FILOSÓFICA.
LITERATURA
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- "Cuestiones de Filosofía" N11-1995.
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10. Fisher M. I. “Filosofía de la Educación y Estudios Integrales de la Educación” - “Cuestiones de Filosofía” N11-1995.
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12. Zelenina L.M. "Filosofía de la educación y determinación de los fines de la educación" - "Cuestiones de Filosofía" N11-1995.
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15. Losev A.F. "Historia de la filosofía antigua" - "Pensamiento" M. 1989
1.Introducción 1
2. De la historia de la filosofía y la educación. una
3. Interdependencia de filosofía y educación. cinco
4. El ideal de la educación y los fines de la educación. 6
5.Filosofía de la educación y filosofía general. once
6. Conclusión. 13
En la Edad Media, no había separación entre la educación superior y la educación secundaria, razón por la cual existían facultades menores y mayores en las universidades. Después de estudiar latín en la escuela primaria, el colegial (scolarius) ingresó a la universidad en la facultad preparatoria a la edad de 15-16 años y, a veces, incluso a la edad de 15-16 años. En la Edad Media, no había separación entre la educación superior y la educación secundaria, razón por la cual existían facultades menores y mayores en las universidades. Después de estudiar latín en la escuela primaria, el colegial (scolarius) ingresó a la universidad en la facultad preparatoria a la edad de 15-16 años y, a veces, incluso a la edad de 15-16 años.
"siete artes liberales" (septem artes liberales), que consta de dos ciclos: "trivium" (trivium - "cruce de tres caminos del conocimiento") y "quadrivium" (quadrivium - "cruce de cuatro caminos del conocimiento"). Solo después de estudiar "filosofía" tenía derecho a ingresar a las facultades superiores: legal, médica, teológica. (septem artes liberales), que constaba de dos ciclos: "trivium" (trivium - "cruce de tres caminos del conocimiento") y "quadrivium" (quadrivium - "cruce de cuatro caminos del conocimiento"). Solo después de estudiar "filosofía" se tenía derecho a ingresar a las facultades superiores: legal, médica, teológica trivium quadrivium trivium quadrivium
Las clases en la universidad se calcularon de acuerdo con el plan de estudios para todo el año académico. Se dividía en dos partes desiguales: un gran período ordinario de estudio (magnus ordinarius) desde octubre y, a veces, desde mediados de septiembre hasta Semana Santa, así como un "pequeño período ordinario de estudio" (ordinarius parvus) desde Semana Santa hasta finales de junio. La división en semestres o semestres aparece solo hacia el final de la Edad Media en las universidades alemanas. Las clases de estudio en la universidad se calcularon de acuerdo con el plan de estudios elaborado para todo el año académico. Se dividió en dos partes desiguales: un gran período de estudio ordinario (magnus ordinarius) desde octubre, y a veces desde mediados de septiembre hasta Semana Santa, así como "pequeño período ordinario de estudio (ordinarius parvus) desde Semana Santa hasta finales de junio. La división en semestres o semestres aparece recién hacia finales de la Edad Media en las universidades alemanas.
Formas de enseñanza Lectio (conferencia) - una presentación completa y sistemática del tema, de acuerdo con el programa establecido en los estatutos, en horas determinadas. Repetitio (repetición) es una explicación detallada de un mismo texto desde diferentes ángulos, teniendo en cuenta todas las posibles dudas y objeciones. La disputatio (disputa) es una de las formas más comunes de enseñanza. El liderazgo de las universidades les dio gran importancia.
Fe, razón, experiencia Pierre (Peter) Abelard o Abelard (fr. Pierre Abailard/Abélard, lat. Petrus Abaelardus; abril de 1142) es un famoso escolástico y teólogo de la Francia medieval, que fue condenado repetidamente por la Iglesia Católica por sus opiniones heréticas.
La Enseñanza de Abelardo Dios le dio al hombre toda la fuerza para lograr buenas metas, y por lo tanto la mente para mantener la imaginación dentro de los límites y guiar la creencia religiosa. La fe descansa inquebrantablemente sólo en la convicción lograda a través del libre pensamiento; por tanto, la fe adquirida sin la ayuda de la fuerza mental y aceptada sin verificación independiente es indigna de una persona libre. Dios le dio al hombre toda la fuerza para lograr buenas metas y, por lo tanto, la mente para mantener la imaginación dentro de los límites y guiar la creencia religiosa. La fe descansa inquebrantablemente sólo en la convicción lograda a través del libre pensamiento; por tanto, la fe adquirida sin la ayuda de la fuerza mental y aceptada sin verificación independiente es indigna de una persona libre. Las únicas fuentes de la verdad son la dialéctica y la Sagrada Biblia. Incluso los apóstoles y los padres de la iglesia podrían estar equivocados. Esto significaba que cualquier dogma oficial de la iglesia que no estuviera basado en la Biblia podía, en principio, ser falso. Las únicas fuentes de la verdad son la dialéctica y la Sagrada Escritura. Incluso los apóstoles y los padres de la iglesia podrían estar equivocados. Esto significaba que cualquier dogma oficial de la iglesia que no estuviera basado en la Biblia podía, en principio, ser falso.
El conocimiento es poder Francis Bacon; 22 de enero de abril de 1626) Filósofo, historiador, político inglés, fundador del empirismo.
El apogeo de la filosofía medieval de la escolástica (griego σχολαστικός, "científico, colegial") sistemática filosofía medieval, centrado en las universidades y que representa una síntesis de la teología cristiana (católica) y la lógica de Aristóteles. La escolástica (griego: σχολαστικός, "científico, colegial") es una filosofía medieval sistemática centrada en las universidades y que representa una síntesis de la teología cristiana (católica) y la lógica de Aristóteles. Problemas básicos Problemas básicos Fe y conocimiento Fe y conocimiento Prueba de la existencia de Dios Prueba de la existencia de Dios Lo general y lo individual (el problema de los universales) Lo general y lo individual (el problema de los universales)
Tomás de Aquino filósofo y teólogo, sistematizador de la escolástica ortodoxa, maestro de iglesia, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, “princeps philosophorum” (“príncipe de los filósofos”), fundador del tomismo, miembro de la orden dominicana; desde 1879, ha sido reconocido como el filósofo religioso católico de mayor autoridad, que conectó la doctrina cristiana (en particular, las ideas de Agustín el Beato) con la filosofía de Aristóteles.
Formuló cinco pruebas de la existencia de Dios. Reconociendo la relativa independencia del ser natural y la razón humana, argumentó que la naturaleza termina en la gracia, la razón en la fe, el conocimiento filosófico y la teología natural, basándose en la analogía de los seres, en la revelación sobrenatural Formuló cinco pruebas de la existencia de Dios. Reconociendo la relativa independencia del ser natural y la razón humana, argumentó que la naturaleza termina en la gracia, la razón en la fe, el conocimiento filosófico y la teología natural, a partir de la analogía del ser, en la revelación sobrenatural.
§ 26. Educación y filosofía
Pregunta 1. ¿Cómo cambiaron las ideas del hombre medieval sobre el mundo en la era de la Edad Media? ¿De qué se trataba?
Al principio, el hombre medieval representaba el mundo de manera muy aproximada. Incluso se han conservado mapas, donde se muestra la tierra en forma de trébol de 3 hojas, que baña un solo océano. Jerusalén estaba en el centro, y Europa, África y Asia eran los pétalos.
Esto no significa que los europeos medievales consideraran a Europa como una hoja, o que, en su opinión, de Europa a Asia por tierra solo fuera posible llegar a través de Jerusalén. Simplemente no les importaba. idea principal este mapa - Jerusalén es el centro de todo el mundo.
Poco a poco, la gente comenzó a viajar más. Hicieron viajes comerciales y peregrinaciones. Las Cruzadas jugaron un papel importante. Por lo tanto, el conocimiento sobre el mundo se volvió más completo y más preciso.
Pregunta 2. ¿Cómo estaba organizada la universidad medieval? ¿Cómo fue entrenado?
Las lecciones tuvieron lugar en dos formas. En la conferencia, el maestro leyó el libro a los estudiantes y dio sus comentarios. En los debates, discutían sobre un tema determinado. También hubo disputas tema libre, generalmente estaban dirigidos por un científico famoso, sus oponentes (oponentes en una disputa) le ofrecieron el tema solo al comienzo de la disputa, por lo que no tuvo tiempo de prepararse.
Todos los alumnos iniciaron sus estudios en la Facultad de Filosofía, donde estudiaron 7 artes libres: gramática, dialéctica (lógica), retórica, aritmética, geometría, astronomía y música (es decir, la ciencia de la armonía en el mundo, jugar en instrumentos musicales los estudiantes no fueron enseñados). Después de graduarse, solo unos pocos de los estudiantes ingresaron a la facultad de teología, derecho o medicina.
Pregunta 3. Demostrar que la universidad era una corporación. ¿Qué otras corporaciones medievales puedes nombrar?
Había gente en la universidad que controlaba toda su vida (rector, decanos), y eran elegidos. Las universidades tenían sus propios estatutos, que determinaban las normas básicas de vida y trabajo (dirección de clases). Finalmente, las universidades recibieron del rey privilegios especiales para sus miembros, privilegios que los separaban del resto de la sociedad. Esta es una corporación medieval clásica, que combina las características de una tienda de artesanía y el clero.
Pregunta 4. Complete la tabla "Científicos famosos de la Edad Media europea".
Pregunta 5. ¿En qué se diferenciaron los puntos de vista de Roger Bacon de los puntos de vista de la mayoría de los teólogos medievales, incluido Abelardo?
La escolástica en su conjunto se basaba únicamente en el razonamiento lógico, como la filosofía antigua. Bacon abogó por un uso más amplio de la experimentación, apoyándose en ella y en la observación de la realidad. Así es como la ciencia moderna comenzó a trabajar.
Pregunta 6. ¿Qué es la escolástica? ¿Crees que la escolástica obstaculizó o ayudó al desarrollo de la ciencia europea?
La escolástica es una doctrina filosófica, el deseo de comprender las disposiciones básicas de la fe con la ayuda de la razón y derivar nuevas disposiciones de ellas. Durante la mayor parte de la Edad Media, la escolástica no podía interferir con la ciencia europea, porque ella misma era la ciencia de esa época.
En las últimas etapas de su existencia, luchó nueva ciencia basado en experimentos. Pero sucede a menudo que la vieja enseñanza no da paso a la nueva, esto no niega el hecho de que en un tiempo esta enseñanza fue muy valiosa.