Kristus dzīves laikā viens priesteris jautāja Pestītājam, kā iegūt mūžīgo dzīvi. Jēzus, gudrības pilns, ieteica viņam meklēt atbildi sevī Dieva likums. Sarunu biedrs atsaucās uz 3. Mozus grāmatu no Vecās Derības, kur tā pirmo reizi parādījās: mīli savu tuvāko kā sevi pašu – bauslis.Kā definēt šādu cilvēku? – jautāja priesteris un dzirdēja līdzību par žēlsirdīgo samarieti. Dati gāja cauri tūkstošiem gadu, un kristieši tos atcerējās Jēkaba vēstulē visiem ticīgajiem.
Mūsdienu sludinātāji bieži pievēršas kodolīgam un saprotamam parastie cilvēki līdzības par Kristu. Filozofiski strīdi rodas ap tekstiem un tulkojumiem, bet būtība paliek nemainīga. Samarieši nebija ebreji, un viņu tautas vārds tika uzskatīts par aizskarošu ebrejiem. Līdzība skaidri norāda, ka cilvēku raksturo nevis viņa izcelsme, bet gan viņa darbi.
Apsveriet samarieša stāsta pamatelementus.
- Līdzības varonis devās ceļojumā. Tajos laikos vientuļajam ceļotājam draudēja lielas briesmas. Klejotājs tika aplaupīts, izģērbts un atstāts mirt netālu no ceļa.
- To pašu ceļu gāja arī citi ceļotāji: priesteris un levīts (tempļa dežurants), taču viņi palika vienaldzīgi pret līdzības piekauto un pazemoto raksturu. Ticības biedri novērsās no upura.
- Samarietis gāja pa ceļu. No viņa netika gaidīta žēlastība cietējam. Bet Kungs mīkstināja ārzemnieka sirdi, un viņš pacēla piekauto cilvēku no zemes, uzlika uz ēzeļa un aizveda uz pilsētu, samaksājot par viesnīcas numuru.
Kaimiņš samarietim izrādījās sists un pazemots, un viņš nepagāja garām. Tāda ir šīs kristīgās domas nozīme. Ir vērts paskatīties apkārt, un trūcīgais būs pavisam tuvu.
Bauslis mīlēt savu tuvāko dzīvē
Nevajag atdot pēdējo naudu dzērājiem par šņabja pudeli. Tas ir tikai veids, kā atbrīvoties no tiem, kas cieš. Mīli savu tuvāko kā sevi pašu - bauslis saka, ka tev sevi jānoliek citu cilvēku vietā. Izkāpiet no savtīgā kokona, lai palīdzētu citiem.
- Apmeklējiet vecākus un vientuļos radiniekus, kuri saņem ziņas par brīvdienām.
- Runājiet no sirds uz sirdi ar savu dvēseles radinieku un bērniem.
- Lūdziet To Kungu, lai viņš norāda uz saviem kaimiņiem. un jūs tos uzreiz pamanīsit.
Mīli savu tuvāko kā sevi pašu – vissvarīgāko kristieti bauslis. To pavada doma nedarīt citiem cilvēkiem to, ko nevēlaties. Šis Zelta likums morāle radās laikā, kad cilvēki no augsti attīstītiem dzīvniekiem pārvērtās par Cilvēku.
Sv. Jānis Hrizostoms
Rev. Džastins (Popovičs)
Kas ir cilvēcība? Saglabāt Dieva tēls no tā, kas nav no Dieva, pret Dievu, un tādi ir netikumi, grēks, nāve un velns. Atbrīvot cilvēku no lielākā ienaidnieka – velna, nāves. Tādu cilvēcību parādīja Kungs Kristus. Un kāda filantropija tiek prasīta no paša cilvēka? - Lūk, kas: . Šī ir atbilde uz jautājumu: kas ir filantropija, kā mums vajadzētu izturēties pret cilvēkiem? Tas ir nekļūdīgs Dieva likums: pēc Dieva, cilvēks; pēc Dieva mīlestības, Kristus mīlestības, mīlestības pret cilvēku; pēc mīlestības pret Dievu - mīlestība pret cilvēci. Mīlestība pret cilvēku darbojas tad, kad tā atbrīvo viņu no visbriesmīgākā pretinieka - grēka un nāves. Tā ir Kristus mīlestība pret cilvēku – atbrīvošana no nāves. Otrais bauslis saka: Mīli savu kaimiņu kā sevi pašu. Kad mēs mīlam cilvēku, kad mēs viņu patiesi mīlam? - Tad, kad mēs viņu izglābsim no grēka, no elles... Šis īsta mīlestība cilvēkam. Tu melo sev, ja domā, ka mīli cilvēku, bet iepriecini viņa grēku, viņa kaislības: tad tu mīli viņa nāvi, nevis viņu pašu. Tikai tad, kad tu mīli cilvēku Kristū: ar visu savu dvēseli, ar visu savu spēku, tikai tad tu viņu patiesi mīli.
Jautājums: kā ar vecāku mīlestību pret bērniem? Un laulāto mīlestība? Kā ir ar cilvēka mīlestību pret savu zemi? Vai tā nav mīlestība? Mēs to saucam par mīlestību, bet vai tā ir mīlestība? Tas viss nav mīlestība, ja vien Kristus nav spēks, ar kuru mēs mīlam. Ja tēvs nemīl bērnus ar Kristus mīlestību, ja viņš tos neaudzina labestībā, ja viņš nemāca tos uz labo ceļu, lai tie tiktu izglābti no grēka, bet tikai tiesā un lutina, tad viņš ienīst. viņus nogalina. Un, ja laulātie mīl viens otru tikai ķermeniski, tad viņi ir viens otra slepkavas. Tāda ir katra otrā zemes, miesiskā mīlestība.
Kad mēs esam mīlestības piesātināti ar cilvēku, kam Kungs ir starpnieks, tad mīlestība iegūst mūžību un nemirstību, tad tā ir mīlestība uz Kristu. -Ja tev ir draugs un tu domā, ka mīli viņu, bet izdabā viņam grēku, tad tu kļūsti par viņa slepkavu. Un, ja tu vēlies viņu mīlēt, tad saki viņam: "Draugs, tas tavs grēks, es tev saku, tevi nogalina, atraujot tevi no Dieva." Ja nē, tad tu esi slepkava. Tu melo sev...
Otrais bauslis ir līdzīgs pirmajam. Tikai tad, kad dvēsele ir visa Kristū, pievērs to cilvēkam un zini, ka tu viņu mīlēsi mūžīga mīlestība… Bez tā jūsu mīlestība ir nepatiesa un slepkavnieciska… Tikai mīlestība uz Kristu ir patiesas mīlestības būtība un avots. Ja cilvēks nemīl Kungu Kristu, tad viņš nevar mīlēt nevienu ... - Tas ir brīnišķīgs un briesmīgs evaņģēlijs. Brīnišķīgi, jo tas cilvēku paceļ debesīs, mūžībā. Briesmīgi, jo ja mēs to neievērojam, tad mīlam naida dievu – velnu. Dievs ir mīlestība, velns ir naids. Tas ir tad, kad tu esi kura rokās. Tad ir briesmīgi būt vīrietim, jo viņš pārvēršas par velnu. Šodien Eiropa kūsā no tā sauktās "cilvēka mīlestības"... Un ko mēs redzam? Ko viņi darīja bez Kristus, bez Kristus mīlestības: slaktiņi, kari, sadursmes, iznīcība. Kas gan ir mūsdienu Eiropa bez Kristus? Galu galā velns, naida dievs, neļauj cilvēkiem, kas saceļas pret Kristu, mīlēt vienam otru. Viņi apmelo gan sevi, gan cilvēku, jo nemīl cilvēku.
No sprediķiem.
Taisnība. Jānis no Kronštates
otrs ir līdzīgs tam: mīli savu tuvāko kā sevi pašu
Tā kā cilvēks sastāv no dvēseles un miesas, un mūsu miesai jeb mūsu miesai, kā sodu par mūsu pirmo nepaklausības grēku un ēšanu no aizliegtā augļa, ir daudz ķermeņa vajadzību pēc ēdiena, dzēriena, apģērba, ko spēcīgi uzbudina. grēko, un cilvēkam bieži vien nav līdzekļu, lai viņu apmierinātu; tā kā cilvēks par saviem grēkiem ir pakļauts slimībām, kurās viņam nepieciešama palīdzība un mierinājums, vai civilnoziegumu dēļ viņš tiek pakļauts ieslodzījumam, kurā viņam nepieciešams mierinājums un ticības un dievbijības norādījumi, tad mīlestību pret tuvāko galvenokārt izsaka barot savu tuvāko, apģērbjot viņu, ievedot mājoklī, palīdzot viņam slimībā, apmeklēt viņu cietumā, kā Tas Kungs teica evaņģēlijā (Mt. 25:35-45). Tā kā mūsu mīlestība pret tuvāko izpaužas šajā palīdzības sniegšanā galvenokārt viņa ķermenim, viņa daudzajām dažādajām vajadzībām, ienaidnieks ir bezķermenis, mīlestības pirmatnējais pretinieks, viņš ir naids un ļaunprātība, ar visiem līdzekļiem cenšas novērst kristiešu uzmanību no minētā. tikumi: viņš mūs iedvesmo, pievelk, ar ugunīgu stingrību piespiež nesadraudzēties ar savu tuvāko maizē un sālī, naudā, tas ir, tas inficē kristiešu sirdis ar skopumu un sabiedriskuma trūkumu zemes svētībā ar tiem. nepieciešama; viņš mūs iedveš nicinājumu un naidu pret svešiniekiem, žēlumu pret viņu mājokļiem un aizdomīgumu pret tiem; viņš arī veidoja vilinošus piemērus ar ubagiem un klaidoņiem (bagātie ubagi un klaidoņi ir zagļi vai slepkavas), lai viņiem ērtāk aizvērtu kristiešu klēpi; maz prasmīgu kristiešu sirdīs tā iedveš ārkārtīgu nevēlēšanos apmeklēt slimos un kalpot tiem ar kristīgu līdzjūtību un pašaizliedzību; viņš iedveš nicinājumu pret tiem, kas ir ieslodzīti par noziegumiem, savukārt viņš pats bija galvenais noziegumu izdarīšanas dzinējspēks. Tāpēc mums stingri un pastāvīgi jāieklausās savā sirdī un ar visu savu spēku, ar Dieva palīdzību, jāpretojas tās viltībām, savās domās un sirdī rīkojoties no tās, tās jāpārvar un jāpārvar, darot visu pretēji tam, ko viņš dara. liek mums darīt, tas ir, pabarot izsalkušos, dot ūdeni izslāpušajam, vispār būt kristīgam sabiedriskumam ēdienos un dzērienos ar kaimiņiem, būt viesmīlīgiem ar sirsnību un laipnību, uzņemt svešiniekus un dot viņiem atpūtu, apģērbt kailus, kalpot slimajiem ar gatavību un līdzjūtību, apmeklēt ieslodzītos cietumā, apžēlot viņus, mierināt ar kristīgo ticību un cerību.
Dienasgrāmata, III sējums. 1860.–1861 kontemplatīvā teoloģija. Graudi no Svētā Vakarēdiena.
Kā mūsu laikabiedri saprot šo frāzi?
Daria Terekhova , 37 gadi, bērnu svētdienas skolas skolotāja:
Mīlēt nozīmē just līdzi, just līdzi un just līdzi otram kā pašam sev. Ja ir mīlestība pret tuvāko, tad pārdzīvoju sirdssāpes, uzzinot, ka kādam ir bēdas. Un visu laiku, katru dienu un stundu. Vieglāk ir vienreiz mobilizēties šausmīgu bēdu, bēdu laikā... bet vienmēr, katru dienu, būt jūtīgam pret sava tuvākā, tuvumā esošā, dzīvi un stāvokli ir neticami grūti.
Jo mīlestība ir Dieva dāvana. Viņa nav mūsu varā. Mums var būt tikai nodoms mīlēt, un Tas Kungs palīdz.
Vladislavs Kozačoks, 30 gadus vecs, sekstons:
Mīli savu tuvāko? Kā es saprotu, tas nozīmē ne tikai tos, kas mūs ieskauj - ģimeni, bērnus, bet visus cilvēkus, kuriem mēs esam vajadzīgi. Jebkura mūsu sirsnīga atbilde cilvēkam ir mīlestība pret tuvāko!
Evelīna Karavai, 38 gadi, jurists:
Mīli savu kaimiņu kā sevi pašu? Šķiet, ka tā ir pazīstama un saprotama frāze, taču ikvienam tai ir sava dziļa nozīme. Ko nozīmē mīlēt savu tuvāko? Pirmkārt, tas nozīmē nedarīt citiem to, ko pats nevēlies. Otrkārt, ja mans brālis vai māsa ir man tuvs, tad es pret viņu/viņu izturos ar tādu pašu mīlestību, ar tādu pašu upuri, kādu izturos pret sevi. Bet ir neliels, bet nozīmīgs "bet". Un, ja es izturos pret sevi slikti, kā es varu labi izturēties pret savu kaimiņu?! Tāpēc jāsāk ar sevi. Jums ir jāattīra sava sirds un dvēsele. Un tad savā kaimiņā mēs redzēsim nevis konkurentu, nevis sāncensi, ne ienaidnieku, bet brāli vai māsu, Dieva Tēlu. Jo kā viņš teica Godājamais Serafims Sarovskis: "Glābiet sevi, un tūkstošiem apkārtējo cilvēku tiks izglābti!"
Marina Gornaja, 28 gadi, inženieris:
Dieva lūgums pēc spēka un pacietības būt kopā ar cilvēkiem gan priekos, gan bēdās. Centieties pazemīgi izturēt un pieņemt cilvēka tikumus un trūkumus. Ir iespēja palīdzēt – palīdzēt, ja nē – lūgties. Prieks notika ar cilvēku – lūdz Dievu no visas sirds, lai viņš priecājas kopā ar cilvēku. Grūti, bet soli pa solim. Tieši to es jūtu un cenšos darīt, atceroties Tā Kunga vārdus “Mīli savu tuvāko kā sevi pašu”.
Sergejs Dudka, 38 gadi, revidents:
Cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības, respektīvi, Dieva tēls ir katrā cilvēkā.
Katrs cilvēks ir Kristus, tikai no augšas pārklāts ar grēka plīvuru. Bet zem šī plīvura viss tas pats – Kristus.
Tu ej pa ielu un redzi: Kristus nāk tev pretī, Kristus iekāpj mikroautobusā, Kristus ved mazo Kristu uz skolu, Kristus lūdz žēlastību, un tas pats Kristus brauc ar BMW X5 vai runā televizorā.
Mūsu uzdevums, neskatoties uz grēka plīvuru, kas sedz katru cilvēku, ir saskatīt Kristu katrā cilvēkā.
Un mīlēt jebkuru cilvēku, pat ienaidnieku, bez neobjektivitātes. Bet mēs esam vāji un vāji, mīlēt visus un bez objektīvas attieksmes ir ideāla lieta. Mēs esam liekulīgi, vienus mīlam vairāk, citus mazāk.
Apzinoties mūsu vājumu, Tas Kungs mums deva pavēli attiecībā uz mīlestību pret tuvākajiem. Viss, ko es gribu un vēlos sev, bez nožēlas, man ir jāatdod savam tuvākajam.
Ja es mīlu sviestmaizi ar sviestu, tad man vajadzētu sviestu savu kaimiņu, nevis tikai dot maizes gabalu. Un nomazgājiet viņam kājas, pirms novietojat viņu pie galda.
Tas, vai mēs to dzīvē darām pret kaimiņiem, ir jautājums, kas jāuzdod katram pašam sev, bet mums tas ir jādara.
Baznīcas interpretācija.
Svētlaime. Bulgārijas teofilakts:
Kas mīl savu tuvāko, tas pilda visus baušļus; bet kas baušļus pilda, tas mīl Dievu, tā ka šie divi baušļi ("Mīli To Kungu, savu Dievu no visas savas sirds un no visas savas dvēseles un no visa sava prāta" un "mīli savu tuvāko kā sevi pašu") apvienoties, atbalstīt viens otru un saturēt visus citus baušļus. Kurš, mīlēdams Dievu un tuvāko, zags, atcerēsies ļaunumu, nogalinās, pārkāps laulību vai netiklību? Šis advokāts vispirms nāca ar mērķi kārdināt, un pēc tam, Kristus atbildes rezultātā, atjēgoties, saņēma Kristus kā svētā slavu.
Levins B.Kh.
MĪLI SAVU KAIMIŅU KĀ SEVI PAŠU
“Daudzā gudrībā ir daudz bēdu;
un kurš vairo zināšanas,
vairo skumjas” (Salamans Mācītājs 1:18)
Vārdi virsrakstā, kā visi zina, ir ierakstīti Bībelē. Bet ko nozīmē “mīlestība”? Piedzīvo maigas jūtas? Kurš tad ir kaimiņš? Un kā ir sevi mīlēt: piedzīvot arī maigas jūtas? Uz sevi? Tieši no Bībeles mēs mēģināsim saprast, ko tas viss nozīmē. Mēs pievērsīsimies citiem avotiem tikai tāpēc, lai pārbaudītu loģiskos secinājumus, kas iegūti, pētot Bībeli. Visus apgalvojumus pamato Bībeles citāti (sinodālais tulkojums), un, lai nenovirzītos no galvenā stāstījuma, daudz kas ir izskaidrots zemsvītras piezīmēs. Tik vienkāršas "mīlestības formulas" izpēte izrādījās tik sarežģīta un daudzpusīga, ka tā bija jāsadala vairākos posmos: 1. Kurš teica: "Mīlestība"? 2. Kas ir tuvākais saskaņā ar Veco Derību? 3. Kas ir tuvākais pēc Jēzus domām? 4. Jēzus jaunais bauslis mīlēt savu tuvāko. 5. Apustuļi par jauno bausli mīlēt savu tuvāko 6. Un tomēr: "kā es esmu mīlējis", vai "mīliet viens otru"? 7. Vai tu mīli savus ienaidniekus? 8. Vai mīlēt savu tuvāko ir kā kristietim vai kā ebrejam? 9. Kā ir mīlēt sevi? 10. Kādas ir sajūtas mīlēt savu tuvāko jaunā veidā? Katrā posmā mēs būsim tuvāk patiesībai, un tāpēc katru reizi secinājumi var nebūt galīgi... Kāpēc tas prasīja tik daudz pūļu un kas bija dzinējspēks tik grūts pētījums, ka pesimistisku epigrāfu nācās pat vērsties pie Ekleziasta? Ne tikai zinātniska interese vai pasaulīga zinātkāre... Dzīvojot kristīgā vidē, labi zinot kristietības galveno ideoloģisko uzstādījumu "mīli savu tuvāko kā sevi pašu", to izjūtot Ikdiena, bet arī zinot kristietības vēsturisko praksi, kas krasi atšķiras no tās (inkvizīcija, krusta kari, pagānu kristības ar "uguni un zobenu", reliģiskie kari Eiropā, raganu medības, antisemītisms), vēlējos to saprast. paradokss, kas potenciāli varētu rasties jebkurā brīdī Negatīvā ietekme par mūsu katra dzīvību. Vēlreiz ir jāprecizē, ka šī "mīlestības formulas" izpēte attiecas tikai uz tās Bībeles izpratni, nevis uz tās reālo vēsturisko un mūsdienu pielietojumu. Liriskās novirzes tiek samazinātas līdz minimumam.
1. Kurš teica: "Mīlestība"?
Nav neviena cilvēka, kurš nezinātu Bībeles aicinājumu “mīli savu tuvāko kā sevi pašu”. Šie vārdi parasti tiek attiecināti uz Jēzu Kristu. Pat, piemēram, Filozofiskajā enciklopēdiskajā vārdnīcā (M.: INFRA-M, 2001), kuras priekšvārdā deklarēta objektīva pieeja, rakstā "Mīlestība pret tuvāko" bez vilcināšanās rakstīts: "Mīlestība pret savs kaimiņš tiek pasludināts kristietībaētiskā vērtība, kas atbilda senatnes ētiskajai pamatvērtībai – taisnīgumam, būdams tajā pašā laikā saturiski plašāks" (uzsvars tekstā, izņemot slīprakstu, turpmāk tekstā – autors). Tiešām, tie ir Jēzus vārdi: " Mīli savu tuvāko kā sevi pašu" (Mt. 19, 19) un "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu" (Mt. 22, 39). Taču šo Bībeles "mīlestības formulu" Mozus izdomāja saskaņā ar, tā sakot, tiešo Dieva vadība XIII gadsimtus pirms Jēzus no Nācaretes pasludināja sevi par šī Dieva Dēlu... Vienkārši sakot, tas ir rakstīts Vecā Derība, 3. Mozus grāmatā: "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu" (3. Moz. 19, 18). Un tas nozīmē, ka jūds Jēzus vienkārši pieprasīja no saviem ebreju mācekļiem ievērot jūdu bausli. Pašā Jaunajā Derībā ir tieši apstiprinājumi, ka "mīli savu tuvāko" nebija pirmais, ko Jēzus teica, bet tas ir rakstīts ebreju likumā. Kāds jauneklis ("jauneklis", saskaņā ar Mat.19, 20; un Lūkas 18,18 ir rakstīts: "viens no valdniekiem") jautāja Jēzum, kas jādara, "lai iegūtu mūžīgo dzīvību". uz ko Jēzus, cita starpā, aicināja "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu". Tad "vadošais jauneklis" atbildēja, ka "Es to visu glabāju no savas jaunības" (Mt.19:16-20). Tas liecina, ka Jēzus sarunu biedrs bausli "mīli savu tuvāko kā sevi pašu" zināja arī bez Jēzus, "no jaunības". Ja ar šo “vadošās jaunatnes” atzīšanu nepietiek tiem, kas nekad nav lasījuši Veco Derību vai kuri vispār uzskata, ka pirms Jēzus nebija nekā laba, tad lūk: “Un lūk, viens bauslnieks piecēlās un kārdinājis. Viņš sacīja: "Mācītāj, ko lai es daru, lai iemantotu mūžīgo dzīvību?" Un viņš viņam sacīja: vlikumu kas rakstīts? kā tu lasi? Viņš atbildēja un sacīja: Tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava spēka, un no visa sava prāta, un savu tuvāko kā sevi pašu. Jēzus viņam sacīja: Tu pareizi atbildēji; dari to, un tu dzīvosi” (Lūkas 10:25-28). likumu , Tora, nevis Jēzus, apvienoja baušļus mīlēt Dievu un mīlēt savu tuvāko. Un viņš uzdeva jautājumu nevis aiz nezināšanas par atbildi, bet "kārdinoši", tas ir, lai pārbaudītu Jēzu, cik labi viņš zina Toru. Izrādījās, ka Jēzus ļoti labi pārzina Toru un, galvenais, neatkāpās no tās baušļiem, savu attieksmi pret tiem paužot šādi: "Tu pareizi atbildēji; dari tā, un tu dzīvosi." Ir arī apustuļu Jēkaba un Pāvila liecības, ka jūdu bauslībā ir ierakstīta “mīlestība”. “Ja tu pildi ķēnišķo likumu saskaņā ar Rakstiem: mīli savu tuvāko kā sevi pašu, tad tev labi klājas” (Jēkaba 2:8). Šeit Raksti ir ebreju Svētie Raksti, tas ir, Vecā Derība, jo Jaunās Derības Raksti vēl netika radīti Jēkaba vadībā. Karaļa likums nozīmē, ka tas ir galvenais, vissvarīgākais Svētajos Rakstos. "Kas mīl citu, tas ir izpildījis bauslību. Par baušļiem: nepārkāp laulību, nenogalini, nezagt, nesniedz nepatiesu liecību, neiekāro svešu, un visi pārējie ir ietverti šajā vārdā: mīli savu tuvāko. kā tu pats. Mīlestība nedara ļaunu tavam tuvākajam, tāpēc mīlestība ir piepildījuma likums” (Rom.13:8-10). Kā visi ļoti labi zina, baušļi nepārkāpt laulību, neslepkavot, nezagt, nesniegt nepatiesu liecību un nevēlēties kādu citu - no Sinaja dekaloga, kas rakstīts Vecajā Derībā, pareizāk sakot, Torā. . Tas nozīmē, ka "mīlēt otru" ir rakstīts arī Torā. Taču Tora nav pirmais rakstītais avots, kas fiksē šo mīlestības formulas principu, kas pazīstams kā "morāles zelta likums". Karaļa Hamurapi kodeksā (valdīšana: 1793. – 1750.g.pmē.), kas rakstīts vismaz 500 gadus pirms Toras, pirmais likums skan: pierādi, tas, kurš viņu apsūdz, ir jāsoda ar nāvi. Kā redzat, nepatiesam lieciniekam tiek piemērots tāds pats sods, kāds bija paredzēts apsūdzētajam. Tas ir kā brīdinājums: nevēlies otram to, ko nevēlies, lai dara tev. Citiem vārdiem sakot, jums jāizturas pret citiem tāpat kā jūs pret sevi. Un, lai gan šis princips nav tik skaidri formulēts kā Bībelē, tas atver kodu. Izrādās, ka viss kods ir balstīts uz "zelta likumu". Starp citu, to sauc par "zeltu", jo to izmanto visās kultūrās. Tomēr rakstītie avoti ar klasiskiem formulējumiem nav vecāki par Toru (XIII gs. p.m.ē.). Piemēram, hinduismā Mahābhārata (X gs. p.m.ē.), Konfūcijs (551. – 479. g. p.m.ē.), Sokrāts (470. – 399. g. p.m.ē.), Aristotelis (384. – 322. g. p.m.ē.) un citi.
2. Kas ir tuvākais saskaņā ar Veco Derību?
Runājot par šo slaveno frāzi, noteikti sāksies diskusija par to, kurš ir uzskatāms par kaimiņu. Lai gan varētu šķist, ka šeit nav nekā sarežģīta: kaimiņš ir tas, kurš ir tuvu: kuru tu redzi, jūti, ar kuru sazinies, ar ko tu saskaries, par kuru tu zini... Protams, jo tuvāk, jo "tuvāk "... Tāpēc mīli sevi, tuvākais ir vajadzīgs vairāk nekā attāls; jebkas cits ir nedabisks. Piemēram: mīli savu sievu un kādu citu; viņu bērni un svešinieki; savējie, un svešie... Turklāt tuvums ir domāts ne tikai garīgs, bet arī tīri mehānisks (piemēram, kaimiņš, vai tautietis). Tomēr ne katrā Bībeles vārdnīcā un enciklopēdijā ir raksts par kaimiņu. Turklāt ir jāsaprot, ko nozīmē "kaimiņš". Kristieši apgalvo, ka Vecajā Derībā šis jēdziens ietvēra tikai cilts biedrus, tas ir, ebrejus (un Jēzus, viņi saka, to paplašināja uz visu cilvēci, kas pat atbilst īpašajam terminam "kristīgā mīlestība"). Formāli tā arī ir – iepriekšminētais Vecās Derības pants, ja to izlasa pilnībā, neatstāj šaubas par to, ka kaimiņi ir cilts biedri: “Neatriebieties un neizturieties pret ļaunumu. jūsu tautas dēli bet mīlestība tavs kaimiņš kā tu pats. Es esmu Tas Kungs" (3. Moz. 19, 18). "Nedusmojies uz savas tautas dēliem" un "mīli savu tuvāko" ir viena paralēlisma divas daļas, un tāpēc "tavu tautas dēli" ir "tavi". kaimiņi." Tomēr tas nenozīmē, ka Vecā Derība kopumā aicina uz mīlestību tikai"kaimiņš no savas tautas", cilts biedrs, ticības biedrs. Lūk, kas citētajā 3. Mozus grāmatas nodaļā teikts tālāk, nedaudz zemāk (piecpadsmit pantos vēlāk): "Kad viņš apmetīsies svešinieks savā zemē neapspied viņu: svešinieks, kas apmetās pie tevis, lai tev ir tas pats, kas tavs dzimtais; mīli viņu kā sevi pašu; jo arī jūs bijāt svešinieki Ēģiptes zemē. Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs" (3.Moz.19,33-34). Un pirms tam - tas pats: "Nedari svešiniekam pāri: tu pazīsti svešinieka dvēseli, jo tu pats biji svešinieks Ēģiptes zemē" (Ex. 23, 9.) Tas parāda, ka saskaņā ar Veco Derību jums ir jāmīl visi, ar kuriem jums ir darīšana, tas ir, tie, kas ir tuvi, kaimiņi: iedzimtais vai svešais, savējais vai kāds Un ne tikai mīlēt, bet vispār izturēties vienlīdzīgi pret savējiem un svešiniekiem: "Neapvaino algādziņu, nabagu un ubagu, no plkst. tavi brāļi vai no citplanētieši tie, kas ir tavā zemē, tavās mājvietās" (5.Moz.24:14). Kāpēc kristiešiem bija tāds maldīgs priekšstats par Vecās Derības "kaimiņu"? Fakts ir tāds, ka Tora tika dota tikai ebrejiem - lai regulētu izredzētās tautas dzīvi.Šajā sakarā absolūtais vairums likumu (bausļu) attiecas uz pašu ebreju attiecībām. Tieši tāpēc "kaimiņš" vairumā gadījumu ir ebrejs ebrejam. Bet kad Tora runā par " svešinieki", tad arī "kaimiņi" ir viņi.Un tas nozīmē, ka Vecajā Derībā visi cilvēki ir kaimiņi.
3. Kas ir tuvākais pēc Jēzus domām?
Uzreiz izdarīsim atrunu, ka priekšstats par kristīgo ideoloģiju jāveido, pirmkārt, pēc tā vārdiem un darbiem, kura vārdā tā nosaukta. Galu galā, ja mēs atzīstam, ka Jēzus Kristus ir Dieva Dēls, tad tas neizbēgami nozīmē, ka caur viņu tika nodota paša Dieva griba, kas evaņģēlijos ir tieši pieminēta vairāk nekā vienu reizi. Un šo gribu nevar ne atcelt, ne mainīt. Tāpēc mēs koncentrēsimies gandrīz tikai uz evaņģēlijiem, jo tikai tajos ir Jēzus vārdi un darbi. Paskatīsimies arī uz to, ko par kristīgo mīlestību teica tie, kuri vislabāk pazina Jēzu – apustuļi. Tātad, pats Jēzus neizcēlās ar universālu mīlestību, tas ir pārsteidzoši! Gluži otrādi, viņš piedāvāja mīlēt pat ne visus cilts biedrus, bet tikai tuvākos no viņiem, tas ir, domubiedrus! Nav tādu Jēzus vārdu, ka vajadzētu mīlēt visus cilvēkus. Ir - mīlēt: kaimiņus, ienaidniekus, draugus. Tas ir atkal Vecās Derības veidā: tikai tie, ar kuriem jums ir darīšana, nevis abstraktā "cilvēce". Bet par to tālāk, bet pagaidām atklāsim lielāko Jēzus "noslēpumu", kura zināšanas ļaus labāk izprast šo cilvēku. Jēzus aicināja precīzi piepildīt Toru (Veco Derību): “Nedomājiet, ka Es esmu nācis atcelt likumu vai praviešus: Es neesmu nācis iznīcināt, bet izpildīt. .. Jo es jums saku: ja jūsu taisnība nepārsniegs rakstu mācītāju un farizeju taisnību, jūs neieiesit Debesu valstībā” (Mateja 5:17-18, 20). Pat ārzemniekiem Jēzus iedvesmoja, ka ”glābšana nāk no jūdiem” (Jāņa 4:22). No šiem vārdiem izriet, ka, izpildot Vecās Derības "bauslību jeb praviešus" līdz pēdējam burtam, savs tuvākais ir jāmīl tieši Vecās Derības veidā, tas ir, tikai savus tuvākos ("savas tautas dēlus" un " svešinieks"). Raksturīgākais piemērs šai deklarācijai par nemīlestību visiem bez izšķirības, visai "cilvēcei" ir Jēzus kategoriskā nevēlēšanās palīdzēt kanaānietei tikai viņas tautības dēļ. "Un, lūk, sieviete Kānaānietis, pametot tās vietas, viņa Viņam sauca: apžēlojies par mani, Kungs, Dāvida dēls, mana meita nežēlīgi trako. Bet Viņš viņai neatbildēja ne vārda. Un Viņa mācekļi, piegājuši klāt, lūdza Viņu: Atlaid viņu, jo viņa kliedz pēc mums. Viņš atbildēja un sacīja: Esmu sūtīts tikai Israēla nama pazudušajām avīm. Un viņa, pienākusi, paklanījās Viņa priekšā un sacīja: Kungs! Palīdzi man. Un viņš atbildēja un sacīja: Nav labi atņemt bērniem maizi un izmest. suņi. Viņa teica: jā, Kungs! bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no galda kungi viņu. Tad Jēzus viņai atbildēja: Ak sieviete! lieliski ticība jūsu; lai tev sanāk kā tu vēlies. Un viņas meita tajā stundā tapa dziedināta." (Mt. 15:22-28). Kā redzam, jūds Jēzus ticēja, ka tikai jūdi, ("Izraēļa nama aitas"), tas ir, ticības biedri , ebrejiem, būtu jāpalīdz.Tas nebija nejaušs, ne emocionāls izteikums – vēl agrāk, pirms tikšanās ar nelaimīgo sievieti, viņš par to rūpīgi pamācīja apustuļus: “Jēzus sūtīja šos divpadsmit un pavēlēja tiem, sacīdams: neejiet. ceļā uz pagāniem un neieejiet samariešu pilsētā; bet jo īpaši dodieties pie Israēla nama pazudušajām avīm "(Mt. 10, 5 - 6). Tiesa, laika gaitā pārliecinoties, ka cilts biedri viņu bieži nesaprot un nepieņem, un pat vajā (Jāņa 1. , 11: "Viņš nāca pie savējiem, un savējie viņu neuzņēma"), Jēzus teica: "Man ir citas avis, kas nav no šīs kūts, un arī tās man jāatved, un tās dzirdēs Manu balsi, un tur būs viens ganāmpulks un viens gans" (Jāņa 10, 16 Bet vairāk par to zemāk. Jēzus salīdzināja kanaāniešu ārzemnieci ar suni un nepalīdzēja viņai, kamēr viņa nepiekrita viņam, ka ebreji ir Dieva izredzētā tauta, "kungi". Un tas (Dieva izredzētie ebreji) ir viens no galvenajiem jūdu valodas principiem Svētie Raksti(Vecā Derība). Un tikai tad, kad viņa pazemīgi atzina šo postulātu, Jēzus uzskatīja viņu par līdzreliģiskotāju (“liela ir tava ticība”) un palīdzēja viņai. Varētu domāt, ka Jēzus, pretēji iepriekš citētajam apgalvojumam, pārkāpa Toras bausli mīlēt svešinieku kā sevi pašu. Bet lieta ir tāda, ka kānaānieši nebija citplanētieši jūdu zemē. Gluži pretēji, tieši ebreji XIII gadsimtus pirms Jēzus sagrāba kānaāniešu zemi (zemi, ko viņiem bija apsolījis Dievs) un pat nācās pilnībā iznīcināt šo tautu (kopā ar vairākām citām vietējām tautām) par grēkiem tie, kas atrodas Dieva priekšā, saskaņā ar Dieva norādījumiem. Marka evaņģēlijā (7, 26) šī sieviete ir vienkārši saukta par "pagāni, pēc dzimšanas sirofenikieti" (tas ir, Sīrijas sastāvā esošā Feniķijas iedzīvotāja). Tādējādi Jēzus, izrādīdams nepatiku pret kānaānieti, ne par kripatiņu neatkāpās no Toras. Tas ir, viņš neaicināja uz visaptverošu mīlestību, stingri ievērojot tēzi no ebreju rakstiem par mīlestību tikai pret tuvākajiem (arī citplanētiešiem, bet par tiem mēs runāsim nedaudz vēlāk). Bet kurus Jēzus uzskatīja par kaimiņiem, tas ir pats interesantākais! Līdzībā par žēlsirdīgo samarieti, kurš atšķirībā no ebreju garīdzniecības (priesteris un levīts) palīdzēja svešam cilvēkam grūtībās (Lūkas 10:29-37) Jēzus tieši norādīja: "Kas ir parādījis žēlsirdību", ir tuvākais. Tas ir, atkal - tālu ne katrs planētas iedzīvotājs, ko Jēzus uzskatīja par savu tuvāko. Un pat ne obligāti cilts biedrs! Bet tikai tas, kurš izrādīja žēlsirdību, izrādīja žēlsirdību, tas ir, taisnīgs cilvēks, pat ja viņš nav līdzreliģijas piekritējs. Tomēr saskaņā ar Veco Derību, kā parādīts iepriekš, kaimiņš arī ne vienmēr ir līdzreliģijas piekritējs. Tiesa, bez dalījuma labajā un sliktajā. Starp citu, Jēzus mīlestība pret žēlsirdīgo samarieti nav pretrunā ar nicinājumu pret kanaānieti (abi nav ebreji), jo samarieši bija tikai "citplanētieši", kuriem, kā minēts iepriekš, Vecā Derība arī nosaka mīlestību. kā sevi pašu. Tomēr ir svarīgi atzīmēt, ka ar šo līdzību Jēzus parādīja, ka ir nepieciešams mīlēt nevis katru svešinieku un ne katru līdzreliģisko, bet tikai atkarībā no taisnības: labs neticīgais - mīlēt, slikts līdzreliģijas pārstāvis. - Nē. Tas skaidri parādīja atšķirīgā iezīme Jēzus raksturs, ko viņš pats formulēja šādi: "Netiesājiet pēc ārējā izskata, bet spriediet pēc taisnīgas tiesas" (Jāņa 7:24).
4. Jēzus jaunais bauslis mīlēt savus tuvākos
Tāpat kā dažos citos gadījumos, kad viņš saprata Mozus baušļus, Jēzus pastiprināja bausli mīlēt savu tuvāko. Jā, tieši tā: savilkta. Cik precīzs vārds Jēzus darbībai, interpretējot jūdu rakstus! Un kāds divdomīgs attiecībā uz mīlestību: mīlestības savilkšanās... Bet tā tiešām ir. Un tagad mēs par to pārliecināsimies, lasot evaņģēlijos to, ko pats Jēzus runāja par mīlestību. Vispirms citēsim visus Jēzus vārdus par mīlestību pret cilvēkiem (un nevis par mīlestību vispār) tādā secībā, kādā tie ir ierakstīti evaņģēlijos (nedublējot atkārtojumus no sinoptiskajiem evaņģēlijiem: Mateja, Marka, Lūkas), izceļot ar fontu un pasvītrojot, kāda uzmanība būtu jāpievērš Kristus mīlestības uz tuvākajiem analīzei. Raugoties nākotnē, mēs atzīmējam, ka citātu secība ir nozīmi- tas atspoguļo Jēzus ideoloģiju attīstībā. Tātad, lūk, Jēzus tiešā runa. "Bet es jums saku: mīli savus ienaidniekus tavs, svētī tos, kas tevi nolād, dari labu tiem, kas tevi ienīst, un lūdz par tiem, kas tevi ļaunprātīgi izmanto un vajā, jā esiet Tēva dēli jūsu debesu, jo viņš pavēl savai saulei uzlēkt pāri ļaunumam un labu, un sūta lietu pār taisnajiem un netaisnajiem. Jo, ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kādu algu jūs saņemsiet? Vai muitnieki nedara to pašu? Un, ja jūs sveicināt tikai tavi brāļi ko tu dari īpašu? Vai pagāni nedara to pašu? tātad, esi ideāls cik pilnīgs ir Tēvs jūsu debesu" (Mat. 5, 44 - 48). "Kas mīl savu tēvu vai māti vairāk nekā es, nav Manis cienīgs; un kas mīl dēlu vai meitu vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs" (Mat. 10:37). "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu" (Mat. 19:19). "Baušlis jauns Es tev dodu jā mīlēt vienam otru; kā es tevi mīlēju, Tātad un jūs mīlat viens otru. No tā visi pazīs, ka esat Mani mācekļi, ja tādi būsiet mīlestība savā starpā"(Jāņa 13, 34 - 35). "Ja jūs Mani mīlat, turiet Manus baušļus" (Jāņa 14, 15). "Kam ir Mani baušļi un tas tos pilda, tas mani mīl; un, kas Mani mīl, to mīlēs Mans Tēvs." (Jāņa 14:21) "Kā Tēvs Mani mīlēja, un Es jūs mīlēju; paliec manā mīlestībā. Ja tu turēsi Manus baušļus, tu paliksi manā mīlestībā, kā un Es esmu turējis sava Tēva baušļus un palieku Viņa mīlestībā." (Jāņa 15:9-10) "Tas ir mans bauslis, jā. mīlēt vienam otru maniem draugiem"(Jāņa 15, 12-13). Nav iespējams nepievērst uzmanību tam, ka skaļi nosauktais jaunais bauslis mīlēt" viens otru" ir krasā pretstatā paša Jēzus tikpat labi zināmajam nosodījumam tik šauri definētai mīlestībai: “Ja tu sveicini tikai tavi brāļi ko tu dari īpašu? Vai pagāni nedara to pašu?" (Mt. 5:47) Tomēr jāņem vērā, ka frāze par brāļu sveicināšanu ir polemiska (tas skaidri redzams no konteksta) un kalpo tikai ēnošanai. Maksima par mīlestību pret ienaidniekiem, tas ir, uz tās fona, lai parādītu mīlestības pret ienaidniekiem unikalitāti, vērtību: "Bet es jums saku: mīliet savus ienaidniekus ... Priekš ja tu mīli tos, kas tevi mīl, kādu atlīdzību tu saņemsi? ... Un, ja jūs sveicat tikai savus brāļus, ko jūs īpaši darāt?" (Mt. 5, 44-47). Tas ir, ideja šeit ir mīlestības pret ienaidniekiem vērtībā, nevis mīlestības mazvērtībā. tikai brāļiem (domāts ne radiniekiem Citiem vārdiem sakot, Jēzus aicina sveicināt ne tikai brāļus, bet arī ienaidniekus. Jā, un Jēzus runā vienā gadījumā par draugiem (mīliet vienam otru), otrā - par brāļiem (sveiciens ne tikai brāļi). tie nekādā ziņā nav sinonīmi. Ja tomēr uzskatām, ka viens Jēzus izteikums ir pretrunā citam vismaz pēc formas (šeit - pozitīva attieksme pret svešajiem, tur - negatīva attieksme pret savējiem), tad varam pietuvoties tikpat formāli un uzskatīt par derīgu - pēdējais Jēzus izteikums (par mīlestību vienam pret otru), un pirmais (par brāļu sveicināšanu) kļuva nederīgs pēc viņa. apstākļi ir mainījušies(kānaāniešu sieviete atzina jūdu izredzēto), un galu galā Jēzus izrādīja žēlastību. Un mēs uzskatām Jēzu par žēlsirdīgu – tieši saskaņā ar pēdējo (un ne pirmo) apgalvojumu. Bet tas viss ir sekundāri. Galvenais ir bauslī par mīlestību, ko pats Jēzus nosauca par jaunu. Pieņemot kristīgās mīlestības novitāti, viņi atsaucas tieši uz šiem Jēzus vārdiem: “Baušlis jauns Es jums dodu, ka jūs viens otru mīlat; kā es jūs esmu mīlējis, tā lai jūs arī mīlat cits citu." (Jāņa 13, 34). Uzsvērsim, ka tas pēdējā vakarēdienā tika teikts tuvākajiem mācekļiem un nevienam citam. Pārsteidzoši, ka ir jāmīl." viens otru", nevis pirmā satiktā persona, un jebkurā gadījumā ne visa "cilvēce"! Parasti šeit viņi pievērš uzmanību vārdiem "kā es esmu mīlējis" (par ko mēs sīkāk runāsim tālāk), ka ir, mīlestība kā Dievs.Un Dievs, kā zināms, mīl visus, bet Jēzus precizē: "taisnos un netaisnos"... Nu un ko tad? tikai vienam otram, ne visiem! Pirmkārt, mēs atzīmējam šī jaunā baušļa lielo nozīmi, jo tas ir vienīgais visā Jaunajā Derībā, ko pats Jēzus nosauca par "jauno", un tas ir nosaukts viņa kalpošanas beigās (tas ir, tas ir, tā teikt, viņa pēdējais vārds). Tāpēc var uzskatīt, ka Jaunā Derība ir jauna tikai šī baušļa dēļ. Tāpēc tas ir šis īsa frāze Jēzus ietekmēja visu cilvēces vēsturi un virza to līdz mūsdienām. Tāpēc apdomāsim šo jauno bausli ļoti rūpīgi, no visām pusēm. Bauslis mīlēt vienam otru - patiesi, jauns, vismaz formāli: Jēzus to pasludināja pēc baušļi par mīlestību pret tuvāko un ienaidnieku. Tas notika pēdējā Lieldienu ēdienreizē (tā sauktajā pēdējā vakarēdienā), pēc kura Jēzus tika arestēts un sodīts ar nāvi – tas ir, pēc tam viņš neteica neko jaunu par mīlestību, un viņš vispār nerunāja par mīlestību pret tuvākajiem. Tāpēc Jēzus varēja teikt "jauns" nozīmē "vēl viens", ar to domājot nevis idejas novitāti, bet gan izklāsta secību – viss, kas teikts pēdējais, ir jauns attiecībā pret iepriekš teikto. Šo bausli varētu uzskatīt par īsti jaunu, tas ir, jaunu pēc būtības, tikai tad, ja mīlestība attiektos tikai uz draugiem (galu galā tikai par līdzīgi domājošiem draugiem saka: "mīlestība viens otru"), un neviens cits, un Jēzus nebūtu pieminējis mīlestību pret citiem cilvēkiem ... Un tas patiešām nav Vecajā Derībā, tas patiesībā ir jauns vārds par mīlestību pret tuvāko ... Bet tas ir pretrunā ar vispārzināmo patiesību, ka "Jēzus mīl visus", un tas ir rūpīgi jāizpēta. Tomēr šī Jēzus sludinātā mīlestība, salīdzinot ar Vecās Derības mīlestību pret tuvāko, neizskatās pēc būtības jauna, nevis revolucionāra, jo mīlestību starp draugiem var uzskatīt par īpašu kaimiņu mīlestības gadījumu. un ir sašaurināšanās, ciešāka mīlestība pret tuvāko, kas zināma pirms Jēzus. Uzreiz izdarīsim atrunu, ka šim bauslim ir vēl viens svarīgs aspekts, kas padara tas ir revolucionāri jauns, bet mēs šo “jaunā baušļa” aspektu aplūkosim vēlāk. Jēzus par mīlestību pret tuvāko joprojām bija bauslis par mīlestību tikai pret draugiem (un ne uz visu “cilvēku”): “Tas ir Mans bauslis, jā. mīlēt vienam otru kā es tevi mīlēju. Nav lielākas mīlestības kā tad, ja cilvēks atdod savu dvēseli maniem draugiem"(Jāņa 15, 12-13). Varētu pieņemt, ka Jēzus uzrunāja tikai draugus un runāja tikai par draugiem, jo viņi bija vienīgie klausītāji šī jaunā baušļa pasludināšanas brīdī, un tad tas bija galvenais. bauslis nav "mīlēt viens otru"un mīlestība... kā es mīlēja". Tomēr šaubas pazūd pēc vārdiem: "Nav vairs tās mīlestības, it kā kāds atdotu savu dzīvību maniem draugiem"(Jāņa 15, 13). Un vārdi" No tā visi atzīs, ka esat Mani mācekļi, ja jums ir mīlestībasavā starpā "(Jāņa 13, 35) nepārprotami norāda, uz kuru kristīgo mīlestību vajadzētu vērst -" savā starpā ", uz" saviem draugiem ". Tātad galu galā mēs runājam par tikai par draugiem, pretējā gadījumā Jēzus būtu teicis nevis "par saviem draugiem", bet "par visu cilvēci" (par jebkuru cilvēku, par citu personu), vai vismaz "par saviem cilvēkiem" ("par saviem brāļiem"), vai ārkārtējos gadījumos , "par saviem kaimiņiem"; Es teiktu nevis "savā starpā", bet gan "starp kaimiņiem". Bet Jēzus ārkārtīgi stingra bausli mīlēt savu tuvāko, sašaurinot tuvāko loku līdz tikai līdzīgi domājošiem draugiem! Turklāt Jēzus adresēja “jauno bausli” tieši draugiem ne nejauši, nevis spontāni: viņš izvēlējās brīdi, kad pie viņa palika tikai uzticīgie mācekļi, aizsūtot prom nodevēju Jūdu (un ar to, starp citu, viņš noraidīja “bauslis” mīlēt ienaidniekus). Lūk, darbību secība Pēdējā vakarēdienā (Jāņa 13:21-35): "Es jums saku, ka viens no jums mani nodos" (21). "Iemērcis gabalu, viņš to iedeva Jūdam Simonovam Iskariotam" (26). "Un pēc šī gabala sātans iegāja viņā. Tad Jēzus viņam sacīja: "Ko tu dari, dari to ātri." (27). "Viņš, paņēmis gabalu, nekavējoties izgāja ārā" (30). "Es jums dodu jaunu bausli, lai jūs viens otru mīlētu, kā Es jūs esmu mīlējis, lai jūs viens otru mīlētu (34). "No tā visi pazīs, ka esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru." (35) Mēs Jau esam atzīmējuši, ka Jēzus vārdi "ja jūs sveicat tikai savus brāļus, ko jūs īpaši darāt?" Ir pretrunā ar bausli mīlēt tikai draugus. Bet Jēzum ir daudz pretrunīgu izteikumu. Tāpēc mēs ievērojiet, kas ir kopīgs ar "jauno bausli": bauslis mīlēt ienaidniekus un bauslis mīlēt draugus ir vienāds, jo atsevišķi kaimiņi par tiem, kurus vajadzētu mīlēt, un uz visiem pārējiem. Un, ja mēs lasām evaņģēlijus ar atvērtu prātu, mēs neatradīsim ne vienu vien apstiprinājumu šai korporatīvajai Jēzus domāšanai: sadalīšanai draugos un ienaidniekos, draugos un ienaidniekos. Tie ir Jēzus vārdi: "Es esmu nācis sadalīt vīrietis ar tēvu un meita ar māti, un vedekla ar vīramāti. Un cilvēka ienaidnieki ir viņa ģimene. Kas mīl tēvu vai māti vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs; un kas mīl dēlu vai meitu vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs" (Mt. 10:35-37); "Kas nav ar Mani, tas ir pret Mani" (Mt. 12:30); "rāda ar roku uz Viņa mācekļi sacīja: Lūk, mana māte un mani brāļi! jo kas dara mana debesu Tēva gribu, tas ir mans brālis un māsa, un māte" (Mat. 12, 49-50); "Un kas atstāj mājas, vai brāļus, vai māsas, vai tēvu, vai māti , vai sievu, vai bērnus, vai zemi, mana vārda dēļ viņš saņems simtkārtīgi un iemantos mūžīgo dzīvību "(Mt. 19, 29). Apustuļi arī sadalīja kaimiņus "mūsējos" un "ne mūsējos" : "Viņi izgāja no mums, bet nebija mūsu, jo, ja tie būtu mūsējie, viņi būtu palikuši pie mums; bet viņi izgāja, un caur to atklājās, ka ne visi no mums "(1.Jāņa 2.19) - bet par to sīkāk tiks runāts tālāk. Kā visi šie vārdi ir apvienoti ar Jēzus burtisku šādas Toras atkārtošanu baušļi kā vecāku godināšana, mīlestība pret Tas ir vienkārši: principā vajag godāt, bet ne visus, un konkrēti - tikai tos, kuri ir Jēzus cienīgi.Principā vajag mīlēt savus tuvākos, bet ne visus bez izšķirības, bet konkrēti - tikai domubiedri, Jēzus sekotāji.Izrādās, ka dalīšanās draugos un ienaidniekos notiek uz ticības pamata, ticība pat ne Dievam, bet ticība Jēzum! tici Dievam un tici man"(Jāņa 14, 1); "Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība; neviens nenāk pie Tēva tikai caur mani"(Jāņa 14, 6); "Tu mani draugi ja tu dari ko es pavēlu jūs" (Jāņa 15, 14); "Es lūdzu par viņiem: ne parvisi pasaule Es lūdzu, bet par tiem, kurus Tu esi devis man jo tie ir jūsu" (Jāņa 17:9); "Es ne tikai lūdzu par viņiem, bet arī par ticīgajiemmanī pēc viņu vārdiem" (Jāņa 17:20); "Mīlestība, ar kuru jūs esat mīlējuši Es, viņos būs "(Jāņa 17, 26). Kā redzam, Jēzus ticēja, ka tikai tie, kas viņam tic, ir Dieva mīlestības cienīgi. Un, protams, tas, kurš nav Dieva mīlestības cienīgs, nav tā cienīgs šī Dieva piekritēju mīlestība, nevar Tas tiešām ir jauns vārds par mīlestību pret tuvāko!kāpēc Jēzus izteikumos ir pretrunas, it īpaši par mīlestību pret tuvākajiem, kuras var viegli izskaidrot, ja ņemam vērā mūsu uzskatus. Jēzus nevis statiskā stāvoklī, bet gan attīstībā, Jēzus ideju evolūcijā, citiem vārdiem sakot, lai atbildētu uz jautājumu, kā Jēzus spēja nokļūt līdz šim punktam: no vispārējā (Vecās Derības mīlestība pret visiem tuvākajiem) līdz īpašo (mīlestība tikai pret draugiem)?Atcerēsimies kā precedentu, kā Jēzus dažos mirkļos mainīja savu attieksmi pret kanaānieti – tiklīdz apstākļi mainījās (viņa ticēja). Sākumā Jēzus sludināja Toras likumus tādus, kādi tie ir (Mat. 5:18: "no bauslības nepaliks ne zīmīte, ne zīmīte"), jo "glābšana nāk no jūdiem" (Jāņa 4:22). Bet viņš redzēja, ka tie nav izpildīti vai tika izpildīti formāli, liekulīgi (Mat. 8:10: "Es Israēlā neatradu tādu ticību"), un sāka pieprasīt stingrāku to izpildi garīgajā plānā, nevis rituālā. Piemēram: "sabatā ir iespējams darīt labu" (Mt.12:12); "Sabats ir cilvēkam, un nevis cilvēks sabatam" (Marka 2:27); "Katrs, kas uz sievieti raugās iekārīgi, jau ir pārkāpis laulību ar viņu savā sirdī" (Mateja 5:28). Bet tas acīmredzot nedarbojās, jo cilvēkiem bija vajadzīgi tikai brīnumi un dziedināšana no fiziskām slimībām, nevis garīga pilnība. Evaņģēlijos skaidri teikts, ka cilvēki sekoja Jēzum tikai tāpēc, lai tiktu dziedināti no fiziskām slimībām. Piemēram: "Tās vietas iedzīvotāji, Viņu atpazinuši, sūtīja uz visu šīs vietas apkārtni un nesa pie Viņa visus slimos" (Mt.14:35); "Daudz ļaužu Viņam sekoja no Galilejas, Jūdejas, Jeruzalemes, Idumejas un aiz Jordānas. Un tie, kas dzīvoja Tiras un Sidonas apkaimē, dzirdēja, ko viņš izdarīja pie Viņa nāca liels ļaužu pulks... Jo Viņš daudzus dziedināja tā, ka tie, kam bija čūlas, metās pie Viņa, lai Viņu pieskartos." (Marka 3:7-10; tas pats Marka 6:56); "Daudzi sekoja Viņam, ļaudis, jo viņi redzēja brīnumus, ko Viņš darīja ar slimajiem "(Jāņa 6, 2). Jēzus redzēja, ka cilvēki nesaprot viņa morālo sludināšanu. Piemēram, sprediķa laikā no laivas, kad viņu klausījās, kā tas ir rakstīts: "pulks", Jēzus sacīja mācekļiem: "Tāpēc es runāju ar viņiem līdzībās, jo viņi redzot neredz un dzirdot nedzird, un viņi nesaprot"(Mat. 13, 13). Un pēc sprediķa, kas bija veltīts tikai zelta likumam ("Un kā jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, tā dariet jūs viņiem," Lūkas 6, 31), viņš iesaucās: "Kas ir tu mani sauc: Kungs! Dievs! - un nedari to, ko es saku?" (Lūkas 6:46). Neskatoties uz to, Jēzus turpināja sludināt (Marka 10:1: "Atkal ļaudis pulcējas pie Viņa, un saskaņā ar Savu paražu Viņš tos atkal mācīja." ), jo viņš patiesi ticēja, ka "nevis veselajiem vajag ārstu, bet slimiem... jo es nācu aicināt uz grēku nožēlu nevis taisnos, bet grēciniekus" (Mat. 9, 12-13). tikai ar dziedināšanu, un Jēzus atbrīvoja grēkus kā, tā teikt, panaceju pret visām slimībām apmaiņā pret ticību viņam (Mat. 9, 2) Vienkārši ļaudis uztvēra Jēzu sludināšanu nevis kā skolotāju, bet kā dziednieks: "Jēzus jautāja: ko tu no manis gribi? Aklais viņam sacīja: Skolotājs! lai es atgūtu redzi" (Marka 10, 51). Tas notika burtiski pirms Kalna sprediķa: "viņi nāca klausies viņā un esi vesels no savām slimībām, arī cieš no nešķīstiem gariem; un tika dziedināti. UN visi cilvēki centās Viņu pieskarties, jo spēks nāca no Viņa un izdziedināja visus"(Lūkas 6, 18-19). Ir pamats uzskatīt, ka Jēzus apzināti nodarbojās ar dziedināšanu, lai piesaistītu klausītājus - galu galā viņa mērķis, bez šaubām, bija cilvēku garīgā, nevis miesas pilnība: " Esiet perfekti, jo jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs." (Mt. 5, 48). Bet, acīmredzot, tikai dažiem bija vajadzīgs īsts garīgums. Pat tie, kas sāka mācīties ar Jēzu, galu galā pameta Jēzu: "No tā laika daudzi Viņa mācekļi aizgāja no Viņa un vairs nestaigāja ar Viņu "(Jāņa 6, 66). Jēzus savervēja tikai divpadsmit pastāvīgos mācekļus, sekotājus, draugus. Bet arī šis skaits izrādījās daudz, jo arī šie izredzētie viņu nesaprata. Tomēr Jēzus nevarēja ņemt mazāk - viņam vajadzēja tieši divpadsmit apustuļus (krieviski: vēstnieks vai nosūtīts) pēc analoģijas ar divpadsmit Izraēlas ciltīm (ciltīm), kuras Dievs izvēlējās pusotru tūkstoti gadu pirms Jēzus izplatīja zināšanas par sevi visām tautām: “Jēzus viņiem sacīja: patiesi es jums saku, kam jūs sekojāt pēc Manis mūžīgajā dzīvē, kad Cilvēka Dēls sēdēs uz Sava godības troņa, arī jūs sēdēsit divpadsmit troņos, lai tiesātu divpadsmit Israēla ciltis.” (Mat. 19, 28). Tāpēc galu galā Jēzus visu savu tuvāko mīlestību veltīja tikai draugiem, domubiedriem, tiem, kam viņš patiešām bija vajadzīgs. Skolotājs(tā viņu sauca), kurš arī viņu mīlēja. Nav brīnums, ka pēdējie vārdi (ar pēdējā tikšanās ar mācekļiem) jau augšāmcēlušais Jēzus trīs reizes tika jautāts Pēterim, vai viņš viņu mīl (Jāņa 21:15-17). Tādējādi Jēzus, acīmredzot, nomainīja Vecās Derības ideoloģiju par mīlestību pret visiem tuvākajiem, ar kuru viņš sāka savu kalpošanu, uz savu ideoloģiju par mīlestību tikai pret līdzīgi domājošiem cilvēkiem. Bet, tā kā Jēzus sašaurināja mīlestības cienīgo loku (un mēs apskatījām tikai šo "jaunā baušļa" daļu), tad droši vien viņš koncentrēja mīlestību uz izredzētajiem... Un ar šo "koncentrātu" tiksim galā vēlāk.
5. Apustuļi par jauno tuvākā mīlestības bausli
Pats Jēzus nekādi neizskaidroja jauno mīlestības bausli: vai tas tiešām attiecas tikai uz "vienu uz otru". Viņš to tikai formulēja. Bet Jēzus mācīja apustuļus (izņemot Pāvilu, bet tieši pateicoties viņam kā "pagānu apustulim", ka kristietība no jūdu sektas pārvērtās par pasaules reliģiju), un viņi savos vēstījumos pievērsa lielu uzmanību šim bauslim. . Tāpēc mēs vēršamies pie viņiem, sniedzam visus citātus no ziņām, kas tieši saka, kurš tieši ir jāmīl. Un mēs varam skaidri redzēt šo mīlestību kristietis" viens otram" apustuļi ielika pirmajā un patiesībā vienīgajā vietā. Lai pabeigtu attēlu, aplūkosim citātus ne tikai par mīlestību, bet arī par laipnību pret citiem, paturot prātā, ka tie var būt sinonīmi. Nedaudz atšķiras no vispārējs noteikums fragmenti citātos tiks pasvītroti un pēc tam detalizēti izskaidroti. Šeit ir viss, kas atrodams vēstījumos par mīlestību pret tuvākajiem, kuros, kā atceramies, ir norādīts, kas ir kaimiņi (galu galā mūs interesē tikai tas tagad, nevis tas, kas vispār ir mīlestība, par ko vēstījumi arī daudz saka): "Ja jūs pildāt karalisko likumu, saskaņā ar Rakstiem: - jums klājas labi "(Jēkaba 2, 8); "Attīrījis savas dvēseles līdz nemākslotajam brāļu mīlestība, pastāvīgi mīlēt vienam otru no tīras sirds" (1. Pētera 1:22); "Godiet visus, brālības mīlestība bīstieties Dieva, godiniet ķēniņu" (1. Pēt. 2:17); "Vairāk par visu esi uzcītīgs mīlestība vienam pret otru jo mīlestība apklāj daudzus grēkus” (1.Pēt.4:8); Sveiciniet viens otru mīlestības skūpsts" (1. Pētera 5:14); "Parādi savā ticībā tikumu, saprātīgumā, mērenībā savaldību, mērenībā pacietību, pacietībā dievbijību, dievbijībā brāļu mīlestību, brāļu mīlestība"(2. Pēt. 1, 5 - 7); "Kas mīl brāli savējais, viņš paliek gaismā" (1. Jāņa 2:10); "Ikviens, kas nedara to, kas ir pareizi, nav no Dieva, un arī viņš nav mīl savu brāli"(1. Jāņa 3:10); "Jo šis ir evaņģēlijs, ko jūs esat dzirdējuši no sākuma, lai mēs mīlēja viens otru"(1. Jāņa 3, 11); "Mēs zinām, ka esam pārgājuši no nāves dzīvībā, jo mīlu brāļus; kas savu brāli nemīl, tas paliek nāvē" (1.Jāņa 3:14); "Mums ir jāatdod sava dvēsele brāļiem"(1. Jāņa 3, 16); "Un tas ir Viņa bauslis, lai mēs ticam Viņa Dēla Jēzus Kristus Vārdam un mīlēja viens otru kā Viņš mums pavēlējis" (1. Jāņa 3:23); "Mīļie! mēs būsim mīlēt vienam otru"(1. Jāņa 4, 7); "Mums ir mīlēt vienam otru"(1. Jāņa 4:11);" Ja mēs mīlēt vienam otru Dievs mājo mūsos" (1. Jāņa 4:12); "Kas saka: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli, tas ir melis. mīlošs brālis savējos, ko viņš redz, kā viņš var mīlēt Dievu, ko viņš neredz? Un mums ir šis bauslis no Viņa, ka tas, kas mīl Dievu mīlēja savu brāli"(1. Jāņa 4, 20-21); "Baušlis ... kas mums ir no sākuma, lai mēs mīlēja viens otru"(2. Jāņa 1, 5); "Esi brālīga mīlestība vienam pret otru maigi" (Rom. 12:10); "Kas mīl citu, tas ir izpildījis likumu. Par baušļiem: nepārkāp laulību, nenogalini, nezag, neliec nepatiesu, neiekāro citu īpašumu, un viss pārējais ir ietverts šajā vārdā: . Mīlestība nedara ļaunu tuvākajam; Tāpēc mīlestība ir bauslības piepildījums" (Rom. 13:8-10); "Lai viss notiek ar mīlestību. Es lūdzu tevi, brāļi..." (1. Kor. 16, 14 - 15); "Kalpojiet ar mīlestību viens otru"(Gal. 5, 13); "Jo visa bauslība vienā vārdā ir: mīli savu kaimiņu kā sevi pašu "(Gal. 5, 14); "Nes nastas viens otru, un tādējādi izpildīt Kristus likumu"(Gal. 6, 2); "Tātad, kamēr ir laiks, darīsim labu visi , a vairāk nekā savējie ticībā"(Gal. 6, 10); "Piekāpīgs viens otram mīlestība" (Ef. 4:2); "Miers brāļi un mīlestība ar ticību no Dieva Tēva un Kunga Jēzus Kristus" (Ef. 6:23); "Ne par mani pašu tikai citi viens otram un uzvisi "(1. Tes. 3, 12); "Ak brāļu mīlestība nav nepieciešams jums rakstīt; jo jūs paši esat Dieva mācīti mīlēt vienam otru"(1. Tes. 4, 9); "Raugieties, lai neviens neatmaksātu ļaunu ar ļaunu; bet vienmēr meklē labo un viens otru unvisi brāļi Jūs visi "(2.Tes. 1, 3);" Turieties pie taisnības, ticības, mīlestība, miers ar visi, kas piesauc To Kungu no tīras sirds" (2. Tim. 2:22); "Būsim uzmanīgi viens otram pamudinot uz mīlestību un labiem darbiem" (Ebr.10:24);" brāļu mīlestība starp jums lai viņš paliek" (Ebr. 13, 1). Tālāk tiks parādīts, ka kristieši šeit ir domāti ar "brāļiem", bet pagaidām apkoposim galvenos rezultātus. Tātad visās apustuļu vēstulēs 34 citāti par tika atrasta mīlestība pret cilvēkiem, kur ir norādīts, kam tieši jābūt No tiem 26 ir par mīlestību vienam pret otru (17) un brāļiem (15), kā arī par "Kunga piesaukšanu" (1), 5 ir vienādi. tipa apustuļa Pāvila izteikumi, kuros kā mīlestības cienīgi minēti ne tikai draugi, bet arī daži “visi” un “citi”, 3 – par mīlestību pret tuvākajiem kopumā.Tādējādi lielākā daļa apustulisko aicinājumu mīlestība pilnībā saskan ar jauno Jēzus bausli: mīlēt vienam otru (un nevienu citu). Vēl jo interesantāk ir apsvērt izņēmumus no šī noteikuma. no jaunā baušļa pieci apustuļa Pāvila aicinājumi mīlēt „visus. " un "citi" (tiesa, trīs no tiem ir par rūpēm un laipnību): "Tātad, kamēr ir laiks, darīsim labu visi , a vairāk nekā savējie ticībā"(Gal. 6, 10); "Ne par sevi tikai visi rūpējas, bet visi un par citi "(Fil. 2, 4); "Un lai Tas Kungs jūs piepilda un piepilda jūs ar mīlestību viens otram un uzvisi "(1. Tes. 3, 12); "Raugieties, lai neviens neatmaksātu ļaunu ar ļaunu; bet vienmēr meklē labo un viens otru unvisi "(1. Tes. 5, 15); "Vienmēr taisnībā mums jāpateicas Dievam par jums, brāļi jo jūsu ticība vairojas un vairojas visu mīlestība vienam pret otruJūs visi "(2. Tes. 1, 3). Noskaidrosim, kas ir šie "visi" un "citi". Pirmajā citātā "Tātad, kamēr ir laiks, darīsim labu visi , a vairāk nekā savējie ticībā"(Gal. 6, 10), lai gan tas nerunā par mīlestību, uzkrītoša ir prasība pēc atšķirīgas attieksmes pret "savējiem" un "visiem": pret "savējiem" jāizturas labi ("darīt labu") Šeit "visi" neapšaubāmi nozīmē visus cilvēkus, arī citu ticību pārstāvjus, tas ir, nekristiešus. tikai visi rūpējas, bet visi un par citi "(Filipiešiem 2, 4) "citi" nav visa cilvēce, kā varētu šķist uzreiz, bet tikai savējie, kristieši, kas skaidri izriet no šīs vēstules filipiešiem divu iepriekšējo pantu konteksta. lai nebūtu nepamatoti, mēs tos apvienosim pilnībā: "Ir tikai domas, ir tāda pati mīlestība, esi vienprātīgi un vienprātīgi; nekas nedariet to aiz augstprātības vai iedomības, bet prāta pazemībā lasi vēl viens augstākais es. Ne par sevi tikai visi rūpējas, bet visi un par citi"(Filipiešiem 2, 2 - 4). Ir skaidrs, ka šeit Pāvils atsaucas tikai uz kristiešiem: "Esiet vienprātīgi", "esiet vienprātīgi un vienprātīgi." Un "cieniet cits citu" un "rūpējieties... . un par citiem" - tas pats, teikts nedaudz citos vārdos (tas ir, paralelisms). Par kristiešiem teikts "viens no otra", tātad "par citiem" - arī. Jāpiebilst, ka augstāk minētajā citātā , tāpat kā pirmajā, runa nav par mīlestību pret tuvāko, bet gan par rūpēm par viņu: “rūpējies.” Apustuļa Pāvila vēstulēs tesaloniķiešiem ir trīs līdzīgi citāti, kur “visi” un “citi” tiek minēti, tāpēc ir jēga tos aplūkot kopā, izmantojot paralēlisma metodi: “... mīlestība vienam otram un visiem"(1. Tes. 3, 12)," ... meklēt labu un viens otram un visiem"(1. Tes. 5, 15) un" ... katra mīlestība viens otramstarp jums visiem"(2. Tes. 1, 3). No abiem citātiem pirmās vēstules tesaloniķiešiem formāli izriet, ka "viens otram" un "visi" ir dažādi jēdzieni, jo tos atdala savienība "un". citātā no otrās vēstules Tesaloniķiešiem vārdus "starp jums visiem" un "viens ar otru" nedala savienība, un ir skaidrs, ka tie ir viena un tā pati lieta, sinonīmi, Līdz ar to kļūst acīmredzams, ka citātos no pirmās vēstules tesaloniķiešiem šie "savstarpēji" - tie kristieši, kuriem vēstījums ir īpaši adresēts, un "visi" ir pārējie kristieši "starp jums visiem ." Šī teikuma uzbūve ir ļoti raksturīgs Bībelei paralēlisms (kad patiesībā viens un tas pats ir pateikts dažādos vārdos). Viens no diviem citātiem nav par mīlestību, bet gan par laba darīšanu: "meklēt labu." Tādējādi pat tajos citātos, kas it kā runā par mīlestību pret visiem, patiesībā tie nozīmē mīlestību tikai pret kristiešiem (un visiem - tikai labu attieksmi). Tēmu un citātu saraksts nav burtiski par mīlestību (bet arī par gādību un laipnību), lai novērstu jebkādas šaubas par vienlīdzīgu attieksmi pret "visiem". Nākamajos trīs citātos par mīlestību pret tuvākajiem, lai gan nav tieši norādīts, kas ir šie "kaimiņi", teikts, ka mīlestība pret viņiem izriet no likuma, Svētajiem Rakstiem. Kādu likumu un kādu Rakstu vietu jūdu apustuļi bija domājuši? Kā jau iepriekš skaidrots, viennozīmīgi - Tohru. Šie panti ir: "Ja jūs darāt likumu karaliskais, autors Raksti: mīli savu kaimiņu kā sevi pašu- jums klājas labi" (Jēkaba 2, 8); "Tas, kurš mīl citu, ir piepildījis likumu. Par baušļiem: nepārkāp laulību, nenogalini, nezag, neliec nepatiesu, neiekāro citu īpašumu, un viss pārējais ir ietverts šajā vārdā: mīli savu kaimiņu kā sevi pašu. Mīlestība nedara ļaunu tuvākajam; Tāpēc mīlestība ir bauslības piepildījums" (Rom. 13:8-10); "Visiem likumu vienā vārdā ir: mīli savu kaimiņu kā sevi pašu"(Gal. 5, 14). Jūs varat nemaz nezināt, kas ir Tora, jūs, iespējams, nekad nelasīsit Veco Derību, bet otrajā citātā nav iespējams neatpazīt labi zināmos desmit vārdus (desmit baušļus). ) no Vecās Derības: "nepārkāp laulību, nenogalini, nezagt, nesniedz nepatiesu liecību, neiekāro svešu." Un tas viss, kā teica apustulis Pāvils, ir pats " likumu", kas nozīmē Tora. Jā, un Raksti, uz kuriem atsaucās apustulis Jēkabs, viņa laikā bija tikai viens - jūdu Svētie raksti, tas ir, Tora (Vecā Derība). Nav pārsteidzoši, ka jūdu apustuļi , kuri tika audzināti dzīvot saskaņā ar Toru, ko Jēzus mācīja to stingri ievērot kopumā ("no likuma neizies neviena niele vai zīme"), kaut arī ar dažām atrunām (kā Kalna sprediķis un jaunais bauslis), aicināts izpildīt vienu no galvenajiem jūdu baušļiem (ko pats Jēzus par tādiem nosauca): mīli savu kaimiņu kā sevi pašu. Kāpēc mēs apsveram šos trīs citātus, kas satur Vecās Derības bausli, ja tajos nav norādīts, kas ir "kaimiņi"? Ja apustuļi nebūtu atsaukušies uz Toru, tad jā, mēs nebūtu sapratuši, ko viņi domāja ar kaimiņiem. Bet ne velti mēs vispirms uzzinājām, kas ir kaimiņi Vecajā Derībā: tie ir visi, ar kuriem jums ir darīšana. Līdz ar to apustuļi Jēkabs un Pāvils vismaz trīs reizes aicināja kristiešus mīlēt ne tikai viens otru saskaņā ar jauno bausli, bet visi saskaņā ar veco (veco) bausli. Izrādās, ka jaunais bauslis mīlēt vienam otru nekādā gadījumā neatceļ veco bausli mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu. Un šeit rodas šaubas, ka jaunais bauslis ir daļa no vecā, un mēs šīs šaubas atrisināsim tālāk. Starp citu, apustuļu vēstules apliecina Vecās Derības vērtību paliekošo nozīmi. Lūk, ko par to teica apustulis Pāvils, kurš daudz zināja par Veco Derību, jo, pēc viņa paša vārdiem, viņš bija "ebrejs, dzimis Tarsā no Kilikijas, uzaudzis šajā pilsētā pie Gamaliēla kājām, rūpīgi Tēva bauslībā mācīts, dedzīgs pēc Dieva "(Ap.d.22,3), "farizejs, farizeja dēls" (Ap.d.23,6), "astotajā dienā apgraizīts no Israēla cilts, Benjamīna cilts, jūds no jūdiem, pēc farizeja mācības” (Fil. 3, 5 ), vēstulē Timotejam: “Turklāt no bērnības tu zini svētos rakstus, kas spēj tevi darīt gudrus pestīšanai ticībā. Kristū Jēzū. Visi Raksti ir iedvesmoti un labvēlīgi mācīšanai, pārmācīšanai, labošanai, audzināšanai taisnībā" (2. Tim. 3, 15 - 16). "No bērnības" Timotejs, kuram Pāvils raksta, kopš bērnības varēja zināt tikai jūdu Svētos Rakstus (Toru). varēja notikt pat pirms Jēzus darbības un noteikti, pirms Jaunās Derības Rakstu veidošanās. Atcerēsimies, ka "vadošais jauneklis" teica: "Es to visu esmu glabājis no savas jaunības." mūsdienu kristiešu pielūgsme ir ļoti plaši izmantota Vecā Derība. Apkoposim citātu analīzi. Nav iespējams nepievērst uzmanību atšķirīga attieksme"visiem" un "viens otram": visiem (kaimiņiem) - darīt labu (un arī kristiešiem, bet - vairāk, "visvairāk"), un "viens otram" (kristiešiem) - mīlestība. Apustuļa Pētera vēstulē skaidri teikts: Lasiet visus, brālības mīlestība"Bīstieties Dieva, godājiet ķēniņu." (1.Pētera 2:17). Visiem - cieņa, brāļiem kristiešiem - mīlestība. Nē, tālāk tiks parādīts, ka, neskatoties uz to, ka mīlestība ir gan tur, gan tur, "mīlestība kā sevi" un „taisnīgi mīlēt" ir fundamentāli atšķirīgi jēdzieni, kaut arī ārēji līdzīgi. desmitiem apustuļu vēstuļu pantu ir ietverti aicinājumi mīlēt nevis visus tuvākos, kā Vecajā Derībā, bet tikai līdzīgi domājošus cilvēkus, kristiešus, „katru cits", tieši tā, kā Jēzus novēlēja "jaunajā bauslī" Reti gribas mīlēt visus tuvākos, apustuļi aizgūti no Vecās Derības "nemainīt priekšstatu. Un tas nav kvantitātes jautājums. Piemēram, Vecajā Testamentā, līdzreliģijas piekritēji tiek saukti par kaimiņiem absolūtā vairumā gadījumu, taču pietiek ar vienu frāzi, ka "svešie" ir kaimiņi, lai nesadalītu cilvēkus "mūsējos" un "ne mūsējos". Bet Jaunajā Derībā Vecā Derība "mīlestība pret savu tuvāko, tāpat kā pret sevi sevi” noliedz iedalījums kristiešu un tā sauktajos “nepiederošajos” un prasība pēc principiāli atšķirīgas attieksmes pret viņiem: mīlēt ikvienu kā sevi pašu, “darīt visiem labu” (Gal. 6, 10), bet vienkārši mīlēt - tikai kristiešus.. Ne velti mēs vispirms apsvērām jautājumu par to, kurus Jēzus uzskatīja par kaimiņiem. Izrādījās – taisni cilvēki. Jēzus palīdzēja, ievērojot bausli "mīli savu tuvāko kā sevi pašu", tikai tiem, kas viņam ticēja. Piemēram: "Un viņš tur nedarīja daudz brīnumu viņu neticības dēļ" (Mt.13:58). Tas ir, ticība Jēzum bija taisnības kritērijs, kritērijs, pēc kura tika noteikts, kurš ir viņa tuvākais. Ir dabiski, ka Jēzus piedāvāja mīlēt tikai "vienu otru", kristiešus, jo, ticot viņam, tikai viņi viens otram bija kaimiņi. To, ka attieksmei pret nekristiešiem ir jāatšķiras no kristīgās mīlestības vienam pret otru, apustulis Pāvils īpaši uzsver: “Ar ārējā iztikt ar apdomīgi izmantojot laiku" (Kol. 4, 5). "Apdomīgi", tas ir, apdomīgi. Salīdziniet ar to, ko apustulis Pāvils saka par kristiešiem: "lai jūs ar savu brāli neko nedarītu nelikumīgi un mantkārīgi" (1.Tes. 4:6). . tikai domas" ... esi" vienprātīgi un vienprātīgi"(Fil. 2, 2). Apustulis Pāvils tieši raksta par tādiem cilvēkiem: "kas nemīl Kungu Jēzu Kristu, anathema" (1. Kor. 16, 22). Tā kā "anathema" tiek tulkots ne tikai kā lāsts. , bet arī kā ekskomunikācija (tas ir, izslēgšana no kopienas ar lāstu), tātad tā attiecas tikai uz kristiešiem, kuri ir atkāpušies no apustuļa Pāvila mācības, ir kļuvuši "ārēji". Līdz ar to varam secināt, ka apustuļus saprata kaimiņi tikai "savstarpēji", viņu domubiedri, kristieši, "brāļi". Starp citu, apustuļi sauca tikai ticības biedrus, kristiešus, brāļus, ar kuriem vēstules ir pilnas. Tas ir pilnīgi skaidrs no plkst. iepriekš minēto citātu kontekstā un izriet, piemēram, no šejienes: "Tiem, kam ir saimnieki uzticīgs nevajadzētu izturēties pavirši, jo viņi brāļi; bet vēl jo vairāk tāpēc, ka viņi ir uzticīgi un mīļi un dara tiem labu" (1. Tim. 6, 2). Uzticīgi, tas ir, vienas ticības, tātad - brāļi, ticības brāļi, jo viena Tēva bērni , Dievs, bet “savā starpā, “savstarpēji”, kas kļuva par “brāļiem” tikai caur Jēzu Kristu: “Jo jūs visi esat Dieva bērni ticībā uz Kristu Jēzu” (Gal. 3, 26); “patiess dēls kopīgā ticībā" (Tit. 1 , 4). Un viena tēva (šajā gadījumā Dieva) dēli ir brāļi. Starp citu, no šīs radniecības, brālības izriet jaunā Jēzus derība mīlēt vienam otru. : "Paskaties ko mīlestība deva mums Tēvs lai mūs varētu saukt un būt Dieva bērni"(1. Jāņa 3, 1). Tas ir, tā kā mēs esam Dieva bērni, un Tēvs mūs no dabas mīl, tad mums ir jāmīl vienam otru - citādi, kādi mēs esam Dieva dēli (un brāļi savā starpā) , un Kādas tad mums tiesības uz mūžīgo dzīvību Dieva Tēva valstībā!Tātad brālība ir viens no kristietības pamatiem.Bet brālība ir tikai starp pašiem kristiešiem-pēc Jaunās Derības Svētajiem Rakstiem (mēs neņem vērā Baznīcu praksi, populāro kristietību utt.. Atgādiniet, kas iepriekš tika teikts zemsvītras piezīmē vārdam "brāļi". Visā Bībelē, gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā, "brāļi" ir ne tikai cilvēki, kuriem ir kopīgi bioloģiskie vecāki, vai viens no tiem. Tie visi ir cilts biedri, tautieši un draugi, un līdzpilsoņi (ne vienmēr cilts biedri un līdzreliģijas pārstāvji), un cilvēki, kas nav savstarpēji pazīstami. Jaunās Derības "brāļi" (izņemot bioloģiskos) - tikai kopreliģistikas, tas ir, cilvēki, kas apvienojušies uz ideoloģiska pamata, neatkarīgi no tautības un pilsonības. Izņēmuma kārtā Jēzus cilts biedrus (gan jūdus savā starpā, gan pagānus savā starpā) sauca par brāļiem, kad viņš runāja par mīlestību pret ienaidniekiem: "Un, ja jūs sveicināt tikai savus brāļus, kas jūsos īpašs? Vai pagāni nedara tāpat lieta?" (Mt. 5, 47), taču, kā redzam, viņš to nosauca par maldiem (“ko tu īpaši dari?”), jo patiesībā viņš uzskatīja tikai par līdzīgi domājošiem brāļiem: “rāda ar roku uz savu mācekļiem, viņš sacīja: lūk, mana māte un mani brāļi, jo kas dara mana debesu Tēva gribu, tas ir mans brālis un māsa, un māte” (Mt. 12:49-50). Tā ir Vecās Derības izpratnes sašaurināšanās. Saskaņā ar jūdu rakstiem (Vecā Derība), Dievs ir viens, viņš ir pirmā cilvēka radītājs, un visi cilvēki ir cēlušies no Ādama, tāpēc visi cilvēki ir brāļi. Un Jaunās Derības grāmatās tikai Jēzus Kristus garīgie bērni ir brāļi (jo ar viņiem derību noslēdza Jēzus Kristus, nevis Dievs), un tas ir tālu no visiem planētas cilvēkiem. Jēzus apustuļi nodibināja kristietību tieši uz tēzes, ka tikai Jēzum ticīgais, tas ir, tas, kurš tic, ka Jēzus ir Dieva Dēls, varēs tikt izglābts no viņa grēku soda, jo Jēzus viņus izpirka ar savu upura nāvi, pateicoties kurai ticīgais dzīvos mūžīgi (tāpat kā Jēzus tika augšāmcelts) un laimīgi (kopš Jēzus uzņēmās visus pasaules grēkus) Dieva Valstībā. "Apsolījums, ko Viņš mums apsolīja, ir mūžīgā dzīvība" (1. Jāņa 2:25). "Ticot uz Dieva Dēlu, jums ir mūžīgā dzīvība" (1. Jāņa 5:13). "Kas Viņam tic, tas netiek tiesāts, bet neticīgais jau ir notiesāts" (Jāņa 3:18). “Kad parādījās Dieva, mūsu Pestītāja, Dieva, žēlastība un mīlestība, Viņš mūs izglāba ne taisnības darbos ka mēs ar Viņa žēlastību radītu atdzimšanas un atjaunošanas pirti Svētajā Garā, kuru Viņš pār mums pārpilnībā izlēja caur Jēzu Kristu mūsu Pestītāju, lai, Viņa žēlastībā attaisnoti, mēs kļūtu cerības mantinieki mūžīgā dzīvība"(Tit. 3, 4 - 7). Protams, tajā pašā laikā ikviens Jēzum neticīgais vai nepareizi ticīgs cilvēks rada nāves draudus un ir ienaidnieks, jo tas iznīcina ceru par mūžīgo un laimīga dzīve. Tāpēc: "Kas nemīl To Kungu Jēzu Kristu, tas ir anatēma" (1. Kor. 16:22). Un "kas nāk pie jums un nenes šo mācību, to neuzņemiet savā namā un nesveiciniet" (2. Jāņa 1:10). Nav brīnums, ka apustuļi uzstājīgi pieprasīja no kristiešiem vienprātību: "Esiet savā starpā vienprātīgi" (Rom. 12:16); "Bet pacietības un iepriecinājuma Dievs, dod jums savā starpā būt vienprātīgiem mācīt Kristus Jēzus" (Rom. 15:5); "Mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā es jūs lūdzu, brāļi, lai jūs visi runājiet vienu un lai starp jums nav šķelšanās, bet lai jūs būtu vienoti vienā garā. un vienā prātā" (1. Kor. 1, 10); "Bet pat tad, ja mēs vai Eņģelis no debesīm sāka jums sludināt nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai tā būtu anatēma"(Gal. 1, 8). Šīs ir saknes Jēzus Kristus sekotāju galējai reliģiskajai neiecietībai pret disidentiem (nevis "vienam pret otru") gandrīz visā kristietības vēsturē: pret ebrejiem, musulmaņiem, pagāniem un īpaši pret saviem kristiešiem, kuri ideoloģiski un rituāli atšķiras no dominējošajām baznīcām... Tomēr cīņa pret domstarpībām nav kristietības izdomājums.Tas ir noteikts Vecajā Derībā, kurā Dievs atkārtoti pieprasa izredzētajai tautai cīnīties. pret pagānu dievi, tomēr mēs uzsveram, tikai apsolītajā zemē, tas ir, ebreju valsts robežās. Piemēram: "Nepielūdziet viņu dievus un nekalpojiet tiem, un neatdariniet viņu darbus, bet saspiediet tos un iznīciniet viņu stabus" (2. Moz. 23, 24); “Iznīciniet viņu altārus, sasmalciniet viņu stabus, nocirtiet svēts viņu birzis" (2. Moz. 34, 13); "Bet dariet ar viņiem tā: nojauciet viņu altārus, sasmalciniet viņu stabus un izcirtiet viņu birzis, un sadedziniet viņu elkus ar uguni" (5. Moz. 7, 5); "Iznīciniet visus vietās, kur tautas, kuras jūs valdīsit, kalpoja saviem dieviem augsti kalni un uz kalniem, un zem katra zaraina koka. Un iznīciniet viņu altārus un sasmalciniet to stabus un sadedziniet to birzis ar uguni, un salauziet viņu dievu elkus un izcirtīsiet viņu vārdus no tās vietas" (5. Moz. 12, 2-3); "Un pilsētās šīs tautas, kuras Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod īpašumā, neatstāj dzīvu nevienu dvēseli; bet apbur tos: hetitus un amoriešus, kānaāniešus, periziešus, hiviešus un jebusiešus, kā Tas Kungs, tavs Dievs, tev pavēlēja, lai viņi nemāca tev darīt tās pašas negantības, ko viņi darīja. viņu dievus, lai jūs negrēkotu pret To Kungu, savu Dievu" (5. Moz. 20, 16 - 18). Tātad nav nekā pārsteidzoša faktā, ka Dieva Dēls bija tikpat neiecietīgs pret tiem, kas nepiekrita viņa ticībai, viņa uzskatus, un tāpēc deva jaunu bausli mīlestība tieši pret draugiem, tādējādi it kā stingrāk (sašaurinot) veco bausli par mīlestību pret visiem tuvākajiem. Mēs izskatījām jauno Jēzus bausli par mīlestību vienam pret otru, salīdzinot to ar Mozus bauslis par mīlestību savam tuvākajam kā pašam sev, jo pats Jēzus pastāvīgi pievērsās Toras baušļiem, it kā tos pilnveidodams. Bet ko tad, ja Jēzus nevis pilnveidoja, bet gan izdomāja tieši šo “mīlestības bausli”? Ko darīt, ja tas ir jauns, nevis formāli, ne evolucionāri, bet patiešām fundamentāli jauns, kā viņš teica: "Baušlis jaunsŠajā sakarā ir jāpievērš uzmanība tam, ka Jēzus šajā bauslī runā tieši par mīlestību pret citiem, nesalīdzinot to ar mīlestību "pret sevi", kā tas ir pieņemts Vecajā Derībā - viņš vienkārši runā par mīlestību, Un tad ja jūs atbrīvojaties no stereotipa, un neredzat mīlestību pret savu tuvāko mīlestībā "vienam pret otru", tad izrādās, ka Jēzus nerunā par "morāles zelta likumu" (izturieties pret citiem, kā vēlaties, lai izturas tu), bet par mīlestību tās tīrākajā formā, par nesavtīgo mīlestību.Bet par šo Jēzus mīlestības izpratni mēs parunāsim nedaudz vēlāk...
6. Un tomēr: "kā es esmu mīlējis" vai "mīliet viens otru"?
Mēs atkārtojam "jaunā" bausļa par mīlestību jaunumu, kristiešu teologi, sākot no Jāņa Hrizostoma (347-407) līdz jaunajam laikam, skatiet vārdos: " kā es mīlēja tevi, tāpēc ļauj tev mīlēt" (lai gan pilnībā "nepamanot", ka šie vārdi ir adresēti tikai draugiem, un attiecas tikai uz attiecībām starp draugiem). Tā kā Jēzus sauca sevi par Dieva Dēlu un pat "es un Tēvs esam viens " (Jāņa 10, 30), izrādās, ka mīlestību pret tuvāko nevajadzētu salīdzināt vecajā veidā - ar mīlestību pret sevi (mīli savu tuvāko, kā tu pats), bet jaunā veidā - ar Dieva mīlestību, kas izpaužas caur Jēzu (mīli savu tuvāko, kā es mīlēju). Tāpat tiek uzsvērts, ka tieši tāpēc kristīgā mīlestība pret tuvāko ir kvalitatīvi augstāka par Vecās Derības mīlestību. Bet par Dieva mīlestību tieši pret cilvēkiem ir runāts pat Vecajā Derībā, piemēram: “Tas Kungs tevi mīl” (5. Moz. 7, 8). Un, protams, Vecās Derības prasība par mīlestību pret Dievu nozīmē tādu pašu mīlestību pret viņa radībām un jo īpaši pret viņa dēliem (kurus ebrejus sauc Vecajā Derībā), bet kopumā pret visiem cilvēkiem, jo visi bija radījis caur Ādamu tieši Dievs. Piemēram, vispirms saka, ka Dievs "mīl svešinieku", un tūlīt pēc tam: "mīli arī tevi, svešinieku" (5. Moz. 10, 18-19). Tas ir: kā Dievs mīl (svešinieku), tā tu mīli (svešinieku)... Tātad Jēzus neko principiāli jaunu neizgudroja: “kā es tevi mīlēju, tā tu mīli”. Nav brīnums, ka Jēzus, citējot Toru (Veco Derību), teica, ka pirmais bauslis ir mīlestība uz Dievu, un no šī baušļa izriet otrais bauslis: mīlestība pret tuvāko: "Jēzus viņam atbildēja: vispirms no visiem baušļiem: Klausies, Israēl! Tas Kungs, mūsu Dievs, ir vienīgais Kungs; Un mīli To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava prāta un no visa sava spēka — šis ir pirmais bauslis! Otrkārt kā viņa: Mīli savu kaimiņu kā sevi pašu. Nav cita bausļa, kas būtu lielāks par šiem.” (Marka 12:29-31). Atkārtosim, ka ebreji to zināja jau pirms Jēzus, jo to vispirms teica Toras zinātnieks, un tad Jēzus to apstiprināja, kā ir tieši rakstīts Lūkas 10:25 - 28, un tas, kam mēs pievērsām uzmanību šī raksta pašā sākumā... Jaunās Derības nopelns ir tas, ka tā ļoti skaidri formulē saikni starp Dieva mīlestību un mīlestību pret tuvāko. Dieva mīlestība tiek teikta tieši, bet, no otras puses, caur Jēzus mīlestību kā Dieva tēlu ("Kristus, kas ir attēlu Dievs neredzams" 2. Kor. 4, 4; "Tas, būdams godības spožums un attēlu Viņa hipostāze" Ebr. 1, 3), bet tomēr ne pats Dievs, kā Vecajā Derībā. Tāpēc nav iespējams viennozīmīgi pateikt, kura mīlestība pret tuvāko, tā teikt, ir labāka - Jaunā Derība vai Vecā Derība.No vienas puses, Vecajā Derībā šī mīlestība ir tieši saistīta ar Dievu, no otras puses, Jaunajā Derībā uz to ir likts visspēcīgākais uzsvars.
7 . Vai tu mīli savus ienaidniekus?
Starp Jēzus aicinājumiem mīlēt, pirmajā acu uzmetienā paradoksālākais ir šis: "Mīli savus ienaidniekus." Kāds iemesls Jēzum bija teikt, ka mums ir jāmīl arī savi ienaidnieki? Tā kā ienaidnieks ir tas pats kaimiņš (tas ir, tuvs, bet "slikts"), tad, pirmkārt, mēs atzīmējam acīmredzamo saikni starp mīlestību pret ienaidnieku un parasto, Vecās Derības "mīlestības formulu": ienaidniekam vajadzētu pret viņu izturas tāpat, kā viņš vēlētos, lai ienaidnieks izturas pret jums. Tāpēc jums vajadzētu mīlēt ienaidnieku, lai viņš jūs mīlētu. Šis ir ceļš uz izlīgšanu ar viņu – iespējams, tieši to domāja Jēzus. Jēzus viņu sauca: “Lai miers savā starpā!” (Marka 9:50). Apustulis Pēteris, kuram Jēzus lika "ganīt Manas avis" (Jāņa 21:16, 17), nepārprotami teica: "Meklējiet mieru un centieties pēc tā" (1. Pēt. 3:11). Kopumā var pieņemt, ka Jēzus ierosināja izturēties pret ienaidnieku tāpat kā pret sevi. Lūkas evaņģēlijā, kas runā par mīlestību pret ienaidnieku, šī saikne starp mīlestību pret ienaidnieku un mīlestību pret tuvāko ir acīmredzama. Pēc tam, kad Jēzus teica: "Mīli savus ienaidniekus" (Lūkas 6:27), pagrieziet otru vaigu utt., Viņš noslēdza klasisko zelta likuma formulējumu: "Un kā jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet arī viņiem." (Lūkas 6:31). Tas ir, ja vēlaties, lai ienaidnieks jūs mīl, tad jūs mīlat ienaidnieku. Un nemīli tikai mīlestības dēļ pašas par sevi, neieinteresēti. Un vispār te nav runa par mīlestību, bet vienkārši par normālām attiecībām ar kaimiņiem: kā tu gribi, lai tev dara, tā tu dari viņiem. Izrādās, visa būtība ir tajā, ko nozīmē "mīlestība". Un par to vēl jārunā... Bet Jēzus nosauca arī dziļāku iemeslu nepieciešamībai mīlēt ienaidniekus, kas saistās ar Dieva mīlestību un Dieva mīlestību pret cilvēkiem. Un šeit Jēzus acīmredzami saprata mīlestību kā sajūtu burtiski. Tiek uzskatīts, ka Dievs mīl visu, ko Viņš radījis, visus, arī grēciniekus ("taisnos un netaisnos"). Tāpat kā viņš nedarītu to, kas viņam ir nepatīkams, tāpēc viņš mīl visu, ko pats radījis. Tāpēc, mīlot pat savus ienaidniekus, jūs kļūstat tikpat pilnīgs kā Dievs. Citiem vārdiem sakot, Jēzus ierosina cilvēkus tiesāt nevis cilvēciski, bet dievišķi, tas ir, ar augstāko tiesu, ņemot vērā paša Dieva viedokli! Ir vērts pilnībā izlasīt maksimu par mīlestību pret ienaidniekiem, īpašu uzmanību pievēršot pēdējam teikumam: “Bet es jums saku: mīliet savus ienaidniekus, svētiet tos, kas jūs nolād, dariet labu tiem, kas jūs ienīst, un lūdzieties par tiem, jūs aizvainot un vajāt, jā esiet Tēva dēli jūsu Debesu, jo Viņš pavēl savai saulei uzlēkt pār ļaunajiem un labajiem un sūta lietu pār taisnajiem un netaisnajiem. Jo, ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kādu algu jūs saņemsiet? Vai muitnieki nedara to pašu? Un, ja tu sveicini tikai savus brāļus, ko tu dari īpašu? Vai pagāni nedara to pašu? Tātad, esiet pilnīgs, kā Tēvs ir pilnīgs tavs debesu." (Mt. 5, 44 - 48). Jānoskaidro uzreiz, Jēzus lieliski saprata, ka cilvēks nevar kļūt pilnīgs kā Dievs. Tas ir redzams no sekojošā: "Viņi bija ārkārtīgi pārsteigti un savā starpā teica : kurš var tikt izglābts? Jēzus, skatīdamies uz viņiem, saka: cilvēkiem tas nav iespējams, bet Dievam ne, jo Dievam viss ir iespējams” (Marka 10, 26-27). Jēzus aicināja tikai tiekties pēc pilnības. Patiešām, nav iespējams būt pilnīgs kā Dievs, jo būt pilnīgam, kā Dievam nozīmē tikai vienu - būt Dievam. Un tikai pats Dievs var būt Dievs. Tāpēc gudrais Salamans teica: "Nav cilvēka, kas negrēkotu" (1. Ķēn. 8, 46), un Jēzus atkārtoja: "Kas no jums ir bez grēka" (Jāņa 8, 7). Tas nozīmē, ka nav perfektu cilvēku. Un tāpēc Jēzus aicinājums mīlēt ienaidniekus izskatās pēc laba vēlējuma, nekas vairāk. Turklāt Jēzus sniedz vēl vienu "neatvairāmu" argumentu: tā kā Dievs mīl visus, tad cilvēkiem ir jābūt mīlestībai savā starpā, arī starp ienaidniekiem. Taču Jēzus sākotnēji ir nepareizi pieņēmis, sakot: "Jo Viņš liek Savai saulei uzlēkt virsū. ļauno un labo un sūta lietu pār taisnajiem un netaisnajiem." Pirmkārt, saule nespīd visur vienādi un nelīst visiem vienlaikus. ak, ja taisnajam blakus ir kāds netaisns, tāpēc Dievs sauli un lietu "neizslēgs". Treškārt, spīd saule un līst gan pār tuksnešiem, gan pār okeāniem, kur nav ne taisno, ne netaisnīgo - saules un lietus klātbūtne neliecina par jebkādām Dieva attiecībām ar cilvēkiem - tas ir acīmredzami! Cilvēku nebūs vispār, bet spīdēs saule un līs lietus... Ja Dievs visus mīl, tad ne visi ir vienādi, bet atkarībā no cilvēku nopelniem viņa priekšā. Un tajā pašā laikā cilvēks nevar spriest par saviem vai kāda cita nopelniem Dieva priekšā. Tās ir gan jūdaisma, gan kristietības aksiomas. Un tāpēc nav iespējams vienādi mīlēt draugu un ienaidnieku, izturēties pret viņiem vienādi, atsaucoties uz Dievu. Un tiešā nozīmē mīlēt ienaidnieku vienkārši nav praktiski, nav vitāli svarīgi. Vai, kā Jēzus pats teica, ne no šīs pasaules. Mūsdienu izteiksmē tas ir ideāls, kas principā ir nesasniedzams, tāpat kā jebkurš ideāls, bet uz kuru tomēr jātiecas. Attieksmē pret ienaidnieku parasti ir nepareizi koncentrēties uz Dievu. Galu galā Dievam neko nemaksā mīlēt ienaidniekus, jo neviens ienaidnieks no viņa nebaidās. Bet cilvēkiem noteikti vajadzētu iet uz sāniem. Ja vien "ienaidnieki" nebūs operetes, piemēram, kaimiņš komunālajā dzīvoklī. Un, ja ienaidnieks ir īsts, mirstīgs: novēl nāvi un nogalina tevi un tavu ģimeni? Arī mīlestība? Vai arī ir skaidra ienaidnieku gradācija un mīlestība pret viņiem? Vai arī katrs pats izlemj, kuru ienaidnieku mīlēt un kuru nogalināt? Galu galā, ja ienaidnieks apdraud tā tuvākā labklājību, kuru tu mīli kā sevi pašu, tad mīlestības izpausmei pret tuvāko ir jābūt viņa aizsardzībai no ienaidnieka - ja tas nav izdarīts, tad mīlestības bauslis. kaimiņš tiks aizskarts, jo "ticība bez darbiem ir mirusi". Jā, un galu galā Jēzus pats noraidīja šo bausli, kad viņam tas bija jāpiedzīvo personīgi, sakot: "Klupšanas akmeņiem jānāk, bet bēdas tam cilvēkam caur kuru nāk kārdinājums" (Mt. 18:7) un "Cilvēka Dēls aiziet, kā par Viņu rakstīts, bet bēdas tam cilvēkam kas Cilvēka Dēlu nodod" (Mt. 26, 24). Kāpēc viņš nemīlēja nodevēju Jūdu, bet gan "bēdas tam cilvēkam"? Tomēr šis Jaunās Derības bauslis tiek uztverts tieši kā mīlestība pret ienaidnieku. Un visbeidzot, laba attieksme pret ienaidnieku nav Jēzus izdomājums. Pat Vecajā Derībā ir teikts: "Ja tu atrodi sava ienaidnieka vērsi vai viņa ēzeli, kas nomaldījies, atved viņu pie viņa; ja redzi sava ienaidnieka ēzeli nokritušu zem tavas nastas, tad neatstājiet viņu: izkravājiet ar viņu." (2.2., 4.–5.). Bet tas acīmredzot jādara aiz mīlestības pret vērsi un ēzeli. , un ne jau ienaidniekam!Un ja nopietni, tad tas nozīmē, ka nevajag ienīst ienaidnieku, bet gan "tie, kas mīl Kungu, ienīst ļaunumu!" un viņa rakstītais Pentateihā XIII gadsimtā pirms mūsu ēras, palika kā miris burts līdz Kristietība, jo trīs gadsimtus vēlāk to atkārtoja gudrais Salamans (X gs. p.m.ē.) Salamana pamācībās: "Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņa maizi; un, ja viņam slāpst, dodiet viņam ūdeni padzerties." (Salamana pam. 25, 21). Turklāt, kā mēs redzam, tas nav tikai mehāniski atkārtots, bet gan precizēts: jums ir jārūpējas ne tikai par mantu (ēzeli) ienaidnieks, bet arī pats no sevis. Un kāda ir atšķirība Jēzus “jaunajam” bauslim “mīli savus ienaidniekus” no īpašās mīlestības pret ienaidnieku, ko Salamans (gandrīz tūkstoš gadus pirms Jēzus!) teica: “pabaro viņu maize... dod viņam ūdeni padzerties"?
8. Vai mīlēt savu tuvāko ir kā kristietim vai kā ebrejam?
Tagad izdomāsim, kāpēc visi zina par kristiešu mīlestību pret tuvākajiem, bet ne par ebreju mīlestību, par ko runā Vecā Derība. Galvenais, iespējams, ir tas, ka Jēzus un jo īpaši viņa sekotāji (sākot ar apustuļu vēstulēm Jaunajā Derībā) uzsvēra šo mīlestību, un Vecajā Derībā tas nav vienīgais bauslis. Turklāt Jaunās Derības piekritēji, kristieši, apzinās tikai desmit baušļu esamību, un jūdaismā to ir 613. Tātad ārējam vērotājam tas tika pazaudēts, jo “mīli savu tuvāko” ir vairāk pamanāms pret. desmit baušļu fons nekā sešsimt... Bet tas nenozīmē, ka jūdaismā bauslis mīlēt savu tuvāko ir tikai viens no simtiem. Gluži pretēji, tas ir jūdaisma pamatbauslis, viss pārējais ir balstīts uz to - ar vārdiem "Es pieņemu bausli" Mīli savu tuvāko kā sevi pašu "" rīta lūgšana(Shacharit) no visiem pasaules reliģiskajiem ebrejiem (sinagogās katra pielūdzēja priekšā tiek atvērta lūgšanu grāmata ar tekstu viņu dzimtajā un ebreju valodā). Pat Jēzus pats to nosauca par vienu no diviem lielākajiem baušļiem: "Jēzus viņam atbildēja: pirmais no visiem baušļiem: Klausies, Israēl! Tas Kungs, mūsu Dievs, ir vienīgais Kungs, un mīli To Kungu, savu Dievu no visas savas sirds un no visa. savu dvēseli un visu savu prātu un visu savu spēku - šis ir pirmais bauslis! Otrais ir līdzīgs tam: mīli savu tuvāko kā sevi pašu. Nav cita baušļa, kas būtu lielāks par šiem "(Marka 12, 29-31) . Un viņš ļoti labi zināja jūdaismu un aicināja to izpildīt līdz pēdējai rindiņai, kā mēs jau runājām. Bet jau pirms Jēzus lielākais ebreju garīdznieks un sinedrija priekšsēdētājs Hillels (75. g. p.m.ē. – 5. — 10. m.ē.) teica to pašu, bet ļoti ietilpīgi: "Kas tev ir naidīgs, nedari savam tuvākajam. Tā ir visa Tora. , un viss pārējais ir komentārs." Ņemsim vērā, ka Jēzus dzīvoja tūlīt pēc Hileļa, un viņš vienkārši nevarēja zināt šādu slavenā tautieša skolotāja aforismu. Tas ir, Jēzus pēc lielā priekšgājēja apzinīgi atkārtoja, ka pret savu tuvāko jāizturas kā pret sevi, un, pats galvenais, ka tas ir pamatbauslis: "Tātad it visā, ko vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet viņiem to pašu." ; priekš tajā bauslība un pravieši" (Mt. 7:12). Apustuļi runāja arī par Torā formulētā "morāles zelta likuma" pārākumu kristiešiem: "Ja jūs izpildīsit karaliskais likums, saskaņā ar Svētajiem Rakstiem: mīli savu kaimiņu kā sevi pašu- tu dari labi ”(Jēkaba 2, 8); „Kas mīl citu, tas ir izpildījis likumu. Par baušļiem: nepārkāp laulību, nenogalini, nezodz, nesniedz nepatiesu liecību, neiekāro svešu un visi cits iršajā vārdā: mīli savu kaimiņu kā sevi pašu"(Rom. 13, 8 - 10); "Par viss likums vienā vārdā ir: mīli savu kaimiņu kā sevi pašu"(Gal. 5, 14). Bet apgalvot, ka bauslis "mīli savu tuvāko" ir tik svarīgs, ka pārējie baušļi vienkārši nav vajadzīgi, "nobružāti"? Salīdziniet, piemēram, ar automašīnu. Degviela, no protams, auto ir pats svarīgākais, bet un bez pārējām detaļām un pilnām norādēm "613 baušļos" pat ja ir degviela neies.Pat ja ļoti mīli auto.Un ar jebkuru tehnika, katra detaļa ir svarīga.Tā arī cilvēkam: ar mīlestību vien nepietiek, vajag vispusīgu, maksimumu iespējamā instrukcija pēc dzīves likumiem. Kāpēc teikt noteikumus satiksme viņi mācās trīs mēnešus, viņi mācās jebkuru nopietnu rūpniecības un inženierzinātņu specialitāti līdz trim, pieciem vai pat sešiem gadiem un periodiski iziet kvalifikācijas celšanas kursus, un dzīves noteikumi - pēc nejaušības principa? Tātad, cik daudz no šiem noteikumiem ir labāk zināt, lai tie būtu labs speciālists dzīvē starp cilvēkiem - desmit vai seši simti trīspadsmit? Lai gan bez mīlestības dzīve noteikti ir nepilnīga. Šķiet, ka kristietībā, sākot ar apustuļu vēstulēm, uzsvars uz mīlestību pret tuvāko tika likts viena vienkārša iemesla dēļ: nepieciešamības nodot pagāniem. vismaz pamata vērtības, jūdaisma pamati, ko Jēzus mācīja ebrejiem. Galu galā apustuļu vēstules galvenokārt tika sūtītas pagāniem, un pats Pāvils sevi sauca par "pagānu apustuli" (Rom. 11, 13). Un, kā mēs esam parādījuši, galvenais bauslis, uz kura balstās visi pārējie likumi, ir tieši "tuvākā mīlestība", kas pazīstama kā "morāles zelta likums". Jēzus un apustuļi par to runāja... Jā, šis noteikums bija labi zināms sengrieķu un romiešu filozofiem (iespējams, ka no ebrejiem, jo ebreji no seniem laikiem bija ciešā saskarē ar grieķiem un romiešiem, un no 3. gadsimta pirms mūsu ēras jūdu Svētie Raksti ir tulkoti valodā grieķu valoda), arī Jēzus laikabiedri (piemēram, Seneka, 4. p.m.ē. – 65. g.), bet ne parastās grieķu un romiešu tautas. Un jūdaisms nav filozofija, nevis selekcionētu intelektuāļu liktenis... Un tāpēc ebreju apustuļi centās likt katram pagānam zināt par "mīlestību pret tuvāko" tāpat kā par to zināja katrs ebrejs. Tomēr katram ebrejam no bērnības tika mācīti arī visi 613 baušļi. Bet pilnīgi pārkvalificēt pieaugušos pagānus nebija iespējams, bet vismaz iesist galveno - "mīli savu tuvāko kā sevi pašu" - ir diezgan reāli. Cits iespējamais iemesls- jēdzienu aizstāšana, kas radās, iespējams, nejauši. Pat šajā rakstā (skat. iepriekšējo rindkopu) pilnā formulējuma "mīli savu tuvāko kā sevi pašu" vietā teikts "mīli savu tuvāko". Bet viena lieta ir tad, kad paši ebreji šādi runāja un rakstīja (kas, kā jau minēts, bija visi apustuļi, kas nesa pagānu masām Jēzus ebreju vērtības), saprotot, ka “tuvākā mīlestība” nozīmē “ tuvākā mīlestība, kā pret sevi”, un tas nozīmē tikai labu attieksmi pret tuvāko, un cita lieta, kad pagāni lasīja un klausījās “tuvākā mīlestību”. Viņi burtiski saprata "mīlestību pret tuvāko" kā maigu sajūtu. Neskaitāmie Toras baušļi, kas bija skrupulozi jāpilda katru dienu, bija pārāk apgrūtinoši kristietībā pieņemtajiem pagāniem, taču mīlestība pret tuvāko un īpaši garā tuvajiem, vienam pret otru, līdzīgi domājošiem ir ļoti pievilcīgs, lai pretī saņemtu mūžīgo dzīvību. Taču ne Vecās Derības aicinājums mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu, ne kristīgais aicinājums mīlēt vienam otru negarantē tos patiesībā pat abu atbalstītāju vidū. Mēs jau esam minējuši kristietības ārkārtīgi negatīvos aspektus: inkvizīcija, krusta kari, pagānu kristības ar "uguni un zobenu", reliģiskie kari Eiropā, raganu medības, antisemītisms. Un tas viss ir rezultāts apustuliskajiem aicinājumiem uz vienprātību, kas balstās uz jauno bausli mīlēt vienam otru. Turklāt šo notikumu un parādību ilgums no simtiem gadu līdz gandrīz diviem tūkstošiem gadu liecina, ka tie nav nejauši, bet ir šīs reliģijas neatņemama sastāvdaļa. Nevarētu teikt, ka jūdaisms atšķirībā no kristietības vienmēr bija "balts un pūkains" un necīnījās ar domstarpībām. Viņa praksē bija arī tādas epizodes kā pagānu garīdznieku iznīcināšana (1. Ķēniņu 18:40) un edomiešu piespiedu pievēršana jūdaismam (Jewish Antiquities, XIII.9.1). Nemaz nerunājot par jūdaisma veidošanos, kad tikai par zelta teļa grēku (tā pati nesaskaņa), pēc Mozus pavēles tika nogalināti "apmēram trīs tūkstoši cilvēku" (2. Moz. 32, 28), kā arī iznīcināšanu. no Kanaānas tautām, "lai viņi jūs nemācītu tām pašām negantībām, ko viņi darīja saviem dieviem" (5. Moz. 20, 18), kas sīki aprakstīts Jozuas grāmatā. Bet tās patiešām bija epizodes un nebija sistēmiskas.
9. Kā ir mīlēt sevi?
Jau teicām, ka, izskatot mīlestības pret tuvāko formulu, parasti strīds ir par to, kurš uzskatāms par "tuvāko". Taču tas ir tikai kvantitatīvs jautājums – kuru iekļaut mīlestības cienīgo lokā. Taču ir vērts pievērst uzmanību svarīgākam, kvalitatīvākam aspektam: ko nozīmē mīlēt kā sevi pašu? Jo tieši ar šo mīlestību tiek salīdzināta mīlestība pret tuvāko. Mēģinot saprast, ko Bībeles "mīlestības formulā" nozīmē "mīlestība", mēs neviļus salīdzinām šo "mīlestību" ar parasto mīlestības ideju. Tomēr mīlestība ir atšķirīga. Mīlestība pret vecākiem ir viena lieta, pret sievu (vīru) ir cita, pret bērniem ir trešā, pret dzimteni ir ceturtā, pret saldējumu ir piektā utt. Pat senie grieķi izšķīra vairākus veidus un desmitiem "pasugu " no mīlestības. Mēs tos apsvērsim vēlāk, lai salīdzinātu ar secinājumu, kas iegūts loģiskā ceļā. Bet visas šīs mīlestības vieno vismaz tas, ka tavā dvēselē tu vienmēr jūti tieksmi un pieķeršanos mīlestības objektam: vecākiem, sievai, bērniem, dzimtenei, saldējumam... Bez tieksmes un pieķeršanās - tas ir jebkas, bet ne mīlestība. Protams, tas nav vienīgais mīlestības nosacījums, un pievilcības un pieķeršanās klātbūtne nenozīmē mīlestību. Bet tālākai argumentācijai mums pietiek zināt tikai par tieksmi un pieķeršanos. Vai kāds ir piedzīvojis alkas, pieķeršanos (kā neaizstājamu mīlestības zīmi, atribūtu) sev? Patiesībā tas ir iespējams, bet nosodāms sabiedrības morāle un to sauc par "narcismu": mītiskais Narciss bija iemīlējies savā atspulgā. Cik lielam jābūt sabiedrības nicinājumam pret cilvēku, kurš mīl ne tikai atspulgu, bet arī tieši sevi! Un šeit: mīli ... kā sevi pašu! Kā tas ir jāsaprot? Ir skaidrs, ka mīlēt sevi nav vienkārši: kā sievu vai kā saldējumu. Jebkurā gadījumā ir domāts nevis narcisms, nevis savtīgs egoisms. Vienkārši tāpēc, ka tas, kurš mīl sevi egoistiski, egoisma dēļ nav spējīgs mīlēt kādu citu (tas ir, savu tuvāko) tāpat kā sevi pašu. Tātad, nav iespējams mīlēt sevi parastajā izpratnē un normā. Taču uz to aicina gan Vecā, gan Jaunā Derība... Tad acīmredzot vārds "mīlestība" šeit nozīmē ko citu, kas nav saistīts ar tieksmi un pieķeršanos. Līdz ar to vārds "mīlestība" šeit ir nevis burtisks, bet tikai pārnests, alegorisks. Bet šajā gadījumā alegoriskā "mīlestība" attiecas ne tikai uz sevi, bet arī uz jūsu tuvāko: " mīlestība savu tuvāko kā [jūs mīlat] sevi". Un tas ir ļoti svarīgi, lai saprastu "mīlestību" pret savu tuvāko. Tātad, ko nozīmē "mīlestība"? Skaidrs, ka tā ir sava veida attieksme gan pret tuvāko, gan pret sevi Turklāt šī attieksme ir pozitīva, tas ir, laba attieksme pret "mīlestības" objektu. Vienkārši sakot, vārda "mīlestība" vietā var droši likt plašāku jēdzienu "labi izturēties". Un tad Frāze "mīli savu tuvāko kā sevi pašu" skanēs šādi: "izturies pret savu tuvāko tāpat kā pret sevi." Un tā kā mīlestība ir augstākā forma laba attieksme, tad: "Izturieties pret savu tuvāko tik labi, kā gribat sev labāko." Šis izteiciens ir labāk pazīstams šādā formā: "izturieties pret otru tā, kā vēlaties, lai izturas pret jums" ("morāles zelta likums"). Lūk, ko Jēzus teica: "Tāpēc visā, ko vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet arī jūs viņiem, jo tā ir bauslība un pravieši"(Mt. 7, 12); "Un kā jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, tā dariet arī jūs viņiem." (Lūkas 6, 31). Bet par to, uz ko tie balstās " likums un pravieši" Jēzus sacīja citā veidā: "Jēzus viņam sacīja: mīli Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles un no visa sava prāta; šis ir pirmais un lielākais bauslis; otrs ir līdzīgs tam: mīli savu tuvāko kā sevi pašu; uz šiem diviem baušļiem ir noteikts visus likumus un praviešus"(Marka 12, 37 - 40). Salīdzinot šīs paralēlās vietas, mēs iegūstam, ka "kā tu gribi, lai tev dara, dari viņiem" un "mīli savu tuvāko kā sevi pašu" - viens un tas pats Tas nozīmē, ka vismaz Vecās Derības “mīlestība” nenozīmē maigu sajūtu, bet vienkārši labu attieksmi pret tuvāko, kas izteikta darbiem(kā jūs vēlaties, lai cilvēki pret jums izturas, tā jūs tēlot ar viņiem"). Izrādās, ka sajūta šeit nemaz nav vajadzīga! Un vienkārši sauc pragmatisku laipnu attieksmi aprūpi. Principā jebkura mīlestība ietver rūpes par mīlestības objektu (pat saldējums ir jārūpējas, lai tas neizkustu...). Jums patīk braukt, patīk nēsāt ragavas! Rūpēs izpaužas mīlestība. Šo spekulatīvo secinājumu var apstiprināt Jaunajā Derībā. Kā jau minēts, Jēzus pats neizskaidroja jauno bausli (acīmredzot viņam vienkārši nebija laika), bet viņa mācekļi to regulāri darīja savās vēstulēs. Un tā apustulis Pāvils vienkāršā tekstā rakstīja: “Ne tikai par sevi, katru rūpējies bet katrs arī par citiem "(Filipiešiem 2, 4). Tātad šī ir Vecās Derības mīlestības formula, kurā vārds "mīlestība" aizstāts ar "rūpējies": rūpējies par savu tuvāko kā par sevi! ir citi līdzīgi paziņojumi:" Nes nastas viens otru" (Gal. 6:2); "Tāpēc, kamēr ir laiks, pieņemsim darīt labu visi" (Gal. 6:10); "Vienmēr meklēt labu un viens otram un visiem "(1.Tes. 5, 15); Nest citu cilvēku nastas (tas ir, nastas, grūtības), darīt (meklēt) labu citiem - sinonīms rūpēm par savu tuvāko ... " Tā vajadzētu arī vīriem būt iemīlejušamies viņu sievas kā viņu miesas; kas mīl savu sievu, tas mīl pats sevi. Jo neviens nekad nav ienīdis savu miesu, bet baro un sasilda viņas "(Ef. 5, 28 - 29). Šeit apustulis Pāvils nosauc patmīlības aprūpi ("baro un silda"). Kāpēc tika lietots vārds "mīlestība"? Acīmredzot, lai uzsvērtu nepieciešamību pēc tikai pozitīva , maksimāli laba attieksme pret savu tuvāko tāpat kā katrs normāls cilvēks izturas pret sevi pozitīvi, laipni.ir tieši rakstīts, piemēram, “Tu, kas mīli Kungu, ienīsti ļaunu!” (Ps. 96:10) un pat “Neseko. vairums uz ļaunu” (2. Mozus 23:2). tikai nenodarīt ļaunu savam tuvākajam, bet darīt viņam labu. Jāpatur prātā, ka alegoriskums, tēlainība ir literāra iezīme Bībeles teksts. Ir vēl viens apsvērums par vārdu "mīlestība". Minētā grāmata "Mīlestības filozofija" pārliecinoši parāda mīlestības satura (jēgas) maiņu dažādos vēstures laikmetos. Tāpēc uz tām attiecībām, kuras senatnē sauca par mīlestību, nevajadzētu raudzīties ar modernu entuziasma pilnu romantisku skatienu. Bībeles laiku mīlestības praktiskums, pragmatisms vienkārši nav pretrunā ar to pašu pragmatisko "mīlestību pret sevi". Un te nu atkal nonākam pie secinājuma, ka mīlestība (pret sevi, tuvāko) šajā gadījumā ir jāsaprot vienkārši kā laba, laipna attieksme, rūpes. Grūtības ar "mīlestību" rodas arī tāpēc, ka krievu valodā visas mīlestības šķirnes ir aprakstītas ar šo vienu vārdu. Bet senajā Grieķijā bija vairāki vārdi dažādiem mīlestības veidiem (īsas definīcijas ir dotas zemāk): - "eros" - entuziasma mīlestība; - "philia" - mīlestība-draudzība, mīlestība-pieķeršanās, tieksme, pievilcība; - "storge" - mīlestība-maigums, ģimene, radniecīga (vecāki bērniem) mīlestība; - "agape" - nesavtīga mīlestība, sevis atdošana, ziedoša mīlestība, rūpes, tieksme pēc laba; - "ludus" - mīlas spēle (priekam); - "mānija" - mīlestības apsēstība (kaislība un greizsirdība); - "pragma" - racionāla mīlestība (savtīgām interesēm). Tagad Jaunajā Derībā, kas rakstīta grieķu valodā, tiek lietots vārds... agape. Var rasties dabisks jautājums, kāpēc gan nesākt ar to? Un tad tik apjomīgs pētījums nebūtu vajadzīgs... Pirmkārt, ne katrs var būt pārliecināts, ka Bībeles "mīlestība" ir "agape", bet "agape" ir mīlestības sevis atdošana, upurēšanas mīlestība, rūpes. Bet sinodālais tulkojums vienmēr ir pa rokai, un nav grūti pārbaudīt visus aprēķinus. Ņemot vērā pēdējos argumentus, atgriezīsimies pie Hileļa apgalvojuma, ka visa Tora, viss Svētie Raksti ir izteikti ar formulu: “mīli savu tuvāko kā sevi pašu”, lai gan Hillels teica mazliet savādāk: “Ko tu ienīsti, to nedari. savam kaimiņam." Bet tās ir tikai spoguļfrāzes: nedarīt to, kas ir naidīgs (kas jums nepatīk), vai darīt to, kas jums patīk, ir viens un tas pats. Galvenais, kam šeit ir vērts pievērst uzmanību, ir tas, ka Hillels no formulas izslēdza vārdu "mīlestība". Acīmredzot 1200 gadus pēc tam, kad Mozus pierakstīja bausli "mīli savu tuvāko", šī vārda nozīme ir piedzīvojusi tādas izmaiņas, ka tas jau varēja būt maldinošs, un Hillelam nekas cits neatlika kā mainīt mīlestības formulu, nemainot nozīmi, lai nemaz nerunājot par pašu vārdu "mīlestība". Mūsu laikā, tas ir, trīs tūkstošgades pēc Mozus un divas tūkstošgades pēc Jēzus, vārda "mīlestība" nozīme jau ir kļuvusi tik romantizēta, tik ļoti atkāpusies no sākotnējā (darīt labu, izrādīt rūpes), ka Vecās Derības formulā. mīlestības, vārds "mīlestība" steidzami jāaizstāj, piemēram, "rūpēties". Un tad Bībeles mīlestības pret tuvāko formulai mūsdienu valodā vajadzētu izskatīties šādi: “Rūpējies par otru tāpat kā par sevi”. Tajā pašā laikā visi jautājumi pazūd, jo katrs rūpējas par sevi.
10. Kādas ir sajūtas mīlēt savu tuvāko jaunā veidā?
Secinājums
Laikā šis pētījums tika izstrādāta Bībeles "mīlestības formula". dažādas iespējas viņas izpratne. Tāpēc ir steidzami jāizdara galīgi secinājumi. Gan Vecajai Derībai, gan Jaunajai Derībai kopīgā formula “mīli savu tuvāko kā sevi pašu” darbojas vienādi gan jūdaismā, gan kristietībā: pret tiem, ar kuriem tu dari, ir jāizturas tikpat labi, kā tu vēlies izturēties labi. Šajā gadījumā vārds "mīlestība" nenozīmē maigu un godbijīgu sajūtu, bet vienkārši labu, laipnu, "piesardzīgu" (4., 5. kol.) attieksmi pret "mīlestības" objektu, rūpes par viņu. Turklāt šī "mīlestības formula" tiek uzskatīta par vissvarīgāko ne tikai Vecajā Derībā, bet arī Jaunajā Derībā (par to Jēzus un apustuļi runā tieši un atkārtoti). Un tā Jēzus, nekādā gadījumā nenoraidīdams Vecās Derības formulu, ierosināja to papildināt ar jaunu bausli: mīlēt burtiski, nevis tikai labi izturēties pret sevi. Taču Jēzus un apustuļi nepārprotami norādīja, ka tikai līdzīgi domājoši kristieši ir jāmīl "ar maigumu". Turklāt apustuļi uzsvēra stingras vienprātības nepieciešamību kristiešu vidū. Šajā dalījumā iekšienē un ārpusē nav nekas neparasts – tā notiek vienmēr, kad dzimst jauna ideoloģija. Tātad, saskaņā ar Veco Derību, Dievs nedeva baušļus visai cilvēcei uzreiz, bet tikai vienai tautai – ebrejiem. Tāpat Jēzus (tā paša Dieva vārdā) piedāvāja mīlēt nevis visus cilvēkus uzreiz, bet tikai viņa izvēlētos, "vienu otru", savus mācekļus, tos, kas pieņēma viņa mācības, viņa baušļus... Pēc tam plkst. Vecajā Derībā daudzkārt (vairāk nekā divi desmiti) ir teikts, ka galu galā visas zemes tautas nāks pie Dieva, kurš noslēdza derību ar ebrejiem, piemēram: “Visi zemes gali atceries un pievērsies Kungam, un visas pagānu ciltis zemos Tavā priekšā, jo Tas Kungs ir valstība un Viņš ir Tas Kungs pār tautām” (Ps. 21:28-29). Jaunā Derība saka to pašu apmēram desmit reizes, taču ar šiem solījumiem saprotot Vecās Derības pareģojumus par Jēzus mācības izplatīšanos visā pasaulē, piemēram: "Dievs vispirms apsolīja caur saviem praviešiem svētajos rakstos, par Viņa Dēlu ... lai Viņa vārdā pakļautu visas tautas ticībai” (Rom. 1:2, 3, 5). Tātad ir viena būtiska atšķirība starp attieksmi pret kaimiņiem jūdaismā un kristietībā. Vecā Derība pasludina bezkaislīgu (tēlaini sauktu par mīlestību) attieksmi pret tuvākajiem neatkarīgi no tautības un pat reliģijas: "Tev ir viena tiesa gan svešiniekam, gan vietējam, jo Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs" (3.Moz.24). , 22). Lai gan Vecajā Derībā tas nav tieši rakstīts, no tās izriet, ka, pirmkārt, jāmīl savi tuvākie: sava sieva vairāk nekā kāda cita; vairāk savu bērnu nekā svešinieku, vairāk savējo nekā svešinieku. .. Un saskaņā ar Jauno Derību, lai gan arī pret visiem cilvēkiem jāizturas laipni, bezkaislīgi, "apdomīgi", bet tikai pret domubiedriem - ar mīlestību. Sadalījums "mūsējos" un "ne mūsējos" gāja pats no sevis spēcīga sajūta- mīlestība. Bet runa nav par to, ka mīlestība tika nepareizi pielietota (citiem vārdiem sakot, tie, kas to nepareizi pielietoja, bija viltus kristieši), ja mēs domājam ar kristietību saistītos noziegumus... Vēsturiskā prakse ir parādījusi, ka nonākšana to cilvēku rokās spēks, nevis pati mīlestības ideja tika izmantota pilnībā, bet gan tās stāvoklis - vienprātība, pamatojoties uz Jēzus "jauno bausli": "Jaunu bausli es jums dodu, ko jūs mīlat viens otru"(Jāņa 13, 34). Tieši no šejienes rodas šīs cīņas par vienprātību izpausmes: inkvizīcija, krusta kari, pagānu kristības ar "uguni un zobenu", reliģiskie kari Eiropā, raganu medības, antisemītisms. Katrs ticīgais Kristum labprāt nodosies dievišķajai mīlestībai pret savu tuvāko, tuvinot viņu Dieva Valstībai (dvēselē un debesīs). Šīs brīnišķīgās sajūtas iedvesmotājs Jēzus no Nācaretes, pēc viņa paša vārdiem, bija: nav no šīs pasaules" (Jāņa 8, 23), citiem vārdiem sakot, ideālists, un arī viņa pirmie sekotāji "nav no pasaules" (Jāņa 15, 19). Viņi gribēja to labāko... Bet valdnieki ir pat vairāk gatavi izmantot... tēzi par "ne mūsu" domstarpību apkarošanu, lai stiprinātu viņu zemes valstības, izmantojot kā patērējams- ticīgie mīlestībai. Līdz ar to praktiskais secinājums: ir jānošķir, kad cilvēks aicina uz mīlestību un kad aicina uz vienprātību...
Piezīmes
1. Daži vēstures un Bībeles fakti (saīsināti un vienkāršoti). Ebreju priekšteča Ābrahāma pārvietošana no Mezopotāmijas uz Kanaānu - XX gs. BC e. Hamurapi (Mezopotāmijas) likumi - XVIII gs. BC e. Ebreju izceļošana no Ēģiptes Mozus vadībā, Toras (Vecās Derības) rakstīšanas sākums un Kānaānas sagrābšana ebrejiem Jozuas vadībā - XIII gs. BC e. Jūdu ķēniņu Dāvida, pēc tam viņa dēla Salamana Izraēlas valsts valdīšana - X gs. BC e. Pirmais jūdu Svēto Rakstu (Vecās Derības) tulkojums svešā (grieķu) valodā (Septuaginta) - III gs. BC e. Jēzus Kristus dzīve, evaņģēliju rakstīšana – I gs. n. e. Jūdejas ebreju sacelšanās pret Romas impēriju, kas beidzās ar Jeruzalemes tempļa iznīcināšanu un ebreju izraidīšanu - 66 - 70 AD.Tulkojums krievu valodā no ebreju un Septuagintas (sinodāla) šobrīd lietots - XIX gs. Izraēlas ebreju valsts atjaunošana - 1948. gads 2. Evaņģēlists Matejs jau no pirmajām rindām Jēzu Kristu lasītājiem pasniedz nevis kā Dieva Dēlu, bet gan kā "Dāvida dēlu, Ābrahāma dēlu" (Mat. 1, 1). Pirmo reizi Jaunās Derības lappusēs Jēzus bija nosaukts Dieva Dēls tā: "Un Jēzus, ticis kristīts, tūdaļ izkāpa no ūdens, un, lūk, debesis viņam atvērās, un viņš redzēja Džons Dieva Gars, kas kā balodis nolaidās un nolaidās pār Viņu. Un, lūk, balss no debesīm saka: Šis ir mans mīļais Dēls, par kuru man ir labpaticies.” (Mt.3,16-17) Bez vārda. "Džons"(un slīpraksts nozīmē, ka to ievietojis tulkotājs "lai saistītu vārdus", tas ir, tas nav oriģinālā) ir skaidrs, ka tikai pats Jēzus redzēja un dzirdēja (skatiet detalizētu pamatojumu rakstā Piemērs: "Jāņa liecība "). Bet pat bez tā eņģelis Gabriels pareģoja, ka Jēzus sauks tikai " Visaugstākā Dēls" (Lk. 1, 32). Tad Mateja evaņģēlijā velns pieprasa Jēzum pierādīt, ka viņš ir Dieva Dēls, bet Jēzus nepadodas (Mt. 4, 3 - 10). ).Pirmais no ļaudīm Jēzu sauca par Dieva Dēlu – "divi dēmoni, kas izgāja no kapiem" (Mt. 8, 29). Bet tad pats Jēzus savos sprediķos pastāvīgi pierādīja, ka ir Dieva Dēls. Dieva autoritātei daudzi brīnumi ļoti pārliecinoši apstiprina viņa tiesības tikt sauktam par savu Dēlu, Jēzu viņš saviem sprediķiem piešķīra nozīmi. Turklāt, lai pētītu loģiku, autoritātei nav nozīmes. "Platons ir mans draugs, bet patiesība ir mīļāks." Tāpēc mēs neuzskatīsim nopietni, ka Jēzus ir Dieva Dēls burtiski. Un Jēzus cilvēcisko būtību atzīst gan neticīgie, gan ticīgie. Šeit, piemēram, apustuļa Pāvila vārdi: "Jo ir viens Dievs. , viens un starpnieks starp Dievu un cilvēki Cilvēks Kristus Jēzus” (1. Tim. 2:5). 3. Kad bija pagājušas astoņas dienas, kad vajadzēja apgraizīt zīdaini, viņi deva Viņam vārdu Jēzus, ko nosauca eņģelis pirms viņa ieņemšanas dzemdē, lai katrs vīrieša mazulis, kas atver gultu, tiktu iesvētīts Tam Kungam. un upurēt, saskaņā ar Tā Kunga likumu, divus bruņurupučus vai divus baložu cāļus "(Lūkas evaņģēlijs 2, 21-24); "Tā viņi paņēma Jēzus ķermeni un ietīja to linā ar garšvielām, kā jūdi parasti apglabā" (Jāņa 19:40). Un lūk, ko saskaņā ar Veco Derību (Toru) saprot ar vārdiem "kad vajadzēja apgraizīt": "Un Tas Kungs runāja uz Mozu, sacīdams: sakiet Israēla bērniem: ja sieviete ieņem un dod Ja piedzims zēns, tad viņa būs nešķīsta septiņas dienas, tāpat kā dienās, kad viņas cieš, šķīstoties, tā būs nešķīsta, un astotajā dienā viņa priekšāda tiks apgraizīta...” (3.Moz.12:1) -3). Un tas ir tas, ko sauc par vārdiem "kad piepildījās viņu izpirkšanas dienas saskaņā ar Mozus likumu atveda viņu uz Jeruzalemi, lai stādītu viņu Tā Kunga priekšā, kā Tā Kunga likumā" (Slīprakstā esošie vārdi ir sinonīmi vārdam Tora, kas nozīmē "likums", tāpēc mēs atsaucamies uz Veco Derību, lai uzzinātu, kas bija jādara." saskaņā ar Mozus likumu"): "Salīdzināšanas dienu beigās par savu dēlu vai meitu viņai jāpienes vienu gadu vecs jērs dedzināmam upurim un jauns balodis vai bruņu balodis par grēku upuri. sapulces telts priesterim; Viņš to nesīs Tā Kunga priekšā un šķīstīs to, un viņa būs tīra no asinsrites. Šeit ir likums par vīrieša vai sievietes piedzimšanu. Bet, ja viņa nevar atnest jēru, tad lai viņa ņem divus bruņurupučus vai divus jaunus baložus, vienu dedzināmam upurim un otru grēku upurim, un priesteris viņu šķīstīs, un viņa būs tīra.” (3. 12, 6-8). Tādējādi evaņģēlijos ir diezgan skaidri un nepārprotami rakstīts, ka Jēzus tika apgraizīts kā ebrejs un apglabāts kā ebrejs. Un pareizticībā starp lielajiem svētkiem ir Kunga apgraizīšanas svētki. , svinēti, kā jau pie ebrejiem pienākas, saskaņā ar Toru (Vecā Derība ), astotajā dienā pēc dzimšanas (Jēzum Kristum, ko sauc par Ziemassvētkiem), tas ir, 14. janvārī. Jāprecizē, ka priekšādas apgraizīšana dzimumlocekļa zīme ir ebreju derības (līguma) zīme ar Dievu: "Nogrieziet priekšādiņu, un tā būs derības zīme starp mani un tevi. Astoņas dienas kopš dzimšanas, lai katrs zēns tiek apgraizīts jūsu paaudzēs” (1. Mozus 17:11-12). 4. To, ka visi divpadsmit mācekļi-apustuļi bija ebreji, skaidri norāda viņu dalība tā sauktajā Pēdējā vakarēdienā, kas Bībelē tiek saukta vienkārši par Pasā: “Pašā pirmajā neraudzētās maizes dienā mācekļi nāca pie Jēzus un sacīja Viņam: kur tu pavēli mums pagatavot Pasā svētkus? (Mat. 26:17). Par "Pēdējo vakarēdienu" Bībelē vispār nav vārdu. Lieldienas, ko viņi svinēja un kas ir pieminētas desmitiem reižu evaņģēlijos (piemēram: "Tuvojas jūdu Lieldienas, un Jēzus ieradās Jeruzālemē" Jāņa 2, 13 vai: "Pashā svētki Ebreji" Jāņa 6, 4) bija veltīts ebreju iziešanai no Ēģiptes verdzības, kā pirmo reizi minēts 2. Moz. 12: "Un Tas Kungs sacīja Mozum un Āronam: Šis ir Pasā priekšraksts: nav ārzemnieka nevajag to ēst";" Visa Izraēlas biedrība vajadzētu to darīt"; "Tieši šajā dienā Tas Kungs izveda Israēla bērnus no Ēģiptes zemes saskaņā ar viņu karapulkiem" (2.Moz.12:43,47,51). Katram gadījumam ir vērts teikt, ka citi Pasā svētki nav arī Vecajā Derībā Jaunā nav pieminēta, jo īpaši tāpēc, ka "Pēdējā vakarēdiena" laikā nevarēja būt citas Lieldienas, kas būtu veltītas Jēzus augšāmcelšanai, jo viņš vēl nebija sists krustā un līdz ar to arī nebija augšāmcēlies. , un evaņģēlists Jānis tieši nosauca Lieldienas, kuras Jēzus svinēja kopā ar apustuļu mācekļiem, par ebreju svētkiem (skat. citātus iepriekš).Izņemot tuvākos apustuļu mācekļus, visi pārējie Jēzus mācekļi bija tikai ebreji.Jēzus kategoriski atteicās mācīt nevienu, izņemot ebrejus. : "Es esmu nosūtīts tikai pie beigtajām aitām mājās Izraēlas"(Mat. 15, 24). Jēzus mācīja sinagogās, kur pulcējās tikai jūdi: "Un Jēzus gāja cauri visai Galilejai, mācīdams sinagogās" (Mt. 4, 23). "Un Jēzus apstaigāja visas pilsētas un ciemi, mācot sinagogās." (Mt. 9:35). "Jēzus viņam atbildēja: Es runāju atklāti pasaulei; Es vienmēr mācīju sinagogā un templī, kur ebreji vienmēr saplūst un slepus neko neteicu” (Jāņa 18, 20). Bieži Jēzus mācīja ārā, brīvā dabā, kur visi varēja viņu klausīties. ir tas, kas teikts slavenā Kalna sprediķa beigās: "Un, kad Jēzus pabeidza šos vārdus, ļaudis brīnījās par Viņa mācību, jo Viņš tos mācīja kā autoritāti, nevis kā rakstu mācītājus un farizejus" (Mat.7, 28-29). mācījās kopā ar rakstu mācītājiem un farizejiem, tāpēc šī tauta ir ebreji. 5. Šeit ir vārdi ebreju Svētajos Rakstos (Tora, Vecā Derība): “Klausies, Israēl, Tas Kungs, mūsu Dievs, Tas Kungs ir viens, un mīli To Kungu, savu Dievu no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava spēka” (5. Moz. 6:4) un „Mīli savu tuvāko kā sevi pašu” (3. Moz. 19:18). 6. Šis vārds krievu valodā ir tulkots tieši kā " likumu"; un tāpēc, jautādams, "kas ir rakstīts bauslībā", Jēzus, protams, domāja ebreju likumus, nevis romiešu vai ... ķīniešu likumus. 7. Tulkots šādā valodā: mūsdienu valoda"kārdināt" nozīmē: pārbaudīt, pārbaudīt. Saskaņā ar vārdnīcu V.I. Dāls: "pārbaudi, pārbaudi, pārliecinies ar eksperimentiem darbības vai domu, jūtu veidā; pakļauj kādu pārbaudei; savaldzināt, savaldzināt, samulsināt ar kārdinājumu, pievilināt ar viltu; mēģināt kādu pavedināt no labestības un patiesības ceļa ”. 8. Var pieņemt, ka kodeksa likumdošanas daļa sākas ar likumu par liecinieka atbildību, jo pierādījumi (rakstiski, mutiski) ir galvenais tiesvedības princips. 9. Šeit ir daži piemēri (viss, kas tika atrasts Baltkrievijas Republikas Nacionālās bibliotēkas kolekcijā, izņemot vienu grāmatu no personīgās bibliotēkas). Nav raksta "Tuvumā": 1. Populārā Archimandrite Nicephorus enciklopēdija (Krievijas pareizticīgo baznīca). Tiesa, rakstā “Mīlestība” arī par tuvāko rakstīts: “Ikviens ir jāgodā kā savs tuvākais, jo visi ir viena Dieva radījums un cēlušies no viena cilvēka. Bet tie, kuriem ir viena ticība ar mums vajadzētu būt īpaši tuvi mums, kā viena Debesu Tēva bērniem Jēzus Kristus ticībā” 2. E.Nistroma Bībeles vārdnīca (evaņģēliskie kristīgie baptisti). 3. Jaunā Bībeles vārdnīca. - S.-P.: Red. "Mirte". - 2001. 4. Lielisks Bībeles ceļvedis / Per. ar viņu. - M.: Red. "Republika". - 1993. 5. Bībeles enciklopēdija. - M.: Lokid-Press. - 2004. (Iespiests pēc Archimandrite Nicephorus enciklopēdijas). 6. Īsā Bībeles vārdnīca. - Ed. "Labās ziņas" - 1997. 7. Katoļu enciklopēdija. -M.: Red. franciskāņi. - 2002. 8. Pareizticīgo enciklopēdija. - M.: Baznīcas-zinātniskais centrs "Pareizticīgo enciklopēdija". - 2002. 9. Jēzus un evaņģēliji. Vārdnīca / Red. Dž. Grīns, S. Maknaits, Dž. Māršals. - M.: BBI. - 2003. 10. Pilnīga pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca. (Reprint edition:; Ed. P.P. Soikin). - M. - 1992. Ir raksts "Tuvumā": 1. D.A. Jasko. enciklopēdiskā vārdnīca(Evaņģēliskie kristieši baptisti): Šī ir "jebkura persona, kurai nepieciešama mūsu palīdzība". 2. F. Rinecker, G. Mayer. Brockhaus Bībeles enciklopēdija. - Izdevējs O.S. Kostjukovs. - 2009. 3. Lielā Bībeles vārdnīca / Red. V. Elvels un F. Komforts. - S.-P.: "Bībele visiem". - 2007. gads. 10. Šeit ir citāts no Lielās Bībeles vārdnīcas, ko rediģēja V. Elvels un F. Komforts: "Jēdziens, kas... nozīmēja tikai izraēliešus un derības sabiedrības locekļus, Jēzus to attiecināja uz ikvienu, kas dzīvē satiek cilvēku." 11. . 12. Bībelē brāļi ir ne tikai cilvēki, kuriem ir kopīgi vecāki, vai arī viens no tiem. Piemēram, Dāvids savu draugu Jonatānu sauca par savu brāli (2. Sam. 1:26). Gadās, ka viens vai otrs sev pavisam nepazīstamus cilvēkus nosauc par brāļiem, lai nodibinātu ar viņiem ciešāku kontaktu. Tāpēc Lats, būdams vienīgais ebrejs Sodomā, vērsās pie pilsētniekiem: "Mani brāļi, nedariet ļaunu" (1. Moz. 19, 7). Šeit "brāļi" ir līdzpilsoņi. Un kad Jēkabs pirmo reizi ieradās Hāranas pilsētā, viņš vērsās pie vietējiem ganiem: "Mani brāļi, no kurienes jūs esat?" (1. Moz. 29:4). Šie "brāļi" parasti ir tikai iespējamie Jēkaba radinieku līdzpilsoņi, kuri dzīvoja Hāranā. Visbiežāk visi cilts biedri, tautieši tiek saukti par "brāļiem" (2. Moz. 2, 11; 5. Moz. 22, 1 - 2), piemēram: "Un pār saviem brāļiem, Israēla dēli, viens pār otru nevalda. ar nežēlību” (3. Moz. 25, 46). Un Jaunajā Derībā "brāļi" ir tikai līdzreliģiozi, kristieši. 13. Taisnības labad jāpiemin Torā minētie izņēmumi. Diez vai ir iespējams saukt sev tuvās tautas, kas dzīvoja apsolītajā zemē pirms jūdiem, un amalekiešus - tās saskaņā ar Dieva norādījumiem ir jāiznīcina: "Un šo tautu pilsētās, kuras Tas Kungs tavs Dievs tev dod mantu, neatstājiet dzīvu nevienu dvēseli, bet nododiet viņiem zvērestu: hetiiešus, amoriešus, kānaāniešus, periziešus, hiviešus un jebusiešus, kā Tas Kungs, jūsu Dievs jums pavēlēja, lai viņi nemāca jūs darīt tās pašas negantības, ko viņi darīja saviem dieviem, un lai jūs negrēkotu pret To Kungu, savu Dievu" (5. Moz. 20:16-18); "Tā saka Tas Kungs Cebaots: Es atcerējos, ko amalekietis darīja ar Israēlu, kā viņš viņam pretojās ceļā, kad viņš nāca no Ēģiptes. Tagad ej un sit Amaleku un iznīcini visu, kas viņam ir, un nedod viņam žēlastību, bet nodod nāve no vīra sievai, no bērna līdz zīdainim, no vērša līdz aitai, no kamieļa līdz ēzelim” (1. Sam. 15:2-3). 14. Šis vārds ir likts pēdiņās nevis dēļ ironiskas attieksmes pret to, bet tikai tāpēc, ka tas nav Bībelē (ne Vecajā, ne Jaunajā Derībā), ne burtiski, ne pēc nozīmes (tur ir vārds "tautas". ", bet tā ir sadalīta cilvēces daļa, nevis cilvēce kopumā), un ir vienkārši nekorekti to pieminēt saistībā ar Bībeli tās tiešajā nozīmē. 15. Ebreju Svētie Raksti (Tanakh), kas atbilst kristiešu Vecajai Derībai (tas ir Tanakh tulkojums), sastāv no Toras (Mozus Pentateihs; vārds "tora" tiek tulkots kā "likums"), Neviim ( Pravieši) un Ketuvim (Svētie raksti). Jēzus šeit piemin bauslību (Toru) un praviešus. Kopumā, runājot par Toru (likumu), tie parasti nozīmē visu Tanaku (rakstīto Toru) un vēl plašāk - Tanaku plus Talmudu (tas ir, Toras interpretāciju), jo tikai to formulējumi ( piemēram, ar desmit baušļiem) nepietiek, lai izpildītu likumus.nepieciešami likumu īstenošanas un interpretācijas piemēri. Tādējādi, kad Jēzus teica "bauslību un praviešus", viņš domāja visus jūdu rakstus, kas tajā brīdī bija pieejami vēsturē. Ja tas tā nav, tad kāpēc Jēzus aicināja savus sekotājus sasniegt rakstu mācītāju un farizeju taisnību ("Jo, es jums saku: ja jūsu taisnība nepārsniegs rakstu mācītāju un farizeju taisnību, tad jūs neieiesit Debesu Valstība" Mat. 5, 20), vai tad ir tie, kas visskrupulozāk izpildīja jūdu Svētos Rakstus? 16. Iota un līnija ir ebreju (precīzāk, ebreju) alfabēta mazākie burti (jod un vav, attiecīgi vienpadsmitais un septītais burts). 17. Patiesībā Jēzus teica arī lietas, kas nav Vecajā Derībā, bet kas tieši izriet no tās, piemēram, mīlestība pret ienaidniekiem (tas tiks parādīts vēlāk). Šāda situācija ir raksturīga Torai: Talmudā var atrast pretrunīgus viedokļus (Toras interpretācijas). Pat Jaunajā Derībā par ebreju nesaskaņām Toras interpretācijā teikts: "Saduceji saka, ka nav augšāmcelšanās, ne eņģeļa, ne gara, bet farizeji atzīst abus" (Apustuļu darbi 23, 8). ). Nav brīnums, ka saka: divi ebreji - trīs viedokļi. Un Jēzus šajā ziņā nav izņēmums. 18. Bieži vien jūdu Dieva izvēlēto pārpratumu (ne tikai kristieši, bet arī paši ebreji) saprot kā faktu, ka ebreji ir Dieva mīļākie, kas ir kopīgs visām tautām. Arī kanaāniete to saprata vienkāršotā veidā, nosaucot ebrejus par "kungiem". Bet, saskaņā ar Toru, būt Dieva izvēlētam nozīmē tikai neizmērojami lielāku ebreju atbildību Dieva priekšā. Salīdziniet: saskaņā ar Toru ebrejam jāpilda 613 baušļi, bet neebrejam - tikai 7 (tā saucamie septiņi Noas likumi pasaules tautām). Kristieši zina par 10 baušļiem. Tas ir, Dievs soda ebrejus par 613 baušļu nepildīšanu, bet neebrejus - tikai par 7 vai 10. Kuram tad ir vieglāk tikt glābtam? Dievs izvēlējās ebrejus tikai tāpēc, lai veicinātu visu tautu zināšanas par sevi. Kādam bija jāsāk! 19. “Bet šo tautu pilsētās, kuras Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod īpašumā, neatstājiet nevienu dzīvu, bet nododiet viņiem zvērestu: hetitiem un amoriešiem un Kānaānieši, un perizieši, un hivieši, un jebusieši, kā Tas Kungs, tavs Dievs, tev pavēlēja, lai viņi nemāca tevi darīt tās pašas negantības, ko viņi darīja saviem dieviem, un lai jūs negrēkotu pret To Kungu, savu Dievu” (5. Moz. 20, 16). - 18) Bet kas ir šīs "negantības", kuras jāiznīcina kopā ar to nesējiem: "Negulieties ar vīrieti kā ar sievieti: tā ir negantība. Un neapgulieties ar lopiem, lai izlietos un netiktu ar to apgānīti; un sieviete nedrīkst stāvēt liellopu priekšā, lai ar viņu kopulētu: tas ir zemiski. Neapgānojiet sevi ne ar ko no tā, jo ar to visu ir apgānījušās tautas, kuras Es izdzenu no jums; un zeme tika aptraipīta, un es redzēju tās netaisnību, un zeme atmeta no manis tos, kas uz tās mājo. Bet jūs ievērojat Manus priekšrakstus un Manus likumus un nedariet visas šīs negantības, ne vietējais, ne svešinieks, kas dzīvo starp jums, jo visas šīs negantības šīs zemes ļaudis darīja pirms jums, un zeme tika apgānīta; lai zeme jūs neapgāž, kad jūs to apgānījat, kā tā iznīcināja tautas, kas bija pirms jums; jo, ja kāds dara visas šīs negantības, to dvēseles, kas to dara, tiks atdalītas no savas tautas. Tāpēc turiet Manus baušļus, lai jūs nestaigātu pēc tām negodīgajām paražām, kas bija pieņemtas pirms jums, un netiktu ar tām apgānītas. Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs” (3.Moz.18,22-30).Bet ebreji ne tikai neiznīcināja visus (neskatoties uz Jozuas uzvarošajiem ziņojumiem viņa vārda grāmatā),bet,sekojot šo tautu piemēram, viņi paši sāka kalpot saviem dieviem (kopā ar kalpošanu viņa Kungam Dievam), un tad "Tā Kunga dusmas iedegās pret Israēlu, un viņš sacīja: jo šī tauta pārkāpj manu derību, ko es noslēdzu ar viņu tēviem, un dara nedzirdi manu balsi, un es vairs neizdzīšu no viņiem nevienu no tām tautām, kuras Jozua atstāja [Mūķene - B.L.], kad viņš mira, lai kopā ar viņiem kārdinātu Israēlu: vai viņi turēs Tā Kunga ceļu un staigās pa to, kā viņu tēvi mācīja, vai ne? Un Tas Kungs šīs tautas atstāja un neizdzina..." (Spried. 2, 20 - 23). Lūk, viena "no tām tautām, ko Jozua [mūķene] atstāja", "kānaāniešu sieviete" un satika Jēzu. (Kristus) "kārdināt." Bet Jēzus nepadevās, bet sieviete. 20. Samarieši ir bijušās Izraēlas valstības teritorijas iedzīvotāji, nevis ebreji. Pēc Kānaānas iekarošanas trīspadsmitajā gadsimtā BC e. Ebreji ilgu laiku dzīvoja šajā apsolītajā zemē izkaisītās ciltīs (tiesnešu laikmets). Tikai XI gadsimtā. BC e. Karalis Sauls tika ievēlēts publiskā sapulcē. Pēc viņa Dāvids kļuva par Izraēlas ebreju valsts karali (nosaukts Jēkaba-Izraēla, ebreju cilšu priekšteča vārdā, kas iekaroja Kanaānu). Bet jau viņa mazdēla vadībā tas tika sadalīts 928. gadā pirms mūsu ēras. e. divās valstībās: Jūdejā (nosaukumā Jūda, tās cilts priekštecis, no kuras bija Dāvids, sākotnējā Izraēlas dienvidu daļa, galvaspilsēta Jeruzāleme) un Izraēla ( Ziemeļu daļa sākotnējā Izraēla, Samarijas galvaspilsēta). 722. gadā pirms mūsu ēras. e. Asīriešu iekarošanas rezultātā Izraēlas valstība beidza pastāvēt, tās ebreju iedzīvotāji tika uz visiem laikiem izdzīts uz Asīriju, un tās vietā tika apmetinātas tautas no Asīrijas apgabaliem: “Hozejas devītajā gadā Asīrijas ķēniņš ieņēma Samariju un pārmitināja izraēliešus Asīrijā un apmetināja tos Halahā un Haborā, Gozānas upē un Mēdijas pilsētās (2. Ķēniņu 17, 6); "Un Israēls tika pārvietots no savas zemes uz Asīriju, kur viņi atrodas līdz šai dienai. Un Asīrijas ķēniņš pārcēla ļaudis no Bābeles un no Kutas, un no Abbas, no Hamatas un no Sefarvaimas un apmetināja tos pilsētās. no Samarijas Israēla bērnu vietā Un viņi ieņēma Samariju un sāka dzīvot tās pilsētās” (2. Ķēniņu 17:23-24); "Viņi godināja To Kungu un kalpoja saviem dieviem saskaņā ar to tautu paražām, no kurām viņi bija padzīti" (2. Ķēniņu 17:33). Kā redzat, Jūdejas ebrejiem bija iemesls neuzskatīt samariešus par cilts biedriem vai, pareizāk sakot, ticības biedriem, neskatoties uz to, ka "viņi godināja To Kungu". Tā, piemēram, Jeruzālemes tempļa atjaunošanas laikā (tas tika atjaunots 515. gadā pirms mūsu ēras) viņi neļāva samariešiem būvēt, un viņi to neļāva atriebties (Ezra 4). Šī iemesla dēļ ebrejiem nepatika samarieši. Un Makabeju sacelšanās laikā templis Samarijā tika nopostīts. Tādējādi šī nepatika kļuva abpusēja. Šeit ir piemēri no Jaunās Derības: "Viņi gāja un iegāja samariešu ciemā, lai sagatavotos Viņam, bet viņi Viņu tur neuzņēma, jo Viņš izskatījās kā ceļojošs uz Jeruzalemi" (Lūkas 9:52-53); "Ebreji nesazinās ar samariešiem" (Jāņa 4:9). Jūds Jēzus samarieti izdarīja izņēmumu, jo viņš izrādīja žēlastību. Tomēr šeit ir jāpatur prātā, ka Jēzus līdzības par žēlsirdīgo samarieti jēga nebija tikai tāda, ka samarieši ir jāmīl, ja viņi ir žēlsirdīgi, bet arī tas, ka pat ienaidnieks var būt tuvākais (un samarietis šeit ir tikai ienaidnieka piemērs). ), ja tā ir labs cilvēks jo īpaši žēlsirdīgs. Citiem vārdiem sakot, Jēzus ar šo līdzību parādīja, ka cilvēks nedrīkst tikt tiesāts ārējās pazīmes bet pēc viņa dvēseles, nevis pēc tā, kā viņš lūdz, bet pēc tā, kā viņš rīkojas. Starp citu, šī ir Jēzus ticības apliecība: "Netiesājiet pēc ārējā izskata, bet spriediet pēc taisnīgas tiesas" (Jāņa 7:24). Bet jebkurā gadījumā Jēzus šeit runā par mīlestību pēc nopelniem, un ne pret visiem, ne pret visiem cilvēkiem bez izšķirības, ne pret visu "cilvēcību". 21. No līdzības par žēlsirdīgo samarieti ir vilinoši secināt, ka samarieši ir žēlsirdīgāki par ebrejiem (priesteris un levīts, protams, bija ebreji). Bet mums, pirmkārt, jāņem vērā, ka šī ir līdzība (anekdote, fabula), nevis reāls gadījums no dzīves. Galu galā, piemēram, no fabulas I.A. Krilovs "Mirons" nesecināsim, ka visi Mironi ir alkatīgi un viltīgi, vai ne? 22. Vecajā Derībā kaut kas līdzīgs: "Draugs mīl visu laiku un, tāpat kā brālis, parādīsies nelaimē" (Salamana pam. 17, 17). Bet šie vārdi par mīlestību pret draugu neatceļ mīlestību pret tuvāko, jo tos nesauc par jauniem. 23. Nevar nepievērst uzmanību vārdiem “uzticīgais” (mācekļi) un “nodevējs” (Jūda), kas izrādījās tuvumā, bet tik līdzīgi, bet pēc nozīmes. Acīmredzot tas nenotika nejauši. Ar pamatotu argumentāciju izrādās, ka gandrīz visi "uzticīgie" Jēzus mācekļi izrādījās nodevēji, nevis tikai Jūda Iskariots. Ir zināms, ka Pēteris nakts laikā trīs reizes atteicās Jēzum, kad viņam jautāja, vai viņš ir viņa māceklis. Bet gandrīz visi mācekļi bēga no Jēzus, kad viņš tika arestēts. Tikai viens māceklis paņēma zobenu, lai aizstāvētu Jēzu (Mt. 26:51; Marka 14:47), un tas bija Pēteris (Jāņa 18:10). Tiesa, rakstīts, ka visi mācekļi vēlējās aizstāvēt Jēzu: "Tie, kas bija ar Viņu, redzēdami notiekošo, sacīja Viņam: Kungs, vai sitīsim ar zobenu?" (Lūkas 22:49), bet Jēzus viņus atrunāja ar vārdiem: "Kā tad Raksti piepildīsies, ka tā tam jānotiek?" (Mat. 26:54). Taču, lai “sistu ar zobenu”, ir nepieciešams, pirmkārt, pats zobens. Un vienpadsmit Jēzus mācekļiem bija tikai divi no tiem (Lūkas 22:36)! Un tāpēc, neskatoties uz to, ko Jēzus teica iepriekšējā dienā: "Nav lielākas mīlestības kā tad, ja cilvēks atdod dzīvību par saviem draugiem" (Jāņa 15:13), lielākā daļa mācekļu neatdeva savu dzīvību par viņu. Jūda Jēzu nodeva naudas dēļ, un gandrīz visi pārējie – aiz gļēvuma, prātīgi novērtējot ienaidnieka milzīgo pārākumu. Jā, uzticīgie mācekļi paklausīja Jēzum, neaizstāvot viņu. Taču arī nodevējs Jūda paklausīja Jēzum, izdarot nodevību: “Jēzus... iemērcis gabalu, iedeva Jūdam Sīmani Iskariotu. pēc šī gabala atpakaļ] 27. Lai izdarītais secinājums netiktu uztverts kā izstiepums, mēs sniegsim pāris teikumus no Bībeles, kuros paralēlisma elementi (vārdi, kuriem ir vienāda nozīme) ir precīzi savienoti ar savienību "un": " Un viņa zaudēja dzīvību visa miesa pārvietojas uz zemes, un putni, un liellopi, un dzīvnieki, un visi rāpuļi rāpo pa zemi, un visi cilvēki "(1.Moz.7,21). "Visa miesa, kas kustas uz zemes" ietver putnus un lopus, un zvērus, un rāpojošos, un cilvēkus, neskatoties uz savienību "un", kas visas šīs radības savieno ar "visu miesu". ." Acīmredzot, pirms "visas miesas" uzskaitījuma vienkārši vajadzēja ievadīt kolu. "Es raudu, cilvēki, un mana balss cilvēku dēliem "(Salamana pam. 8, 4). Ir pilnīgi skaidrs, ka cilvēki un cilvēku dēli ir viens un tas pats, un savienība "un" nesaista dažādus jēdzienus, bet atdala vienu un to pašu, atšķiras tikai niansēs (par šīm niansēm varam runāt lasiet šeit :) [ atpakaļ ] 31. Bībelē (gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā) ir seši simti pantu, kuros minēti citi dievi, parasti negatīvā nozīmē. cm. 32. 1. Jānis Hrizostoms: "Kā Viņš sauc šo bausli par jaunu, ja tas bija arī Vecajā Derībā? Viņš to radīja jaunu pēc paša tēla; tāpēc viņš piebilda: "kā es tevi mīlēju" (Sarunas par evaņģēliju) Jāņa saruna 72.3) . 2. N. Stelleckis (1862 - 1919, arhipriesteris, teoloģijas doktors, teoloģijas profesors Imperatoriskajā Harkovas universitātē): "Saskaņā ar jauno bausli mūsu mīlestības pret tuvāko pakāpei un mērauklai nevajadzētu būt vienkāršai dabiskai mīlestībai pret tuvāko. sevi, bet mīlestību, ko mācījāmies no Kristus un caur Kristu no paša Dieva Tēva", "Saskaņā ar jauno bausli, Kristus mīlestība ir patiesā skala, pēc kuras mums jāmīl savs tuvākais. Kristus mīlestība ir tīra un nesavtīga . Tas liek mums mīlēt citus vairāk nekā sevi pašu" (N. Stelletsky. morāles pieredze Pareizticīgo teoloģija atvainošanās gaismā. 1. sējums - M.: FIV - 2009. - S. 275). 33. cm. 34. Toras izdevumā ar Raši komentāriem ir šāds skaidrojums par saistību starp mīlestību pret tuvāko un mīlestību pret Dievu. Vārds "kaimiņš" nozīmē to, kurš ir tuvumā. Un vistuvākais cilvēkam ir Dievs, jo viņš ir pat cilvēkā: "Tā Kunga Gars runā manī, un Viņa vārds ir uz manas mēles" (2.Sam.23:2). "Es svētīšu To Kungu, kas man ir devis sapratni, pat naktī mana iekšējā daļa mani māca" (Ps. 15:7). "Un viss mans iekšējais ir Viņa svētais vārds" (Ps. 102:1). "Tā Kunga spuldze ir cilvēka gars" (Salamana Pamācības 20:27). "Tas Kungs ir mana daļa" (Raudu dziesmas 3:24). “Viņš runās manī” (Hab.2:1). Tātad "mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu" nozīmē "mīlēt Dievu" un tajā pašā laikā "mīlēt jebkuru cilvēku, ar kuru jums ir darīšana". 35. Šeit nevar neprecizēt: vai tiešām Dievs mīl visus, visus? Bet kā ir ar visas grēcīgās cilvēces iznīcināšanu ar plūdiem, grēcīgajām Sodomas un Gomoras pilsētām (un bezgrēcīgo Admu un Sevoimu, kas atrodas blakus tām) utt.? Turklāt "un Tas Kungs nožēloja grēkus, ka viņš bija radījis cilvēku virs zemes, un noskuma viņa sirdī" (1. Moz. 6, 6). Iznīcināt mīļotos? Tas nozīmē, ka Dievs radīja ne tikai to, kas viņam patīk, bet arī to, kas vienkārši ir nepieciešams (tuvu cilvēku eksistencei, piemēram: tumsa gaismai, nāve dzīvībai utt.). Piemēram, Dievs pieprasīja no izredzētajiem cilvēkiem "šo tautu pilsētās, kuras Tas Kungs, tavs Dievs, jums dod par īpašumu, neatstājiet nevienu dvēseli dzīvu" (5. Moz. 20, 16), bet tad, kad šī prasība nebija "Tā Kunga dusmas iedegās pret Israēlu, un Viņš sacīja: "Tāpēc, ka šī tauta pārkāpj Manu derību, ko Es noslēdzu ar viņu tēviem, un neklausa Manai balsij, un Es vairs neizdzīšu no viņiem nevienu tautas, kuras Jēzus atstāja (Jozua - B.L.), kad viņš nomira, lai kopā ar viņiem kārdinātu Israēlu: vai viņi turēs Tā Kunga ceļu un staigās pa to, kā to mācīja viņu tēvi, vai ne? Un Tas Kungs šīs tautas atstāja un neizdzina..." (Spried. 2, 20 - 23) - tas ir, Dievs atstāja tos iznīcināt nevis tāpēc, ka viņš tos mīl, bet gan kā pārbaudes materiālu, lai pārbaudītu mīlestību pret cilvēkiem. ebreji viņam. 36. Brīnišķīgajā grāmatā "Mīlestības filozofija" (Mīlestības filozofija. 1. daļa / D. P. Gorska vispārējā redakcijā; sastādītājs A. A. Ivins. - M .: Politizdat, 1990. - 510 lpp.) raksta autors par Kristīgā mīlestība VV Bičkovs, dedzīgi iestājoties par viņu, ir spiests atzīt, ka Kristus sekotāju uzdevums ieaudzināt cilvēcē visaptverošu mīlestību izrādījās "praktiski nepanesams" un tika atrisināts "tikai ideālā līmenī" (71. lpp.). 37. Kritizējot Vecās Derības attieksmi pret ienaidniekiem, viņi citē Jēzus vārdus: “Jūs dzirdējāt, kas sacīts: mīli savu tuvāko un ienīsti savu ienaidnieku"(Mt. 5, 43). Bet Vecajā Derībā nav vārdu "ienīst ienaidnieku." Jēzus teica: "tu dzirdēts", nevis "vai esat lasījis" un " teica", nevis "rakstīts." Tas ir, viņš strīdējās ar kādu, kurš reiz kaut ko teica par naidu pret ienaidniekiem. 38. Kristīgajā un gandrīz kristīgajā (kristīgās valstīs laicīgajā) literatūrā viņi vienmēr sniedz nevis šo, bet līdzīgu citātu par "pirmajiem baušļiem" no Mateja evaņģēlija (Mateja evaņģēlija (Mat. 22, 37 - 40), un dažreiz no plkst. Lūkas evaņģēlijs (Lūkas 10, 27), kur vārdu "klausies, Israēl" nav. Bet Jēzus tikai burtiski citēja Toru: "Klausies, Israēl, Tas Kungs, mūsu Dievs, Tas Kungs ir viens. Un mīli To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava spēka" (5. 6, 4 - 5 ), kur tikai tur ir vārdi "klausies, Izraēl" (šie vārdi, sākot ar "klausies Izraēlā...", ir līdz pat mūsdienām nozīmīgākie ebreju dievkalpojumā - ticīgs ebrejs tos izrunā plkst. vismaz divas reizes dienā; pēc to nozīmes jūdaismā tos var salīdzināt ar kristietības lūgšanu "Mūsu Tēvs"). Piemēram, N. Stelletska fundamentālajā darbā "Morālās ortodoksālās teoloģijas pieredze apologētiskā apgaismojumā" (1914-1917, pārpublicēts 2009. gadā) ir atsauces tikai uz Metjū un Lūku (N. Stelletsky. Experience of Moral Orthodox Theology in Apologetic Apgaismojums. 1. sējums. - M.: FIV - 2009. - S. 261). 39. Kādā no TV raidījumiem (2015) Krievijas TV par depresīvo demogrāfisko situāciju Krievijā skatītājus atzinīgi novērtēja dalībnieces priekšlikums vidusskolās ieviest mācības bērniem, kā veidot un uzturēt ģimeni, kā audzināt bērnus. Kā redzat, kristīgā sabiedrība ir nobriedusi saprast ne tikai mīlestības apliecinājuma nozīmi, bet arī to, kā to izdarīt praktiskā dzīve. Jūdaismā vesels traktāts ir veltīts tīrībai. ģimenes dzīve(tā to sauc), un visi zina, kas ir ebreju vīrs un ebreju māte. Tas ir skaidrs: ko grūtāka instrukcija, jo augstāks dzīves līmenis (sal., piemēram, elektriskās urbjmašīnas un vesera instrukcijas). Alu cilvēkam nebija nekādu norādījumu... 40. Vecajā Derībā tikai vienreiz ir teikts, ka mīli savu tuvāko kā sevi pašu (un vienreiz - mīli svešinieku kā sevi pašu), un tajā pašā laikā mīlestība pret tuvāko tiek uzskatīta par visu pārējo baušļu pamatu. Un Jaunajā Derībā, kuras apjoms ir trīs reizes mazāks (292 lappuses pret 925), trīs desmiti reižu teikts par mīlestību pret tuvākajiem un vienam pret otru (kas ir tie paši kaimiņi). 41. Jēzus arī par to teica: "Viņi sasien smagas un nepanesamas nastas un uzliek tās uz cilvēku pleciem" (Mt.23:4). Un šobrīd dažādiem jūdaisma strāvojumiem ir atšķirīga attieksme pret šo 613 baušļu izpildi. 42. 1. Inkvizīcija darbojās no 1215. gada līdz 18. gadsimtam. 2. Krusta kari notika no 1096. līdz 1291. gadam. uz Palestīnu, no 12. līdz 15. gs. - Eiropā pret pagāniem un ķeceriem (arī pareizticīgajiem). 3. Reliģiskie kari Eiropā no 16. līdz 17. gadsimtam. starp protestantiem un katoļiem (ieskaitot slaveno Sv. Bartolomeja nakti 1572. gadā). 4. Raganu medības - no 15. līdz 17. gs. 5. Antisemītisms ir raksturīgs gandrīz visai kristietības vēsturei, jo pati Jaunās Derības "jaunuma" ideoloģija ir balstīta uz ebreju Svēto Rakstu "iznīcināšanu". Antisemītisms izpaudās ebreju tiesību ierobežošanā, ebreju tēla dēmonizācijā no baznīcas puses (t.sk. asins apmelošanā), piespiedu kristīšanā, apmešanās geto, trimdā, vairumtirdzniecības iznīcināšanā (piemēram, krusta karu laikā). uz Palestīnu tika pilnībā iznīcināti Ziemeļfrancijas un Vācijas ebreji; 1348. gada mēra laikā daudzu Vācijas pilsētu ebreji tika nokauti un sadedzināti; Polijas un Ukrainas ebreju slaktiņš, ko veica Hmeļņickas kazaki 18. gadsimtā), pogromi... 43. Devītajā gadsimtā BC e. Atbildot uz jūdu praviešu iznīcināšanu (1. Ķēniņu 18:4). 44. II gadsimtā. BC e. apmaiņā pret atļauju palikt Jūdejas teritorijas daļā, kuru iepriekš bija sagrābuši edomieši un atdeva ebreji (Jewish Anquities, XIII.9.1). Edomieši (Edom) jau sen ir bijuši naidīgi pret ebrejiem. Naids sākās ar to, ka XIII gs. BC e. "Edoms nepiekrita ļaut Izraēlam iziet cauri tās robežām" ebreju izceļošanas laikā no Ēģiptes (Num. 20, 21). X gadsimtā. BC e. Ķēniņa Dāvida komandieris "piekāva visus vīriešu dzimuma pārstāvjus Idumejā" (1. Ķēniņu 11:15). Un VI gadsimtā. BC e. edomieši piedalījās Jeruzalemes un tempļa iznīcināšanā, ko veica kaldeji (Ps. 136:7; Av. 1:10-16). Starp citu, pārejot uz jūdaismu, Hērods (I gadsimtā pirms mūsu ēras) varēja kļūt par Jūdejas karali (sk.). 45. Mīlestības filozofija. 1.daļa /Zem kopsummas. ed. D.P. Gorskis; sast. A.A. Ivin. - M.: Politizdat, 1990. - S. 44 - 46. 46. cm. 47. Daži mīlestības piemēri Bībelē. 1. Īzāks neizvēlējās sev sievu, bet, ieraugot viņu, "Īzāks ieveda viņu savas mātes Sāras teltī un paņēma Rebeku, un viņa kļuva par viņa sievu, un viņš viņu iemīlēja" (1. Moz. 24, 67) . Īzāks apprecējās pēc principa "esi pacietīgs, iemīlies". Tas notika 580 gadus pirms Mozus sāka rakstīt Pentateuhu (1. Moz. 25:20, 26; 47, 9; 2. Moz. 12, 41). 2. "Jēkabs mīlēja Rāheli un sacīja: Es tev kalpošu septiņus gadus par Rāheli, tavu jaunāko meitu... Un Jēkabs kalpoja par Rāheli septiņus gadus; un tie parādījās viņam pēc dažām dienām, jo viņš viņu mīlēja." (1. Moz. 29:18, 20). Tomēr šī mīlestība netraucēja Jēkabam pildīt laulības pienākumu ar citu sievu un divām vergu sievām. Saskaņā ar Bībeli Jēkabs dzimis 560 gadus pirms Mozus sāka rakstīt Pentateuhu (1. Moz. 47:9; 2. Moz. 12:41) un iemīlēja Rāheli, kad viņam bija 84 gadi (1. Moz. 29:20, 30). 30, 25–26; 41: 46, 53; 45, 6; 47: 8–9). 3. "Mozusam patika dzīvot kopā ar šo vīru, un viņš atdeva savu meitu Ciporu Mozum" (2. Moz. 2, 21). Bez komentāriem! 4. Dziesmu dziesmā aprakstīta tikai jutekliska, erotiska mīlestība. Šīs grāmatas autorība tiek piedēvēta ķēniņam Salamanam, kurš tikko daudz zināja par šādu mīlestību, jo "viņam bija septiņi simti sievu un trīs simti konkubīņu" (1. Ķēniņu 11:3). Salamans dzīvoja no 1011. līdz 931. gadam pirms mūsu ēras. e., tas ir, trīs gadsimtus pēc tam, kad Mozus sāka rakstīt Pentateuhu. Un saskaņā ar Bībeli - pēc 480 gadiem (1. Ķēniņu 6:1). 48. Vārds “maigums” Bībelē ir sastopams tikai divas reizes – bez dotā, tas ir arī šeit: “Un lūk, sieviete, netikle tērpta, ar viltīgu sirdi, satiekas ar viņu, trokšņaina un nesavaldīga; viņas kājas nedzīvo viņas mājā: tas ir uz ielas, tad laukumos, un uz katra stūra viņa būvē līčus. Viņa satvēra viņu, noskūpstīja viņu un ar nekaunīgu seju sacīja viņam: "Man ir miera upuris. : šodien esmu devis savus solījumus; tāpēc es izgāju tev pretī, lai tevi atrastu, un es tevi atradu; Esmu saklājusi savu gultu ar paklājiem, ar daudzkrāsainiem ēģiptiešu audumiem; viņa smaržoja manu guļamistabu ar mirrēm, alveju un kanēli; nāc, padzersimies maigums līdz rītam izbaudi mīlestība jo vīra nav mājās: viņš devās tālā ceļā..." (Salamana pam. 7, 10 - 19). No tā var redzēt, ka ar mīlestību apustulis domāja tieši maigas mīlestības sajūtu. Un ne tikai laba attieksme. 49. Evaņģēlijos Jēzus vairākkārt tiek saukts par "rabīnu": Mat. 26:25, 49; marts 9, 5; 11, 21; 14, 45; Džons. 1:38, 49; 3:2, 26; 4, 31; 6, 25; 9, 2; 11, 8. Un Jāņos. 1, 38 ir tieši rakstīts, ka Rabīns ir skolotājs (tas ir, mūsdienu izteiksmē - rabīns): "Jēzus, pagriezies un redzot viņus ejam, saka viņiem: ko jums vajag? Viņi sacīja Viņam: Rabi, - ko tas nozīmē:" skolotājs ", - kur tu dzīvo?". Tas pats ir Jānim. 20, 16: "Jēzus viņai saka: Marija! Viņa, pagriezusies, saka Viņam: Rabbi! - kas nozīmē: "Skolotāj!" Arī evaņģēlijos vārds "skolotājs" tiek lietots desmitiem reižu saistībā ar Jēzu. Un ebreju rabīns jeb rabīns nav priesteris, bet gan skolotājs, likuma (Toras) zinātājs. 50. “Un Jēzus staigāja pa visu Galileju, mācīdams viņu sinagogās” (Mt.4:23); "Un Jēzus apstaigāja visas pilsētas un ciemus, mācīdams to sinagogās" (Mt.9:35); "Viņš iegāja viņu sinagogā" (Mt.12:9); “Un, kad Viņš ieradās savā zemē, Viņš tos mācīja viņu sinagogā” (Mt.13:54); tas pats Marka un Lūkas evaņģēlijos; "Jēzus viņam atbildēja: Es esmu atklāti runājis pasaulei, vienmēr esmu mācījis sinagogā un templī, kur jūdi vienmēr pulcējas." (Jāņa 18:20) 51. Priekšstatu par farizejiem var gūt ne tikai no Jaunās Derības grāmatām, bet arī no Džozefa Flāvija darbiem, kas rakstīti tajā pašā laikā (I gadsimtā pēc mūsu ēras): "Farizeji ir pazīstami kā visprecīzākie latviešu valodas interpretatori. likums ... Viņi visu padara atkarīgu no Dieva un likteņa un māca nemirstīgs; bet tikai labās dvēseles pēc savas nāves pārceļas citos ķermeņos? un ļauno dvēseles, kas lemtas mūžīgām mokām... Farizeji ir ļoti uzticīgi viens otram un "darbojoties ar vienotiem spēkiem" tiecas pēc kopējā labuma "(Ebreju karš, II.8.14.). Farizeji piekopj stingru dzīvesveidu un atsakās no visām izpriecām. Visam, ko prāts atzīst par labu, viņi seko, uzskatot prātu par labāko aizbildni visās vēlmēs. Viņi izceļas ar cieņpilnu attieksmi pret veciem cilvēkiem un neuzdrošinās nostāties pretrunā ar viņu. plāni.Viņuprāt, viss notiekošais notiek likteņa iespaidā.Taču tie ne mazākajā mērā neatņem cilvēkam viņa gribas brīvību, bet atzīst, ka saskaņā ar Dieva plānu Viņa vēlme ir sajaukta ar vēlmi cilvēks, neatkarīgi no tā, vai viņš iet pa tikumības vai ļaunuma ceļu. Farizeji tic dvēseles nemirstībai un ka aiz kapa cilvēki tiks tiesāti un atalgoti par tikumu vai atlīdzību par noziegumu dzīves laikā, grēcinieki tiek pakļauti mūžīgam cietumam, un tikumīgiem cilvēkiem ir iespēja piecelties no jauna.Tā tiem ir neparasti ietekme uz cilvēkiem, un visi svētie rituāli, kas saistīti ar lūgšanām vai upuriem, notiek tikai ar viņu atļauju.Tādējādi atsevišķas kopienas apskauž viņu tikums tika slavēts, jo visi bija pārliecināti, ka farizeji darbos un vārdos tiecas tikai pēc augstākā” (Ebreju senlietas, XVIII.1.3). "Farizi parasti ir ļoti pielaidīgi savos sodos" (Antiquities of the Jews, XVIII.10.6.). 52. Tiesa, vēl agrāk, uzreiz pēc brīnuma, kad piecus tūkstošus cilvēku pabaroja ar maizi, Jēzus "teica ... sinagogā, mācīdams Kapernaumā" (Jāņa 6, 59): "Es esmu dzīvības maize", "Es esmu dzīvā maize, kas nākusi no debesīm; kas ēd šo maizi, dzīvos mūžīgi; maize, ko Es došu, ir Mana Miesa, ko Es došu par pasaules dzīvību", "Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tam ir mūžīgā dzīvība” utt. (Jāņa 6:48, 51, 54). Bet tad viņš to nesaistīja ar mīlestību pret tuvāko, bet tikai izskaidroja brīnuma simbolisko nozīmi. 53. Uz jautājumu par Jēzu, "kurš no jums ir bez grēka" (Jāņa 8:7), neviens nevarēja atbildēt apstiprinoši, jo visi bija "savas sirdsapziņas pārliecināti" (8:9). 54. Neatkarīgi no tā, vai tā bija mīlestības izpausme, "morāles zelta likums" vai vienkārša cilvēciska žēlsirdība, nevar nepieminēt apmēram 26 tūkstošus tautu taisnīgo, no kuriem lielākā daļa, būdami kristieši, izglāba ebrejus no nacistu iznīcināšanas. Otrā pasaules kara laikā un tajā pašā laikā viņi nesavtīgi riskēja ar savu un savu ģimeņu dzīvībām (pēdējais ir galvenais nosacījums, lai neatkarīga sabiedriska komisija, kuru vadīja Izraēlas loceklis, piešķirtu Pasaules Taisnīgo titulu. Augstākā tiesa). 55. Skatīt (raksta beigās). 56. Arī.foto - Kriss Maršants
“Mīli savu tuvāko kā sevi pašu”: vai tie nav viens otru izslēdzoši jēdzieni? Vai tie ir dažādos mērogos? Galu galā mīlēt sevi nozīmē būt savtīgam. Kā šīs divas pozīcijas saskaņot?
"Mīli savu tuvāko kā sevi pašu": nav divu pozīciju vai divu baušļu. Atcerēsimies, kā Kungs Jēzus Kristus Lūkas evaņģēlijā apkopo Dieva un tuvākā mīlestības bausli – precīzāk, visus Dieva baušļus, visu Bauslību, vēršoties pie bauslības (10:27): “Kas rakstīts likumu?... Viņš atbildēja, ka tev būs mīlēt Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava spēka, un no visa sava prāta, un savu tuvāko, kā tu pats».
Kādu citu salīdzinājumu, kādu tuvākā mīlestības skaidrojumu var dot cilvēkam, izņemot mīlestību pret sevi? Nekas mums nav tik pazīstams kā mīlestība pret sevi, mūsu "es" vienmēr ir mūsu acu priekšā.
Taču Jēzus neaprobežojas ar šo salīdzinājumu. Viņš dod "jaunu" bausli. Kāpēc viņš viņu sauc par jaunu? Fakts ir tāds, ka Tas Kungs sniedz pilnīgi atšķirīgu salīdzinājumu: “Tas ir Mans bauslis, lai jūs viens otru mīlētu, kā es tevi mīlēju"(Jņ 15:12). Jēzus formulē bausli jaunā veidā tieši tāpēc, ka cilvēks var mīlēt sevi nepareizi, vēlēt sev nevis labu, bet ļaunu, mīlēt netikumu, nevis tikumu, un tāpēc kļūdīties, mīlot sevi. Ja šāds cilvēks “mīl savu tuvāko kā sevi pašu”, tas ir, viņš savam tuvākajam vēlas to pašu, ko viņš pats, tad to nevar saukt par mīlestību, jo mīlestība tiecas pēc patiesības un labā.
Abonēt:
Svētais Augustīns savā sprediķī par mīlestību pret Dievu un tuvāko, apspriežot šo vienu bausli, piebilst: “Ja tu mīli To Kungu, savu Dievu no visas savas sirds, no visas savas dvēseles un no visa sava prāta, tad tevī nekas nepaliek. mīlēt sevi." Kā tad realizēt bausli "mīli savu tuvāko kā sevi pašu" – ja nemīli sevi? Augustīns raksta: “Es gribu tev vispirms jautāt, vai tu mīli sevi. Jo šeit slēpjas baušļa spēks, visa būtība ir tāda, ka tu nevari mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu, ja nemīli pat sevi. Uz iebildumu - vai pasaulē ir cilvēks, kurš nemīl sevi? Augustīns atbild: “Parādi man vīrieti, kurš patiesi mīl sevi… Vai tu saki, ka mīli sevi? Ja es prasīšu pierādījumus, jūs atbildēsit: 'Es mīlu sevi, tāpēc es piesātinu savu ķermeni; Es mīlu sevi, tāpēc nevēlos nogurt darbā; Es mīlu sevi, tāpēc nevēlos izjust vajadzību; Es mīlu sevi, tāpēc es nevēlos saņemt drudzi; Es mīlu sevi, tāpēc cenšos izvairīties no sāpēm. Ko teiks Radītājs, kurš jūs radīja? Pajautājiet sev, vai vēlaties sev perfektu labumu, vai jums patīk nelietība. Jo, kas mīl nelikumību, tas ienīst savu dvēseli... Ja tu gribi nostiprināties uz kāda cita rēķina, ja vēlies citam ļaunu un no tā gūsti labumu, ja tu tā domā un rīkojies... tu esi mīlējis nelikumību, tas nozīmē, ka tu ienīsti savu dvēseli. Un tā kā tu ienīsti savu dvēseli, es noteikti nevaru tev uzticēt tavu tuvāko, lai tu mīli viņu kā sevi pašu!”
Tā, svētīgais Augustīns rezumē, ja tu mīli sevi, tu mīli tikumu, tu vēlies labu savai dvēselei. "Mīlestība augstākais labums un tava sirds pievērsīsies viņam. Tikai tad tu vari uzticēties savam tuvākajam.” Neprotot novēlēt labu sev, cilvēks nevar novēlēt labu savam tuvākajam. Tāpēc Kungs, skaidrojot bausli mīlēt savu tuvāko, "vēlas dot tai mīlestības formu pret sevi".