"O shpirti im profetik!" F. Tyutchev. Analiza e poezisë së Tyutçevit "O shpirti im profetik

Perceptimi, interpretimi, vlerësimi

Poema "Oh, shpirti im profetik" u krijua nga F. I. Tyutchev në 1855. Në 1857 u botua në revistën Russian Conversation.

Poema i përket lirikës filozofike, zhanri i saj është meditimi lirik me elemente të reflektimit filozofik. Në këtë poezi, Tyutchev zbulon qëndrimin e tij ndaj poetit romantik, duke kundërshtuar jetën materiale dhe jetën e shpirtit.

Dhe ky imazh i "qenies së dyfishtë" shfaqet tashmë në strofën e parë. Poeti i drejtohet shpirtit dhe zemrës së tij këtu:

O shpirti im profetik!

O zemer plot ankth

Oh, si lufton në pragun e një lloj ekzistence të dyfishtë.

Kjo “qenie e dyfishtë” tregon edhe dualitetin e natyrës njerëzore, dy parime te njeriu, të cilat, sipas poetit, janë të kundërta me njëra-tjetrën.

Strofa e dytë ka të bëjë me shpirtin. Është ndërtuar mbi parimin e antitezës. Dita e shpirtit, “e dhimbshme dhe pasionante”, krahasohet me natën e saj “me një ëndërr profetike të paqartë”. Këtu bëhet fjalë për jetën materiale dhe jetën e nënndërgjegjeshëm, impulset e shpirtit.

Një antitezë ka edhe në strofën e tretë. "Pasionet fatale" janë këtu në kontrast me përjetësinë:

Lëreni gjoksin e vuajtur të ngacmojë pasionet fatale -

Shpirti është gati si Maria

Të kapemi përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit.

Në finale, poeti flet përsëri për shpirtin. Kështu, ne kemi një përbërje unaze këtu.

Poezia është shkruar me tetrametër jambik, katërkëndësha. Poeti përdor trope të ndryshme: një epitet ("shpirt profetik", "një ditë e dhimbshme dhe pasionante"), krahasim dhe metaforë ("Shpirti është gati, si Maria, të kapet përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit"), paralelizmi sintaksor ("Juja dita është e dhimbshme dhe pasionante, ëndrra juaj është profetike e paqartë”).

Kështu, tema kryesore e poemës është rrjedha latente e jetës, dualiteti i gjithçkaje në tokë.

(1 vlerësime, mesatare: 1.00 nga 5)

Ese me tema:

Në pranverën e vitit 1836, Princi Gagarin mori një letër nga miku i tij Fyodor Tyutchev, së cilës i bashkëngjitet poezia "Shpirti im, Elysium i hijeve ...".
Në kohët e vjetra, ishte zakon të ruheshin albume me poezi, ku regjistroheshin citate nga klasikët ose vepra të autorëve të famshëm. Vajzat në albume të tilla janë të reja ...
Poema "Paracaktimi" supozohet se u shkrua nga F. I. Tyutchev në 1851. Është pjesë e ciklit të famshëm "Denisievsky", i cili përfshinte të tilla ...
Poema është shkruar në vitin 1966. Kjo është periudha e pjekurisë krijuese të Rubtsov. Kanë mbetur pesë vjet para vdekjes së tij tragjike. Titulli përshtatet në ...

Analiza e poezisë

1. Historia e krijimit të veprës.

2. Karakteristikat e veprës së gjinisë lirike (lloji i lirikës, metoda artistike, zhanri).

3. Analiza e përmbajtjes së veprës (analiza e komplotit, karakteristikat e heroit lirik, motivet dhe tonaliteti).

4. Veçoritë e kompozimit të veprës.

5. Analiza e fondeve shprehje artistike dhe versifikimi (prania e shtigjeve dhe figura stilistike, ritmi, madhësia, rima, strofa).

6. Kuptimi i poezisë për të gjithë veprën e poetit.

Siç vërejnë studiuesit, kjo poezi pasqyron qartë polaritetin, dualitetin e botëkuptimit të Tyutchev. Poeti këtu pohon natyrën e dyfishtë të ekzistencës njerëzore - tokësore dhe qiellore. Shpirti është parimi hyjnor në një person. Zemra është natyra e saj tokësore, materiale. Në strofën e parë, poeti duket se kombinon këto dy parime, duke përdorur përemrin "ti":

O shpirti im profetik!
O zemer plot ankth
Oh si rrahësh në pragun e derës
Sikur ekzistenca e dyfishtë! ..

Strofa e dytë është ndërtuar mbi parimin e antitezës. Këtu lind motivi i një bote të dyfishtë. Dita, “e dhimbshme e pasionante”, pra jeta tokësore, reale, poeti kundërshton natën, gjumin “profetikisht të paqartë”, pra jetën e shpirtit. Njeriu i poetit jeton në të dyja këto sfera. Dhe nëse në strofën e parë ky supozim ishte i kushtëzuar (kjo theksohet nga shprehja "siç ishte"), atëherë në strofën e dytë shohim një deklaratë të pakushtëzuar të përfshirjes së qenies në dy botë:

Pra, ti je banor i dy botëve,
Dita juaj është e dhimbshme dhe pasionante
Ëndrra juaj është profetike e paqartë
Si zbulimi i shpirtrave ...

Studiuesit vërejnë gjithashtu veçantinë në karakteristikat e ditës dhe natës në këtë vepër. “Kjo nuk është vetëm një ditë 'eksitimi tokësor', ajo është plot dhimbje dhe pasion; nga ana tjetër, nata (gjumi) këtu nuk është një “shfaqje” e humnerës, por momenti i disa parandjenjave profetike. Tyutchev dallon këtu ditën dhe natën sipas shkallës së ngopjes së tyre emocionale, sipas përcaktimit të atyre përvojave ... që ato bartin në zemrën e poetit: një ditë e shkëlqyer të çon në një jetë të dhimbshme dhe pasionante jashtë jetës, dhe një ëndërr nate zbulon disa zbulesa profetike për të. Nata këtu hapet para poetit jo një humnerë e frikshme, por ... i jep atij një dalje nga bota e pasioneve verbuese në një muzg qetësues.

Në strofën e tretë, poeti me sa duket përpiqet të bashkojë dy parime të natyrës njerëzore - tokësore dhe hyjnore, për t'i bashkuar ato së bashku:

Lëreni gjoksin e vuajtur
Pasionet fatale ngacmojnë -
Shpirti është gati si Maria
Të kapemi përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit.

Nga ana kompozicionale vepra është e ndarë në tri pjesë (strutfno). Në strofën e parë bashkohen dy parimet e natyrës njerëzore. Në strofën e dytë dhe të tretë, ato janë të kundërta. Poema fillon dhe mbaron me temën e shpirtit, natyra e saj hyjnore theksohet në fillim të poezisë me fjalën "profetike", në fund - me gatishmërinë "Të kapemi përgjithmonë në këmbët e Krishtit". Në këtë drejtim, mund të flasim për një përbërje unaze.

Poema është shkruar me tetrametër jambik, katërkëndësha, rimë - rrethore.

Poeti përdor mjete të ndryshme ekspresiviteti artistik: epitetet ("shpirti profetik", ëndrra juaj është profetike e paqartë "), krahasime (" Shpirti është gati, si Maria, të kapet përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit "), metaforë (" Oh, shpirti im profetik! ankth , Oh, si po rrihni në pragun e ekzistencës së dyfishtë "), anaforës dhe paralelizmit sintaksor ("Dita jote është e dhimbshme dhe pasionante, ëndrra jote është profetike e paqartë"), pasthirrma retorike ("Oh, si po rreh pragu i Si do të ishte ekzistenca e dyfishtë!...").

Poema "Oh, shpirti im profetik ..." është një poezi programore në veprën e Tyutçevit. "Jo natyrë, jo elementë, jo kaos, jo erë, jo ditë, jo dritë, jo errësirë, jo gjumë, jo natë ... -" shpirt ", kjo është fjala që përshkon të gjithë poezinë e Tyutçevit, fjala e tij kryesore. Nuk ka asnjë poet tjetër që të jetë hipnotizuar prej saj me kaq pasion, kaq të fokusuar tek ajo. Ky është interesi kryesor i Tyutçevit, dashuria kryesore. A nuk është kjo, pothuajse kundër vullnetit të tij, e bëri të pavdekshme poezinë e Tyutçevit?

Poezia "O shpirti im profetik ..." u shkrua nga F.I. Tyutçev në 1855. Për herë të parë u botua në revistën "Biseda ruse" në 1857. Vepra i përket lirikës filozofike, zhanri i saj është një fragment lirik dhe stili i saj romantik.
Siç vërejnë studiuesit, kjo poezi pasqyron qartë polaritetin, dualitetin e botëkuptimit të Tyutchev. Poeti këtu pohon natyrën e dyfishtë të ekzistencës njerëzore - tokësore dhe qiellore. Shpirti është parimi hyjnor në një person. Zemra është natyra e saj tokësore, materiale. Në strofën e parë, poeti duket se kombinon këto dy parime, duke përdorur përemrin "ti":

O shpirti im profetik!
O zemer plot ankth
Oh si rrahësh në pragun e derës
Sikur ekzistenca e dyfishtë! ..

Si Y.O. Zundeloviç, “strofa e parë tingëllon si një njohje me pasion intensiv nga poeti i ankthit të ekzistencës së tij të dyfishtë, për ta kapërcyer, të cilin nuk i jepet ta lëshojë. Në pasthirrmën e trefishtë "O" ai vendosi një ndjenjë ankthi në rritje, lulëzimi i të cilit intensifikohet veçanërisht nga fundi i strofës". Rritja e këtij ankthi përcillet si nga folja “ti rrahe”, edhe nga shprehja “si të thuash”, edhe nga intonacioni thirrës në rreshtin e fundit. Elipsa në fund të strofës na lë vend për të menduar. Përtej pragut të jetës tokësore, Tyutchev ka një prag të ndryshëm dhe është e pamundur që një poet ta kalojë atë.
Strofa e dytë është ndërtuar mbi parimin e antitezës. Këtu lind motivi i një bote të dyfishtë. Dita, “e dhimbshme e pasionante”, pra jeta tokësore, reale, poeti kundërshton natën, gjumin “profetikisht të paqartë”, pra jetën e shpirtit. Njeriu i poetit jeton në të dyja këto sfera. Dhe nëse në strofën e parë ky supozim ishte i kushtëzuar (kjo theksohet nga shprehja "siç ishte"), atëherë në strofën e dytë shohim një deklaratë të pakushtëzuar të përfshirjes së qenies në dy botë:

Pra, ti je banor i dy botëve,
Dita juaj është e dhimbshme dhe pasionante
Ëndrra juaj është profetike e paqartë
Si zbulimi i shpirtrave ...

Lëreni gjoksin e vuajtur
Pasionet fatale ngacmojnë -
Shpirti është gati si Maria
Të kapemi përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit.

Megjithatë, a është vërtet kaq harmonike marrëdhënia e Tyutçevit midis tokësores dhe qiellores? Më shumë gjasa jo se po. Impulset shpirtërore dhe tokësore të poetit janë shumëdrejtimëshe: “gjiri i vuajtur e trazohet nga pasionet fatale”, por shpirti është gati të heqë dorë nga këto pasione, duke u përpjekur drejt idealit qiellor, drejt pandjeshmërisë. Kjo natyrë shumëvektorëshe e ekzistencës njerëzore theksohet nga fjalia e nënrenditur e poetit ("Lëre gjoksin e vuajtur të ngacmojë pasionet fatale ...").
Nga ana kompozicionale vepra është e ndarë në tri pjesë (strutfno). Në strofën e parë bashkohen dy parimet e natyrës njerëzore. Në strofën e dytë dhe të tretë, ato janë të kundërta. Poema fillon dhe mbaron me temën e shpirtit, natyra e saj hyjnore theksohet në fillim të poezisë me fjalën "profetike", në fund - me gatishmërinë "Të kapemi përgjithmonë në këmbët e Krishtit". Në këtë drejtim, mund të flasim për një përbërje unaze.
Poema është shkruar me tetrametër jambik, katërkëndësha, rimë - rrethore.
Poeti përdor mjete të ndryshme të shprehjes artistike: epitete ("shpirti profetik", ëndrra juaj është profetike e paqartë "), krahasime (" Shpirti është gati, si Maria, të kapet përgjithmonë në këmbët e Krishtit "), metaforë (" Oh , shpirti im profetik! , zemer plot ankth, Oh, si rreh ne pragun e ekzistences se dyfishte"), anafore dhe paralelizmi sintaksor ("Dita jote eshte e dhimbshme dhe pasionante, endrra jote profetike e paqarte"), retorike. pasthirrma (" Oh, si po rrihni në pragun e një lloj ekzistence të dyfishtë! ...").
Poema "Oh, shpirti im profetik ..." është një poezi programore në veprën e Tyutçevit. "Jo natyrë, jo elementë, jo kaos, jo erë, jo ditë, jo dritë, jo errësirë, jo gjumë, jo natë ... -" shpirt ", kjo është fjala që përshkon të gjithë poezinë e Tyutçevit, fjala e tij kryesore. Nuk ka asnjë poet tjetër që të jetë hipnotizuar prej saj me kaq pasion, kaq të fokusuar tek ajo. Ky është interesi kryesor i Tyutçevit, dashuria kryesore. A nuk është kjo, pothuajse kundër vullnetit të tij, e bëri të pavdekshme poezinë e Tyutçevit?

"O SHPIRI IM KRYESOR!"

Nga të gjithë bashkëkohësit e mi isha i destinuar të takohesha për mua jetë e gjatë, ai është më i madhi dhe më i madhi është krimi i atyre që ngritën dorën kundër tij, e dënuan më keq se ekzekutimi, por në një internim të gjatë të dhimbshëm dhe vdekje të ngadaltë<…>Unë jam i destinuar këtu, në një tokë të huaj, të dëshmoj para atyre që nuk e njihnin për madhështinë dhe bukurinë e figurës së tij shpirtërore.<…>At Pavel nuk ishte vetëm një gjeni për mua, por edhe një vepër arti: aq harmonike dhe e bukur ishte imazhi i tij. Ju duhet një fjalë, ose një furçë, ose një daltë nga një mjeshtër i madh për t'i treguar botës për të. Në të njëjtën kohë, ai vetë jo vetëm që lindi në këtë mënyrë, por ishte edhe vepra e tij e artit shpirtëror, për të cilën kishte gjithë hollësinë e shijes shpirtërore dhe artistike. Tiparet e fytyrës së tij të jashtme janë kapur në portretin e njohur të Nesterovskit: qetësi dhe ndriçim plot hir, imazhi i një qiellori të caktuar, i cili, megjithatë, ishte bir i tokës, i përjetoi dhe i kapërceu barrat e saj.

S.N. Bulgakov

O shpirti im profetik!
O zemer plot ankth
Oh si rrahësh në pragun e derës
Sikur ekzistenca e dyfishtë! ..

Pra, ti je banor i dy botëve,
Dita juaj është e dhimbshme dhe pasionante
Ëndrra juaj është profetike e paqartë
Si zbulimi i shpirtrave ...

Lëreni gjoksin e vuajtur
Pasionet fatale ngacmojnë -
Shpirti është gati si Maria
Të kapemi përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit.

F.I. Tyutçev

Florensky është një fenomen i jashtëzakonshëm dhe unik në historinë e kulturës ruse dhe, ndoshta, botërore. Në fakt, ai vetë ishte kuintesenca e mishëruar e kulturës, shpirti i saj i mishëruar gjatë periudhës së krizës më të mprehtë të saj. Pjesa më e madhe e asaj që u krijua nga kultura mesdhetare gjatë 2.5-3 mijë viteve të fundit, me një fuqi të mahnitshme shprehëse, u përqendrua tek ky person në një lloj integriteti harmonik.

V.V. Byçkov

At Pavel Florensky la vepra të shquara më së shumti zona të ndryshme: në filozofi, histori dhe teori të artit, teoria e gjuhës, matematikë, teknologji. Në shkrimet e tij, shumë probleme teorike, prodhimi i të cilit ishte shumë përpara kohës së tij. Tashmë në fillim të shekullit tonë, At Pavel Florensky erdhi në ide që më vonë u bënë themelore në kibernetikë, teori arti, semiotikë (koncepti i Logos - entropia, teoria e simbolit), dhe mbi të gjitha në teologji.

Hierodeakoni Andronicus

“Për shefin e ndërtimit të BAMLAG OGPU
shkurt 1934
Art. Skovorodino

E gjithë jeta ime i është përkushtuar punës shkencore dhe filozofike dhe nuk kam njohur kurrë pushim, argëtim, kënaqësi. Ky shërbim ndaj njerëzimit u shpenzua jo vetëm gjatë gjithë kohës dhe të gjithë forcën time, por edhe pjesën më të madhe të fitimeve të mia të vogla - duke blerë libra, fotografi, korrespondencë, etj. Si rezultat, duke mbushur moshën 52 vjeç, mblodha materiale që duhet të përpunohen dhe duhet të kishin dhënë rezultate të vlefshme, sepse biblioteka ime nuk ishte thjesht një koleksion librash, por një përzgjedhje për temat e ardhshme, të menduara tashmë. Mund të themi se esetë tashmë ishin gjysmë të përfunduara, por ato ruheshin në formën e përmbledhjeve të librave, çelësin e të cilave e di vetëm mua. Përveç kësaj, kam përzgjedhur vizatime, fotografi dhe një numër të madh ekstraktesh.

Por mundi i një jete tani është zhdukur, pasi të gjithë librat, materialet, dorëshkrimet e përafërta dhe pak a shumë të përpunuara janë marrë me urdhër të OGPU-së. Në të njëjtën kohë, nuk janë marrë vetëm librat e mi personal, por edhe librat e djemve të mi që studiojnë në institute shkencore, madje edhe libra për fëmijë, pa përjashtuar mjetet mësimore.

Gjatë dënimit tim, që ishte më 26 qershor 1933, në Universitetin Pedagogjik Shtetëror Rajonal të Moskës të Rajonit të Moskës, nuk pati konfiskim të pasurisë, dhe për rrjedhojë konfiskimin e librave të mi dhe të rezultateve të punimeve të mia shkencore dhe filozofike, që pasuan rreth Një muaj më parë, ishte një goditje e rëndë për mua, që më privoi nga çdo shpresë për të ardhmen dhe çoi në indiferencë të plotë në punë. Me një gjendje të tillë shpirtërore, nuk do të mund të jem jo vetëm një entuziast, por edhe thjesht një punëtor energjik, sepse shkatërrimi i rezultateve të punës së jetës sime për mua është shumë më i keq se vdekja fizike. Kësaj i shtohet edhe vetëdija dëshpëruese për vuajtjet e familjes sime.

Dënimi i aplikuar ndaj meje dënon familjen time, në raport me mua në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet se më çon në shfrytëzimin tim si punëtor ndërtimi dhe shkatërron kontributin që mund të jap për kulturën. Kërkoj peticionin tuaj që t'i kthejë gruas sime Anna Mikhailovna Florenskaya (Zagorsk, rajoni i Moskës, Pionerskaya, 19) libra, dorëshkrime dhe të tjera të marra nga një apartament në Zagorsk dhe në një apartament të përkohshëm në Institutin Elektroteknik All-Union (Moskë, Lefortovo, Prolomny proezd, 43, ndërtesa III, apt. 12).

Në histori, shpesh lindin korrespondenca misterioze dhe jo gjithmonë të shpjegueshme. Rreth dy mijë vjet më parë, në një vend krejtësisht tjetër, në agimin e krishterimit, u shkrua një letër tjetër. Autori i saj ishte Apostulli Pal. Letra i drejtohej dishepullit të tij Timoteut: “Pal, me vullnetin e Perëndisë, Apostullit të Jezu Krishtit, sipas premtimit të jetës në Krishtin Jezus, Timoteut, birit të tij të dashur: hir, mëshirë, paqe nga Perëndia Atë dhe Krishti Jezus, Zoti ynë<…>Pra, mos ki turp për dëshminë e Zotit tonë Jezu Krisht, as mua, të burgosurit të Tij; por vuani me ungjillin (të Krishtit) me fuqinë e Perëndisë<…>Ti e di që të gjithë aziatikët më kanë lënë; mes tyre Figel dhe Hermogen. Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit, sepse ai më pushoi vazhdimisht dhe nuk kishte turp për lidhjet e mia, por, duke qenë në Romë, më kërkoi me shumë zell dhe më gjeti". Dhe midis llojeve të ndryshme të këshillave, mësimeve dhe paralajmërimeve që i jepen studentit, lind një komplot i rëndësishëm. “Por ju jini vigjilentë në çdo gjë, duroni dhimbjet, bëni punën e ungjilltarit, përmbushni shërbesën tuaj. Sepse unë tashmë po bëhem viktimë dhe ka ardhur koha e largimit tim<…>Mundohuni të vini tek unë së shpejti. Sepse Dema më la mua, duke dashur kohët e sotme, dhe shkoi në Selanik, Kriskenti në Galati, Titi në Dalmaci; Luka vetëm me mua. Merre Markun dhe sille me vete, sepse unë kam nevojë për të për shërbimin tim. E dërgova Tikikun në Efes. Kur të shkosh, sill felonin që kam lënë në Troas me Karp, dhe libra, veçanërisht lëkurë<…>Mundohuni të vini përpara dimrit." Kjo, në fakt, përfundon letrën e dytë dhe të fundit të Apostullit drejtuar dishepullit të tij. Pavarësisht ndryshimit në kohë dhe hapësirë, si dhe në epokat historike në të cilat jetuan të dy autorët e shkrimeve të shenjta, ka shumë ngjashmëri në fatin e të dyve. Kjo ngjashmëri e mahnitshme dëshmon për një lloj lidhjeje misterioze që lidh dy njerëz - Apostullin Pal dhe At Palin. Të dyja letrat u shkruan në robëri, ku secila prej tyre përfundoi për të njëjtën arsye - një refuzim i vendosur për të hequr dorë nga besimi i tij. Për Apostullin Pal, apo të dërguarin e Krishtit, kjo nuk ishte aspak e mundur për shkak të thelbit të tij shpirtëror dhe kulturor, për At Palin - sipas misionit të lidhur me jeta kishtare shekulli XX. Njëri filloi të ndërtonte këtë kishë, tjetri kërkoi ta çlironte nga shtrembërimet dhe rritjet e padenjë që ishin formuar gjatë shumë shekujve të ekzistencës së saj. Të dy - Apostulli i viteve të hershme të krishterimit dhe prifti ortodoks - luajtën një rol të rëndësishëm në evolucionin shpirtëror dhe kulturor të njerëzimit. Të dyja letrat - si Apostulli Pal ashtu edhe At Pal - u morën nga ata të cilëve u drejtoheshin.

“Pesë vitet e fundit të rrugëtimit tokësor të P.A. Florensky, - thuhet në parathënien e një prej vëllimeve të veprave të tij, - një prift që "nuk e ka hequr dinjitetin" - është martir, rruga e kryqit Kristian, që të kujton Rrugën e Kryqit dhe veprat e tij Mbrojtësi Qiellor- Apostulli Pal. Më shumë se katër vjet para ekzekutimit të tij, Apostulli kaloi në burgje dhe transferime, nga ku dërgoi Letrat që u bënë pjesë e Shkrimi i Shenjtë» .

Nga çështja nr. 2886 e At Pavel Florenskit mbi organizatën fashiste nacionaliste kundërrevolucionare: “Florensky Pavel Alexandrovich, profesor i teologjisë, ministër i kultit (prift), vjen nga një familje fisnike, një monarkist i ekstremit të djathtë me bindje politike. , autor i veprave të botuara mbi teologjinë, në të cilat shprehen sinqerisht besimet monarkike ("Mbrojtja e hyjnisë", "Shtylla dhe konfirmimi i së vërtetës", etj.). Në vitin 1928 arrestohet nga OGPU dhe dënohet si pjesëmarrës aktiv në organizatën kishtare-monarkiste për 3 vjet.Nga viti 1928, studiues në VEI. Ideologu dhe drejtuesi i qendrës, Dr. (kundërrevolucionare. - L. Sh.) organizatë, në të kaluarën ka qenë anëtar i kandidatit-r. "Organizata platonike" ". Nuk ka asnjë fjalë të vërtetë në fragmentin e cituar nga çështja Florensky. “Raste” të tilla u fabrikuan fillimisht me mijëra, e më pas në miliona. Ata përbëheshin, si rregull, nga hetues analfabetë, por jashtëzakonisht të zellshëm. Nuk e di nëse “vepra” të tilla janë zotëruar nga rojtarët e ligjit të Perandorisë Romake kundër të krishterëve të parë apo jo. Me shumë mundësi jo. Romakët nuk preferuan të shkruanin, por të vepronin. Në vitin 58 pas Krishtit, Apostulli Pal u kap, u arrestua dhe u dërgua në Cezare. Aty filloi dënimi i tij me burg. Ai u gjykua në Romë dhe u akuzua për predikim besim i ri(Krishterimit) dhe aderimit të fortë ndaj këtij besimi. Apostulli u akuzua për atë që bëri në të vërtetë, prifti i Florenskit për atë që nuk kishte bërë kurrë. Megjithatë, rezultati ishte i njëjtë: të dy u ekzekutuan. Ata i prenë kokën apostullit, prift ortodoks pas disa vitesh burgim u pushkatuan.

Të dy i shkruan letrat e tyre disa vite përpara ekzekutimit dhe të dy ishin të shqetësuar për librat që përmbanin njohuri që duheshin ruajtur me çdo kusht. Ata u përpoqën të ruanin atë fill të vazhdimësisë në dije, pavarësisht se si u përftua, e cila shkoi nga kohërat e lashta deri në shekullin e 20-të pas Krishtit. Dhe, duke kuptuar atë që ndodhi me Apostullin në fillim të epokës sonë dhe me priftin në prag të mijëvjeçarit të tretë të erës sonë, mund të arrijmë në përfundimin se cenimet e injorancës dhe errësirës ndaj njohurive dhe mendimeve të reja të bartësve të tyre. mbetet e njëjtë. Këto dy episode, të ndara nga koha dhe hapësira, pasqyruan njërin prej tyre karakteristikat kritike shtigjet e dijes në botën tonë të dendur. Mund të themi se kjo rrugë kalon përmes vetëflijimit të atyre që ecin përgjatë saj, duke u kujdesur për të dhe të gatshëm për të paguar çdo çmim, deri në jetë, për pavdekësinë e saj. Sepse kjo rrugë është një nga drejtimet kryesore të evolucionit kozmik të njerëzimit. Dhe vetëm ata që e kuptuan rëndësinë e kësaj rruge të dijes mund ta ndiqnin atë dhe të kapërcenin vështirësitë dhe pengesat e saj tragjike dhe ndonjëherë vdekjeprurëse. Do të kuptojmë shumë nga kjo rrugë kur të shkruhet historia e saj dhe të na bëhen të njohur emrat e asketëve pa emër. Ndërkohë, duhet të mjaftohemi me ata pak emrat dhe veprat e të cilëve tashmë i dimë afërsisht. Dhe në të njëjtën kohë, kujtoni dhe ndjeni praninë e atyre, fytyrat e të cilëve ishin fshehur nga kapaku i sekreteve në rrugën e gjatë dhe të rrezikshme të dijes njerëzore. Askush nuk mund ta mohojë kurrë që Pavel Alexandrovich Florensky ishte një prej tyre.

Secila prej tyre kishte dhe ka ende bashkëkohësit e tyre dhe At Pali i kishte ata. Ata e vlerësuan ndryshe. Disa e ndjenë pazakontësinë e tij dhe ndryshimin midis tij dhe njerëzve përreth tij, të tjerë ndjenë diçka të ngjashme, por nuk i kushtuan vëmendje, të tjerë nuk panë asgjë të pazakontë tek ai, të tjerët ai u mërzit me diçka dhe ata nuk donin ta perceptonin. atij. Kjo listë mund të vazhdohet, por nuk ka nevojë për këtë, sepse fjalët e cituara më lart konfirmojnë plotësisht një të vërtetë - se gjenitë, shenjtorët dhe asketët që jetonin midis bashkëkohësve të tyre jo vetëm që nuk u vunë re, por shpesh aspironin t'i largonin nga rruga e tyre. dhe nganjëherë thjesht shkatërron. Për të mos qenë e pabazë, do të citoj disa fragmente deklaratash dhe kujtimesh për Florensky-n që i gjejmë ndër bashkëkohësit e tij. Gjithçka rreth tij ishte e pazakontë, po ashtu edhe pamja e tij. Shumë që e njihnin dhe ishin miq me të vunë re se tek ai kishte diçka nga e kaluara e thellë, diçka nga Lindja, sikur të kishte bërë një rrugë të gjatë në hapësirën e tij, të panjohur për të tjerët.

“… Diçka e pazakontë, e vjetëruar, natyrisht, - shkruante artisti L.F. Zhegin, - ishte në të gjithë pamjen e Florensky. Ai ecte me kasotën dhe kamilavkën e tij, i kërrusur, duke lëshuar sytë e tij të zinj përvëlues, si i zhytur në thellësi të panjohura - dukej jo shekulli i 20-të, por ndonjë shekull XII ose XIII të shikonte ty.

"Kaçoku i tij (Florensky - L.Sh.)," kujton S.I. Fudel, një teolog dhe historian i famshëm, nuk dukej se kishte veshur një mantel, por një lloj veshjeje të lashtë lindore. Gjithçka tek ai u perceptua si një kthim nga abstraksioni intelektual në realitetin e një jete të harruar dhe të gëzueshme prej kohësh”. S.N. Bulgakov, një filozof dhe teolog i shquar rus që ishte mik me Florensky, vëren: "Ati Pavel ishte për mua jo vetëm një fenomen gjenial, por edhe një vepër arti: imazhi i tij ishte kaq harmonik dhe i bukur.<…>përshtypja më themelore e Fr. Pali kishte një [ndjenjë] fuqie<…>Dhe kjo fuqi ishte një primordialitet i caktuar i një personaliteti gjenial<…>me thjeshtësi të plotë, natyralitet dhe çdo mungesë qëndrimi të brendshëm dhe të jashtëm<…>Qendra shpirtërore e personalitetit të tij, dielli që ndriçoi të gjitha dhuntitë e tij, ishte priftëria e tij<…>krijimtarinë e vërtetë rreth. Pali nuk është as një libër<…>por ai vetë, e gjithë jeta e tij, e cila tashmë ka shkuar në mënyrë të pakthyeshme nga ky shekull në tjetrin”. "Në fytyrën e tij," shkroi S.N. Bulgakov, - kishte diçka orientale dhe jo-ruse (nëna e tij ishte armene). Unë, megjithatë, shpirtërisht e pashë atë më së shumti si një helen të lashtë, dhe në të njëjtën kohë një egjiptian; ai mbante brenda vetes të dy elementët shpirtërorë, duke qenë si një zbulesë e gjallë. Në pamjen e tij, në profil, në pasqyrimin e fytyrës, në buzët dhe hundën e tij, kishte diçka nga imazhet e Leonardo da Vinçit, të cilat gjithmonë mahnitnin, por edhe… [nga] Gogol”. Dhe kjo vërejtje mahnitëse e Bulgakovit se ai mbante në vetvete një helen të lashtë dhe një egjiptian, "duke qenë lloji i tyre i zbulesës së gjallë", dëshmoi për një mister të caktuar që jetonte në bota e brendshme Florensky dhe u hap vetëm për një mendje të thellë dhe një zemër vizionare. Sido që të jetë, ky sekret lidhej me shpirtëroren më të lartë që pat. Pali dhe e cila, si në një pasqyrë, u pasqyrua në pamjen dhe imazhin e tij të jashtëm.

“... pashë P. Florensky një herë,” kujton filozofi I.D. Levin. - Një fytyrë shpirtërore mbeti në kujtesën time, si të kishte prejardhje ikonë e lashtë» .

S.A. Volkov, i cili studioi me Florensky në Akademinë Teologjike të Moskës dhe më vonë u bë mësues shkolle, plotëson me sukses kujtimet e atyre që e njihnin mirë Florensky. Ai shkruan për pamjen e tij të veçantë. “Kishte diçka orientale në të gjithë llojin e fytyrës së tij, veçanërisht në pamjen e tij të “gjatë” nga poshtë qepallave të ulura, të cilat binin disi anash, rrëshqitën mbi bashkëbiseduesin dhe dukej sikur hynin brenda tij. Ndonjëherë Volkov e quan vështrimin e Florenskit të mprehtë. Ai "më shikoi me një vështrim therës dhe të gjatë, sikur të përpiqej të shikonte në thellësi të shpirtit të tij. Kishte diçka në këtë vështrim, që vinte nga lashtësia, nga hierofantët e Eleusis dhe Egjiptit. Veçanërisht mbresëlënës është episodi i takimit me Florensky të përshkruar nga Volkov, i cili u zhvillua në Sergiev Posad, ku ky i fundit jetonte në atë kohë. “Ishte në dimrin e po atij viti 1919. Unë eca përgjatë Betanisë<…>rrugë që shkon drejt linjës hekurudhore. Tashmë ka mbërritur natë e thellë... Ngrica i mbështjellë degët e pemëve me ngrica, bora u kris fort nën këmbë dhe në qiell, në hapësira të pafundme, shkëlqeu një hënë jargavan dimri.

Papritur, nga këndi i rrugës Valovaya, u shfaq figura e Florenskit në kasën e tij të zakonshme të zezë. Natyrisht, ai po kthehej në shtëpi nga Olsufievs, të cilët i vizitonte shpesh atëherë. Kishte diçka misterioze në të gjithë pamjen e tij. Flokë të zinj, të rrëzuar nga poshtë skaufit, gota gotash që shkëlqenin nën dritën e hënës, pas të cilave nuk dukeshin asnjë sy, një hundë e madhe "Gogol" me pamje nga e ardhmja, një kokë pak e anuar dhe më e rëndësishmja - një kasollë e zezë e gjatë me valëzim buzë dhe mëngë të gjera - e gjithë kjo dallohej qartë në borën e shkëlqyeshme të kaltërosh. Gjurmët e Florenskit pothuajse nuk u dëgjuan në heshtjen e akullt dhe dukej se ai nuk po ecte, por po fluturonte ngadalë midis botës së mpirë të gjumit.

Në atë moment nuk pashë një profesor të njohur, leksionet e të cilit po i dëgjoja me kaq entuziazëm, por një magjistar misterioz nga vendi i lashtë i Misraimit, duke fluturuar larg në një distancë të panjohur për ne ... "

S.I. Fudel shkruan jo vetëm për pamjen e pazakontë të Florenskit, por edhe për atmosferën ose, më saktë, atmosferën që u formua rreth tij. “Më kujtohen rrugët dhe shtëpitë e Sergiev Posadit të vjetër gjysmë shekulli më parë. Figura e atëhershme Fr. Pali dhe heshtja e veçantë që e rrethonte, heshtja e dëgjimit të përjetësisë, fejesa e saj.” Interes i madh përfaqësojnë gjithashtu kujtimet e Fudelit nga takimi i tij i parë me Florensky. Vetë autori i këtyre kujtimeve ishte 11-12 vjeç. “Herën e parë në jetën time e pashë edhe para botimit të librit të tij të madh, por pas pranimit të priftërisë, ndoshta në vitin 1911 ose 1912. Babai im, që më çoi në Optinë, te murgjit, më çoi në Posad në Florensky. Ai atëherë jetonte ende në Shtatnaya, prapa Lavrës. Më kujtohet paqartë biseda e tyre për një lloj eugjenike, pastaj për Berdyaev. U ringjalla, me sa duket, vetëm në darkë, në të cilën, më kujtohet, kishte verë të kuqe rrushi në gota dhe në mënyrën se si shërbehej, kishte një ndjenjë të një rutine të rreptë të përditshme dhe diçka jo nga historia jonë. Një llambë vajguri ndriçoi tryezën. Pas darkës, Fr. Paveli shkoi për të parë babanë e tij në hotelin Lavra. Ishte dimër, por nata nuk ishte e ftohtë. Ne ecëm përgjatë një rruge të zbrazët, poshtë një kodre, duke kaluar shtëpitë e vogla të qytetit deri në konturet e mëdha dhe të qarta të Lavrës. Rreth e rrotull kishte borë dhe heshtja e asaj Rusie tani kaq të largët, Rusisë së fëmijërisë. Në urë, më kujtohet, më arritën rrëmbimet nga biseda: së pari për forcat e errëta që do të shpërthyen në Rusi (ky ishte fillimi i periudhës së Rasputinit), dhe më pas - për simbolikën e luleve në ikonat e Nënës së Zoti. Gjashtë apo shtatë vjet më vonë, tashmë në 1918-1919, kur rrobja e artë e Godunov u hoq në Lavra për të zbuluar Trinitetin Rublevskaya dhe ngjyrat e qeta të krijimit hyjnor shkëlqenin për botën me zjarret e Dritës së Pafund, Drita e Trinisë hyjnore, - M'u kujtua ky fragment i dytë i bisedës për ngjyrat Lajmërimi si parafejesë nate, si fjalë ndarëse gëzimi për jetën.

“Është qetë në mot të keq” ishte nënshkrimi nën një nga vinjetat-epigrafët e librit. Kështu ka mbetur në kujtesën time”.

Dhe këtu është një fragment nga kujtimet e artistes Lydia Ivanova: "Një shtëpi është si një kasolle, rreth një kopshti me kopshte të dendura përpara. Vetë Florensky, me një kasollë, i vogël, shumë i hollë, me mjekër, me flokë të gjatë, siç pritej, dukej i pashëm, i qetë, i tensionuar, i dashur. Shtëpia brenda është e varfër dhe shumë e pastër, për të cilën kujdesej gruaja e tij modeste, modeste. Ka shumë fëmijë të vegjël përreth<…>U ulëm për një kohë të gjatë<…>Florensky na tregoi se si donte të bëhej murg; si plak, rrëfimtari i tij, nuk e lejoi këtë, por e urdhëroi të bëhej “prift i bardhë” dhe të martohej; si u takua në urë, sipas parashikimit të rrëfimtarit të tij, të fejuarën e tij. Kur po largoheshim, ai hasi, nuk e di si, vizatime që i kisha skicuar në margjinat e një flete. Ai shikoi dhe i kërkoi të jepte: diçka në to e interesonte. Ai na shoqëroi”.

Plaku Isidori, i përmendur nga Lidia Ivanova, padyshim luajti një rol të rëndësishëm në jetën e Florenskit. Isidori nuk ishte aq shumë rrëfimtari i Florenskit sesa Mësuesi i tij. Cilësitë dhe aftësitë e tij ishin qartazi përtej fushëveprimit të mentorimit tradicional ortodoks. Në librin e tij Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës, Florenski shkruan: “Në këto mbrëmje të vetmuara kujtova gjallërisht plakun e ndjerë Isidor. Gjithë hirshëm dhe i bukur nga hiri, ai më dha në jetë perceptimin më të vështirë, më të padyshimtë, më të pastër të personalitetit shpirtëror." Ky "perceptim i pastër i personalitetit shpirtëror" ishte cilësia më e rëndësishme në jetën e Florensky, i cili përcaktoi shumë si në fatin e tij ashtu edhe në punën e tij. Ishte Plaku Isidori ai që i tregoi studentit të tij me shembullin e tij se ekziston një "perceptim i tillë i një personaliteti shpirtëror". "Plaku", vuri në dukje Florensky, "nuk studionte teologji, sepse kishte një jetë shpirtërore në Zotin dhe njohjen shpirtërore të Zotit". "Jeta shpirtërore në Zotin" nënkuptonte për këta dy njerëz diçka pakrahasueshme më të rëndësishme se arsyetimi informativ dhe teorik për Zotin. "Jeta shpirtërore në Zot" ishte një gjendje e brendshme në të cilën proceset shpirtërore që ndodhin tek një person kuptoheshin jo me fjalë, por me veprim dhe ishin të lidhura drejtpërdrejt me energjinë e Supremit, i cili përcakton rrugën e zhvillimit të vetë personit. . Florensky përshkroi shumë saktë dhe qartë thelbin shpirtëror të mentorit të tij. Ai e donte plakun me atë dashuri të rrallë që lidh dishepullin dhe Mësuesin. Pas largimit të Isidorit, melodia e dashurisë për të vazhdoi të tingëllonte në zemrën e Florenskit për një kohë të gjatë dhe jehonën e saj e dëgjojmë në letrën e parë, e cila fillon një nga veprat më të rëndësishme të Florenskit, "Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës", botuar. në vitin 1914. Një shkrirje e mahnitshme e dashurisë dhe trishtimit, e derdhur në artin e lartë të fjalës, zbulon sekretin e dashurisë së vërtetë shpirtërore.

“I buti im, i qartë im!

Dhoma jonë e harkuar më fryu nga ftohtësia, trishtimi dhe vetmia kur hapa derën e saj për herë të parë pas udhëtimit. Tani - mjerisht! - Kam hyrë vetëm, pa ty!<…>Rreshtat e mendimeve të materializuara ishin ende të rreshtuara në raftet<…>Në fund të tenxhere prej balte, vaji ende digjet, duke hedhur një tufë drite lart mbi Fytyrën e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart. Era ende shushurimon në pemët jashtë dritares në mbrëmjet e vona. Si më parë, rrahësit e rojës së natës rrihnin inkurajues, lokomotivat bërtisnin me zëra gjoksi. Lëvizjet me zë të lartë ende jehojnë në mëngjes. Ashtu si më parë, rreth orës katër të mëngjesit shpallet për Matin kambanorja. Ditët dhe netët bashkohen për mua. Sikur nuk e di ku jam dhe çfarë po më ndodh. Të përjetshmit dhe të përjetshmit u vendosën nën harqe, mes mureve të ngushta të dhomës sonë<…>Gjithçka është ende ... Por ti nuk je me mua dhe e gjithë bota duket e shkretë. Unë jam i vetmuar, absolutisht i vetmuar në të gjithë botën. Por vetmia ime melankolike më dhemb ëmbël në gjoks. Ndonjëherë më duket se jam kthyer në një nga ato çarçafët që vërtiten nga era nëpër shtigje<…>Sa, sa kam humbur për këto vitet e fundit... Njëri pas tjetrit, njëri pas tjetrit, si gjethe të zverdhura, ikën njerëzit e dashur. Në to ndjeja shpirtin, në to ndonjëherë shkëlqente për mua pasqyrimi i Parajsës. Përveç mirësisë, nuk kisha asgjë prej tyre. Por ndërgjegjja ime nxiton: "Çfarë ke bërë për ta?" Ja, ata nuk janë dhe një humnerë ka rënë mes tyre dhe meje. Njëra pas tjetrës, njëra pas tjetrës, si gjethet e vjeshtës, ato me të cilat zemra ka jetuar përjetësisht, sillen mbi humnerën e mjegullt. Ata bien - dhe nuk ka kthim, dhe nuk ka më një mundësi për të përqafuar këmbët e secilit prej tyre. Nuk jepet më të derdhësh lot dhe të lutesh për falje, - të lutesh për falje para gjithë botës”. Unë do ta quaja atë që sapo u tingëllua një Requiem për Mësuesin. Por ka një veçori në të - përjetësia dhe pafundësia. Mësuesi nuk i përkiste një kohe të caktuar dhe malli për të ndjerin nuk mbante në vetvete shenjat e asnjë hapësire. Ai, si të thuash, fiksoi në këto rreshta përjetësinë që jetoi në të dhe në të gjitha petkat e saj u vu re nga ata që e njihnin. Tipari kryesor Karakteri i tij besoj se ishte dashuri jo vetëm për Mësuesin, por edhe për njerëzit që e rrethonin. "Ai ka shumë butësi, dashuri, dashuri," shkruan miku i tij i ngushtë prifti A.V. Yelchaninov. - Nuk e kam parë kurrë të ftohtë me njerëzit e parë, se është i ngarkuar nga një i dashur, duke kërkuar ndryshimin, lirinë. Nëse bie në dashuri me dikë, ai do të japë gjithçka për këtë miqësi, ai dëshiron të përfshijë shokun e tij në të gjitha detajet e jetës së tij dhe të hyjë me gjithë shpirt në jetën dhe interesat e tij; ai do të lërë punët e tij, të njohurit e tij, profesionet urgjente, nëse i nevojitet koha (ose i duket se i duhet) një mik ". "Të gjithë ishin tërhequr nga ai," vuri në dukje S.I. Fudel, - përsa i përket Leonardo da Vinçit të ri, e rrethoi me një unazë, e kapte çdo fjalë të tij, "emri i tij - siç shkruante një bashkëkohës - u bë legjendar", dhe kishte pak njerëz që e donin dhe e mëshironin. Dashuria e lartë është rrallë e ndërsjellë. Florensky ndjeu dhe duroi të gjitha peripecitë e dashurisë njerëzore, ose siç e quanin ata. Ai nuk pushoi kurrë së dashuruari me ta, keqardhje për ta, miqësi me ta dhe duke i ndihmuar.

Ishte prania tek ai e kësaj dashurie të lartë dhe të pashmangshme që e ndihmoi në punën e tij dhe në të gjitha aftësitë që shfaqeshin tek ai. Ai ishte një mësues i talentuar, në mos i shkëlqyer. Kjo dhuratë bazohej në të njëjtën dashuri universale. Ka qenë profesor dhe pedagog në disa institucione arsimore.

Gjatë ligjëratave të tij, publiku zakonisht ishte i mbipopulluar. "Lëvizjet e Florensky janë të kufizuara," kujton S.A. Volkov, - figura është disi e anuar, zëri tingëllon i mbytur dhe fjalët bien befas. Ndryshe nga sa pritej, nuk kishte as madhështinë e qëndrimit dhe të gjesteve, as rrjedhën e rrjedhshme të frazave. Fjalimi rridhte si nga brenda, jo në mënyrë monotone, por pa trillime retorike dhe patos deklamatorë, duke mos u përpjekur për bukurinë e stilit, por duke qenë i bukur në unitetin e tij organik.

Kishte një lloj sharmi magjik në fjalimin e tij. Dikush mund ta dëgjonte për orë të tëra pa u lodhur. Me gjithë tonin e mbytur të zërit, ai pikturonte me fjalë, duke ngjallur jehonat e duhura muzikore në shpirtin e dëgjuesit, duke magjepsur tërësinë e tij. Për dy orë akademike, unë vetë dhe të tjerët u ulëm fjalë për fjalë pa lëvizur, duke iu dorëzuar rrjedhës së mendimeve, asociacioneve dhe disponimeve të shfaqura. Dhe vetëm më vonë, kur Florensky mbaroi së foluri dhe disi u zhduk papritur nga tavolina, kur audienca gumëzhi, duke u ngritur, duke u shtrirë dhe duke rrjedhur drejt daljes, ndjeva trupin tim të mpirë dhe të ngurtësuar nga palëvizshmëria. Deri në atë moment nuk e ndjeva. Në leksionet e Florenskit më dukej se nuk kisha trup - mbeti vetëm shpirti dhe ai ndoqi me zell rrjedhën e mendimit të pedagogut. Dhe gjithashtu: "Fuqia e leksioneve të Florenskit<…>ishte e mahnitshme. Ai jo vetëm që pikturonte. Ai i magjepsur, si Orfeu, pushtoi me magji shpirtin e dëgjuesit, duke e kthyer atë në dyll ose baltë, nga e cila më pas skaliti krijimet e tij". Këtu mund të shtohet gjithashtu se Florensky nuk ishte vetëm një specialist i ngushtë në fushën e teologjisë. Ai bashkoi në mënyrë sintetike shumë njohuri - si ato që ekzistonin në hapësirën shpirtërore të njohjes njerëzore, ashtu edhe ato që ishin në hapësirën empirike. shkenca moderne... Një sintezë e ngjashme e ndihmoi Florensky-n të hetonte problemet nga shumë anë. menyra te ndryshme njohuri, duke i kombinuar ato në një njohuri integrale. "Gjëja më bindëse për të," shkroi S.I. Fudel, - ishte se ai e barti gjithë këtë pafundësi (larmi njohurish dhe aftësish. - L.Sh.) - si bindje fetare - në heshtjen e përsosurisë dhe tërësisë dhe modestisë. Portreti i Nesterov ("dy filozofë") përcjell diçka nga qetësia e tij e thellë, nga zhytja e tij në "vizionin e epokës" (siç e quajti SN Bulgakov këtë portret) ". Filozofi i dytë në këtë foto të Nesterov është Bulgakov, i cili na përcolli shumë për Florensky-n si një njeri me enciklopedi të gjerë dhe shumë fusha të njohurive në të cilat ai ishte mjaft i përgatitur. “Në një maskë shkencore, Fr. Pali, - vuri në dukje ky filozof i shquar Epoka e Argjendit Rusia - ishte gjithmonë e mahnitur nga zotërimi i plotë i temës, i huaj për të gjithë amatorizmin, dhe për nga gjerësia e interesave të tij shkencore, ai është një poligon i rrallë dhe i jashtëzakonshëm, masa e plotë e të cilit as nuk mund të përcaktohet për shkak të mungesa e të dhënave të plota për këtë. Këtu ai më së shumti i ngjan imazheve titanike të Rilindjes: Leonardo da Vinci dhe të tjerë, ndoshta edhe Paskalit, dhe të rusëve mbi të gjitha V.V. Bolotov. Njohja tek ai një matematikan dhe fizikan, teolog dhe filolog, filozof, historian i feve, poet, njohës dhe njohës i artit dhe një mistik i thellë.<…>

Vitet e fundit para Fr. Paveli ligjëroi në Moskë mbi energjinë elektrike dhe teorinë e perspektivës. Ata thonë se edhe gjatë mërgimit të tij në Solovki, me kërshërinë e tij gjithëpërfshirëse të mendjes, ai studioi alga deti<…>Dhe e gjithë kjo pasuri dhuratash dhe, padyshim, arritje është e fshehur, dhe ndoshta edhe e varrosur nga barbaria, pushtimi shpirtëror i hunëve në tokën ruse, i shtypur nga një shtyp prej gize " pushteti sovjetik“Së bashku me miliona jetë njerëzore”- përfundon Bulgakov me trishtim. “... Në rreth. Pavle, - pohoi me të drejtë Sergei Nikolaevich - takoi dhe në mënyrën e vet bashkoi kulturën dhe kishën, Athinën dhe Jeruzalemin, dhe ky kombinim organik në vetvete është tashmë një fakt me rëndësi kishtare-historike. Dhe kjo vërejtje e fundit e Bulgakovit për bashkimin e Athinës dhe Jeruzalemit në Florensky është jashtëzakonisht e rëndësishme dhe dëshmon për gjerësinë e vetë proceseve sintetike në jetën e brendshme të Fr. Pali dhe mungesa në pikëpamjet e tij për ngushtësinë dhe sektarizmin kishtar, ndonjëherë të natyrshme në Ortodoksia Ruse... Gjykimet e tij për kishën shpesh nuk përkonin me konceptet e hierarkëve ortodoksë dhe kjo rrethanë krijoi shumë vështirësi në rrugën e priftit Florensky. Bashkimi i Athinës dhe Jeruzalemit në kulturën e një personaliteti dhe një personaliteti të madh, çoi në shfaqjen e tendencave të reja në kishë, të lidhura ngushtë me veprën e Florensky. "Ai ishte," shkroi një nga filozofët kryesorë N.O. Lossky - profesor i pikturës së perspektivës (në VKHUTEMAS); një muzikant i shkëlqyer, një admirues i mprehtë i Bach-ut dhe i muzikës polifonike, Beethoven dhe bashkëkohësit e tij, të cilët i njihnin në mënyrë të përsosur veprat e tyre. Florensky ishte një poliglot, që fliste rrjedhshëm latinishten dhe greqishten e lashtë dhe gjuhët më moderne evropiane, si dhe gjuhët e Kaukazit, Iranit dhe Indisë ... "Në fushën e shumë njohurive, Florensky ishte një person unik dhe i shquar. Thellë dhe karakteristikë interesante i dha Florensky I.G. Isupov, një nga studiuesit e famshëm të trashëgimisë së tij: "Për bashkëkohësit u bë e qartë se me Florensky një lloj i ri personaliteti kishte ardhur në kulturën ruse. Risia u përcaktua nga një pajisje dhe strukturë jokonvencionale memorie hapësirë e brendshme mendja e Florenskit. Në këtë hapësirë nuk kishte qendër, si në Kozmos, është kudo. Një filozof mund të fillojë një bisedë me çdo gjë dhe të përfundojë me çdo gjë<…>Mund të flasim për natyrën e numrit dhe të përfundojmë me përfundime filozofike dhe antropologjike<…>Kjo është vetia e filozofimit të tij jodiskret - hyrjet dhe daljet nuk janë të ndërlidhura në mënyrë simetrike, si një tezë dhe një rezultat, si një pyetje dhe një përgjigje. Problemi e çon autorin jo në një përfundim, por në problem i ri se si miti i Edipit çon në mitin e Elektrës, dhe historia e teknologjisë së bojrave në misticizmin e ngjyrave. Ajo që vuri në dukje Isupov në veçoritë e të menduarit të Florenskit dëshmon për faktin se ky mendim kishte një karakter të ri, sintetik dhe i gjithë sistemi i njohurive në "mendjen e brendshme" të Florenskit ishte një integral dhe sistem të unifikuar... Në të, si të thuash, tashmë ishte përgatitur terreni për krijimin e një teorie të re sintetike të dijes, e cila filloi të merrte formë në fund të shekujve 19 - fillim të shekullit të 20-të paralelisht me të menduarit e ri kozmik. Florensky ishte një nga ata përmes të cilëve evolucioni kozmik, si të thuash, realizoi planin e tij të formimit erë e re dhe një person të ri. "Mendja e brendshme" e Florenskit e perceptoi të gjitha njohuritë në mënyrë të barabartë, pasi kishte zotëruar tashmë metodologjinë e re të njohjes dhe mund t'ua transmetonte këtë metodologji të tjerëve, me kusht që këta të tjerët të kuptonin thelbin e vetë problemit. Ndryshimet strukturore në "mendjen e tij të brendshme" dhe "struktura jotradicionale" e kujtesës së tij dëshmuan për shfaqjen e një personi të ri që kishte kaluar nëpër kohë dhe hapësirë të ndryshme. Aftësitë e tij, pamja e jashtme, gjenialiteti i tij, që u vunë re nga bashkëkohësit e tij, e vërtetojnë këtë ide. Ndoshta, midis grupit të katër shkencëtarëve të shquar, për të cilët shkruhet në këtë pjesë, ai ishte më i zhvilluari për epokën e re të evolucionit kozmik. Mund të supozohet se ishte pikërisht kjo rrethanë që e çoi në një vdekje të hershme, të përcaktuar nga forcat që kundërshtuan, rezistojnë dhe do t'i rezistojnë ende këtij evolucioni, duke penguar dhe ngadalësuar rrugën e njerëzimit drejt majave të përsosmërisë dhe vetëdijes së zgjeruar. Ai shkroi një vepër shumë të shquar të quajtur “Për fëmijët e mi. Kujtime të ditëve të kaluara." Nuk u botua, dhe, me sa duket, ai nuk u përpoq për të. Shumë në këto "Kujtime" ishte intime për veten, të cilën ai donte t'ua transmetonte fëmijëve të tij, të cilët i donte pafundësisht. Ai e shkroi këtë vepër midis viteve 1916 dhe 1926, në moshën 34 deri në 44 vjeç. Kujtimet, me sa duket, nuk mbaruan kurrë. Është e vështirë të thuhet se çfarë i pengoi ata të përfundonin. Ka pasur shumë arsye për këtë në jetën e tij. Në seksionin rreth femijeria e hershme dhe vitet e shkollës, po flasim për jetën e tij të brendshme dhe procese jo krejt të zakonshme që ndodhën në të. Mund t'i quajmë formimi i Florenskit si person. Por kjo nuk do të ishte plotësisht e saktë. Florensky ishte, pa dyshim, një person i pazakontë dhe gjithçka që ndodhi në të mbante vulën e kësaj pazakontë. Prandaj, procesi që u zhvillua tek ai në fëmijërinë dhe adoleshencën e tij ishte unik në përmbajtjen e tij. Nuk ishte krijimi që ndodhi tek ai, por shfaqja në materien e dendur të botës tokësore e gjithë asaj me të cilën ai erdhi në këtë botë. Dhe ai nuk erdhi vetë, por, si të thuash, u dërgua në planetin tonë nga evolucioni kozmik, vullnetin e të cilit duhej të përmbushte. Kjo do të lidhet me ngjarjet kryesore që u zhvilluan në Tokë dhe u shoqëruan me formimin e të menduarit të ri. Që në lindje, ai ndjeu diçka të veçantë në botën e dendur të Tokës, një lloj sekreti që fshihej nga përditshmëria e njerëzve dhe fenomenet ekzistuese.

FAQET 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Menuja kryesore

"O shpirti im profetik!" Fedor Tyutchev

O shpirti im profetik!
O zemer plot ankth -
Oh si rrahësh në pragun e derës
Sikur ekzistenca e dyfishtë! ..

Pra, ju jeni një banor i dy botëve,
Dita juaj është e dhimbshme dhe pasionante
Ëndrra juaj është profetike e paqartë
Si zbulimi i shpirtrave ...

Lëreni gjoksin e vuajtur
Pasionet fatale ngacmojnë -
Shpirti është gati si Maria
Të kapemi përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit.

Analiza e poemës së Tyutçevit "O shpirti im profetik!"

Poezia "Oh, shpirti im profetik!", e datës 1855, zakonisht i atribuohet lirikave filozofike. Sipas studiuesve të letërsisë, kjo vepër tregon qartë dualitetin e botëkuptimit të poetit. Në strofën e parë, Tyutchev vë në kontrast shpirtin, si diçka qiellore, hyjnore dhe zemrën, si mishërim i tokësores. Fedor Ivanovich njeh ankthin e polaritetit të ekzistencës njerëzore dhe pamundësinë për të hequr qafe këtë dualitet. Nga rreshti në rresht, ankthi rritet gjithnjë e më shumë. Ajo e gjeti pasqyrimin e saj në përsëritjen e trefishtë të pasthirrmës “O”, folja “rrah”, e përdorur në lidhje me zemrën.

Në strofën e dytë lind motivi i botës së dyfishtë, karakteristik për romantizmin. Përveç kësaj, përdoret një antitezë, e cila shpesh gjendet në veprën e Tyutçevit. Bëhet fjalë për të kundërshtuar dy herë të ditës. Në poezinë "O shpirti im profetik!" poeti e quan ditën të dhimbshme dhe pasionante, natën - profetike të paqartë. Njeriu është i detyruar të jetojë në të dyja botët. Për njerëzit krijues, nata është shumë e preferueshme, sepse, sipas Tyutchev, ajo premton disa zbulesa profetike.

Strofa e tretë është një përpjekje për të provuar dy parime (tokësore dhe hyjnore). Në poezi dështon. Pasionet fatale e emocionojnë zemrën. Shpirti synon të ngjitet në parajsë, duke hedhur poshtë çdo gjë të ulët, tepër njerëzore. Këtu shfaqet imazhi i Maria Magdalenës, një mëkatare e penduar, e gatshme për t'u kapur përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit. Nga ana kompozicionale, Fjodor Ivanovich e vë në sy poezinë. Shpirti hyjnor i natyrës shënohet fillimisht me epitetin "profetik". Ajo u përmend edhe në finale. Vetëm përmes imazheve të Krishtit dhe Magdalenës.

"O shpirti im profetik!" - poezi programore në tekstet e Tyutchev. Shkrimtari i famshëm rus dhe filozofi utopist Chernyshevsky e renditi atë në "dramat e mrekullueshme" të Fjodor Ivanovich. Shumë studiues të veprës së poetit besojnë se tema kryesore për të gjatë gjithë jetës së tij ishte tema e shpirtit. Në këtë rast, zbulimi i tij është i shquar për tërësinë e tij mahnitëse dhe thellësinë filozofike. Një poet i rrallë u rrëmbye aq shumë nga shpirti, fjalë për fjalë u hipnotizua prej tij. Ajo ishte dashuria e tij kryesore. Është e mundur që ishte falë këtij hobi që poezia e Tyutchev mbeti e gjallë për shekuj, fitoi pavdekësi.